英語(yǔ)詩(shī)歌意象中西方文化研究

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一、西方的“靈”文化

中國(guó)的“有形”文化主要研究人生存的自然環(huán)境、人在一定環(huán)境下的行為過(guò)程及行為準(zhǔn)則和人際關(guān)系。它關(guān)注的是人生存的“外在”自然環(huán)境，及人自身（肉體）的“外在形式”。前者體現(xiàn)在順應(yīng)自然、歸依自然的中國(guó)道家哲學(xué)之中；后者表現(xiàn)在中國(guó)的儒家文化之中，儒家文化是現(xiàn)世文化，是中國(guó)的主流文化，它關(guān)注的焦點(diǎn)是人們當(dāng)下的行為準(zhǔn)則，它力圖通過(guò)制定一些行為準(zhǔn)則，來(lái)約束人們的行為，以期人們借著合乎規(guī)范的行為，實(shí)現(xiàn)人與人之間的仁愛，即美好和諧的人際關(guān)系。“靈”文化在西方文化中有諸多體現(xiàn)。首先，基督教是西方文化中主流信仰之一，基督教認(rèn)為上帝是個(gè)“靈”，是絕對(duì)的、唯一、至上的神，是宇宙萬(wàn)物及人類的創(chuàng)造者和統(tǒng)治者。人包括靈與肉兩個(gè)部分，上帝的“圣靈”常常與圣徒同在，引領(lǐng)圣徒的肉身走永生之路，最后回歸天堂；文學(xué)藝術(shù)上，作品的主題主要是對(duì)人的內(nèi)在世界（“靈”）的描寫，如人的精神、心理、意識(shí)等。西方文學(xué)作品探索的是人的自然屬性：它常常展現(xiàn)在一定環(huán)境下，人內(nèi)心世界的反應(yīng)與沖突，以及與之相應(yīng)的外在表現(xiàn)；科學(xué)上，人們努力探索宇宙萬(wàn)物的內(nèi)在規(guī)律；日常生活上，人們更多是關(guān)注自己或他人的內(nèi)心世界和精神生活；哲學(xué)上，人們研究主題主要是如何理解人的生命的本質(zhì)和意義，以及人的精神及本質(zhì)和意義，如尼采的權(quán)力意志論、叔本華的生存意志論、弗洛伊德的精神分析學(xué)、新黑格爾主義等；在詩(shī)歌方面，詩(shī)人常采用心理意象多于視覺意象。他們不受客觀性的局限，全然地在內(nèi)在精神的時(shí)空里徜徉、翱翔。

二、西方“靈”文化在英語(yǔ)詩(shī)歌意象中的體現(xiàn)

（一）西方“靈”文化在英語(yǔ)詩(shī)歌意象中多表現(xiàn)為心理意象

每首詩(shī)的整個(gè)過(guò)程都會(huì)有心理意象和視覺意象同時(shí)并存，但每首詩(shī)會(huì)在意象選擇的種類側(cè)重上有所不同，有的側(cè)重心理意象，有的則側(cè)重視覺意象。心理意象是指作者著重關(guān)注人物的心理發(fā)展過(guò)程，心理發(fā)展過(guò)程包括人物的自然心理過(guò)程及人物可能有的心理發(fā)展過(guò)程，后者不是自然的心理過(guò)程，而是經(jīng)作者自我組織乃至虛構(gòu)的，作者必須在敘事上合乎邏輯，條理貫通，同時(shí)，還要將自己的主觀情感和評(píng)價(jià)態(tài)度滲透在所組織的對(duì)象上，使其所組織的對(duì)象充滿激情，以此，作者可以實(shí)現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌心理意象進(jìn)行人為的切割和重新編排。心理意象具有不同意象之間連接上時(shí)間不連續(xù)性、任意性、隨意性乃至虛幻性，其極端的表現(xiàn)形式就是意識(shí)流；與之相反，視覺意象主要關(guān)注感覺、知覺（主要是視覺）經(jīng)驗(yàn)的客觀性，側(cè)重于外在時(shí)空上的真實(shí)性、連續(xù)性和完整性，強(qiáng)調(diào)敘事、講故事?！办`”文化更注重內(nèi)心與意識(shí)，因此，西方詩(shī)歌的意象種類多為心理意象。17世紀(jì)英國(guó)著名玄學(xué)派詩(shī)人約翰•多恩，其詩(shī)歌突兀的節(jié)奏、冷峻的思維及奇特的意象多給讀者帶來(lái)非常大的沖擊力。他常常疊加多個(gè)意象在有限的空間內(nèi)濃縮極其豐富的內(nèi)涵，每一首詩(shī)都是一幅蘊(yùn)意豐富的立體繪畫，令讀者在深思中回味無(wú)窮。在《別離辭：淚雙流》中，多恩寫道：因此呵，每一滴淚珠都是一個(gè)地球，或是一個(gè)世界，映含著肖像的淚珠流淌，直到你的淚和著我的淚溢滿了整個(gè)世界……這首詩(shī)的意象組合屬心理意象。它在結(jié)構(gòu)上使用了超現(xiàn)實(shí)時(shí)空意象組合的手法，它不是戲劇化地講述一個(gè)故事，而是以情人別離為線索，將映含著愛人肖像的淚珠等多個(gè)超現(xiàn)實(shí)時(shí)空意象采擷出來(lái)加以疊加渲染，各個(gè)意象分別處于不同空間，不具有時(shí)空上的線續(xù)性、真實(shí)性和完整性，各個(gè)意象之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，詩(shī)人卻將這些不同空間的意象有機(jī)結(jié)合在一起：從地球到月球、直到宇宙，詩(shī)人借助心理時(shí)空結(jié)構(gòu)，以突兀的想象、奇特的意象將超現(xiàn)實(shí)時(shí)空意象重疊組合，淋漓盡致地抒發(fā)了蘊(yùn)涵在詩(shī)中的那震撼宇宙、蕩氣回腸的情與愛，令我們回味無(wú)窮，也使該詩(shī)成為英國(guó)詩(shī)壇上一朵藝術(shù)魅力永恒的奇葩。與英語(yǔ)詩(shī)歌心理意象相區(qū)別，中國(guó)的“有形”文化、“現(xiàn)世文化”，關(guān)注的是在一定的時(shí)序內(nèi)人所經(jīng)歷的自然環(huán)境及具體的行為和行為過(guò)程，故在中國(guó)古典詩(shī)歌中，描寫現(xiàn)實(shí)時(shí)空的視覺意象常居首位。唐朝詩(shī)人王維有詩(shī)句：荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣；杜牧有詩(shī)句：千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。詩(shī)句展現(xiàn)的是一幅幅美妙的視覺意象畫面。

（二）英語(yǔ)詩(shī)歌意象的敘述特點(diǎn)

在西方文化中，上帝是個(gè)靈，他是人類的“天父”，在創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物的同時(shí)，上帝以自己的樣式創(chuàng)造了人類，人類與宇宙中神的其他受造物形成生命統(tǒng)一體，生命體之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用，密不可分。因此，在英語(yǔ)詩(shī)歌中每個(gè)意象所展現(xiàn)的生命體之間都是相互聯(lián)系的，因此，在敘述方法方面主要體現(xiàn)在：英語(yǔ)詩(shī)歌以講述為主，講述意象之間生命一體化相互關(guān)聯(lián)的故事，在很多寫景狀物的詩(shī)中，詩(shī)人作為一個(gè)生命體參與整個(gè)敘述過(guò)程。如19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮的杰出代表、“湖畔詩(shī)派”代表詩(shī)人華茲華斯，其代表作《孤獨(dú)的收割人》，講述的就是一位年輕姑娘一邊在收割麥子，一邊放聲歌唱的故事。在整首詩(shī)中，詩(shī)人作為詩(shī)歌意象的參與者和親臨旁觀者，以孤獨(dú)的收割人（一位年輕姑娘）的歌聲為線索，多側(cè)面、多角度描繪憂郁動(dòng)聽的歌聲，著重表現(xiàn)了這個(gè)孤獨(dú)的收割女真實(shí)而豐富的內(nèi)心世界。歌唱，歌聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，好不凄涼。三節(jié)詩(shī)中，詩(shī)人分別以畫面烘托歌聲、還以鳥聲和猜測(cè)烘托歌聲。最終，姑娘歌聲的感人肺腑，沁人心脾，簡(jiǎn)直使置身其中的詩(shī)人沉醉不醒，癡迷神往：“我凝神屏息的聽著，聽著，／直到我登上高高的山崗，／那樂(lè)聲雖早已在耳邊消失，／卻仍長(zhǎng)久地留在我的心上。”收割姑娘美妙歌聲永久地縈繞在詩(shī)人和讀者心間。相比之下，中國(guó)的“有形”文化在中國(guó)古典詩(shī)歌常表現(xiàn)為“狀物抒情”，詩(shī)人常常使用展示的敘事方式，但并不參與詩(shī)中的敘事場(chǎng)景，每首詩(shī)讀起來(lái)讀者儼然像在欣賞一幅幅美麗的畫面或畫卷，詩(shī)人敘事的方法完全靠幅幅畫面的展示來(lái)進(jìn)行，在展示中，詩(shī)人的情感得以盡情釋放。唐朝詩(shī)人楊萬(wàn)里的《小池》：泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭；王勃的《山中》：長(zhǎng)江悲已滯，萬(wàn)里念將歸。況屬高風(fēng)晚，山山黃葉飛。都以盡情展示幅幅畫面，抒發(fā)著對(duì)大自然的熱愛，也表達(dá)著對(duì)自然與人生的悲憫情懷。

作者：李平 單位：滄州師范學(xué)院