創(chuàng)新地方戲劇現(xiàn)代化傳播思考分析

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摘要：文化多元背景下，新興和外來文化沖擊了我國戲劇的發(fā)展，廬劇由人際傳播走向大眾傳播，再到面臨網(wǎng)絡(luò)傳播。新媒體的發(fā)展和傳播方式的變革為廬劇帶來了機會，也給廬劇帶來了諸多困境。本文以廬劇為例，分析了廬劇受到文化沖擊、數(shù)字鴻溝拉大的問題，結(jié)合政府和媒介條件，研究出廬劇應(yīng)在內(nèi)容和形式上緊跟時代熱點、借鑒其他文化、拓展傳播渠道、打造自身符號，以創(chuàng)新現(xiàn)代化傳播，并對安徽地方戲劇的現(xiàn)代化傳播建言獻策。戲劇蘊含了深厚的歷史人文價值，探討戲劇的現(xiàn)代化傳播對挖掘地方文化資源、提高文化自信、打造文化強省具有重要意義。

關(guān)鍵詞：廬?。粦騽?；現(xiàn)代化；傳播

社會發(fā)展推動著文化信息的流通，豐富的社會生活催生出眾多新興文化，各類文化沖擊著戲劇的發(fā)展。歷史上我國曾有戲曲品種394種，1949年統(tǒng)計時為360種，1982年統(tǒng)計時為317種，而2004年我國戲劇品種僅為260種左右，短短幾十年間損失了傳統(tǒng)劇種134種，占戲劇品種總量的35%。搶救戲劇文化，創(chuàng)新戲劇的現(xiàn)代化傳播迫在眉睫。不斷強調(diào)“文化自信”的重要性，安徽也向著文化強省的目標前進。深厚的歷史積淀使得安徽地區(qū)擁有眾多的戲劇資源，廬劇在安徽人民的生活中出現(xiàn)和成長起來，分布在安徽省的各個地區(qū)，并在2006年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前廬劇主要依靠實地演出和傳統(tǒng)媒介的方式傳播，但隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展和傳播技術(shù)手段的更新，廬劇的傳播應(yīng)順應(yīng)潮流，加快現(xiàn)代化傳播的步伐。

一、廬劇現(xiàn)代化傳播的必要性

（一）“文化多元”背景對廬劇的沖擊廬劇的形成是安徽地方民眾情感相互交流的產(chǎn)物，體現(xiàn)了他們的生活方式以及審美觀念。它所蘊含的歷史文化和人文內(nèi)涵決定了廬劇的傳播是精神層面上的文化傳播。從自身的文化內(nèi)涵出發(fā)，現(xiàn)代年輕人缺乏廬劇歷史發(fā)展的土壤和文化背景，導(dǎo)致和廬劇間共通意義空間的斷裂，因而難以體會廬劇所蘊含的文化內(nèi)涵。廬劇的傳播是符號化的過程，它將感情、內(nèi)涵，通過語言、表演、曲調(diào)等一系列符號傳達給受眾，受眾在接收到符號后要對廬劇進行“解構(gòu)”，在精神內(nèi)涵層面的理解中，即使人們接觸到了廬劇，但仍難以“建構(gòu)”出廬劇傳達的精神文化。從廬劇單方面的傳播環(huán)境來看，引起受眾注意和接觸廬劇起到消極因素的其他文化，可能成為廬劇傳播過程中的“噪音”?，F(xiàn)代人壓力的增長催生出了快餐文化和享樂主義，國內(nèi)外的電影、電視劇、綜藝、動漫等娛樂性、碎片化的消遣方式更能緩解人們的心理壓力，這些因素分散了受眾對廬劇的接觸和關(guān)注，在一定程度上阻礙了廬劇的傳播。廬劇作為嚴肅性的高雅人文藝術(shù)，無法與其他娛樂文化比擬，逐漸被邊緣化。因而，現(xiàn)代大眾缺少與廬劇的共通意義空間導(dǎo)致多數(shù)人無法建構(gòu)出廬劇精神內(nèi)涵，文化多元背景下多種文化對廬劇的干擾和沖擊，使得廬劇難以在大眾間產(chǎn)反饋性的共鳴。

（二）新技術(shù)的發(fā)展拉大廬劇的“數(shù)字鴻溝”成熟的媒介技術(shù)和物質(zhì)條件讓所有人都能接觸新媒體，但新技術(shù)帶來的利益對廬劇的主要受眾和普通大眾的機會是不均等的。新技術(shù)所帶來的利益對廬劇向主要受眾的傳播機會不是均等的?，F(xiàn)階段的廬劇主要受眾為中老年人，他們并不都具有使用互聯(lián)網(wǎng)的條件，且中老年人對新媒體接觸習慣和使用頻率難以趕及媒介的發(fā)展速度，利用網(wǎng)絡(luò)搜尋廬劇信息的能力不高，加上現(xiàn)在廬劇的線下表演活動變少，人們實地接觸廬劇的機會也相應(yīng)減少?；ヂ?lián)網(wǎng)條件的缺少和線下表演的衰退，使得廬劇的主要受眾越來越難以接觸廬劇。新技術(shù)所帶來的利益對廬劇向普通大眾的傳播機會也是不均等的?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的服務(wù)對象和話語體系更傾向年輕化群體，提供的內(nèi)容多是具有軟新聞特質(zhì)的熱點化、娛樂性信息，網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)存的廬劇圖片、視頻資源也十分少。新媒體時代下，大眾更多的是利用互聯(lián)網(wǎng)的娛樂功能，且缺少了解廬劇信息的動機。大眾關(guān)注其他文化的指數(shù)性增長和對廬劇關(guān)注度下降的信息差距，推動了廬劇在“數(shù)字鴻溝”下的邊緣化進程。在新的媒介技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，主要受眾缺少關(guān)注廬劇的線上線下條件，普通人對其他文化的關(guān)注傾向和缺少對廬劇關(guān)注的動機，使得廬劇的“數(shù)字鴻溝”被不斷拉大。

二、廬劇現(xiàn)代化傳播的可行性

（一）政府對廬劇傳播的支持從國家出臺的《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》到安徽地方印發(fā)的《2020年度安徽省戲劇創(chuàng)作孵化計劃實施方案》，都為廬劇的發(fā)展提供了良好的政策條件。政府每年還會下達支持資金用于傳承補貼和活動支持。活動上主要有文化惠民活動“廬州放歌”“徽風皖韻”進高校、民生工程“送戲進萬村”，還有部分全國巡演、文化館表演等。從文化環(huán)境來看，中央在文化體制改革中將一批事業(yè)性質(zhì)的文化單位轉(zhuǎn)為企業(yè)，劇團也是如此。合肥廬劇院于2011年轉(zhuǎn)納進合肥演藝股份有限公司，融入市場競爭能在根本上促進劇團的發(fā)展，劇團體制改革成為發(fā)展趨勢。

（二）新媒介為廬劇傳播提供的便利廬劇的新媒體建設(shè)初有探索，如“有戲安徽”新媒體矩陣，它包括“兩微一端一網(wǎng)站”，即有戲安徽微信公眾號、有戲安徽微博、有戲安徽APP、安徽戲劇網(wǎng)，以及“有戲安徽”iTV直播專區(qū)，憑借在資源整合、宣傳推廣上的便捷性、互動性，為廬劇傳播提供跨越時間、空間界限的機會，在貼合現(xiàn)代人媒介使用習慣的同時，加強廬劇與受眾的反饋。此外，虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實技術(shù)能在視、聽、感全方位展示廬劇，這對于廬劇的活態(tài)傳播有著重要意義。新媒體能整合現(xiàn)有的廬劇資源，對廬劇創(chuàng)新傳播方式、提高社會曝光度、強化受眾反饋具有實踐意義，但其建設(shè)仍處于起步階段，未來的開發(fā)前景十分廣闊。

三、廬劇現(xiàn)代化傳播的創(chuàng)新策略

（一）傳播內(nèi)容現(xiàn)代化1.堅持內(nèi)容為王，結(jié)合當下時代熱點提取并展示出廬劇的特有文化價值，要以“內(nèi)容為王”獲得受眾的認可，結(jié)合當下熱點反映時代精神。廬劇在內(nèi)容生產(chǎn)上為依靠導(dǎo)演、編劇、演員的PGC模式，當前人們對廬劇的理解大多停留在“門歌”階段，廬劇演繹的大多是封建社會底層小人物的悲苦和不幸，以及他們對不幸命運的無奈。要傳播出廬劇的精神內(nèi)核，就必須在內(nèi)容挖掘上下功夫，以熱點話題緊跟時代步伐。合肥廬劇院在肺炎疫情期間，根據(jù)廬劇電影《?。寢?#8226;莫流淚莫傷心》改編唱響《湖北！安徽與你同在》，根據(jù)《霍元甲》主題曲改編《萬里長城永不倒》，在熱點中傳達出廬劇的時代創(chuàng)新性。不同受眾與廬劇的共通意義空間有所差異。年輕人和愛好廬劇的群體之間存在傳播隔閡：不同時代的受眾成長在不同的文化環(huán)境中，各年齡段間會產(chǎn)生“代溝”。對于戲劇的主要中老年群體受眾，要以經(jīng)典劇目為主，穩(wěn)住他們的聽取習慣，在基礎(chǔ)上創(chuàng)新，并深入到“草根”生活中挖取題材創(chuàng)新。對于年輕群體，要以創(chuàng)新吸引為主，先打開其對廬劇的關(guān)注度和了解興趣，在尊重廬劇原真性的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代文化，帶動經(jīng)典劇目的文化傳輸。2.堅持原真性，融合其他先進文化眾多戲劇文化既展現(xiàn)出安徽不同區(qū)域文明的個性，又體現(xiàn)了安徽整體文化的共性。廬劇與其他安徽地方劇種在區(qū)域文化上有共通性，在劇本的題材和內(nèi)容上可以借鑒其他劇種，在音響表現(xiàn)上，可以適度引用西洋樂器，如合肥曾舉辦露天“雙文廣場”廬劇經(jīng)典唱段交響音樂會，以西洋樂器襯托出廬劇之美，起到良好的社會效益。但地方戲發(fā)展的指向不應(yīng)是“趨同”，而應(yīng)保持、強化其地域性、鄉(xiāng)土性和民間性特質(zhì)。廬劇因地方滋養(yǎng)而生，才會稱為“地方戲劇”，廬劇自始至終都代表著草根文化，內(nèi)容上是市井生活的側(cè)影和民間的生活情趣，在現(xiàn)代文化的潮流下，廬劇還要堅守自身的獨特性。在新媒體和文化多元的環(huán)境下，與其他文化相比，人們津津樂道的流行文化、熱門文化，其文化內(nèi)涵不一定高，相反一些快餐文化只是滿足一時的社會娛樂需求，因而“來的快，去得也快”。真正能經(jīng)受時間考驗的，一定是經(jīng)受歷史考驗和人文積淀的文化，廬劇需要秉持著開放包容的姿態(tài)融入現(xiàn)代，但共性的交流是在保留個性之上的，廬劇文化不能一味滿足受眾的娛樂化需求讓自己“變味”，保持自身的特點才能區(qū)別于其他文化，因豐富的人文內(nèi)涵矗立在文化之林。

（二）傳播形式現(xiàn)代化1.拓展媒介渠道，縮小傳播障礙麥克盧漢認為“媒介即訊息”，傳播工具開創(chuàng)的可能性才是真正有價值的訊息。新媒介的運用為廬劇的表演、文化傳達提供更多機會。廬劇傳播形式的建設(shè)應(yīng)該從劇團入手，劇團掌握著眾多資源，是廬劇和受眾之間的橋梁，劇團應(yīng)完善微博、微信公眾號、網(wǎng)站等平臺的建設(shè)和運營，適度利用短視頻渠道引流，介紹劇團、文化、演員、劇目等內(nèi)容。廬劇主要通過劇團組織或傳統(tǒng)媒介的一對多式的大眾傳播，缺少反饋的環(huán)節(jié)，因而可以在廬劇和受眾之間架起意見領(lǐng)袖和網(wǎng)絡(luò)交流的橋梁，引導(dǎo)相關(guān)領(lǐng)域有話語權(quán)的人們參與到廬劇中來，一方面能引起社會關(guān)注，另一方面能及時收集受眾對廬劇的反饋。不同群體在媒介接觸、內(nèi)容選擇上有著明顯的差異。廬劇與大眾之間也存在傳播障礙：廬劇缺少現(xiàn)代化傳播方式，傳播渠道的不暢通、主流傳播渠道少。廬劇的主要中老年受眾的媒介使用習慣更傾向于線下和電視，對于該類人群，應(yīng)該注重實地表演和電視節(jié)目的傳播。年輕人更傾向于互聯(lián)網(wǎng)的媒介使用，因而要增加廬劇對年輕人的曝光渠道，特別是在新媒體建設(shè)上。如王者榮耀手游與浙江小百花越劇團合作，以“梁?！逼つw為中心開展多媒介營銷活動，吸引了眾多年輕人對越劇的關(guān)注。2.依附自身特點，促進符號轉(zhuǎn)變在與現(xiàn)代大眾文化的博弈中，廬劇自身固然要與時俱進，但這不是要廬劇本身發(fā)生改變，而是在保留廬劇自身的文化內(nèi)涵上的傳播符號的轉(zhuǎn)變。以研究中國戲曲著稱的女學者卡萊爾•布魯薩克（KarelBrusak）提示性地將中國戲曲中的符號分為兩組：“一是視覺的，即那些與戲劇空間發(fā)生聯(lián)系的因素；一是聽覺的，即那些與對話、音樂和音響效果相聯(lián)系的因素?！睆]劇應(yīng)結(jié)合自身的特點，在聽覺上形成符號特征，如廬劇的臺詞、曲調(diào)、配樂應(yīng)在聽覺上突出區(qū)別于其他戲劇的“悲”調(diào)，視覺上的舞臺效果、演員動作、表情也應(yīng)與聽覺符號呼應(yīng)，將廬劇的“悲腔”和審美結(jié)合，形成獨特的視聽符號。在符號的打造中，要賦予廬劇符號的所指意義，讓人接觸到廬劇時聯(lián)想到地方文化。如《借羅衣》《討學錢》等經(jīng)典劇目表現(xiàn)的是草根的艱辛生活，但側(cè)面反映出人們對美好生活的向往，突出了市井生活下的現(xiàn)實題材和悲劇美學。符號的打造還可以建立視覺識別符號，從廬劇的文化內(nèi)涵入手，將廬劇的經(jīng)典人物、舞臺造型、相關(guān)文化圖形化，作為載體，通過地方特產(chǎn)產(chǎn)品包裝、街頭墻繪、網(wǎng)絡(luò)表情包等方式對外傳播，讓受眾不僅能通過文字層面接收廬劇，還能進一步幫助解構(gòu)廬劇內(nèi)涵。

四、安徽地方戲劇的現(xiàn)代化傳播思考

在文化多元的背景下，不僅是廬劇遭到了現(xiàn)代化沖擊，安徽地方戲劇同樣面臨著多種文化和現(xiàn)代化傳播的挑戰(zhàn)。安徽地方戲劇的現(xiàn)代化傳播也應(yīng)從傳播形式和內(nèi)容著手，結(jié)合時代精神和熱點，在內(nèi)容上創(chuàng)新，在堅持自身獨特性的同時，加強地方戲劇之間對交流與融合，利用新媒介具有的優(yōu)勢拓展戲劇發(fā)展渠道，尊重不同受眾對媒介接觸和內(nèi)容選擇差異，并促進地方戲劇本身文化符號的轉(zhuǎn)變，最終促進現(xiàn)代化傳播與發(fā)展。文化之間存在著差異性，在保證各種文化和諧并存的同時，應(yīng)重視非主流與邊緣群體文化的獨特價值。在安徽戲劇的發(fā)展中，不僅要顧及黃梅戲這類“大劇”，也要注重徽劇、廬劇等其他“小劇”，地方戲劇也應(yīng)在保持獨特性的基礎(chǔ)上“因人制宜”。在文化多元的背景下，要通過創(chuàng)新安徽地方戲劇現(xiàn)代化傳播方式，將地方戲劇打造為安徽文化強省的重要文化資源，為戲劇文化日后的發(fā)展奠定更堅實的基礎(chǔ)。

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作者：李慧伶 單位：巢湖學院文教學院