日常行為規(guī)范教育對養(yǎng)成教育的意義
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(一)養(yǎng)成與日常行為規(guī)范的規(guī)定性定義
“養(yǎng)成”的本意是通過培養(yǎng)，使之形成或成長，實質(zhì)指向教育并有教育之意。養(yǎng)成一般指養(yǎng)成習(xí)慣，也特指一個人的素質(zhì)體現(xiàn)。王安石在《本朝百年無事札子》中提出君子是通過學(xué)校的養(yǎng)成之法培養(yǎng)而成。無論是行為習(xí)慣的養(yǎng)成，還是個體素質(zhì)的體現(xiàn)，均需要長時間堅持與磨礪，因此成人與成才是一個養(yǎng)成的過程。行為規(guī)范是個人在某種活動中應(yīng)遵守的規(guī)則、準則的總稱，包括行為規(guī)則、道德規(guī)范、法律規(guī)定及相應(yīng)章程等。行為規(guī)范的核心是對某種價值觀的認可與接受，作為新時代青年，必須以社會主義核心價值體系規(guī)范言行。從根本上講，行為規(guī)范既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遵循，也是社會主義核心價值體系的體現(xiàn)與延伸。日常行為規(guī)范是個體作為社會人在日常生活中應(yīng)遵守的規(guī)則、準則的總稱。學(xué)生日常行為規(guī)范是指學(xué)校以學(xué)生成人成才的需要、學(xué)生日常生活及社會生活的需要為依據(jù)，對學(xué)生在讀期間提出的一系列準則、規(guī)范的總稱。文化哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、批判哲學(xué)對日常生活作出不同解釋，批判哲學(xué)研究者衣俊卿把日常生活劃分為三個層次，生命存在、延續(xù)的生活資料獲取和消費活動、以語言為中介的日常交往活動、以重復(fù)性和非創(chuàng)造性為本質(zhì)的日常觀念活動。學(xué)生作為常人或一般個體時，其日常生活與普通人的日常生活一致，但作為學(xué)生這一特殊群體中的一員，學(xué)生的日常生活與普通人的生活存在差別:場所相對固定、時間集中、集體性突出、可塑性強、自在性相對較弱、自為性、他律性更加明顯，學(xué)習(xí)是學(xué)生日常生活的重要內(nèi)容，因此，對學(xué)生日常生活必須予以規(guī)范和引導(dǎo)教育。
(二)養(yǎng)成教育與日常行為規(guī)范教育的規(guī)定性定義
養(yǎng)成教育是指教育者有目的、有計劃地對受教育者進行行為習(xí)慣教育、道德教育等，以形成良好行為習(xí)慣、健康心理、高尚道德品質(zhì)、正確思想素質(zhì)為目的的一種教育模式。養(yǎng)成教育包含道德理性啟蒙和道德習(xí)慣培養(yǎng)，道德理性教育是精神基礎(chǔ)，道德習(xí)慣教育是前者的生活外化。養(yǎng)成教育的核心是形成道德，側(cè)重于道德教育。日常行為規(guī)范教育是教師以學(xué)生成人成才的需要、社會生活的需要為依據(jù)，對學(xué)生進行一系列準則和規(guī)范的教育，主要包括在讀期間為人處事、學(xué)習(xí)態(tài)度、言行舉止、禮貌待人等，目的是培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，自覺遵守校規(guī)校紀，成為自律性的新時代人才。2018年9月10日，在全國教育大會上的重要講話中指出:“必須以立德樹人作為教育的根本任務(wù)，要求以增強學(xué)生綜合素質(zhì)為主要目標培育時代新人?！保?］是否遵守日常行為規(guī)范是個體綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，因此，要培養(yǎng)時代新人，落實立德樹人的根本任務(wù)，就必須加強日常行為規(guī)范教育。
(三)日常行為規(guī)范教育是養(yǎng)成教育的首要內(nèi)容，更是培養(yǎng)時代新人的重要要求
學(xué)生日常生活世界是學(xué)生作為生命個體的生存寓所，在這個寓所中的認同感、安全感、熟悉感，保證了學(xué)習(xí)生活的順利進行。日常行為規(guī)范教育要求學(xué)生培養(yǎng)日常觀念、發(fā)展日常思維、形成日常習(xí)慣，潛移默化地影響他們的生活觀念、學(xué)習(xí)思維和行為。同時，由于日常生活審美化要求以善和美為標準，高度自律并建立和諧人際關(guān)系是學(xué)生日常生活世界順利展開的主要內(nèi)容和表現(xiàn)。儒學(xué)經(jīng)典對“蒙養(yǎng)”“蒙正”非常重視，強調(diào)人的成長必須靠后天養(yǎng)成。養(yǎng)成教育的特點在于日常性、長期性和反復(fù)性，目的是培養(yǎng)良好行為習(xí)慣，形成自覺遵守社會道德的高尚品質(zhì)。養(yǎng)成教育具有層次性，以培養(yǎng)行為習(xí)慣為基礎(chǔ)，以思想政治教育為主要內(nèi)容。強調(diào)行為習(xí)慣養(yǎng)成基礎(chǔ)上良好道德品質(zhì)的形成。日常行為規(guī)范教育是養(yǎng)成教育的首要內(nèi)容，主要體現(xiàn)在以下方面:一是日常行為規(guī)范教育是養(yǎng)成教育的最基礎(chǔ)層次。日常行為規(guī)范教育以行為習(xí)慣的養(yǎng)成為主題，其顯性目的在于培養(yǎng)良好行為習(xí)慣，使學(xué)生表現(xiàn)出自動化、合乎規(guī)范的行為，直接指向養(yǎng)成教育行為習(xí)慣的最初層次。二是日常行為規(guī)范教育的日常性是對養(yǎng)成教育的經(jīng)典詮釋。養(yǎng)成教育中的養(yǎng)成，體現(xiàn)了日常性、長期性，重復(fù)性，日常行為規(guī)范教育是過程性教育，具有非常明顯的日常性，更需要長時間堅持。三是日常行為規(guī)范教育的潛在目的是養(yǎng)成教育的顯性目的，即培養(yǎng)實現(xiàn)中國夢的新時代青年。因此，日常行為規(guī)范教育是養(yǎng)成教育的子系統(tǒng)，也是養(yǎng)成教育的首要內(nèi)容。
二、高職院校日常行為規(guī)范教育的必要性
(一)國家高度重視學(xué)生日常行為修養(yǎng)
國家高度重視職業(yè)教育的發(fā)展，指出，“職業(yè)教育是廣大青年成人成才的重要途徑，肩負著培養(yǎng)多樣化人才的重要職責(zé)，必須高度重視、加快發(fā)展，在高職教育的過程中，必須培育和踐行社會主義核心價值觀，著力提高人才培養(yǎng)質(zhì)量?！保?］職業(yè)教育關(guān)系青年成長與人才培養(yǎng)的多樣化，是教育體系的重要內(nèi)容。國家大力發(fā)展職業(yè)教育的同時，高度重視高職院校學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，并對高職招生進行了系列改革。黨的十八屆三中全會審議通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，該決定指出，“要重視學(xué)生綜合素質(zhì)評價，加快推進職業(yè)院校分類招考或注冊入學(xué)，逐步推行統(tǒng)一高考和綜合評價多元錄取機制。”［4］學(xué)生言行舉止、行為習(xí)慣等方面的綜合素養(yǎng)是高職院校人才培養(yǎng)過程中的重要內(nèi)容，關(guān)乎高職教育內(nèi)涵建設(shè)。
(二)高職學(xué)生入學(xué)層次存在較大差距
高職分類招生考試改革后，學(xué)生入學(xué)層次呈現(xiàn)多樣性。高職分類招生對象按照學(xué)生學(xué)歷層次分為:參加當年全省高考報名的考生，一是應(yīng)、往屆中職畢業(yè)生，二是應(yīng)、往屆高中畢業(yè)生，三是通過高考錄取的學(xué)生，四是中職推優(yōu)學(xué)生，五是3+2學(xué)生，2019年新增了退役軍人和農(nóng)民工。不同層次和類型學(xué)生在生活習(xí)慣、道德素養(yǎng)多方面存在較大差異:中職學(xué)生生活習(xí)慣較差、遇事容易沖動、過于自我、組織紀律性差、意氣用事、打架斗毆時有發(fā)生，是高職日常行為規(guī)范教育過程中需要特別關(guān)注的對象。未參加高考的高中畢業(yè)生大多由于高中時期對自己要求不嚴，缺乏良好生活習(xí)慣，紀律性較差，生活習(xí)慣處于搖擺不定的狀態(tài)，非常需要及時引導(dǎo)與教育。通過高考進校的學(xué)生，大學(xué)生活較之高中生活時間更充裕，懶散的毛病就慢慢顯現(xiàn)出來，再加上其他類型學(xué)生的影響，需要好好引導(dǎo)保持其良好行為習(xí)慣與自律，在學(xué)生中發(fā)揮帶頭作用。因此，從高職院校學(xué)生的多層次性、多樣性看，開展日常行為規(guī)范教育對提升高職學(xué)生素養(yǎng)具有重要意義。
(三)高職學(xué)生日常行為規(guī)范問題突出
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高職院校學(xué)生大多來自農(nóng)村，且精準扶貧教育對象比例較高，貧困面較大，按理應(yīng)更加懂事，但現(xiàn)實是學(xué)生打架斗毆、違紀違規(guī)經(jīng)常發(fā)生，對待家長及尊師重教方面不盡如意，缺乏良好的文明習(xí)慣，主要表現(xiàn)為以下方面:一是不遵守作息制度要求，午休和就寢時間喧鬧無比(打電話、半夜歌唱、打游戲到凌晨或通宵)，影響他人正常休息，導(dǎo)致寢室關(guān)系惡化，矛盾激增;遲到、不認真聽課現(xiàn)象普遍存在。二是喝酒鬧事、打架事件時有發(fā)生。三是學(xué)生舉止不文雅，不愛衛(wèi)生、奇裝異服現(xiàn)象較為明顯。四是誠信缺失、不文明上網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)貸款和高利貸已成為嚴峻問題。大學(xué)生活是集體生活，具有明顯的社會性，每個學(xué)生必須遵守相應(yīng)規(guī)章制度才能舒心度過大學(xué)生活。因此，對高職學(xué)生進行日常行為規(guī)范教育是一項長期的、不容忽視的任務(wù)。
三、日常行為規(guī)范教育對高職學(xué)生“成人”的意義
(一)日常行為規(guī)范教育是學(xué)生生活的需要，體現(xiàn)了養(yǎng)成教育的生活性
養(yǎng)成教育的過程和結(jié)果在生活中展開并得以檢驗，日常行為規(guī)范教育的目的是引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。高職學(xué)生要在復(fù)雜的實際生活及虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中游刃有余，就必須遵守相應(yīng)規(guī)則以規(guī)范自身行為。老子提出“人法天，天法道，道法自然”的觀點，告訴我們?nèi)f物的存在都是有規(guī)律的，遵守日常行為規(guī)范就是遵守道、遵守規(guī)律。孟子云:“大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！保?］作為學(xué)生，必須尊重并遵守學(xué)校的規(guī)矩要求。日常行為規(guī)范既是對學(xué)生的約束，更是對學(xué)生成人成才的保障，無論是為學(xué)還是做人，按規(guī)矩辦事才能做大做強自身，成為社會生活中的常人。大學(xué)是學(xué)生社會性自我形成的重要時期，如何引導(dǎo)和教育學(xué)生形成良好的社會性自我，與學(xué)生日常生活直接相關(guān)。過什么生活，就獲得什么“養(yǎng)料”，這個“養(yǎng)料”是有益的、無益的抑或是有害的，取決于個體選取的內(nèi)容進而表現(xiàn)的相應(yīng)行為。大學(xué)生具有一定可塑性，面對現(xiàn)實生活世界與虛擬世界的紛繁復(fù)雜性，必須靠日常行為規(guī)范教育汲取精華助推自身成長?？鬃釉?知及知，仁能守知，莊以蒞之，動之不以禮，未善也?！保?］要做到見善如不及，見到不善如探湯，以善良的行為規(guī)范激勵自身不斷自律。學(xué)生日常行為規(guī)范教育既是學(xué)生現(xiàn)實生活的需要，也是更好適應(yīng)未來社會生活的需要。日常行為規(guī)范教育在于促使個體社會化，使人成為遵守社會規(guī)范的個體。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會在《學(xué)會生存———教育世界的今天和明天》中提出要學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做事，學(xué)會合作，學(xué)會生存，之后在《學(xué)會反思》中提出學(xué)會反思。筆者認為，做人是基礎(chǔ)，必須先學(xué)會做人，只有學(xué)會做人，才能更好地做事，這是日常行為規(guī)范的要義，也是教育的要義。一定意義上可以說日常行為規(guī)范教育是個體社會化教育，使人能夠在社會中正常生活，做“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的守紀的常人。陶行知先生高度重視日常生活對個人成長成才的教育意義與作用，提出“生活教育”的基本理論。他指出，一個人過什么樣的生活，就受什么樣的教育，人與人之間取得成就的大小有別，關(guān)鍵在于個體在日常生活中如何做人做事。然而很多高職學(xué)生的實際生活讓人擔憂，他們緊跟網(wǎng)絡(luò)游戲潮流、虛度光陰，典型應(yīng)了韓愈說的“業(yè)精于勤荒于嬉”，貪圖享樂和安逸，荒廢和頹敗，毫無所成。日常生活既指向當下生活，又包含未來生活，二者就是學(xué)生生活的全部，具有連續(xù)性，因此，日常行為規(guī)范教育是生活的需要，也是不斷養(yǎng)成的過程。
(二)日常行為規(guī)范教育是修身養(yǎng)性的教育，體現(xiàn)了養(yǎng)成教育的過程性
人的經(jīng)驗具有持續(xù)性，良好的行為必須靠不斷堅持才能成為自動化的行為，這就是養(yǎng)成的過程。日常行為規(guī)范教育是修身養(yǎng)性的教育，這是內(nèi)涵角度的本意，目的在于遵守行為規(guī)范，按照禮儀行事，通過潛心凝志的學(xué)習(xí)達到自律，成為一個合格時代新人。日常行為規(guī)范教育涉及學(xué)生日常生活的各個方面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常注重修身養(yǎng)性的過程性，如荀子說“事飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾;容貌、態(tài)度、進退、趨行、由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生．”［7］修身養(yǎng)性包含人言行舉止的方方面面，并按一定順序展開，這是過程性的具體體現(xiàn)。人成長的過程是“修身養(yǎng)性”的過程，從個體層面看，只有個體經(jīng)驗的過程向上、有意義、有價值，才更有可能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和創(chuàng)新欲望，不斷豐富自身經(jīng)驗。因此，只有通過學(xué)習(xí)不斷改變自己的經(jīng)驗才能不斷提升和完善自我。日常行為規(guī)范教育的過程性是其常態(tài)化的特征。日常行為規(guī)范教育是過程教育，強調(diào)良好行為習(xí)慣對個體成長的價值，重在通過在校學(xué)習(xí)使學(xué)生具有正向積極的行為。三年就是過程，是時間的延續(xù)與積淀。日常行為規(guī)范教育的有效性需要長時間堅持才能達到，這是一個長期且需要持之以恒的過程?！扒Ю镏校加谧阆拢媳е?，生于毫末。九層之臺，起于累土?！保?］所以要‘慎終如始’并勤而行之。過程性的成長是一種從量變到質(zhì)變的過程，這是時間角度的修身養(yǎng)性本意，也是日常行為規(guī)范教育之日常二字的本意，體現(xiàn)了養(yǎng)成教育之“養(yǎng)”的過程性本意。
(三)日常行為規(guī)范教育潛在目的是立德樹人，體現(xiàn)了養(yǎng)成教育的目的性
日常行為規(guī)范教育的顯性目的是養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，潛在目的是立德樹人，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德與情操。立德樹人是教育的根本任務(wù)，貫穿教育全過程。日常行為規(guī)范教育旨在培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣過程中不斷培養(yǎng)學(xué)生成為講文明、有道德的人，讓自己的行為、名聲，為人為學(xué)都能表現(xiàn)出高度自律，合乎仁德，以德為伴，做寬而不僈、惟德之基之人。日常行為規(guī)范教育的潛在目的是強調(diào)學(xué)生做到真誠不欺，守住仁德，真正落實全方位、全過程立德樹人，讓學(xué)生最終能成為好法而行之士或篤志而體的君子，這也是養(yǎng)成教育的最終目的。
(四)日常行為規(guī)范教育關(guān)鍵在踐行，體現(xiàn)了養(yǎng)成教育的實踐性
養(yǎng)成教育的養(yǎng)成性需要時間的堅持，更需要通過長時間不斷踐行使之成為一種常態(tài)，日常行為規(guī)范教育是否有效必須靠長時間踐行。只有通過踐行，學(xué)生才能養(yǎng)成良好習(xí)慣、達到養(yǎng)成之“成”。是否遵守日常行為規(guī)范受多種因素影響，但根本原因是個體有無“不善在身，菑然必以自惡”的心態(tài)、是否存敬畏之心。曾國藩曾說，人生惟有常是第一美德，所謂常，即指一個人經(jīng)常表現(xiàn)出的良好道德素養(yǎng)和行為。對于高職學(xué)生而言，這個常是指學(xué)生承擔的責(zé)任和履行的義務(wù)，主要是對日常行為規(guī)范教育的遵守和踐行。人要成人成才必須踐行自已的義務(wù)與責(zé)任、發(fā)揮制度規(guī)范和約束作用，在自覺踐行的基礎(chǔ)上不斷形成學(xué)生自動化的優(yōu)良行為。老子提出無為，就是指不妄為，不隨意而為。日常行為規(guī)范教育中的不妄為，不隨意而為，就是嚴格要求自己，尊重規(guī)范，敬畏規(guī)矩，高度要求自身表現(xiàn)出不妄為和不隨意而為的行為，不斷踐行日常行為規(guī)范要求助推自身成長。但當下的情況是很多高職學(xué)生無所患，對自己何以安身立命的問題沒有意識，以至?xí)儗嫛⑺⒁曨l、點抖音、打游戲成為學(xué)習(xí)生活的主題，如何踐行決定了學(xué)生生活的質(zhì)量。日常行為規(guī)范教育必須靠主動踐行才能達成目標，以踐行的態(tài)度與行為做到見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省來規(guī)范、約束自己，真正把外在規(guī)范與要求內(nèi)化于心并成為自動化行為。
四、結(jié)語
日常行為規(guī)范教育強調(diào)，通過良好行為習(xí)慣養(yǎng)成進而培養(yǎng)時代新人，這既是高職學(xué)生日常行為現(xiàn)狀的需要，又是教育的本質(zhì)要求，對高職學(xué)生成人成才具有重要作用，集中體現(xiàn)了養(yǎng)成教育的生活性、目的性、過程性與踐行性。對日常行為規(guī)范教育的重視與踐行，是加強學(xué)生養(yǎng)成教育的重要途徑，是新時代人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，對落實立德樹人這一教育的根本任務(wù)具有重要意義。
作者：楊小旭 單位：貴州廣播電視大學(xué)