古典園林看現(xiàn)代園林建構淺析

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摘要：中國古典園林源遠流長，作為其分支的南京古典園林在發(fā)展過程中形成的美學思想對現(xiàn)代園林設計仍有一定的指導作用。以南京為例，從古典園林與現(xiàn)代園林兩個視角出發(fā)，探究蘊含其中的美學思想及設計特征，并就古典園林美學思想與現(xiàn)代園林設計手法相結合進一步探討，以期對相關研究提供參考。

關鍵詞：古典園林；美學思想；現(xiàn)代園林；設計特征；愚園

0引言

中國古典園林這一特殊的生活空間，其建造的主要目的是使文人獲得“不出城廓而獲山水之怡，身居鬧市而得林泉之趣”的心靈體驗?，F(xiàn)代園林作為古典園林的延續(xù)，應在繼承與發(fā)展古典園林美學思想的基礎上，構筑集使用性、藝術性、文化性、生態(tài)性于一體的現(xiàn)代化園林。

1南京古典園林的美學特征

南京作為六朝古都，是風雅文化的代表城市，其特有的自然環(huán)境、歷史積淀造就了綿延不絕的金陵城市文脈。童寯評價：“清同治后，南京新起園林，今猶存數(shù)家，以愚園為最著?！庇迗@作為金陵名園，是南京古典園林的體現(xiàn)，研究以愚園為例，探究美學思想。

1.1南京愚園的空間布局

愚園，俗稱“胡家花園”，位于今南京市中華門西側。《江南園林志》載：“園本明徐氏西園故址，后歸為吳氏。清光緒初年，胡煦齋就地之高下，置亭館數(shù)十所。”歷史上的愚園，幾易其主，至清同治十三年，胡恩燮為奉養(yǎng)母親，購置此園，竭心盡力安排36景，建造了一座理想中的城市山水園林。辛亥革命時，愚園毀于戰(zhàn)火，戰(zhàn)爭結束后，胡恩燮之子胡光國回南京重整家園，并加建34景，形成愚園70盛景。20世紀30年代初，愚園早已是“久失修葺，疊石雖存，已危不可登”，但園林規(guī)模輪廓尚在。此后愚園于抗戰(zhàn)期間再次受損。改革開放后居民更于園內加蓋棚戶房，愚園盛景幾近消失殆盡。2010年，南京市正式啟動愚園重建項目，在尊重場地原貌的基礎上修繕愚園32景，再現(xiàn)明清金陵名園新貌。計成在《園冶》中寫道：“市井不可園也；如園之，必向幽偏可筑，鄰雖近俗，門掩無嘩。”愚園地處城市，在這塊不大的城市基地上，不僅要營造家宅居所，而且要提供休憩觀賞的亭臺及仿照自然的山水景觀，需要通過積極的空間布局獲取觀賞的連貫性。愚園整體劃分為內、外兩個區(qū)域。內園以家宅居所為主，是典型的園中園模式。內園中心春暉堂點明“孝心娛親”的園林主題，清遠堂為園之正廳，面臨愚湖，背靠假山，“軒豁洞敞，列屋延袤，為一園之勝”。在兩個主體建筑之間，仿照蘇州獅子林掇山疊石。此外還分布青山伴讀之樓、水石居、銘澤堂、無隱精舍等建筑，廊亭曲通宛轉其間。外園則以自然山水為主，以愚湖為中心，分布秋水蒹葭之館、課耕草堂、延青閣、春睡軒等建筑，牧亭、草亭點綴其中，梅崦、鹿坪、西圃、竹塢豐盈園林景致，外園西部山岡為全園制高點，可登高遠望，俯瞰園林（見圖1）。

1.2南京愚園的營造法則

愚園雖身處鬧市，但園內景別絲毫不遜色于山林野趣。從空間布局來看，得天獨厚的環(huán)境條件是愚園形成城市園林的基礎，但能在嘈雜紛擾的市井中尋得一方幽靜，獨樹一幟的營造法則不可忽視?！敖ㄖ匀唬瑝刂刑斓亍?。愚園整體布局為前宅后院，以內園密集的建筑群落引申外園開闊繁盛的園林景觀，功能性建筑與觀賞性空間通透流動，自然清幽之景與文人情意相融，各景致相互觀望，不僅增加觀賞價值，也營造出適應文人園居、園游的城市園林景觀?！扒捎谝蚪?，景中有景”。愚園不僅將園外的鳳凰臺“遠借”到園內，而且以鄰借、仰借、俯借、應時而借等多種借景方法增加山水景觀之間的連接，其中最具特色的便是“蘭花墻”。蘭花以鏤空樣式出現(xiàn)于墻面，類似于漏窗，但并無獨立的框景效果。愚園內設置蘭花墻，名為造景實則托物言志，以蘭花之淡泊賢德，抒寫園林主人一己之宏愿，以蘭花之長壽康寧，點明奉養(yǎng)母親的園林主題，形成幽深寬廣的境界意趣。“掇山理水，宛若天開”。園中掇山，不僅再現(xiàn)峰巒峭壁，也使咫尺山間獲得豐富層次。愚園有兩處掇山值得重點關注。其一外園掇山，愚園近靠鳳臺山，舊時在外園處堆土山以作鳳臺山余脈，假山與真山相融，創(chuàng)造出似有深境的延伸。其二內園掇山，在清遠堂與春暉堂之間有一處“金陵獅子林”，山石錯落有致，疊石穿洞，嵌空玲瓏，更有“論者以泉石之勝，不讓吳中獅子林”的美譽。山石依水為妙，在愚園假山處，水或以瀑布傾瀉于池中，或滴水叮咚作響于洞內，錚錚聲若琴筑，潺潺水聲更顯文人生活清樂?！爸参镌炀?，園以景勝”。名園需配佳卉，愚園內以靈活多樣的植物配置與建筑相協(xié)調，春暉堂后牡丹甚盛，清遠堂前有萬朵蓮花，西圃中繡球團結于上，課耕草堂屋后廣種芭蕉……此外，園內還特別設置用于觀賞的芍藥田、竹塢、梅崦、海棠壁。愚園內植物配置也充分考慮了季相變化，春時滿壁海棠斗艷，夏時荷花碧玉輕敲，秋時楓葉霜葉火花，冬時梅花傲骨綻蕾……四季花香馥郁，四時之景豐富，城市山林更顯自然野趣。“詩情畫意，意境高遠”。詩情畫意，生發(fā)于文人雅士的才情雅思，私家園林，實質是私家資產(chǎn)的一部分：從功能上考察，可以是住宅的延續(xù)，可以是田產(chǎn)的一種，可以是自家賞月的清幽地，可以是邀請賓客的開放所[5]。實際上，愚園已經(jīng)超越了私家園林的界限，成為文人進行雅集活動的場所，據(jù)不完全統(tǒng)計，愚園舉行雅集活動70余次。園林主人以雅集為由頭招攬大批門客，長談闊論，使愚園超越了真實園林空間的存在，成為文人精神棲息的“精神空間”，不僅持續(xù)發(fā)展了文人風雅的生活模式，更是隨性灑脫、超然物外、淡泊以明志的文人精神世界的完整呈現(xiàn)。南京愚園借城市地形，因地制宜，利用空間延伸，突破場地邊界，同時配合借景、對比、掇山理水、植物造景等造園手法，著重人、園林、城三者的和諧統(tǒng)一，形成園內有園、景中有景、移步異景的視覺效果，其美學特征乃明清江南古典園林的集中體現(xiàn)。

2南京現(xiàn)代園林的設計特征

現(xiàn)代園林是專門建立的模仿自然、供人觀賞的休閑場所。南京現(xiàn)代園林在延續(xù)古典園林美學思想、營造法則的基礎上，融入西方造園手法和其他藝術形式，形成風格交融、形式多樣的現(xiàn)代園林景觀，其中比較典型的有牛首山文化旅游區(qū)、浦口公園、魚嘴濕地公園等，并大體呈現(xiàn)以下3點特征。2.1園林開敞化，服務大眾化古典園林是被文人濃縮了的“自然”，文人在有限的空間內，通過建筑布局、疊石理水、植物配置、書畫楹聯(lián)、家具陳設等元素組合成一個反映個人審美趣味和生活體驗的“園林空間”，營造出一個向往自然、詩情畫意的“精神空間”。此時，園林僅對園林主人開放，伴隨雅集等社會活動的加入，園林漸漸由自我封閉的“私人空間”向開放游覽的“公共空間”轉變，但仍有其自身的獨立性、封閉性以及身份的等級性特征。而現(xiàn)代園林的服務對象為大眾，不僅局限于南京，目前我國主要的園林空間均不再被個人或某一群體所特有，而是大眾審美和需求的集中體現(xiàn)，園林大門開敞，成為服務大眾的城市公共園林，同時也不再局限于方寸之內，開始與城市建筑、城市設施、城市道路產(chǎn)生聯(lián)系。

2.2功能多樣化，布局自由化

滿足大眾需求是現(xiàn)代園林設計的重要原則。古典園林雖有許多美學思想值得后人學習與借鑒，但是功能單一的弊端阻礙了其在現(xiàn)代社會的發(fā)展。南京現(xiàn)代園林不僅作為觀賞游覽之用，而且具有保護自然環(huán)境、推動社會經(jīng)濟發(fā)展、促進城市生態(tài)多樣性、創(chuàng)新生活方式的功能與作用。在空間布局方面，建筑大面積減少，變更為以景觀廊道為主導進行的空間劃分，園中設園，景中融景，空間層次豐富多變，對現(xiàn)代人生活方式的轉變具有創(chuàng)新性的探索，同時也在極大程度上滿足了人們回歸自然、追求環(huán)境美的愿望。

2.3設計創(chuàng)新化，空間交互化

南京現(xiàn)代園林在滿足使用功能的基礎上，更追求將不同的創(chuàng)新思維與空間交互體驗融于園林設計中。比如牛首山文化旅游區(qū)的核心景觀建筑佛頂宮，其地上部分“禪境大觀”，穹頂采用的全覆蓋發(fā)光膜照明，使觀者如身臨其境般體會到晨曦、艷陽、黃昏、月光等不同時刻天空的變化，其下中央處為可360°全方位旋轉的臥佛旋轉蓮花臺，舞臺四周伴有大面積的水霧特效。牛首山文化旅游區(qū)將交互空間設計手法融入園林設計中，不僅突破了傳統(tǒng)的佛文化空間的表現(xiàn)模式，以潤物細無聲的狀態(tài)使觀者擁有沉浸式的場景體驗，同時也在一定程度上推動了現(xiàn)代園林景觀設計的創(chuàng)新。

3古典園林美學思想與現(xiàn)代園林設計手法相結合

古典園林作為最能體現(xiàn)文人交往需求、精神世界、價值追求的典范，重營造法則、詩情畫意、意境創(chuàng)造，為后人留下了豐富且意蘊深長的園林美學遺產(chǎn)。但是古典園林中服務對象單一、設計思想缺乏整體感在一定程度上阻礙了現(xiàn)代園林設計的發(fā)展，如何將古典園林美學思想與現(xiàn)代園林設計手法互為補充、指導，是現(xiàn)代設計師應著重思考的問題。

3.1延續(xù)金陵文脈，講好南京故事

南京作為江南一帶歷史文化名城，山川靈秀，文學昌盛，自古深得崇尚隱逸、灑脫率真的文人喜愛。在地理環(huán)境與地域文化建設的相互作用下，設計者應根據(jù)現(xiàn)代人的行為模式和欣賞水平，結合現(xiàn)代園林設計理念，積極將金陵文化融于現(xiàn)代園林設計，如將景名、匾額、楹聯(lián)與詩詞書畫相結合，或借鑒古典園林堆山疊石的形態(tài)和神韻，以寫意假山石為園林增添山林野趣，在潛移默化中使園林設計與南京文化之間形成一種必然聯(lián)系，不僅可以使觀者欣賞到園林的自然風景，而且能使園林設計更具有文化底蘊。

3.2講求師法自然，創(chuàng)可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代園林設計作為人居環(huán)境建設的重要環(huán)節(jié)，愈加得到人們的重視，然而現(xiàn)代園林設計經(jīng)常為了追新出奇，改變原本土地形態(tài)，對自然環(huán)境破壞程度比較大。中國古典園林講求“師法自然”。師法自然不僅是對自然景物的師法，更是對自然規(guī)律的師法。古人造園還講求“因地制宜”，相地合宜，構園得體。實質上，古人所提倡的自然觀，是以人為本、保護自然、改善生態(tài)環(huán)境的一種可持續(xù)發(fā)展觀念，是人與自然要素間的和諧統(tǒng)一，是城市與園林的相互協(xié)調。任何一個基地都有其獨特的地理特征，南京現(xiàn)代園林設計應從古典園林的自然觀出發(fā)，在尊重場地、考慮基地現(xiàn)狀的基礎上，積極尋求與場地及周邊環(huán)境的聯(lián)系，將設計方案與能否同自然協(xié)調互補作為設計基本準則，給予自然以高度尊重，自成天然之趣，不煩人工之事，這樣不僅可節(jié)省因違背生長規(guī)律而付出的經(jīng)濟成本，也有利于創(chuàng)造出人、自然、園林、建筑相互和諧、相互交融且具有豐富文化內涵的園林空間，充分體現(xiàn)園林設計中的自然之美、藝術之美和道德之美。

3.3憑借有限面積，營造無限空間

中國古典園林強調“以小見大”，其本身具備的氣韻易帶給觀者以更為寬廣的空間遐想。在南京現(xiàn)代園林設計中，亦不能將視野局限在一個單純的空間內，而應跳脫咫尺山水的限制，以獲得關于無限空間的想象。在具體空間營造方面，可以使園林景觀與詩書畫等美學思想緊密結合，或利用植物的四季變化使空間具有季相之美，或借鑒蜿蜒曲折的廊亭以延長游覽路線，或以遠借、鄰借、應時而借的手法將外景、鄰景引入園中，抑或通過山石、植被、水體及建筑等要素的排布提升園林設計的地形錯落感。園林依托城市產(chǎn)生，城市、園林二者互為空間背景。南京現(xiàn)代園林設計不應局限園林的邊界，而應以視覺的邊界為設計范圍，即園林設計不僅要在有限的綠地及空余場地上建造，更應結合城市規(guī)劃、城市建筑、城市設施、城市生態(tài)環(huán)境等方面，將園林放置在整個城市范圍內進行設計，豐富城市空間形態(tài)，實現(xiàn)城市與園林綜合構思設計的階段。

4結語

伴隨城市化進程的加快，現(xiàn)代園林成為人們日常主要的休閑場所之一，而將現(xiàn)代設計理念與古典園林美學思想相融合，并指導現(xiàn)代城市園林設計則，是必然趨勢。南京古典園林具有深厚的文化內涵及自然醇厚的美學特征，南京現(xiàn)代園林在融合現(xiàn)代審美趣味的同時，秉持師法自然、因地制宜、文化主導等古典園林美學思想，積極傳遞現(xiàn)代園林景觀中的人文內涵，提高城市品位和魅力，努力建造出閑適優(yōu)雅的休閑環(huán)境，形成地域鮮明、可持續(xù)發(fā)展的南京現(xiàn)代園林作品。

參考文獻：

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［3］陳植.中國歷代名園記選注［M］.合肥：安徽科技出版社，1983.

［4］陳薇.流變與新建———南京愚園重建記［J］.建筑學報，2016（9）：96-101.

［5］張品良.中國傳統(tǒng)美學中的可持續(xù)發(fā)展思想［J］.江西社會科學，2002，22（9）：40-42.

作者:劉迪 單位:南京航空航天大學金城學院