歷史傳統(tǒng)文化全文(5篇)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中經(jīng)常會(huì)融入傳統(tǒng)文化符號(hào)元素，在部分項(xiàng)目的整體理念和細(xì)節(jié)構(gòu)造中植入傳統(tǒng)文化符號(hào)，以景觀環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)承載文化延承的功用，并起到一定歷史傳承和文化教育的作用。

某濱河廣場(chǎng)效果圖。黎族紋飾有悠久的歷史，具很高美學(xué)價(jià)值，設(shè)計(jì)中應(yīng)用黎族紋飾有多方面含義，既可以代表民族與地方特點(diǎn)，又可為景觀設(shè)計(jì)提供很好的設(shè)計(jì)素材，利用紋飾構(gòu)造一系列功能與意義上都符合新城特點(diǎn)的景觀區(qū)。以各種傳統(tǒng)的符號(hào)形狀進(jìn)行綠化景觀形狀的布局，形成趣味、文化特征突出的當(dāng)代城市景觀區(qū)；綠化種植形式采用黎族傳統(tǒng)紋飾，統(tǒng)一圖形主題，滿足不同景觀審美需求。

某中心廣場(chǎng)效果圖。在景觀的地鋪、廣場(chǎng)中心花紋可利用傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行點(diǎn)綴。綠地和灌木可修剪成傳統(tǒng)紋飾的樣式，實(shí)現(xiàn)景觀美化的效果。這些符號(hào)來(lái)源于以往民族現(xiàn)實(shí)生活及宗教信仰文化中，對(duì)生活期間的人們間接性地也形成一定的教育作用，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承與發(fā)揚(yáng)。

某濱海廣場(chǎng)效果圖。甘工鳥(niǎo)是黎族的美麗愛(ài)情傳說(shuō)中的意象，具有濃烈的地方特色，代表著民族團(tuán)結(jié)與民族融合，甘工鳥(niǎo)紋飾用于廣場(chǎng)鋪地，并融入到休憩區(qū)的綠化中。在濱水區(qū)域的主要景觀廣場(chǎng)中運(yùn)用此文化符號(hào)，賦予現(xiàn)代水上運(yùn)動(dòng)和高端游艇、帆船游客以傳統(tǒng)地域文化視覺(jué)享受，提高項(xiàng)目的品位和質(zhì)量，打造屬于自身的亮點(diǎn)。整體圓形構(gòu)造和植物栽種結(jié)合現(xiàn)代高端的項(xiàng)目和施工材質(zhì)，進(jìn)一步融入在現(xiàn)代城市景觀中，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代無(wú)縫對(duì)接的體現(xiàn)點(diǎn)?，F(xiàn)代城市建筑及景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中民族性、地域性十分重要，民族的就是世界的，以民族特色打造具備自身特色的高端項(xiàng)目。如今城市建筑與景觀環(huán)境營(yíng)造手法中，極簡(jiǎn)主義、現(xiàn)代、規(guī)整形式稱為節(jié)約投資、使用便捷的主要手法；但必然會(huì)造成設(shè)計(jì)和城市景觀的千篇一律，按照延續(xù)文化傳統(tǒng)和創(chuàng)造自身特色的要求和訴求，需要進(jìn)一步挖掘和傳承歷史，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代先進(jìn)理性的技術(shù)結(jié)合成為重點(diǎn)和難點(diǎn)。

作者：蔡燕婕 余卓立 單位：上海建橋?qū)W院

摘要：民族文化是中國(guó)歷史文明的寶貴財(cái)富，也是世界民族文化的重要組成部分。平面設(shè)計(jì)中對(duì)民族文化的導(dǎo)入與體現(xiàn)，既是對(duì)民族文化民族性的根植，又是對(duì)設(shè)計(jì)語(yǔ)言要素民族化的融合，從而賦予平面設(shè)計(jì)深厚的文化底蘊(yùn)與思想內(nèi)涵。探析當(dāng)代多元文化語(yǔ)境下對(duì)本土民族文化的運(yùn)用，并結(jié)合平面設(shè)計(jì)的理論與技術(shù)操作主線，來(lái)貫穿民族文化在平面設(shè)計(jì)中的時(shí)代精神和藝術(shù)品格。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；民族文化；導(dǎo)入要素；創(chuàng)新表現(xiàn)

世界是開(kāi)放的，又是一體的，民族文化既具有獨(dú)立性又具有世界性。平面設(shè)計(jì)中對(duì)民族文化的導(dǎo)入與運(yùn)用，一方面來(lái)豐富平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)語(yǔ)言，另一方面表現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)民族文化在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是博大的，而基于本土的各民族文化，在思想上、審美上、表現(xiàn)上又各具特色。加強(qiáng)對(duì)民族文化的挖掘與整合，特別是在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，增強(qiáng)作品的文化軟實(shí)力，營(yíng)造獨(dú)特的“中國(guó)風(fēng)”。本文將著重圍繞民族文化要素在平面設(shè)計(jì)中的導(dǎo)入實(shí)踐，來(lái)闡釋平面設(shè)計(jì)中民族文化的概念抽取，形象序列的構(gòu)建過(guò)程，并從民族文化與現(xiàn)實(shí)主題的融合中來(lái)增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)作品的民族凝聚力。

一、民族文化在平面設(shè)計(jì)中的導(dǎo)入形式梳理

1.漢字文化

漢字是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的瑰寶，既是有形的文化，又是是無(wú)形思想的承載者。在形態(tài)上，漢字有象形的如“山”、“日”、“月”等，有較為抽象的復(fù)雜化形態(tài)，在原有的象形造字基礎(chǔ)上，又融入了會(huì)意造字方法，比如“日”與“月”合在一起而表“明”；另外，還有形聲造字法、轉(zhuǎn)注造字法、假借造字法等等，為漢字的傳承和發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。在平面設(shè)計(jì)中，對(duì)漢字的運(yùn)用可謂是歷來(lái)已久。比如古代陶器上的陶文、甲骨上的甲骨文，鼎器上的金文等等，都在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展中扮演著重要角色。同樣，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，也多從文字的圖形化表現(xiàn)上，將文字與創(chuàng)意相結(jié)合，來(lái)增強(qiáng)文字在平面設(shè)計(jì)中的獨(dú)特魅力。比如2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，就是將“京”字進(jìn)行創(chuàng)意抽象與處理，表達(dá)了北京的熱情，運(yùn)動(dòng)的精神。

2.水墨藝術(shù)

摘要：近本文主要講述了朝鮮族是我國(guó)少數(shù)民族的重要組成部分，他們熱愛(ài)和平、多才多藝，擁有悠久的歷史傳承和燦爛的民族文化。就音樂(lè)文化而言，朝鮮族人民通常用歌舞、樂(lè)器來(lái)表達(dá)自己的情感狀態(tài)、喜怒哀樂(lè)、生活習(xí)俗，從而形成了具有濃郁民族特色的音樂(lè)文化。綜上述調(diào)查，研究朝鮮族音樂(lè)的分類、特點(diǎn)和特殊結(jié)構(gòu)類型然后做出分析，對(duì)其歷史和發(fā)展歷程進(jìn)行梳理，并以此弘揚(yáng)對(duì)朝鮮族民族文化的傳承和保護(hù)。

關(guān)鍵詞：民族文化；藝術(shù)特點(diǎn)；朝鮮族；傳統(tǒng)音樂(lè)

作為一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)少數(shù)民族都有其各自的特色、文化傳承和歷史傳承。中國(guó)的朝鮮族是由朝鮮半島流入的，主要聚居于延邊朝鮮族自治州及東三?。ê邶埥?、吉林、遼寧）各地，他們擁有自己的特色民族文化、語(yǔ)言及生活習(xí)慣，其中民族音樂(lè)最能夠體現(xiàn)一個(gè)民族的生活狀態(tài)和性情。分布于中國(guó)的朝鮮族民間音樂(lè)與朝鮮半島的民間音樂(lè)一脈相承但又有所不同。其獨(dú)具特色的民歌和舞蹈讓朝鮮族在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中閃閃發(fā)光。

一、朝鮮族民間音樂(lè)特色

朝鮮族傳統(tǒng)民族音樂(lè)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在發(fā)展過(guò)程中聰慧的朝鮮族人民取其精華去其糟粕，吸取部分適宜的優(yōu)秀的外來(lái)文化，形成了鮮明、獨(dú)特、抒情性極強(qiáng)的富有民族特色的傳統(tǒng)音樂(lè)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。因?yàn)檫@種音樂(lè)文化是由朝鮮族遷移人口從朝鮮帶來(lái)，所以充滿了異域風(fēng)情和文化內(nèi)涵。這樣具有特色的中國(guó)朝鮮族音樂(lè)，既是能夠滿足人民審美趣味的大眾音樂(lè)文化，又是反映主流意識(shí)的主導(dǎo)音樂(lè)藝術(shù)。

二、朝鮮族民樂(lè)的傳統(tǒng)分類

朝鮮族的音樂(lè)文化重彩紛呈，歌曲結(jié)構(gòu)精煉、旋律生動(dòng)優(yōu)美、節(jié)奏明快流暢，還不乏濃郁的民族特色。朝鮮族的民間音樂(lè)按照音樂(lè)體裁分類可分為：民謠、器樂(lè)、歌舞、“板嗦哩”（說(shuō)唱音樂(lè)）、戲曲五個(gè)類別。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》和十八大報(bào)告都強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)對(duì)于國(guó)家和民族繁榮強(qiáng)盛的重要性。新常態(tài)下的文化建設(shè)是一個(gè)文化自覺(jué)的過(guò)程，要求我們對(duì)文化在歷史進(jìn)步中的地位與作用有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律有正確的把握，對(duì)發(fā)展文化的歷史責(zé)任有主動(dòng)的擔(dān)當(dāng)。大學(xué)作為文化建設(shè)的創(chuàng)新者、引領(lǐng)者、示范者，肩負(fù)著文化傳承創(chuàng)新的重要使命。當(dāng)前，面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的新常態(tài)，大學(xué)文化自覺(jué)是大學(xué)文化適應(yīng)新常態(tài)的關(guān)鍵。

一、自覺(jué)認(rèn)識(shí)大學(xué)文化建設(shè)的作用

大學(xué)不僅是物質(zhì)存在，更是精神存在、文化存在，大學(xué)和大學(xué)文化如影隨形，從一定意義上說(shuō)，大學(xué)即文化。大學(xué)文化是大學(xué)本身的“軟實(shí)力”和核心競(jìng)爭(zhēng)力，是大學(xué)賴以生存、發(fā)展和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的根本，如果缺失了它，也就無(wú)所謂大學(xué)。大學(xué)文化自覺(jué)是大學(xué)在文化上的覺(jué)醒，它的基本前提就是自覺(jué)認(rèn)識(shí)文化建設(shè)在自身和社會(huì)發(fā)展中的作用。大學(xué)對(duì)文化建設(shè)重要作用的深刻認(rèn)識(shí)不僅關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量和大學(xué)自身的競(jìng)爭(zhēng)力，還關(guān)系到能否引領(lǐng)社會(huì)健康發(fā)展，最終關(guān)系到國(guó)家的文化軟實(shí)力。第一，以文化人，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。大學(xué)是造就社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的高等教育機(jī)構(gòu)，建設(shè)什么樣的文化與培養(yǎng)什么樣的人息息相關(guān)。培養(yǎng)具有深厚文化底蘊(yùn)的“文化人”是大學(xué)人才培養(yǎng)的首要任務(wù)，大學(xué)不僅需要向大學(xué)生傳授科學(xué)知識(shí)，更要提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)使之全面發(fā)展，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”［1］?！安粌H人才的培養(yǎng)目標(biāo)直接體現(xiàn)了深層結(jié)構(gòu)的文化要求，而且人才培養(yǎng)過(guò)程也是一個(gè)文化傳遞、選擇及創(chuàng)造的過(guò)程。”［2］大學(xué)文化實(shí)質(zhì)上就是育人文化，目的是通過(guò)繼承、傳播、創(chuàng)新文化促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。大學(xué)教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的過(guò)程，說(shuō)到底就是有目的、有計(jì)劃的文化育人過(guò)程。大學(xué)教師、管理者、服務(wù)者的一切活動(dòng)都要從文化的角度精心設(shè)計(jì)，形成自覺(jué)的思維習(xí)慣和工作模式，言傳身教，做出表率，讓沐浴在濃郁文化氛圍中的大學(xué)生自覺(jué)形成良好的文化人格，達(dá)到立德樹(shù)人、以文化人的目標(biāo)。在人才競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈和文化發(fā)展日趨多元化的時(shí)代背景下，大學(xué)應(yīng)認(rèn)識(shí)到文化對(duì)于人才培養(yǎng)的重要性，樹(shù)立科學(xué)教育和人文教育相融合的理念，構(gòu)建融知識(shí)、能力、人文素養(yǎng)于一體的人才培養(yǎng)模式，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，優(yōu)化校園文化環(huán)境，共同致力于大學(xué)生全面而自由的發(fā)展。第二，以文凝力，提高大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

文化是大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力，強(qiáng)化大學(xué)自身文化建設(shè)是提升大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力的必由之路。大學(xué)文化是歷屆大學(xué)人共同創(chuàng)造的文化成果，凝結(jié)著大學(xué)人共同的價(jià)值觀念、思想意識(shí)、行為規(guī)范等，體現(xiàn)出獨(dú)特的辦學(xué)理念、價(jià)值追求和文化品位，是一所大學(xué)的精髓所在。一流的大學(xué)文化鑄就一流的大學(xué)，古今中外著名大學(xué)的發(fā)展歷程和成功經(jīng)驗(yàn)證明了文化在大學(xué)發(fā)展中的作用，無(wú)論大學(xué)怎樣更名易址，唯有其文化精神一脈相承，歷久彌新。大學(xué)文化彌漫在學(xué)校的各個(gè)角落，無(wú)形而又持久，潛移默化地塑造著全體師生員工的人格，形成文化認(rèn)同，進(jìn)而迸發(fā)出強(qiáng)大的凝聚力，帶動(dòng)學(xué)校各個(gè)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展與創(chuàng)新。同時(shí)，大學(xué)文化力塑造的整體形象對(duì)社會(huì)具有巨大的感召力和吸引力。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大學(xué)職能的拓展，大學(xué)中出現(xiàn)的官僚習(xí)氣、功利主義、學(xué)術(shù)腐敗等不良現(xiàn)象削弱了自身的內(nèi)聚力和對(duì)外的影響力，制約了高等教育的可持續(xù)發(fā)展。這就需要大學(xué)回歸文化本位，主動(dòng)傳承大學(xué)精神，健全大學(xué)制度，營(yíng)造環(huán)境氛圍，調(diào)動(dòng)大學(xué)人參與大學(xué)文化建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以大學(xué)文化的自覺(jué)自信來(lái)塑造自身，提高核心競(jìng)爭(zhēng)力。第三，以文濟(jì)世，引領(lǐng)社會(huì)健康發(fā)展。大學(xué)從封閉的象牙塔到成為社會(huì)的軸心機(jī)構(gòu)，與社會(huì)的聯(lián)系越來(lái)越密切，社會(huì)發(fā)展的需要成為大學(xué)存在的理由，大學(xué)正以理性開(kāi)放的心態(tài)回應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化。大學(xué)直接服務(wù)于社會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只是表層的理解。事實(shí)上，從中世紀(jì)到現(xiàn)代，大學(xué)作為文化傳承、知識(shí)創(chuàng)新的中心，對(duì)社會(huì)的作用在本質(zhì)上表現(xiàn)為文化引領(lǐng)，中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)就是很好的例證。大學(xué)有著獨(dú)特的文化批判精神和超強(qiáng)的文化前瞻力，能夠把握時(shí)代的脈搏和社會(huì)的潮流，能夠執(zhí)著地追求一種高品位的先進(jìn)文化，有足夠的能力擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)社會(huì)健康發(fā)展的使命。大學(xué)文化既受到社會(huì)發(fā)展的影響和制約，又以自身的文化反省力和創(chuàng)造力引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展向更高層次邁進(jìn)。尤其是在當(dāng)前多元文化并存，社會(huì)轉(zhuǎn)型中的矛盾凸顯的情況下，亟須大學(xué)高度重視文化建設(shè)，即在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，做到繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒和融合外來(lái)先進(jìn)文化，創(chuàng)造和培育新型文化，做到堅(jiān)守主流文化，引導(dǎo)大眾文化，批判不良文化，為化解社會(huì)矛盾提供科學(xué)依據(jù)。同時(shí)，大學(xué)還以優(yōu)質(zhì)的科研成果和高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，通過(guò)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，積極參與文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

總而言之，大學(xué)文化建設(shè)的目的就是服務(wù)社會(huì)、批判社會(huì)、引領(lǐng)社會(huì)，也就是說(shuō)，大學(xué)文化不僅僅是滿足社會(huì)發(fā)展的需要，而且應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展風(fēng)向的定針，以保證社會(huì)發(fā)展的正確方向。第四，以文強(qiáng)國(guó)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。21世紀(jì)人類進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、網(wǎng)絡(luò)信息化的新時(shí)代，文化軟實(shí)力成為國(guó)與國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)的重要力量。中國(guó)大學(xué)作為新知識(shí)、新技術(shù)、新理論創(chuàng)造和傳播的重要平臺(tái)，作為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重要基地，必然成為提升我國(guó)文化軟實(shí)力的骨干力量。其實(shí)，大學(xué)文化本身就是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分，其人才培養(yǎng)、文化傳承、文化創(chuàng)新、文化交流與國(guó)家文化軟實(shí)力直接相關(guān)。具體表現(xiàn)為：首先，提高文化軟實(shí)力必須從培養(yǎng)人、教育人開(kāi)始，為國(guó)家培養(yǎng)一批又一批德才兼?zhèn)涞母邔哟稳瞬攀谴髮W(xué)獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。其次，大學(xué)教育就是通過(guò)師生的教與學(xué)來(lái)傳承文化的過(guò)程，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷積淀是提高國(guó)家文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)。再次，大學(xué)擁有豐富的文化資源、眾多的知識(shí)精英和富有創(chuàng)新精神的大學(xué)生，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新文化，而文化創(chuàng)新是提高國(guó)家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵。最后，隨著高等教育國(guó)際化進(jìn)程加快，大學(xué)作為多元文化交流的關(guān)鍵領(lǐng)域，推動(dòng)著民族文化的“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”，既包容吸收外來(lái)先進(jìn)文化，又彰顯中華文化的獨(dú)特魅力，將進(jìn)一步提高國(guó)家文化軟實(shí)力。由此可見(jiàn)，大學(xué)文化建設(shè)是提高文化軟實(shí)力的動(dòng)力和源泉，在提高國(guó)家文化軟實(shí)力的過(guò)程中具有舉足輕重的作用。

二、自覺(jué)把握大學(xué)文化建設(shè)的規(guī)律

任何事物的發(fā)展都有自身的特性和規(guī)律，只有符合規(guī)律，才能獲得永續(xù)發(fā)展。同樣，大學(xué)文化發(fā)展也有其自身的規(guī)律，只有深刻認(rèn)識(shí)和正確把握大學(xué)文化建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，增強(qiáng)文化自覺(jué)，才能真正推動(dòng)大學(xué)文化的科學(xué)發(fā)展。

從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，在建筑物設(shè)計(jì)過(guò)程中，它的外觀、所使用的材料以及它的用途等，都可以在它的使用效果中體現(xiàn)出來(lái)，從而使建筑學(xué)得文化層面獲得升華。建筑物通過(guò)文化符號(hào)的意義進(jìn)行組合，通過(guò)外觀向人們表達(dá)一種文化意義。建筑文化符號(hào)的指的是友多種建筑物所組成的群集和建筑物所組成的形式。建筑物通過(guò)符號(hào)來(lái)表達(dá)建筑思想，符號(hào)文化通過(guò)建筑物得以延續(xù)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的內(nèi)涵

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)的文化符號(hào)中國(guó)歷來(lái)較多的從‘源’、‘流’的角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)與分析。西方則不同，符號(hào)學(xué)理論諸流派更多關(guān)注于‘術(shù)’、‘用’的研究。”我國(guó)所流傳下來(lái)的傳統(tǒng)建筑文化富有內(nèi)涵，廣博豐富，深?yuàn)W精微，是我國(guó)當(dāng)今建筑行業(yè)的根源。在我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是作為一種特殊的歷史傳承方式，是我們?cè)谘芯拷ㄖ?dāng)中的民族文化的一種寶貴的資源。我國(guó)的傳統(tǒng)建筑符號(hào)文化有著悠久的歷史，在經(jīng)歷了五千多年的傳承過(guò)后，它所承載的文化意義則更為深厚。作為世界文明四大古國(guó)之一，我國(guó)的建筑文化在歷史的長(zhǎng)河中，鑄造了歷史上一個(gè)又一個(gè)的建筑奇跡，如橫跨半個(gè)中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城、充滿佛教文化意義的布達(dá)拉宮、還有俗稱千佛洞的敦煌莫高窟等等，這些都為我國(guó)的建筑史建立燦爛的文化符號(hào)和物質(zhì)文明。我國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)當(dāng)前可以分為兩種，分別是顯性的和隱性的。顯性的文化符號(hào)包括文字、文學(xué)、歷史文化等等。隱性的則有儒家、道家、佛家等思想文化。但這這些文化的傳承，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的推移，其中一些已經(jīng)變成了斷壁殘?jiān)?，以一種不完整的狀態(tài)進(jìn)行傳承。每一種全新的設(shè)計(jì)理念都不可以將傳統(tǒng)的文化符號(hào)拋棄，將我國(guó)傳統(tǒng)的文化理念加入到現(xiàn)代的建筑當(dāng)中，是我國(guó)建筑行業(yè)都希望達(dá)到的一種狀態(tài)。所以，要怎樣在現(xiàn)代建筑中更加完美的插入中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，是設(shè)計(jì)師們應(yīng)該重視的問(wèn)題。在借鑒西方建筑文化的同時(shí)，還需要不斷發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。我國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)是一種非常經(jīng)典的文化展現(xiàn)形式，它不僅傳承著歷史意義，最重要的是其承載的文化意義。對(duì)于中國(guó)文化獨(dú)特性的理解，決定并發(fā)展了兩種差異甚大的城市發(fā)展哲學(xué)系統(tǒng)，一種是放棄原有的文化特征，對(duì)城市予以純粹意義上的開(kāi)發(fā)；另一種是在保護(hù)原有文化特征的基礎(chǔ)上，對(duì)城市予以現(xiàn)代化。從中國(guó)現(xiàn)在主要城市的發(fā)展現(xiàn)狀而言，顯然我們采用的是第一種的城市發(fā)展哲學(xué)，中國(guó)城市“泛美化”的嚴(yán)重程度，事實(shí)上已經(jīng)將城市結(jié)構(gòu)性地固化在了模仿美國(guó)生活方式的系統(tǒng)平臺(tái)之上，很難掙脫。這種情況下，能耗嚴(yán)重，交通堵塞，空氣污染，建設(shè)成本飛漲等諸多城市病的形成，自是無(wú)可避免之事。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響

建筑符號(hào)學(xué)的研究對(duì)于當(dāng)今建筑學(xué)以及建筑創(chuàng)作設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑打來(lái)了巨大的影響，將建筑視為一個(gè)地位文化的代表去進(jìn)行創(chuàng)作，可以讓人更好的理解建筑所具有的意義?？偟膩?lái)說(shuō)，傳統(tǒng)建筑符號(hào)是文化意義的傳承介質(zhì)。意義符號(hào)是通過(guò)建筑物的傳達(dá)展現(xiàn)出來(lái)，它代表著建筑的意象，表現(xiàn)為體塊的感知，或是結(jié)構(gòu)的突顯，或是面貌表情，或是氛圍意境。也可說(shuō)，人類所創(chuàng)造的每一座建筑都蘊(yùn)含著一種文化，都是不一樣的文化符號(hào)展現(xiàn)的方式。實(shí)現(xiàn)我傳統(tǒng)建筑的思想往往都是在旅游景點(diǎn)當(dāng)中，很少在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中得到展現(xiàn)。偶爾出現(xiàn)的古代式建筑物，也是離生活很遠(yuǎn)的。就像中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇、書(shū)法、國(guó)畫(huà)等中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們的存在作用往往是為了展現(xiàn)古代文化的存在，并不是生活當(dāng)中的一部分。一說(shuō)起中國(guó)古代建筑人們往往會(huì)想起大屋頂，難道這是中國(guó)建筑的惟一形式嗎？從我們現(xiàn)在生活的現(xiàn)實(shí)就可以看到，當(dāng)今實(shí)際我們是生活在西式的建筑風(fēng)格當(dāng)中，漸漸的丟失了我國(guó)傳承了幾千年的文化傳統(tǒng)。最為建筑設(shè)計(jì)師，怎樣才可以將古代和現(xiàn)代進(jìn)行完美結(jié)合，將古代的建筑文化融入到現(xiàn)代化的建筑當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化主義和現(xiàn)代實(shí)用主義的結(jié)合，從而建立新的中國(guó)式建筑文化。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

相比于國(guó)外，中國(guó)對(duì)于建筑符號(hào)學(xué)的研究起步比較遲。現(xiàn)代建筑符號(hào)學(xué)在我國(guó)還是處在剛剛起步的階段。中國(guó)是一個(gè)具有悠久的符號(hào)文化國(guó)家，蘊(yùn)藏著極其豐富的符號(hào)資源。這使得符號(hào)學(xué)研究一起步就顯示出勃勃生機(jī)。可以這樣講，中國(guó)符號(hào)學(xué)研究必然成為世界符號(hào)學(xué)的重要組成部分。旅美符號(hào)學(xué)家李幼蒸曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“符號(hào)學(xué)研究將成為二十一世紀(jì)的‘中國(guó)顯學(xué)’，中國(guó)符號(hào)學(xué)將成為國(guó)際符號(hào)學(xué)新的中心?！辈⑶?，他在第九屆芬蘭國(guó)際符號(hào)學(xué)大會(huì)上提出了符號(hào)學(xué)第三個(gè)理論來(lái)源：歷史理論。傳統(tǒng)上，符號(hào)學(xué)有兩大來(lái)源：哲學(xué)—邏輯學(xué)和語(yǔ)言學(xué)—文學(xué)。這為中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究走向世界邁出了相當(dāng)重要的一步。這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化一脈相承?？梢?jiàn)，符號(hào)學(xué)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就涵蓋著豐富的符號(hào)內(nèi)涵。例如非常具有中國(guó)式建筑代表性的山東曲阜孔子研究院，吳良鏞先生是著名建筑學(xué)家、建筑教育家，曾獲得聯(lián)合國(guó)“世界人居獎(jiǎng)”，被稱為中國(guó)人居環(huán)境科學(xué)先驅(qū)。其作品體現(xiàn)了他在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化方面的深厚功力和對(duì)古代建筑及文化符號(hào)的成功運(yùn)用。他主持設(shè)計(jì)的山東曲阜孔子研究院。該建筑的業(yè)主要求建筑除了滿足具體使用功能的建筑要求外，在形式上還要能代表中國(guó)的傳統(tǒng)文化，中華文化要具有地區(qū)特性這樣一個(gè)文化內(nèi)涵，與場(chǎng)所達(dá)到一種和諧。孔子研究院的建筑用地位于曲阜舊城，建筑所處的環(huán)境具有強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍。如何將新建筑融入這個(gè)歷史文化環(huán)境中，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是建筑設(shè)計(jì)者首要考慮的問(wèn)題。創(chuàng)作小組在設(shè)計(jì)中提取和引借了中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)——“洛書(shū)”、“河圖”、“九宮格”的理念，應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)之上。于是，在建筑平面布局上便采用了這一傳統(tǒng)的圖式作為原型，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行變化。結(jié)束語(yǔ)：以符號(hào)學(xué)的視角來(lái)看，將中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化符號(hào)與現(xiàn)代建筑的文化進(jìn)行結(jié)合，衍生出新的建筑文化符號(hào)，使其具有全新的文化價(jià)值。于此同時(shí)，提出一種全新的建筑設(shè)計(jì)的展現(xiàn)方式，為我國(guó)全新的建筑設(shè)計(jì)提供更多的可能性。中國(guó)不僅要擁有屬于自己的建筑風(fēng)格，還要有用自己的思想理念，從而影響世界建筑的意義。