民族文化概論全文(5篇)

【摘要】綜合性大學(xué)自從開設(shè)音樂教育專業(yè)以來，一直都擔(dān)負(fù)著為社會輸送音樂教師的職責(zé)。民族音樂是我國文化不斷發(fā)展的產(chǎn)物，民族音樂作為民族文化的一部分，在社會文明發(fā)展、文化百家爭鳴這些目標(biāo)和規(guī)劃的實現(xiàn)方面都離不開民族文化的發(fā)揚(yáng)，在綜合性大學(xué)中對“民族音樂概論”的教學(xué)進(jìn)行改革也是對民族音樂發(fā)展途徑的探索。

【關(guān)鍵詞】綜合性大學(xué)；民族音樂；教學(xué)改革

民族音樂承載著我國悠久的歷史文化，民族音樂概論是學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂的基礎(chǔ)，綜合性大學(xué)對“民族音樂概論”進(jìn)行教學(xué)改革是將民族音樂教學(xué)放在重要位置的一種表現(xiàn)，隨著社會與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展在高校進(jìn)行民族音樂的教學(xué)改革對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著深刻的意義和影響。在教學(xué)過程中很多高校都發(fā)現(xiàn)了教學(xué)中的不足，所以對民族音樂概論的教學(xué)進(jìn)行改革有利于民族音樂的長遠(yuǎn)發(fā)展。

一、綜合大學(xué)開展民族音樂概論改革的必要性

綜合性大學(xué)中的音樂教育一直是社會關(guān)注度較高的專業(yè)之一，民族音樂則是社會民樂熱的重要組成部分，作為綜合性大學(xué)的音樂教師一直都明白“民族音樂概論”對于民族文化發(fā)展的重要意義，在綜合大學(xué)對民族音樂概論的教學(xué)進(jìn)行改革是發(fā)展民族文化的前提，無論是對于學(xué)生的發(fā)展還是民族音樂的進(jìn)步都有著重要的意義。首先，“民族音樂概論”的教學(xué)改革有利于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美發(fā)現(xiàn)美的綜合能力。傳統(tǒng)的教學(xué)方法只是理論輸出，進(jìn)行教學(xué)改革后就將課堂實踐和民間體驗都放在了課堂上，讓學(xué)生真正地了解音樂就是社會生活的真實反映，音樂不僅是用耳朵聽更是用心聽，讓學(xué)生明白民族音是當(dāng)代物質(zhì)條件和文化程度的最直接表現(xiàn)；其次，有利于學(xué)生良好情感品質(zhì)的培養(yǎng)。音樂來源于現(xiàn)實而高于現(xiàn)實，民族音樂更是一種意境的表達(dá)，是現(xiàn)實美的深層次提煉，這種“更高、更強(qiáng)、更集中”的民族美為學(xué)生的音樂素質(zhì)培養(yǎng)提供了基礎(chǔ)。最后“民族音樂概論”的教學(xué)改革使學(xué)生有更多的機(jī)會來接觸民族文化，從而豐富學(xué)生的人文知識，所謂“見多識廣”，改革后的課堂教學(xué)更有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

二、綜合性大學(xué)民族音樂概論的教學(xué)現(xiàn)狀

（一）教學(xué)內(nèi)容缺乏民族傳承目前使用的“民族音樂概論”的教材并不是單純民族文化的組合，現(xiàn)在的教材內(nèi)容里融入了很多的西方音樂知識，使民族音樂缺乏了傳承性，西方大量的音樂知識混淆了學(xué)生的視線。而且民族音樂本身就是我國少數(shù)民族民風(fēng)、民情的一種載體，隨著流行音樂的普及使民族音樂受到了極大的沖擊，在這種形勢下，綜合大學(xué)的學(xué)生可能會對民族音樂失去興趣，轉(zhuǎn)而投向流行音樂。如果不對“民族音樂概論”的教學(xué)進(jìn)行改革可能就會讓學(xué)生將民族文化中的音樂元素遺忘，所以教學(xué)改革的過程中一定要確立民族音樂概論課程的主體作用，作為我國傳統(tǒng)文化的載體從而發(fā)揚(yáng)光大。

摘要：隨著社會的發(fā)展，21世紀(jì)已經(jīng)成為數(shù)字化時代，平面藝術(shù)設(shè)計不斷發(fā)展。平面藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意并不是單純的、無意義的圖形拼湊，它應(yīng)該帶有一定的文化象征性，展現(xiàn)一定的文化魅力。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、人類社會文明的不斷發(fā)展，數(shù)字化平面設(shè)計的發(fā)展愈演愈烈。設(shè)計師在促進(jìn)平面藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的同時應(yīng)該注重往其中注入一些本民族的文化元素。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化圖案設(shè)計;平面圖形設(shè)計;民族文化;元素

平面藝術(shù)設(shè)計是設(shè)計的一個重要分支，隨著社會的發(fā)展，平面藝術(shù)設(shè)計日益成為國際交流中的重要手段。由于世界經(jīng)濟(jì)一體化，世界交流日益頻繁，平面藝術(shù)設(shè)計趨于國際化，造成視覺傳達(dá)的同一性。德國平面設(shè)計師奧拉夫•盧曾說：“德國的設(shè)計已經(jīng)沒有民族性了?！边@種情況在全世界的每一個國家都有不同程度的體現(xiàn)。我們必須認(rèn)識到，國際主義雖然可以帶來視覺傳達(dá)上的方便，但是如果平面藝術(shù)設(shè)計缺乏民族文化傳統(tǒng)，則會變得程式化。

一、平面藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀

平面藝術(shù)設(shè)計在歷史上大致經(jīng)歷了兩個階段，即手繪設(shè)計階段和計算機(jī)繪制階段。20世20年代，手繪平面廣告設(shè)計出現(xiàn)在大眾視野中，但當(dāng)時的廣告設(shè)計還偏于寫實性，注重描述廣告內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的不斷發(fā)展，計算機(jī)專業(yè)設(shè)計軟件Illustrator、Photoshop、Painter等不斷出現(xiàn)，平面藝術(shù)設(shè)計進(jìn)入數(shù)字化時代，計算機(jī)的使用和網(wǎng)絡(luò)的無邊界化使一些設(shè)計師開始依賴計算機(jī)軟件繪制設(shè)計圖稿，此時視覺符號的一體化與民族本土文化的缺失現(xiàn)象開始泛濫，平面藝術(shù)設(shè)計逐漸失去靈魂與民族個性。優(yōu)秀的平面設(shè)計中應(yīng)該存在一些可以被識別與解讀的本民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化，滲透著民族的精神和理念。

二、民族文化的概述

世界上每個民族都有其文化背景，中華文化歷史悠久，我們應(yīng)該傳承下去。中國傳統(tǒng)文化具有獨創(chuàng)性、悠久性、包容性、統(tǒng)一性的特征，追求“和”、中庸的思想。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的根基，優(yōu)秀的平面藝術(shù)設(shè)計作品必定有自身的靈魂，是在繼承與發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的文化象征。中國傳統(tǒng)文化具有深厚的底蘊(yùn)和獨特的韻味，中國平面藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該系統(tǒng)地整合、研究傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化進(jìn)行再開發(fā)，從而創(chuàng)造出更加有深度的平面藝術(shù)設(shè)計作品。

摘要：比較文學(xué)是一門跨民族、跨語言、跨時代、跨文化的開放性學(xué)科。本文綜述了比較文學(xué)比較文學(xué)個學(xué)派的形成及研究方法，思考如何更好地在全球化時代背景下研究比較文學(xué)研究。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué)；研究方法；發(fā)展趨勢

文學(xué)關(guān)注人的心靈與想象的世界。比較文學(xué)通過對不同民族、社會、時代、語言的透視，通過比較分析人類的心靈取向和想象力空間，關(guān)注全球視野下人的過去、現(xiàn)在和未來。只有跨越了民族、語言、文化和學(xué)科的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問題，才能成為比較文學(xué)的研究對象。可比性的強(qiáng)弱是決定這種文學(xué)想象與文學(xué)問題是否成為比較文學(xué)的關(guān)鍵。文學(xué)始終是比較文學(xué)的出發(fā)點和歸宿。比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展過程是國際化和民族化相統(tǒng)一的過程，也是一個自我超越和自我完善的過程。其發(fā)展的三階段包括：

1.以法國學(xué)派為代表的影響研究，主張實證研究，即以確鑿的事實和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C和思考揭示不同民族文學(xué)間的各種關(guān)聯(lián)和影響。梵•第根、基亞為代表人物。研究內(nèi)容包括：以文學(xué)影響的起點考證放送國的放送者，從文學(xué)接受的到達(dá)者考證接受國的接受者，然后從兩者之間的事實材料考證經(jīng)過路線，再從經(jīng)過路線追蹤傳遞者。文學(xué)影響的過程是多樣復(fù)雜的，在影響過程中，放送者和接受者往往要通過中介完成接觸和聯(lián)系。涉及領(lǐng)域包涵淵源學(xué)（由接受者溯源）、流傳學(xué)（由放送者出發(fā)）、媒介學(xué)（中間路線）、譯介學(xué)及異域形象學(xué)。影響的類型包括正影響、負(fù)影響、反影響、超越影響、回返影響、虛假影響、精神氣質(zhì)影響。除了文學(xué)現(xiàn)象之間的事實聯(lián)系外，精神聯(lián)系和精神影響也是研究者很難把握的。

2.以美國學(xué)派為代表的平行研究，通過類同和對比，不僅尋找作品的相同之處，而且研究其不同之處。美國學(xué)者威勒克、雷馬克、為斯坦因、奧爾德里奇是代表人物。他們通過對不同國別文學(xué)作品的評價和闡釋，揭示文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和美學(xué)價值；對不同體系的文學(xué)共同點和不同點的對比研究，以其他民族文學(xué)為參照，也可以清晰地認(rèn)識自身民族文化學(xué)的特點，有利于不同文學(xué)體系間的對話與溝通。方法上，平行研究注重美學(xué)分析和科學(xué)理論的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)尋求人類文學(xué)的共同規(guī)律，包含類比研究和對比研究兩種模式。平行研究的視角有文類學(xué)（文學(xué)體裁）、主題學(xué)（對考察對象同一主題、題材、情節(jié)、人物典型不同表現(xiàn)形態(tài)的手段和形式的外部關(guān)注）、形象學(xué)（一個民族不同文化體系中的他民族文化形象）、比較詩學(xué)（不同民族文化體系文學(xué)理論及發(fā)展史的比較）等。

3.以俄國為代表的歷史學(xué)派，反對文學(xué)“歐洲中心論”的統(tǒng)治地位，著重研究各國各民族文學(xué)之間的異同之處。不同于影響研究和平行研究的是，歷史學(xué)派尤其關(guān)注文學(xué)史上相似歷史條件下的主題、情節(jié)、形象、典型、題材等方面的類同想象。為此，不僅需要收集和挖掘外來影響經(jīng)過路線的歷史事實，還需要從民族歷史和傳統(tǒng)內(nèi)部探尋其內(nèi)部根源及作家的個性獨創(chuàng)，揭示其發(fā)展規(guī)律。

4.以中國學(xué)派為起點的闡發(fā)研究，認(rèn)為可以用一種文學(xué)理論和模式解釋另一個民族的文學(xué)作品，也可以是文學(xué)理論相互闡發(fā)。闡發(fā)研究是中國比較文學(xué)學(xué)者提出的比較文學(xué)類型及分支。它以某種理論批評模式對不同民族和國家的文學(xué)作品及創(chuàng)作原理進(jìn)行相互闡釋和印證，以期在更高、更廣的層面上獲得新角度和新視野，得到具有更新的借鑒價值和審美欣賞結(jié)論。作為中國學(xué)者的創(chuàng)造，翻譯佛經(jīng)的僧人使用的“格義”附會佛教教義。明末清初詩論家王夫之將闡釋佛學(xué)唯識思想引入詩學(xué)理論，用“現(xiàn)量”二字闡釋自己詩學(xué)理論中“心目相取”、“即景會心”的觀點。這些均被視為我國比較文學(xué)的萌芽。錢鐘書的《談藝錄》和《管錐篇》、古添洪的《中西比較文學(xué)：范疇、方法、精神的初探》、朱光潛的《文藝心理學(xué)》均為中國學(xué)者在比較文學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。不同于平行研究強(qiáng)調(diào)的中西文化差異矛盾，中國學(xué)者主張以一種平等的立場看待中西文化與文學(xué)，傾向于“雙向闡發(fā)”法。

【摘要】中國少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)存在諸如融資體系支持不足，融資差異性較大，融資成本普遍較高等問題，這與產(chǎn)業(yè)自身的高風(fēng)險特性、薄弱的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、民族地區(qū)落后的金融發(fā)展水平以及產(chǎn)業(yè)融資政策支持不足有關(guān)，需要通過增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)競爭力、創(chuàng)新融資方式、加強(qiáng)政策支持等措施予以解決。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；文化產(chǎn)業(yè)；融資

中國少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)指生產(chǎn)和提供以我國少數(shù)民族文化元素為主要內(nèi)容的產(chǎn)品和服務(wù)，以滿足人們精神文化消費需求為主的產(chǎn)業(yè)，包含少數(shù)民族文化相關(guān)的傳媒、歌舞演藝、手工藝品、風(fēng)俗娛樂，節(jié)慶會展等行業(yè)。大力發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，有利于發(fā)揮少數(shù)民族自身文化優(yōu)勢，優(yōu)化民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高少數(shù)民族人口素質(zhì)技能，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。融資指特定產(chǎn)業(yè)中企業(yè)通過各種渠道與方式，向政府相關(guān)部門、金融機(jī)構(gòu)企業(yè)、個人等資金持有者籌集資金，以滿足自身發(fā)展需要的一種經(jīng)濟(jì)行為。少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)融資指生產(chǎn)和提供民族文化元素為主要內(nèi)容的產(chǎn)品和服務(wù)的企業(yè)為滿足發(fā)展需要而進(jìn)行的籌資行為。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，“資金是產(chǎn)業(yè)的血液”，融資是一切產(chǎn)業(yè)活動的基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)融資一般用于新產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，企業(yè)兼并等需要，有利于整體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高度化與合理化。少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)建和生產(chǎn)都需要大量資本，然而在實際中卻面臨嚴(yán)重的融資問題，已經(jīng)成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種約束。

一、少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)融資問題突出

（一）少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)缺乏多元化的融資渠道

少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要依靠自籌以及少量的銀行信貸，且信貸規(guī)模很低。據(jù)統(tǒng)計2013年少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)信貸總額不到民族地區(qū)信貸總額的0.4%。少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)從各級政府文化專項扶持資金中獲得的資金總額和比例也遠(yuǎn)小于主流文化產(chǎn)業(yè)。目前資本市場上真正從事少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的上市公司幾乎沒有，只有兩家“西藏旅游”與“麗江旅游”兩家旅游公司，融資額度也很低。至于債券融資、文化產(chǎn)業(yè)基金、風(fēng)險投資、外資投資、融資租賃、互聯(lián)網(wǎng)金融等融資方式在少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)融資活動蹤跡難覓。

（二）少數(shù)民族文化企業(yè)融資差異性較大

一、新彝文的出臺及彝語文專業(yè)的設(shè)置

1950年,中央西南各民族訪問團(tuán)在西昌專區(qū)訪問期間,就協(xié)助西昌軍管會對彝族語文進(jìn)行了科學(xué)的調(diào)查研究,1951年1月設(shè)計了一套拼寫彝語的新文字。同年2月2日西昌專署召開發(fā)展彝族語文座談會,決定實驗推行這種新文字。中共西昌地委書記梁文英在這次座談會上,號召專區(qū)各機(jī)關(guān)干部努力學(xué)習(xí)彝族語文,決心長期為彝族人民服務(wù)。這個號召得到各民族干部和西昌民族干部學(xué)校、省立西昌師范學(xué)校全體師生的熱烈響應(yīng),從3月到7月,便先后在西昌和大涼山中心區(qū)的昭覺一帶,掀起了學(xué)習(xí)彝族語文的高潮。參加學(xué)習(xí)的干部和學(xué)員們都認(rèn)識到學(xué)習(xí)彝語文的重要性,把這項工作當(dāng)作一個政治任務(wù)來完成。西昌專區(qū)民族干部學(xué)校、省立西昌師范和昭覺的基層干部訓(xùn)練團(tuán)是當(dāng)時熱烈學(xué)習(xí)彝語文的三大中心。發(fā)展彝族語言和實驗推行彝族新文字的工作,從一開始起,就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下結(jié)合著彝族人民的需要來進(jìn)行的。因此,如彝族師資的培養(yǎng),彝族小學(xué)和民族干部學(xué)校各科教材的編譯,彝族干部的識字教育,以及漢族干部的彝語文教學(xué)等工作,從1951年3月初便有步驟地展開了。西南民族學(xué)院也為了適應(yīng)彝族地區(qū)社會需求,設(shè)立了彝語文專修科。這就是彝語言文學(xué)專業(yè)的前身。彝語文專修科開辦以后,采取了多層次辦學(xué),多學(xué)制并舉的辦法,共培養(yǎng)新彝文編譯、教師和推行人員近2000人,成為新彝文最大的實驗教學(xué)基地。針對學(xué)生的不同層次和不同學(xué)制,編寫多種教材,在編寫教材和進(jìn)行教學(xué)的實踐中,積累了豐富的經(jīng)驗,開展了多方面的科研工作,為新彝文的實驗教學(xué)以至新彝文方案的修訂完善工作作出了貢獻(xiàn)。彝族、漢族、白族、納西族、僳僳族等各族學(xué)員畢業(yè)后,有的被分配在彝族地區(qū)開展彝語文工作,有的在地方民主改革工作隊工作,有的在政府和部隊當(dāng)翻譯;有的被分配到國務(wù)院彝文翻譯處為全國人大、全國政協(xié)、全國黨代會和其他全國性的會議及活動做翻譯;有的被分配到省級機(jī)關(guān)和教育部門繼續(xù)進(jìn)行彝語文人才的培養(yǎng)工作。1958年,民族語文工作受到嚴(yán)重挫折,民族語言委員會等民族語言文字工作單位被撤銷,并取消了彝文學(xué)習(xí)、實驗推行等工作。彝語文專修科中斷招生。1960年5月24日,涼山彝族自治州第四屆人民代表會議正式通過了撤銷“新彝文”的決議。

二、規(guī)范彞文的推行與彝語文專業(yè)的復(fù)興

彝語文工作曾經(jīng)走過較長的一段彎路,教訓(xùn)是深刻的。正如四川省委川發(fā)(1975)72號文件中指出的,“1951年創(chuàng)制的《涼山彝語拼音方案》(即新彝文)離開原有彝文,脫離實際,脫離群眾,條件不具備,沒有搞成。1958年停止推行后,又離開原有彝文直接推行漢文。也由于絕大多數(shù)彝族不懂漢話,只學(xué)漢文,形成語言和文字脫節(jié),不容易學(xué),也不容易鞏固”。為了更好地貫徹執(zhí)行黨中央和人民政府的各項方針政策,學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識,提高人民群眾的文化素質(zhì),廣大彝族干部群眾一致強(qiáng)烈要求使用自己的原有文字。1974年9月,四川省委決定采用原有彝文,在整理、規(guī)范的基礎(chǔ)上予以推行。根據(jù)省委的決定,四川省民委和涼山州政府對原有彝文進(jìn)行了整理規(guī)范,在原有彝文字的基礎(chǔ)上,以四川涼山喜德語音為標(biāo)準(zhǔn)音、以圣乍話為基礎(chǔ)方言,從近萬個原有彝文字中選出了819個原字加上次高調(diào)符號及一個替音符號共1165個規(guī)范彝文,并引入現(xiàn)代標(biāo)點符號等新成份,制定出了《彝文規(guī)范方案》。規(guī)范后的彝文為表音的音節(jié)文字,不論其詞義有何不同,只要讀音相同,均用一個字表示。規(guī)范彝文有43個聲母,10個韻母,4個聲調(diào);為了使書寫統(tǒng)一,彝、漢文對照翻譯時排列一致和使用方便,規(guī)范書寫格式一律從左到右橫排?！兑臀囊?guī)范方案》還確定使用國際通用的阿拉伯?dāng)?shù)字和彝文原有的數(shù)字。四川規(guī)范彝文使用范圍是北部方言區(qū),包括涼山彝族自治州、雅安地區(qū)、甘孜州、樂山地區(qū)、云南西北部的寧蒗縣、昭通地區(qū)等。彝族人口共有230多萬,不懂漢語的占80%。規(guī)范彝文通過在四川省成功推行后,1977年全國恢復(fù)高考,西南民族學(xué)院也恢復(fù)了彝語文專業(yè)。當(dāng)年,彝語文專業(yè)的考生除了參加全國統(tǒng)一高考以外,還要進(jìn)行彝語文口試及面試,彝語文面試是委托考生所在地的語言文字工作部門進(jìn)行的。當(dāng)時,160多名彝族青年踴躍報考西南民院彝語文專業(yè)。最后錄取了49位作為恢復(fù)后的第一批彝語文專業(yè)大學(xué)生。

由于受當(dāng)時條件限制,彝語文專業(yè)缺師資,缺教材,教師們夜以繼日地工作———編教材,用蠟紙刻印教材和輔助學(xué)習(xí)材料等,克服困難,艱苦奮斗,創(chuàng)造條件把彝語文專業(yè)辦得非常成功。當(dāng)時彝語文專業(yè)在教育部的教學(xué)大綱中還未設(shè)立,所以,該專業(yè)不能以彝語文專業(yè)畢業(yè),必須同時學(xué)完教學(xué)大綱規(guī)定的漢語文專業(yè)的全部課程方能畢業(yè)。為此,學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)加重了一倍,一方面要學(xué)完漢語言文學(xué)專業(yè)的全部課程,一方面還要完成彝語言文學(xué)專業(yè)的全部課程,再加上學(xué)校為了辦好第一屆彝語文本科專業(yè),要求教師在工作上一絲不茍,創(chuàng)造性、摸索性地教學(xué),教學(xué)質(zhì)量要求高,教學(xué)的各個環(huán)節(jié)一環(huán)扣一環(huán),學(xué)生們背負(fù)雙重學(xué)習(xí)任務(wù),刻苦學(xué)習(xí),最后除了一位同學(xué)降級以外,其余48位學(xué)生都以優(yōu)異成績獲得了文學(xué)學(xué)士學(xué)位。被分配到中央機(jī)關(guān)、中央民族學(xué)院、西南民族學(xué)院、云南民族學(xué)院、四川省級機(jī)關(guān)、四川省教育廳、四川省人民出版社、四川省廣播電臺以及涼山彝族自治州州級機(jī)關(guān)和縣政府工作,成為第一批各條戰(zhàn)線的規(guī)范彝文工作骨干。由于師資力量有限,另一方面為了認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗和進(jìn)一步改善、加強(qiáng)彝語言文學(xué)專業(yè)的辦學(xué)條件和教學(xué)大綱的制定,西南民族學(xué)院停止了1978年的彝語言文學(xué)專業(yè)的招生。在做好充分準(zhǔn)備后,1979年開始,按照彝語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)大綱,進(jìn)行了每年的常規(guī)招生。1977年恢復(fù)招生后,彝語言文學(xué)專業(yè)與藏語言文學(xué)專業(yè)和漢語言文學(xué)專業(yè)合并成立語文系。1984年,彝語文專業(yè)和藏語文專業(yè)脫離語文系成立少數(shù)民族語言文學(xué)系。1992年,單獨成立了彝語言文學(xué)系。2000年,彝語言文學(xué)系更名為彝學(xué)系。

2003年,彝學(xué)系更名為彝學(xué)學(xué)院。目前彝語言文學(xué)專業(yè)在校學(xué)生500余人,其中,本科生421人,碩士研究生70余人,彝學(xué)方向博士研究生11人。30多年來,彝語言文學(xué)專業(yè)先后開辦了短期進(jìn)修、專業(yè)證書、中專、?？?、本科、碩士研究生和博士研究生等各種層次的學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育班。迄今為止,已經(jīng)在四川、云南、貴州、廣西、浙江等省區(qū)的彝、漢、白、藏、納西、哈尼、傈僳、壯、侗、佤等16個民族的考生中招生。先后培養(yǎng)了3000多名不同層次的彝語言文學(xué)人才。一批批彝語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生走向彝族地區(qū),成為彝族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建設(shè)者和骨干,為西南民族地區(qū),特別是廣大彝族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步和民族團(tuán)結(jié)做出了積極貢獻(xiàn)。此外,還先后接收了來自美國、法國、瑞士、德國、波蘭、捷克、日本、澳大利亞、新加坡、菲律賓等國家和臺灣地區(qū)的留學(xué)生前來學(xué)習(xí)彝語文和彝族文化,為加強(qiáng)國際交流、宣傳彝族文化、逐步實現(xiàn)“中國彝學(xué)、世界彝學(xué)”的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)打下了堅實的基礎(chǔ)。歷經(jīng)60年的艱辛創(chuàng)業(yè),尤其是改革開放30多年以來的蓬勃發(fā)展,彝語言文學(xué)專業(yè)由小到大,由弱到強(qiáng),堅定地走出了一條獨具特色的辦學(xué)之路。目前,彝語言文學(xué)專業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為國家民委和四川省的重點學(xué)科、四川省品牌(特色)專業(yè)和教育部特色專業(yè)。2001年,彝學(xué)系被確定為四川省彝漢雙語本科人才培養(yǎng)基地。這些成績的取得,是黨的民族政策的光輝照耀的結(jié)果,是學(xué)校黨委正確領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果,是社會各界關(guān)心支持的結(jié)果。是一代代潛心于彝學(xué)事業(yè)的志士仁人無私奉獻(xiàn)、銳意進(jìn)取、改革創(chuàng)新、傾注畢生的心血,共同寫就了彝語言文學(xué)專業(yè)發(fā)展壯大的華麗篇章。

三、彝語言文學(xué)學(xué)科專業(yè)在改革中發(fā)展壯大