李白的中原淚精選(九篇)

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第1篇：李白的中原淚范文

一.難以割舍的親情

親人之間的感情是諸多感情的基礎(chǔ)，可以說(shuō)，沒(méi)有親情就無(wú)從談起別的感情，而在我國(guó)的古詩(shī)詞中，很多詩(shī)歌詞曲篇章就為我們傳遞了這樣的感情信息，而這種感情信息的表達(dá)多是采用思念這條線牽連的。下面舉例說(shuō)明。孟郊的《游子吟》，原詩(shī)話不多，傳遞的感情卻深長(zhǎng)濃厚：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”這是一首歌頌?zāi)赣H的詩(shī)歌。詩(shī)中淳厚真切地吟頌了人世間偉大的人性美——母愛(ài)。由線起筆，由草作結(jié)。從線寫到衣，針針寄深情。由衣聯(lián)想到寸草，想到報(bào)母恩。感情回環(huán)，母育子艱難，子報(bào)母深恩。詩(shī)雖短，卻淋漓淳厚地表達(dá)了母子之間最真的情感。此詩(shī)情真意切，千百年來(lái)滋養(yǎng)了讀者的心靈，更激起了離鄉(xiāng)在外的游子的共鳴，是難得的好詩(shī)。陸游的《示兒》：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！盵注釋]示兒：給兒子們看。元：通“原”?！妒緝骸吩?shī)是南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游臨終寫給兒子們的遺囑，詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人至死念念不忘“北定中原”、統(tǒng)一祖國(guó)的深摯強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情。這首詩(shī)雖然傳遞的是愛(ài)國(guó)之情，但是我們細(xì)細(xì)一想，作者臨終的嘆息和囑咐并沒(méi)有說(shuō)給別人聽(tīng)，而把這樣可以托付的大事交給自己的孩子們，言語(yǔ)之中可以領(lǐng)略到作者陸游對(duì)兒子們的寄望之深。李商隱的《夜雨寄北》：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”該詩(shī)表達(dá)了對(duì)妻子的惦念和對(duì)團(tuán)圓的渴盼，濃化了夫妻之間的親情。蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》則表現(xiàn)了弟兄手足之間的密不可分的深切感情?；赝袊?guó)古詩(shī)詞，可以說(shuō)是親情無(wú)限。

二.縷縷不斷的相思情

中國(guó)古詩(shī)詞中表現(xiàn)青年男女之間感情的詩(shī)歌也不少，《迢迢牽牛星》是寫牛郎織女的分離之苦和相思之深。秦觀的《鵲橋仙》則寫牛郎織女的相聚之歡和離別之速，以及依依惜別的情緒。溫庭筠《望江南·梳洗罷》其內(nèi)容為：“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。”表現(xiàn)了一位因心上人遠(yuǎn)行而獨(dú)處深閨之女子的生活狀況，以及其內(nèi)心凄苦與思念的感情。下面的這一首《古詩(shī)十九首·行行重行行》“行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知！胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯！”把青年男女的依依別離、渴望相聚、思念的憔悴、時(shí)光的流逝、想念而不能相見(jiàn)的自我安慰描繪的細(xì)膩透徹，簡(jiǎn)直寫絕了青年人之間的縷縷相思。“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無(wú)處話凄涼。”蘇軾《江城子》——蘇軾想念亡妻?！皢?wèn)世間，情是何物，直教生死相許?！痹脝?wèn)《摸魚兒二首其一》——元好問(wèn)寫生與死?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！崩钌屉[《無(wú)題》——李商隱寫幽幽的思念。

三.對(duì)錦繡河山的熱愛(ài)之情

第2篇：李白的中原淚范文

關(guān)鍵詞： 詩(shī)歌鑒賞 憂愁悲怨 思想感情

高考中，詩(shī)歌鑒賞題主要鑒賞詩(shī)歌中語(yǔ)言、形象、思想、情感、表達(dá)技巧等方面，而形式是為內(nèi)容服務(wù)的，表達(dá)自己的思想感情應(yīng)是詩(shī)人作詩(shī)的主要目的。古代文人失意時(shí)更容易通過(guò)詩(shī)文抒發(fā)心中的感受，因而憂傷、愁苦、悲憤、怨恨的思想感情在古詩(shī)中所占的比例很大，縱觀近幾年的高考題，也多從這些方面下手。略加分析，這一類情感大致可分為以下幾種。

感嘆時(shí)光易逝，表達(dá)對(duì)大好春光、以往美好生活的留戀，對(duì)目前生活的無(wú)奈、傷感。如晏殊的《浣溪沙》：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊?！备袊@人生的大好年華一去不返而產(chǎn)生淡淡的惆悵傷感卻又無(wú)可奈何的情緒。再如李清照的《如夢(mèng)令》：“昨夜雨疏風(fēng)驟。濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦?！蓖ㄟ^(guò)委婉含蓄的一問(wèn)一答，吐露出主人公留戀和惜別春光的感傷情緒。

感嘆身世坎坷，命運(yùn)不濟(jì)，雖滿腔悲憤卻又無(wú)可奈何。如駱賓王的《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。”詩(shī)人由于蒙受不白之冤，身陷囹圄，認(rèn)為自己品行高潔卻無(wú)人相信，在此托物抒情，心情極為悲憤。再如蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！痹?shī)人因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶，滿腔怨恨，恨封建社會(huì)文字獄對(duì)人才的摧殘，產(chǎn)生“揀盡寒枝不肯棲”的徘徊心境，不知出路在哪里。高中課本中，杜甫的《登高》、《旅夜抒懷》都表達(dá)了漂泊四方、老病孤愁的怨憤而又無(wú)可奈何之情。

表達(dá)羈旅行役、游子思鄉(xiāng)之情。思鄉(xiāng)可算是一個(gè)永恒的話題，古代文人往往因生活所迫，輾轉(zhuǎn)漂泊，加上外在景物的觸動(dòng)而產(chǎn)生濃濃的思鄉(xiāng)之情。如李白的《春夜洛城聞笛》：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！弊髡咭蚵?tīng)到表贈(zèng)別、鄉(xiāng)思“折柳”曲的笛聲而引起了對(duì)故園鄉(xiāng)里的思念之情。再如韋應(yīng)物的《聞雁》：“故園渺何處？歸思方悠哉?；茨锨镉暌?，高齋聞雁來(lái)。”趙嘏的《寒塘》：“曉發(fā)梳臨水，寒塘坐見(jiàn)秋。鄉(xiāng)心正無(wú)限，一雁度南樓?！眱墒自?shī)都借春秋遷徙、奮力回巢的大雁抒情，寄寓濃濃的鄉(xiāng)愁。

表達(dá)思念親友的感傷之情。如李白的《菩薩蠻》：“平林漠漠煙如織。寒山一帶傷心碧。暝色入高樓。有人樓上愁。玉階空佇立。宿鳥歸飛急。何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭?！奔瓤梢哉f(shuō)寫登樓遠(yuǎn)眺的思婦期待遠(yuǎn)方親人的歸來(lái)，又可以說(shuō)寫眼見(jiàn)歸鳥回巢的遠(yuǎn)客匆匆趕路思見(jiàn)親人的急迫心情。再如杜甫的《月夜憶舍弟》：“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。寄書長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵?！北磉_(dá)詩(shī)人在戰(zhàn)亂時(shí)期，于四處漂泊之際，對(duì)四處分散而寄書不達(dá)、不知死生的兄弟的苦苦思念之情。高中課本中，蘇軾的《江城子》表達(dá)的則是對(duì)亡妻的悼念之情。

表達(dá)凄婉的離情別緒。如白居易的《南浦別》：“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭?！蓖ㄟ^(guò)一個(gè)“看”字，把去留雙方的離愁別緒表現(xiàn)得淋漓盡致。再如韋應(yīng)物的《賦得暮雨送李胄》：“楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時(shí)。漠漠帆來(lái)重，冥冥鳥去遲。海門深不見(jiàn)，浦樹遠(yuǎn)含滋。相送情無(wú)限，沾襟比散絲?！鼻叭?lián)通過(guò)對(duì)帆船、鳥羽、天際、大樹的描繪烘托蒙蒙細(xì)雨，創(chuàng)設(shè)了送別時(shí)的情境，尾聯(lián)寫別淚如密雨一般，直接表達(dá)分別時(shí)的傷感之情。高中課本中，柳永的《雨霖鈴》表達(dá)的正是仕途失意之時(shí)與心愛(ài)的人離別的痛苦感情。

表達(dá)懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門、壯志難酬的苦悶、激憤之情。如張輯的《月上瓜州·南徐多景樓作》：“江頭又見(jiàn)新秋，幾多愁？寒草連天何處是神州？英雄恨，古今淚，水東流。惟有漁竿明月上瓜州。”詩(shī)人見(jiàn)寒草連天的荒敗秋景，見(jiàn)中原為金兵所陷，又見(jiàn)新秋，年復(fù)一年，恢復(fù)中原無(wú)望而心生愁意，抒發(fā)了有心報(bào)國(guó)卻又報(bào)國(guó)無(wú)門的憂憤、失望之情，也流露出迫于無(wú)奈只能逍遙江海的抑郁孤獨(dú)、無(wú)可奈何之情。高中課本中，杜甫的《蜀相》、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》、陸游的《書憤》都抒發(fā)了壯志難酬的郁悶、悲憤之情。

表達(dá)國(guó)破家亡的傷感之情。如李煜的《望江南》：“多少恨，昨夜夢(mèng)魂中。還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)?！苯鑼懛比A生活的夢(mèng)境，寫對(duì)往昔繁華生活的懷念，反襯亡國(guó)之君夢(mèng)醒后濃重的悲哀和處境的無(wú)限凄涼。如果說(shuō)李煜僅是從個(gè)人角度考慮的話，那么文天祥的《金陵驛》顯然境界更高遠(yuǎn)一些：“草合離宮轉(zhuǎn)夕暉，孤云飄泊復(fù)何依？山河風(fēng)景元無(wú)異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛？從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w?！痹?shī)人在抗元失敗被執(zhí)，由廣州押赴燕京路過(guò)金陵之時(shí)，觸景生情，通過(guò)對(duì)離宮、夕暉、孤云、蘆花等帶失落色彩的景物的描繪，表達(dá)對(duì)事物變遷、國(guó)家破碎的孤獨(dú)惆悵、傷感悲涼的思想感情。高中課本中，姜夔的《揚(yáng)州慢》正抒發(fā)了金兵入侵導(dǎo)致山河破碎而產(chǎn)生的“黍離之悲”。

第3篇：李白的中原淚范文

關(guān)鍵詞：弄潮兒《潮聲集》內(nèi)容語(yǔ)言特色

最近，一口氣拜讀了弄潮兒先生的《潮聲集》（菲律賓新潮文藝社2005年5月出版），倍感心脾沁香、塊壘酣暢。

弄潮兒本名張弈仁，是菲律賓當(dāng)代著名華文詩(shī)人。他1944 年出生于福建省晉江市池店鎮(zhèn)古福村，自幼喜愛(ài)詩(shī)文。二十世紀(jì)七十年代末移居菲律賓，從事文教工作近十載，執(zhí)教鞭之余勤于文藝創(chuàng)作，多次獲獎(jiǎng)。八十年代末棄教從商。商余對(duì)文藝仍鍥而不舍，在華文報(bào)開(kāi)有“西窗燭影”文藝專欄，近二十年從未間斷。《潮聲集》這部傳統(tǒng)詩(shī)詞集，包括詩(shī)人最近幾年創(chuàng)作的五言絕句、七言絕句、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)、詞等各種詩(shī)體共四百余首。從書中可窺見(jiàn)作者感情真實(shí)的一面，和其人生的情操與獨(dú)特的審美觀。

就詩(shī)歌內(nèi)容而言，詩(shī)集大致包括以下五個(gè)方面：

第一，對(duì)社會(huì)不平的鞭撻。如《急診部見(jiàn)聞》：

無(wú)錢看急診，有病任。護(hù)士芳蹤渺，大夫無(wú)處尋。

此種現(xiàn)象，不僅菲律賓，中國(guó)亦然。然而，詩(shī)歌中卻罕有描寫。再如《情人節(jié)有感》：

情人多浪漫，最重是花香。一束紅玫瑰，窮人幾日糧。

如此內(nèi)容與語(yǔ)言技巧，中國(guó)古詩(shī)中早有類似者。社會(huì)上的貧富差距，在古代社會(huì)巨大，當(dāng)今社會(huì)亦然。

第二，對(duì)親情、友情的歌頌。如《和亞君詩(shī)長(zhǎng)》：

學(xué)詩(shī)煉句日方長(zhǎng)，苦辣辛酸筆底藏。每有知音伸正義，常無(wú)雅韻覺(jué)荒唐。深山閉塞少華報(bào)，短信開(kāi)通奇妙章。友誼能當(dāng)遮雨傘，真情可作擋風(fēng)墻。

前四句見(jiàn)出詩(shī)人對(duì)詩(shī)之鐘情，后四句表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)友情之珍重。三、四行與七、八行從思想內(nèi)容到語(yǔ)言形式悉具警句特征，耐品耐味。

詞如《清平樂(lè)》：

聲聲問(wèn)候，勝過(guò)銀千斗。情誼深深濃似酒，兄弟加好友。

一晃十幾春秋，相思似水長(zhǎng)流，但愿蒼天賜福，一生沒(méi)有憂愁。

再如《如夢(mèng)令》：

日昨承蒙相探，蓬蓽生輝無(wú)限。話語(yǔ)暖心窩，勝過(guò)白銀千萬(wàn)。千萬(wàn)，千萬(wàn)，來(lái)日家鄉(xiāng)再見(jiàn)。

二詞均為懷人之作。言語(yǔ)淺近，而寄情深遠(yuǎn)。“弄潮兒者，性情中人也！”（見(jiàn)施約翰《潮聲集》序）誠(chéng)哉斯言。

第三，對(duì)客居之鄉(xiāng)菲律賓地方事件的描述，以及對(duì)當(dāng)?shù)厝A人熱心腸的歌頌。如寫東南亞海嘯的《自救》：

印支海嘯震全球，苦雨凄風(fēng)遍五洲。萬(wàn)戶蕭疏人飲恨，千村薜荔鬼生愁。八方善士齊捐款，四面人翁共計(jì)謀。求助不如求自己，靠天徒使淚空流。

再如寫菲律賓華人慷慨解囊、獻(xiàn)愛(ài)心于病人的《菲華情結(jié)》：

臥人病重震菲京，游子誰(shuí)人不動(dòng)心?？犊饽揖枇x款，從容投筆吐心聲。昔時(shí)橫禍遭冷眼，今日病災(zāi)得溫馨。欲問(wèn)愛(ài)心何處有，菲華到處有仁人。

第四，描寫詩(shī)人的逸情愜意、幽居雅韻。如《深山夜讀》：

千竿竹影隨風(fēng)舞，萬(wàn)里深山啼鷓鴣。舉目欲攀天上月，低頭醉讀手中書。

竹影、深山、鷓鴣，大有古意。天上月，引人遐思；手中書，遣悶之舉。再如《山泉》：

一股清泉天際流，春來(lái)夏去樂(lè)悠悠。世人不曉深山處，一日能消萬(wàn)古愁。

“一日能消萬(wàn)古愁”，語(yǔ)盡夸張，卻極富感染力。對(duì)幽居之情稍微鋪陳開(kāi)來(lái)寫的，如《山居閑情》：

晨起窗前聽(tīng)鳥語(yǔ)，黃昏屋后數(shù)流云。三更池畔斟月色，半夜園中探花魂。楓葉燒山山溢彩，梅花傲雪雪迎春。江湖落拓詩(shī)心在，客地飄零傲骨存。

詩(shī)語(yǔ)頗工?！皸魅~燒山山溢彩，梅花傲雪雪迎春”一聯(lián)，行內(nèi)頂真，想象詭譎，尤為出彩?！敖渫卦?shī)心在，客地飄零傲骨存”，可視為作者的自我寫照。

第五，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)故國(guó)的思念與向往之情。如《月夜》：

萬(wàn)籟三更靜，月光四海流。無(wú)端難入夢(mèng)，游子起鄉(xiāng)愁。

月是故鄉(xiāng)明。因此，就中國(guó)詩(shī)人或華裔詩(shī)人而言，思念故鄉(xiāng)之詩(shī)作，往往少不了月亮的意象。在弄潮兒的《潮聲集》中，出現(xiàn)最為頻繁的一個(gè)意象，恐怕就是月亮了，因?yàn)椤八监l(xiāng)”是這部詩(shī)集的主旋律。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中的“月亮”意象，在詩(shī)人筆下頻頻出現(xiàn)，且常用常新?！对乱埂芬浴叭f(wàn)籟”開(kāi)筆，氣勢(shì)隨見(jiàn)擴(kuò)大；“四海”一著，想象中的領(lǐng)域隨為之開(kāi)闊。弄潮兒《月夜》一詩(shī)，比于李白之《靜夜思》，境界更為闊大――如果我們不被李白的詩(shī)名所嚇倒的話。因?yàn)榕眱旱泥l(xiāng)思，是“跨國(guó)”的；而李白的鄉(xiāng)思，卻限于國(guó)內(nèi)。這里，月亮成為一個(gè)纏綿悱惻的藝術(shù)符號(hào)。月光揮之不去，一如鄉(xiāng)愁揮之不去、拂之還來(lái)。詩(shī)歌淡入淡出，真切自然。

如果因絕句短小，而只能集中在月亮這一單個(gè)意象的話，在篇幅翻倍的律詩(shī)中，作者以月亮意象為主導(dǎo)意象，同時(shí)結(jié)合其它輔助意象，以抒發(fā)淋漓之感情。如《夜思》：

酒入愁腸夜不眠，思飛二十五年前。眼中還是家鄉(xiāng)月，腳下依然客地阡。月色溶溶心寂寞，晚風(fēng)徐徐意纏綿。江東父老若相問(wèn)，游子思鄉(xiāng)年復(fù)年。

“客地”、“晚風(fēng)”，只是起到了一種烘云托月的作用，正是這些意象聚焦突出了“月”之意象，從而盡情盡意地表達(dá)了作者的離鄉(xiāng)別愁?！把壑羞€是家鄉(xiāng)月”，以家常語(yǔ)道出了常人所常見(jiàn)而未嘗寫出的詩(shī)情，故大佳。

地處熱帶的菲律賓，無(wú)雪無(wú)春。身處客地，而鄉(xiāng)愁不減。鄉(xiāng)愁之外，詩(shī)人有時(shí)不禁唱起中國(guó)頌。如《國(guó)慶有感》：

五星紅旗隨風(fēng)展，四海歡歌動(dòng)九天。華夏新生半世紀(jì)，炎黃舊夢(mèng)五千年。文明古國(guó)風(fēng)華茂，偉大人民意志堅(jiān)。試看將來(lái)新世界，中華兒女笑開(kāi)顏。

作為“中華兒女”之一員，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的前途充滿信心，為祖國(guó)的繁榮感到驕傲。置身海外，詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之心、拳拳之情，溢于言表。

總之，對(duì)社會(huì)的鞭撻，對(duì)友情的頌揚(yáng)，對(duì)異鄉(xiāng)之地菲律賓的描述，對(duì)幽情逸韻的向往，以及對(duì)故國(guó)的思念，構(gòu)成《潮聲集》的五個(gè)主旋律。而在這五個(gè)主旋律當(dāng)中，又以鄉(xiāng)愁為其主調(diào)，從而凸顯了一個(gè)海外詩(shī)人的赤子之心。

在語(yǔ)言上，詩(shī)人顯然吸取了中國(guó)古典詩(shī)詞的豐富營(yíng)養(yǎng)，古詩(shī)詞的痕跡處處昭然。如：

采菊東籬下，種瓜北嶺坳。（《村姑》）故國(guó)多佳節(jié)，元宵最火紅。（《憶元宵》）落日思君君不至，春閨寂寞恨難休。（《夜上高樓》）寂寂高樓心事重，婷婷玉樹苦愁多。（《花園即景》）病樹昏鴉危巢，葉敗枝枯藤老。（《如夢(mèng)令?老樹》）

借鑒之外，詩(shī)人常有創(chuàng)新之處，此自不待言。總之，從語(yǔ)言藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，《潮聲集》不事典故，不用雅語(yǔ)。言淺而爽人口唇，情深而動(dòng)人心弦，氣酣而沁人心脾，勢(shì)暢而浸人心田。在短短的幾年之內(nèi)，弄潮兒先生竟創(chuàng)作出如此多的佳作。何故？“日吟詩(shī)一首，頑疾亦能醫(yī)?！保ā对?shī)情》）詩(shī)人對(duì)詩(shī)神的鐘愛(ài)，由此可見(jiàn)一斑。

詩(shī)人“飄洋過(guò)海覓新詩(shī)”，不禁仰天慨嘆：“孰料異鄉(xiāng)少唐韻，心事誰(shuí)知？”（《浪淘沙?秋夢(mèng)》）掩卷讀完《潮聲集》，口里如嚼橄欖，心里如飲醇酒：美滋美味。品味之際，一句詩(shī)語(yǔ)不覺(jué)從心頭裊出：“孰料異鄉(xiāng)有唐韻？”

第4篇：李白的中原淚范文

【關(guān)鍵詞】 語(yǔ)文教學(xué) 學(xué)生 愛(ài)國(guó)主義

【中圖分類號(hào)】 G414 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1006-5962（2012）07（b）-0062-01

1 領(lǐng)略江山之美，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情

語(yǔ)文課本中有許多描繪祖國(guó)大好河山和美好風(fēng)光的篇章，郁達(dá)夫筆下故都的秋的韻味，劉白羽筆下長(zhǎng)江三峽的雄奇， 碧野筆下天山景物的絢麗， 李健吾筆下雨中泰山的雄偉，在教學(xué)中應(yīng)該結(jié)合文本加深學(xué)生對(duì)祖國(guó)的了解，從而感受到祖國(guó)的偉大和可愛(ài)，進(jìn)一步增強(qiáng)他們的民族自豪感，如的詞《沁園春·雪》，描繪了一幅壯麗的北國(guó)雪景圖，把讀者帶進(jìn)了一個(gè)冰天雪地、廣袤無(wú)垠的銀色世界。教師若能引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟誦，體會(huì)詞的意境，從直覺(jué)而到情感升華，就能誘發(fā)學(xué)生的真情，榜樣的使他們產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)，而蘇軾的《念奴嬌 赤壁懷古》，李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》王維的《山居秋暝》這些作品雖然沒(méi)有直接表達(dá)愛(ài)國(guó)主義思想，但從詩(shī)人和作者熱愛(ài)祖國(guó)山河、自然風(fēng)光的具體感受中，也隱隱約約地體會(huì)到所深含的愛(ài)國(guó)思想的流露，在進(jìn)行這類文章的教學(xué)時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生充分領(lǐng)略課文和古詩(shī)中表現(xiàn)的自然美，由此產(chǎn)生愉悅，并升華到對(duì)祖國(guó)母親的熱愛(ài)。

2 追慕先賢風(fēng)范，激發(fā)愛(ài)國(guó)情

在語(yǔ)文課本中出現(xiàn)了許多愛(ài)國(guó)主義者和民族英雄，學(xué)習(xí)《離騷》時(shí)，向?qū)W生介紹愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的生平經(jīng)歷和思想，了解他“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的情懷和對(duì)國(guó)家“九死不悔”的忠誠(chéng)；學(xué)習(xí)《出師表》一課，感受諸葛亮“受命以來(lái)，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明”的心理，了解他“他六出祁山，九伐中原”的意志和“匡扶漢室”的抱負(fù)，從而學(xué)習(xí)他為國(guó)為民“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神?！对狸?yáng)樓記》里的范仲淹，不以物喜，不以己悲，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，始終把國(guó)家憂樂(lè)放在心頭，展現(xiàn)出心懷國(guó)家的博襟和愛(ài)國(guó)情懷，《京口北固亭懷古》中的辛棄疾，雖年事已高，在國(guó)家民族面臨異族入侵之時(shí)，依然懷有報(bào)效國(guó)家建功立業(yè)的壯志雄心 。《過(guò)零丁洋》中的文天祥在國(guó)破家亡身處囚牢的境地下喊出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照漢青”的感人肺腑的話語(yǔ)。體現(xiàn)出寶貴的民族氣節(jié)、愛(ài)國(guó)情操和浩然正氣。

榜樣的力量是無(wú)窮的，講授這些課文，要結(jié)合課文的背景，了解這些歷史人物的行為動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)他們的高貴品質(zhì)，激發(fā)起青年學(xué)生愛(ài)國(guó)情感，感召他們奮發(fā)向上，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)。

3 吟誦名言警句，強(qiáng)化愛(ài)國(guó)情

語(yǔ)文課本中流傳千古的名言警句，不僅讀起來(lái)瑯瑯上口，充滿著動(dòng)人的文學(xué)藝術(shù)之美，而且飽含著著深刻的愛(ài)國(guó)情感，讀起來(lái)蕩氣回腸，激勵(lì)著學(xué)生為國(guó)家民族奮發(fā)向上建功立業(yè)。諸如“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂” 式的激動(dòng)，“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”式的感慨，“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”式的的雄心，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”式的忠貞，“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”式的拳拳報(bào)國(guó)之心，

在現(xiàn)代文學(xué)作品中也不乏這樣抒發(fā)愛(ài)國(guó)情的名句，如現(xiàn)代作家中艾青的《我愛(ài)這土地》中：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)的深沉。更是是全詩(shī)的精華，它是那個(gè)苦難的年代，一切愛(ài)國(guó)知識(shí)分子對(duì)祖國(guó)的最真摯的愛(ài)的表白。這種愛(ài)刻骨銘心，至死不渝，不僅來(lái)自詩(shī)人內(nèi)心深處，更是全民族普遍的愛(ài)國(guó)情緒的濃縮。在熟讀吟誦中，加深理解，以聲傳情，并形成情緒記憶，在潛移默化之中，強(qiáng)化了青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情。

4 體悟人情鄉(xiāng)情，聯(lián)系愛(ài)國(guó)情

在中國(guó)社會(huì)中，家——家鄉(xiāng)——國(guó)家是直接貫通的，愛(ài)國(guó)主義是愛(ài)親愛(ài)家愛(ài)鄉(xiāng)之情的升華，對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)親人的愛(ài)，珍惜真摯的友情，是中華民族的心理特征之一，是民族審美情感的重要組成部分，也可以說(shuō)，它是我們民族的愛(ài)國(guó)主義精神具體表現(xiàn)的一個(gè)方面。

因此，我在教學(xué)中通過(guò)那些懷鄉(xiāng)思親的課文和古詩(shī)教學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義感情。如《詩(shī)經(jīng) 采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏”表達(dá)了戍邊將士對(duì)故土對(duì)親人的無(wú)限深情。崔顥的《黃鶴樓》中的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”在勝跡中引起了對(duì)于故鄉(xiāng)的懷念，傍晚時(shí)候憑江而望，望故鄉(xiāng)而不可見(jiàn)，鄉(xiāng)情與遼闊的江水同其迷茫，隨時(shí)間的流逝而不斷加深。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！北磉_(dá)了游子對(duì)于故鄉(xiāng)的無(wú)限思念，思家而不得歸的痛徹心扉。與鄉(xiāng)土情懷相聯(lián)系的是對(duì)于國(guó)家的愛(ài)戀，家國(guó)之思常常難以分割。通過(guò)這些懷鄉(xiāng)思親，珍惜友情的古詩(shī)的教學(xué)，我把學(xué)生的認(rèn)識(shí)和情感統(tǒng)一起來(lái)，運(yùn)用一系列想象和聯(lián)想，使他們?cè)诮邮苤R(shí)的同時(shí)，潛移默化的增進(jìn)對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)親情以至對(duì)祖國(guó)的感情。

5 開(kāi)展綜合活動(dòng)，深化愛(ài)國(guó)情

愛(ài)國(guó)意識(shí)、愛(ài)國(guó)情感和愛(ài)國(guó)行為是從認(rèn)識(shí)開(kāi)始，在形成自主意識(shí)后最終將通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)。所以在對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)候不能僅僅局限于課堂上的教師的講授和灌輸，在語(yǔ)文教學(xué)中，除了課堂教學(xué)之外，還要巧妙運(yùn)用綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生參與其中，將愛(ài)國(guó)之情具體化和深化。

第5篇：李白的中原淚范文

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；語(yǔ)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度、文的國(guó)度。古代詩(shī)文是我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，古代詩(shī)文一定程度上代表了中國(guó)古代文明的精神，值得我們仔細(xì)地欣賞、品味古詩(shī)文是典型的傳統(tǒng)文化，唐詩(shī)風(fēng)宋詞韻最能培養(yǎng)學(xué)生的審美、鑒賞能力。

一、理解傳統(tǒng)文化之民族氣節(jié)在古詩(shī)中的滲透

眾所周知，每一首古詩(shī)都寄托著詩(shī)人一份情懷，或“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的愛(ài)國(guó)情懷、或“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”的思念情懷、或“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”的悲憤情懷、或“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”的頑強(qiáng)情懷、或“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的悠閑情懷、“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的快意情懷??在教學(xué)過(guò)程中，教師要很好的引導(dǎo)學(xué)生品味詩(shī)句，領(lǐng)略和體會(huì)詩(shī)人的情感，把握古詩(shī)中民族精神之魂，提升古詩(shī)學(xué)習(xí)的境界。

愛(ài)國(guó)主義情感教育：“位卑不敢忘憂國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂民的真實(shí)寫照。他在《示兒》一詩(shī)中寫道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”詩(shī)人臨死前，仍念念不忘祖國(guó)的統(tǒng)一。其愛(ài)國(guó)之心感人肺腑，催人淚下。王昌齡也在《出塞》中寫道：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山?！辈苤惨灿小熬柢|赴國(guó)難，視死忽如歸”（《白馬篇》）的愛(ài)國(guó)豪情。教學(xué)中，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感，教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人。

在古詩(shī)文教學(xué)中，滲透著對(duì)學(xué)生進(jìn)行崇高理想和堅(jiān)貞不屈的志節(jié)教育：唐代詩(shī)人杜甫在他的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中這樣寫：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”強(qiáng)烈的呼喊聲中表現(xiàn)了他為窮苦人民謀利益的崇高理想；屈原也有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下面求索”的遠(yuǎn)大抱負(fù)；范仲淹有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷天下的凌云壯志；蘇軾有“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的壯志和激情；文天祥在《過(guò)零丁洋》中留下了千古名句：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”在面臨死亡之時(shí)，他舍生取義，表現(xiàn)了他堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)和凜然正氣；婉約女詞人李清照也有“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”的豪情壯志。學(xué)習(xí)中，我們不能不為他們的理想、他們的正氣、他們的錚錚鐵骨而感動(dòng)和震撼，并激勵(lì)學(xué)生樹立崇高遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)堅(jiān)貞的氣節(jié)，為祖國(guó)創(chuàng)造美好的未來(lái)。

在古詩(shī)中，詩(shī)人常常會(huì)借景抒情，托物言志。古詩(shī)中的梅、蘭、竹、菊等事物都會(huì)寄托詩(shī)人不屈不撓、清新脫俗的精神風(fēng)骨，而這些都是我們民族氣節(jié)的精髓所在。學(xué)白的《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)，讓學(xué)生了解詩(shī)人作詩(shī)的背景：出身貧寒、才華橫溢的李白因政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷時(shí)，他憤然的在文章之中加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”，一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣，體現(xiàn)了他傲岸不屈、不畏權(quán)貴的精神。

二、在古詩(shī)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生直面挫折

在古詩(shī)文教學(xué)中通過(guò)鮮活的人物故事教導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)挫折，敢于面對(duì)挫折、戰(zhàn)勝挫折。不論哪種版本的教材，都有大量可以挖掘的素材。教材讓我們有了與偉人對(duì)話、觸摸人類文明史上偉大靈魂的機(jī)會(huì)。

（一）運(yùn)用作者或作品中的人物的坎坷經(jīng)歷對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育

教這類課文可以以人物的坎坷遭遇，以及與偉人的心靈碰撞為設(shè)計(jì)重點(diǎn)。如教《史記》，教師首先要讓學(xué)生走近司馬遷，知道其人其事。在今中外很多大文豪多歷盡挫折才立書著說(shuō)而名垂千古，司馬遷堪稱典范。把《太史公自序》和《報(bào)任安書》合讀，則可見(jiàn)司馬遷的坎坷經(jīng)歷、遠(yuǎn)大志向和執(zhí)著精神。司馬遷出生史官世家，受到良好教育，年少壯游，繼承父志。然因替李陵辯解，草創(chuàng)未就，橫遭宮刑，囚禁獄中?！白钕赂虡O矣”，它是個(gè)大辱，污及祖先，見(jiàn)笑世人。司馬遷“交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中。當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息”，幾乎斷送性命。他“居則忽忽若有所亡，出則不知所如往”，受盡痛苦屈辱的折磨。但他為了文采表于后世，忍辱負(fù)重，幽而發(fā)憤，最終通古今之變，成一家之言。

（二）充分運(yùn)用作品蘊(yùn)含的哲理對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育

運(yùn)用作品中具有哲理性的語(yǔ)句引導(dǎo)學(xué)生深入理解，能起到理想的教育效果。在《唐宋家散文選讀》中，王安石游褒禪山悟出：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！蓖醢彩僦羺⒅?，幾番浮沉，離任回老家途中經(jīng)過(guò)褒禪山，處在人生低谷，仍 強(qiáng) 調(diào)一個(gè)“志”，從 而 達(dá) 到 了 非 常 之 觀 的 境 界。王安石就這樣堅(jiān)韌不拔地挺進(jìn)在人生路上，遇到坎坷不輕易趴下，成為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”、北宋卓越的政治家以及唐宋家之一。各類教材中均有許多這樣富有思辨色彩的點(diǎn)睛之筆，是課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育的難得的素材。

總結(jié)：古詩(shī)文不僅與傳統(tǒng)文化相互交融，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化中美麗的一頁(yè)，其散發(fā)的魅力、折射出的精神、蘊(yùn)育的靈魂將會(huì)永恒的扎根于傳統(tǒng)文化之地。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：李白的中原淚范文

幫助。

一、看標(biāo)題

古人云：“題者，額也；目者，眼也。”題目猶如一個(gè)人的額和眼，是人們最先看到的部分，往往可以一看定乾坤，一看定分曉。認(rèn)真審視古代詩(shī)歌題目，可以從中得到許多信息。古詩(shī)題目，有的揭示了作品的思想內(nèi)容，如杜甫的《聞官軍收河南河北》、李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》；有的暗示了詩(shī)歌體裁，如王昌齡的《從軍行》、王維的《隴頭吟》等；有的奠定了詩(shī)歌的感情態(tài)度，如杜甫的《春夜喜雨》、李紳的《憫農(nóng)》、陸游的《書憤》等。抓住詩(shī)歌的標(biāo)題，琢磨其中蘊(yùn)含的信息，能有效幫助考生打開(kāi)鑒賞之門，找到解題的鑰匙。如，四川卷詩(shī)歌鑒賞題，看標(biāo)題便能浮想聯(lián)翩，由此及彼，得到解題的種種線索。

閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題（四川卷）（8分）

子規(guī)【注】　【元】曹伯啟

蜀魄曾為古帝王，千聲萬(wàn)血送年芳。

貪夫倦聽(tīng)空低首，遠(yuǎn)客初聞已斷腸。

錦水春殘花似雨，楚天夢(mèng)覺(jué)月如霜。

催歸催得誰(shuí)歸去，唯有東郊農(nóng)事忙。

【注】子規(guī)：即杜鵑，又名蜀魄、蜀魂、催歸，相傳為古蜀王杜宇所化。

（1）本詩(shī)第二聯(lián)中的“空”字極富韻味。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析。

（3分）

（2）本詩(shī)主要表達(dá)了怎樣的情感？請(qǐng)任選能表現(xiàn)這種情感的兩個(gè)意象簡(jiǎn)要分析。（5分）

本詩(shī)標(biāo)題為《子規(guī)》，一看便能斷定這是一首詠物詩(shī)。而詠物詩(shī)詩(shī)人往往通過(guò)對(duì)所詠之物的形態(tài)、色澤、特征、神韻、品格等的摹寫，來(lái)寄托作者的感情，來(lái)表達(dá)詩(shī)人的品格、人格或理想操守。本詩(shī)以子規(guī)作為吟詠的對(duì)象，側(cè)重描繪子規(guī)的身份來(lái)歷及其啼聲凄切、年復(fù)一年催歸人，使得“貪夫”“遠(yuǎn)客”這些客居他鄉(xiāng)之人無(wú)不惆悵、“斷腸”的特點(diǎn)，表達(dá)了詩(shī)人思鄉(xiāng)難歸的情感?？忌绻軓念}目入手，并聯(lián)想到這個(gè)意象的固有含義，聯(lián)系詩(shī)句，便能快捷、準(zhǔn)確地解答（2）題。

二、看作者

看作者，就是說(shuō)我們?cè)谛蕾p古詩(shī)時(shí)，要知人論世，聯(lián)系作者的生平遭際、思想狀況、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作傾向等多方面，去尋找解題的蛛絲馬跡。如果我們看到的是陸游作品，腦海里馬上閃現(xiàn)的大都是金兵入侵、中原淪陷，詩(shī)人誓死抗金、收復(fù)失地的決心，或者徒有報(bào)國(guó)熱情卻壯志難酬的悲憤；如果我們讀到的是王維的詩(shī)歌，首先想到的一定是他筆下的山水風(fēng)光、恬淡寧?kù)o的性情和“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的藝術(shù)特色。所以，我們鑒賞古代詩(shī)歌，就要看作者，看作者的該作品是否與他的思想、詩(shī)風(fēng)一脈相承或是大相徑庭，從中捕捉信息，為解題服務(wù)。這其中需要相當(dāng)?shù)闹R(shí)儲(chǔ)備。如，若對(duì)詩(shī)人完全陌生或一知半解，也就難以發(fā)散思維、浮想聯(lián)翩了。因此，在詩(shī)歌鑒賞中，我們要引導(dǎo)考生從作者入手，尋找解題的突破口。

三、看注釋

注釋往往對(duì)詩(shī)人情況、寫作時(shí)間、時(shí)代背景或者疑難詞語(yǔ)作出解說(shuō)，在一定程度上起了暗示和指明路徑的作用，所以考生對(duì)這些注釋要敏感把握，來(lái)幫助鑒賞。比如說(shuō)，注解上注的有漁夫或者漁翁，考生就應(yīng)該知道，唐詩(shī)宋詞里面涉及的漁夫、漁翁是隱居之人，凡隱居之人肯定是潔身自好之人。因此，考生要認(rèn)真看注釋，切不可視而不見(jiàn)。如江西卷，注釋為理解詩(shī)歌主題奠定了基礎(chǔ)。

閱讀下面一首宋詞，完成后面的題目。（江西卷）（8分）

江城子　秦觀

西城楊柳弄春柔。動(dòng)離憂，淚難收。猶記多情，曾為系歸舟。碧野朱橋當(dāng)日事，人不見(jiàn)，水空流。韶華①不為少年留。恨悠悠，幾時(shí)休。飛絮落花時(shí)候，一登樓。便作②春江都是淚，流不盡，許多愁。

【注】①韶華：青春年華，又指美好的春光。②便作：縱使。

（1）概括“楊柳”“飛絮”意象的內(nèi)涵，并分析這首詞表達(dá)的情感。（4分）

（2）詞中“便作春江都是淚，流不盡，許多愁”一句是從“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（李煜《虞美人》）化用而來(lái)，請(qǐng)比較兩者的異同。（4分）

本道詩(shī)歌鑒賞題，敏感的考生，只要一看到注釋①“韶華”指“青春年華，又指美好的春光”，馬上就會(huì)想到本首詩(shī)的主題可能與惜春、傷春有關(guān)系。果不其然，只要我們仔細(xì)品讀詩(shī)歌，聯(lián)系“楊柳”“飛絮”意象的內(nèi)涵，再聯(lián)系上片結(jié)處“人不見(jiàn)，水空流”，便會(huì)讓人陡生歲月如流、青春不再的傷感，再加上暮春時(shí)分登樓遠(yuǎn)眺，柳絮飛墜，落花飄零，大好春光冉冉消逝，心中的傷春傷別之愁、久別懷人之情油然而生，而這首詞所表達(dá)的感情正是如此。

四、看意象

意象是古代詩(shī)歌傳情達(dá)意的重要手段，我國(guó)古代詩(shī)詞中的許多意象已經(jīng)被賦予了特定的含義，詩(shī)人往往通過(guò)選取特定的意象來(lái)表達(dá)詩(shī)歌意境和感情。如，“月亮”就被賦予了思鄉(xiāng)或團(tuán)圓的意

思，“鴻雁”被賦予了游子思鄉(xiāng)懷親或羈旅行役使傷感之情，“寒蟬”的叫聲意味著悲涼，“杜鵑鳥”或“子規(guī)”象征凄涼哀傷或思家思?xì)w；“折桂”意味著科舉及第，“采薇”暗指隱居生活等。因此，考生鑒賞時(shí)，要敏銳地捕捉詩(shī)歌中的意象，積極調(diào)動(dòng)積累，聯(lián)系傳統(tǒng)意象固有含義，來(lái)幫助自己理解詩(shī)歌的內(nèi)容和情感。如，山東卷詩(shī)歌鑒賞題：

閱讀下面這首宋詩(shī)，回答問(wèn)題。（山東卷）（8分）

吳松道中二首（其二）　晁補(bǔ)之

曉路雨蕭蕭，江鄉(xiāng)葉正飄。天寒雁聲急，歲晚客程遙。

鳥避征帆卻，魚驚蕩槳跳。孤舟宿何許？霜月系楓橋。

【注】吳松：即吳淞，江名。

（1）開(kāi)頭兩句描寫了怎樣的景色？營(yíng)造了怎樣的氛圍？（3分）

（2）請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析“孤舟”這一意象的作用。（5分）

其實(shí)，這兩道題都在考意象。其一考意象營(yíng)造的氛圍，其二考意象的作用。所以，考生要敏銳考察詩(shī)人在本詩(shī)中選取了哪些意

象，要營(yíng)造什么氣氛，要表達(dá)什么主題。很明顯，是人借助秋雨、木葉、雁聲、水鳥、孤舟、霜月、楓橋等深秋景象，再輔以“蕭蕭”“飄”“寒”“急”“遙”等情感色彩鮮明的詞語(yǔ)，來(lái)營(yíng)造羈旅中凄冷、感傷的氛圍，來(lái)表達(dá)漂泊、思鄉(xiāng)、孤寂之感。如果考生不積極捕捉這些意象，并調(diào)動(dòng)知識(shí)儲(chǔ)備，就很難勾勒出那么一幅深秋羈旅行役圖，那意境氛圍也就難以準(zhǔn)確把握了。

五、看詩(shī)眼

所謂“詩(shī)眼”，就是詩(shī)歌中最能開(kāi)拓意旨和表現(xiàn)力最強(qiáng)的關(guān)鍵詞句，它可以是一個(gè)字或一個(gè)句子，或概括或提綱挈領(lǐng)或點(diǎn)題，能夠使詩(shī)歌境界全出。詩(shī)句、詩(shī)篇中的詩(shī)眼，也常常為我們欣賞詩(shī)歌打開(kāi)了突破口。如，廣東卷詩(shī)歌鑒賞題，其中有一句就是關(guān)鍵性的語(yǔ)句，就是“詩(shī)眼”。

閱讀下面的詩(shī)歌，然后回答問(wèn)題。（廣東卷）（7分）

余杭四月　【元】白珽

四月余杭道，一晴生意繁。朱櫻①青豆酒，綠草白鵝村。

水滿船頭滑，風(fēng)輕袖影翻。幾家蠶事動(dòng)，寂寂晝門關(guān)②。

【注】①朱櫻：櫻桃的一種。②晝門關(guān)：從蠶孵出到結(jié)繭期間，養(yǎng)　蠶人家為防外人沖犯而終日緊閉門戶。

（1）詩(shī)的頷聯(lián)在寫景上用了多種表現(xiàn)手法，請(qǐng)指出其中一種并結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（3分）

（2）“一晴生意繁”是什么意思？體現(xiàn)在詩(shī)中哪些地方？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

首聯(lián)第二句“一晴生意繁”就是本首詩(shī)歌的詩(shī)眼，第一句點(diǎn)題，本句對(duì)全詩(shī)進(jìn)行了高度的概括，起著總領(lǐng)全詩(shī)的作用。后面的頷

聯(lián)、頸聯(lián)和尾聯(lián)，就是緊扣這一詩(shī)句來(lái)具體展開(kāi)和描繪其繁榮景

象：有櫻桃青豆配酒爽口，綠草白鵝映襯著村莊；船行水上，輕快疾馳，春風(fēng)拂袖，飄然翻動(dòng)；農(nóng)戶們白天閉著門，原來(lái)是為了保養(yǎng)小蠶。后面六句詩(shī)歌，從自然景物到社會(huì)場(chǎng)景，都呈現(xiàn)出欣欣向榮的“生意”（生機(jī)）景象，讓人賞心悅目、欣喜有加，詩(shī)人那閑適而悠游的情懷躍然紙上。

六、看題干

高考詩(shī)歌鑒賞題，有些題干的設(shè)置，導(dǎo)向性非常明確，能夠讓考生思有所托、答有所依，而不是云山霧罩，一片模糊，讓人無(wú)的放矢。特別是那些以選擇題形式出現(xiàn)的考題，要求考生選擇的往往又是錯(cuò)誤的一項(xiàng)，意味著設(shè)置的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是錯(cuò)誤的，有三項(xiàng)是對(duì)的，考生完全可以利用其中的三項(xiàng)來(lái)幫助解題，以達(dá)到以題解題之目的。有的題干以評(píng)價(jià)性論斷出現(xiàn)，其中就暗含了答案，考生只要找到這樣評(píng)價(jià)的依據(jù)即可。因此，我們?cè)阼b賞答題過(guò)程中，一定要善于借助題干，從中獲得某種點(diǎn)撥或啟迪，來(lái)為解題服務(wù)。切不可對(duì)這些題干無(wú)動(dòng)于衷，那樣就會(huì)枉費(fèi)了命題者的一片苦心

和“人文關(guān)懷”。如，2012年的北京卷詩(shī)歌鑒賞題，只要考生善于利用題干，就會(huì)獲得許多啟發(fā)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容和表現(xiàn)技巧就會(huì)有更大的把握。

閱讀下面這首詩(shī)，完成10、11題。（北京卷）

柳堤

春江水正平，密樹聽(tīng)啼鶯。十里籠睛苑，千條鎖故營(yíng)。

雨香飛燕促，風(fēng)暖落花輕。更欲勞攀折，年年還自生。

10．（7分）

①下列對(duì)本詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．一二句點(diǎn)題，寫“春江”暗含江邊之“堤”，寫“密樹”點(diǎn)出堤上之“柳”

B．三四句承題，“十里”承“春江”，寫堤長(zhǎng)；“千條”承“密樹”，狀柳茂

C．三四句寫柳堤晴日的靜景，五六句寫雨天的動(dòng)景，以靜寫動(dòng)，借靜襯動(dòng)

D．“啼鶯”“飛燕”“風(fēng)暖”“落花”具體生動(dòng)地描繪出暮春世界的美麗景色

11.這首詩(shī)運(yùn)用了由景及理的寫法，這種寫法在王之渙《登鶴雀樓》（白日依山盡）、白居易《賦得古原草送別》（離離原上草）、蘇軾《題西林壁》（橫看成嶺側(cè)成峰）等詩(shī)中也有體現(xiàn)。任選上述詩(shī)歌中的一首，具體說(shuō)明其中景和理的內(nèi)容，并分析景理之間的關(guān)系。（不少于150字）（10分）也可選取其他詩(shī)作。

題干中，題10①AB項(xiàng)就是對(duì)首聯(lián)和頷聯(lián)的分析鑒賞，考生可以充分借助此來(lái)理解詩(shī)歌。

而題干11題中的提示，更是讓我們懂得了本詩(shī)像許多宋代哲理詩(shī)一樣，富有理趣，由景及理，意在告訴我們一個(gè)人生哲理?？忌灰獜氖煜さ脑?shī)歌入手，由已知到未知，由熟悉到陌生，依此類推，便能得出答案。

第7篇：李白的中原淚范文

關(guān)鍵詞：修辭現(xiàn)象；語(yǔ)言形式；認(rèn)知底蘊(yùn)；“容器――內(nèi)容”意象圖式

中圖分類號(hào)：H15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9142（2013）04-0094-01

一、漢語(yǔ)中的“容器――內(nèi)容”意象圖式新釋

客觀世界存在著無(wú)數(shù)的物體，而這些物體之間又存在各種各樣的關(guān)系，其中就有包含、容納的關(guān)系，即一種物體（所謂容器）包含、容納著另一種物體（所謂內(nèi)容），或者說(shuō)一種物體被包含、容納在另一種物體之中。人類長(zhǎng)時(shí)期感知到這種現(xiàn)象，于是在頭腦中形成了一種意象圖式（imageschema），即“容器――內(nèi)容”（container-content）意象圖式。

可以說(shuō)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，我們都感知到容器包含、容納著其內(nèi)容的客觀事實(shí)，而意象圖式的形成，除了依靠感知之外，還依靠表象、記憶、聯(lián)想、想象、判斷、推理等等認(rèn)知思維活動(dòng)，其中也有語(yǔ)言參與其間。這一點(diǎn)，《認(rèn)知心理學(xué)》也有明確的論述：“言語(yǔ)或語(yǔ)言在人們的生活中有極重要的作用。人的言語(yǔ)活動(dòng)包含復(fù)雜的心理過(guò)程，另一方面它也參與諸如知覺(jué)、記憶和思維等許多不同的心理活動(dòng)?！闭Z(yǔ)言既是這種種認(rèn)知活動(dòng)的參與者，又是這種種認(rèn)知思維活動(dòng)的成果的載體。也就是說(shuō)，語(yǔ)言形式承載了、反映著認(rèn)知結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言形式、修辭現(xiàn)象是以認(rèn)知結(jié)構(gòu)為其底蘊(yùn)的。

如果以A表示內(nèi)容，以B表示容器，則作出反映的語(yǔ)言形式就是“A在B中（里、上）”，即（“A+介詞結(jié)構(gòu)”）和“A（的）B”、“B（的）A”三種。“A在B中”如：“淚在眼中”、“牙在口中”、“果仁在果殼里”、“肝臟在人的肚子里”、“衣服在箱子里”；“A（的）B”如：“淚（的）眼”、“車（的）庫(kù)”、“客人（的）房子”、“衣服（的）箱子”；“B（的）A”如：“空（的）客（空中客車）”、“海（的）輪”、“腦（的）細(xì)胞”、“試管（的）嬰兒”、“火星上（的）‘好奇號(hào)”’?？梢哉f(shuō)，“容器――內(nèi)容”的意象圖式在漢語(yǔ)中是得到了相應(yīng)反映的。

那么，何謂容器？何謂內(nèi)容？扼要地說(shuō)，容器就是那些能夠包含、容納別的物體的物體；內(nèi)容就是被包含、容納的物體（這個(gè)界說(shuō)，在有關(guān)的論文和著作中都可以看到）?！叭萜鳌?，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第6版）釋義為：“名詞，盛物的器具，如盒子、筐、盆兒、杯子等?！倍^容器，從“容器――內(nèi)容”意象圖式的認(rèn)知角度說(shuō)，“容器”概念的外延是大于“盛物的器具”的。我們把房子、教室、巢窩、洞穴、袋子、箱子、江河、湖海、肚子、港灣、山坳、口腔等也看作容器，以此類推，凡是能夠包含、容納別的物體的，都是容器。自然，它們不屬“器具”，不在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)容器的釋義和舉例的范圍之內(nèi)。至于內(nèi)容，則是容器內(nèi)所包含、容納著的物體。如杯子里包含、容納著的“水”或“茶”，箱子里包含、容納著的“衣服”或“書籍”或“錢財(cái)”等，房子里包含、容納著的“住房人”或“家具”或“日用品”，等等。

容器一般都具有容積、容量和容形（容器的形狀），如作為器具的盒子、筐、盆兒、杯子都有容積、容量、容形，不屬器具的容器：如上文舉作例子的堅(jiān)果的外殼、房子、箱子、大海、天空、口腔、肚子等等，也同樣具有容積、容量、容形。不過(guò)，應(yīng)該指出，容器的容積、容量都是有數(shù)可計(jì)的，而容器的容形有的明顯可見(jiàn)，如屬于器具的杯子、盒子等的容形和不屬于器具的房子、洞穴、袋子的容形，有的則并不明顯可見(jiàn)，比如街道、廣場(chǎng)、城市、山林、湖海等的容形。

容形的顯著與否，是相對(duì)而言的，并無(wú)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，但也可以用容形作為參考給容器作個(gè)粗略的分類。

第一個(gè)類型是囊袋形，如盒子、袋子、肚子、膠囊、密封室、靈柩等，其特點(diǎn)是容器呈封閉包含形狀，容形明顯可見(jiàn)。

第二個(gè)類型是“凹”字形，如杯子、碟子、墨硯、水井、河床、地盤、隕坑、鳥巢、雞窩等，其特點(diǎn)是半封閉包含形，容形也較明顯可見(jiàn)。

第三個(gè)類型是“傘”字形，如山峰、佛塔、墳?zāi)梗ㄋ^“土饅頭”）、樹木等，其特點(diǎn)是從外形看，下面大、上面小，其內(nèi)容大多被容納在它們的外形上（如墳?zāi)贡韺娱L(zhǎng)出來(lái)的野草），容形也較明顯可見(jiàn)。

第四個(gè)類型是“一”字形。其特點(diǎn)是容形依靠周邊的物體的襯托才能形成。容形略近于“凹”字形，是較難看清楚的。比如江岸、水面、地面、街道、廣場(chǎng)、院子、都市、村鎮(zhèn)、橋梁等，它們基本上呈平面狀，其容形既不是囊袋形，也不是“傘”字形，我們憑借低于江岸的江水才看到“江岸”的容形，憑借激起波浪的風(fēng)力和扔進(jìn)水面的石頭才看到“水面”的容形（有所謂“無(wú)風(fēng)不起浪”、“一石激起千層浪”），憑借略高于地面的物體才見(jiàn)到“地面”的容形，憑借略高于街道兩邊的行人便道或兩邊的建筑物才見(jiàn)到“街道”的容形，憑借廣場(chǎng)周邊的圍墻或建筑才見(jiàn)到“廣場(chǎng)”的容形，憑借院子周圍的院墻才見(jiàn)到“院子”的容形，憑借都市、村鎮(zhèn)周邊的城墻或圍墻才見(jiàn)到“都市”、“村鎮(zhèn)”的容形，憑借橋梁兩邊的護(hù)欄才見(jiàn)到“橋梁”的容形。它們自身和周邊的物體組合成一個(gè)有容形的容器，其容形只能說(shuō)是略近于“凹”字形?！案⑽鹘?，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖”（《水調(diào)歌頭?游泳》），正是這類物體成為容器與容形的真實(shí)寫照。

現(xiàn)在城市、村鎮(zhèn)、院落可能都無(wú)城墻、圍墻、院墻，但它們?nèi)钥梢员豢醋魅萜?，因?yàn)樵~義可以不隨著它所反映的客觀事實(shí)的變化而變化，詞義沿用的情況也是有的。如果要問(wèn)，一些呈“一”字形的事物，我們找不到它賴以構(gòu)成容形的物體，亦即沒(méi)有容形，那么這種呈“一”字形的事物是否還可以看作容器呢？我們認(rèn)為，是可以的。因?yàn)槿萜饕话阏f(shuō)是有容形的，它把內(nèi)容包含在容器的里邊；容器有一些是沒(méi)有容形的，它把內(nèi)容容納在容器的平坦的表面上。容納和包含在方式上是不同的，但也具有一定的包容的功能，所以它雖然沒(méi)有容形，仍然應(yīng)該被看作容器。更何況人通過(guò)聯(lián)想和想象可以把它看作容器，所以它雖然沒(méi)有容形，也應(yīng)該被看作有容形。它和內(nèi)容構(gòu)成的“容器――內(nèi)容”意象圖式也仍然是這些語(yǔ)言形式的認(rèn)知底蘊(yùn)。當(dāng)然，嚴(yán)格地說(shuō)，它并非標(biāo)準(zhǔn)容器，我們可以稱之為準(zhǔn)容器。準(zhǔn)容器如樹枝、平板、桌面、棋盤等。當(dāng)“地面”一馬平川、“廣場(chǎng)”空無(wú)一物，找不到賴以顯示其容形的周邊事物時(shí)，自然屬于這種無(wú)容形的容器了。

值得注意的是，有些物體，根本不是容器，一旦充當(dāng)了容器，也就有了自己的容形。如：“敵軍圍困萬(wàn)千重，我自巋然不動(dòng)?！保ā段鹘?井岡山》）其容形也略近于“凹”字形。其后，敵軍潰敗，敵軍圍出的人墻不復(fù)存在，這個(gè)容器與容形也就不復(fù)存在了。

有的物體，并不憑借周邊物體的襯托，而是憑借自身的形體變化形成容器并產(chǎn)生容形的，比如平伸的手掌作握物狀，則成為囊袋形的容器?！皠偃诰o握的手掌之中”便是適例。這樣的物體，如果恢復(fù)原來(lái)的狀態(tài)，便失去作為這一種容器的特點(diǎn)，其囊袋形的容形也隨之不復(fù)存在，成為“一”字形容形了。

應(yīng)該指出：容形的是否顯著，是就人以肉眼感知說(shuō)的，如果借助儀器如顯微鏡觀察，則最不容易清楚看到的容形，也可以看清楚的。

此外，有些“容器”，并非由物體充當(dāng)，也就不存在容形，所謂物既不存、形將焉附。這些容器，由沒(méi)有具象的事物充當(dāng)，是人在一般容器的基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)想、想象形成的隱喻性的容器，如“故人入我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶”（杜甫《憶李白》）的“夢(mèng)”和“身在福中不知?！钡摹案！薄Ｒ?yàn)樗鼈兇_實(shí)也包含、容納著各種內(nèi)容，比如人在夢(mèng)中夢(mèng)到的各種人和事物，人在福中享受到的各種幸福。所以把它們歸類入“容器”。它們也是準(zhǔn)容器。這類容器出現(xiàn)頻率是低的。把原本不是容器的物體臨時(shí)歸入容器檔次，是從言語(yǔ)角度著眼的，也就是說(shuō)，把盒、筐、盆兒、杯子等歸入容器檔次，則是從語(yǔ)言角度著眼的。所以大量的非器具的容器，被當(dāng)作容器來(lái)使用，是言語(yǔ)活動(dòng)和修辭活動(dòng)的事。從語(yǔ)言的角度來(lái)理解，房子就是人居住的建筑，不是什么容器，肚子就是肚子，“敵軍”就是“敵軍”，“手掌”就是“手掌”，“夢(mèng)”就是“夢(mèng)”，“?！本褪恰案！?，都不是什么容器。“容器”概念的擴(kuò)大使用，豐富了言語(yǔ)活動(dòng)和修辭活動(dòng)的資源，使修辭現(xiàn)象更加豐富多彩。

以多種語(yǔ)言形式反映同一種認(rèn)知圖式，是常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，原因是語(yǔ)言自身有自己的結(jié)構(gòu)規(guī)律和使用規(guī)律，不大可能對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)作出一對(duì)一的反映。所以漢語(yǔ)以“A在B中”和“A（的）B”、“B（的）A”三種語(yǔ)言形式反映同一種“容器――內(nèi)容”意象圖式，是完全可以理解的。

由于各民族有大致相同的認(rèn)知體系，所以也有相同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。我們看到英美人在認(rèn)知上同漢人一樣都有“容器――內(nèi)容”意象圖式，并一樣反映在語(yǔ)言形式上。例如：The dog roled on the ground，有人譯為“狗在地上打滾”。The sun light fell on the water，有人譯為“陽(yáng)光照射在水面上”。又如：Pearl Harbor被漢人譯為“珍珠港”，Iceland被漢人譯為“冰島”（因?yàn)樗且粋€(gè)島國(guó)），原意為“冰的土地”。它們所反映的“容器――內(nèi)容”意象圖式和漢語(yǔ)完全相同，都是“A的B”的語(yǔ)言形式。它們與漢語(yǔ)的“葡萄溝”、“冰的土地”如出一轍?！氨耐恋亍眲t甚至在字面上與漢語(yǔ)也是相同的。如果仔細(xì)觀察一下，則The dog roled on the ground，與漢語(yǔ)的表達(dá)語(yǔ)言形式是仍然有些差別的，按英語(yǔ)的語(yǔ)序，不應(yīng)對(duì)譯為“狗在地上打滾”，而應(yīng)該對(duì)譯為“狗打滾在地上”。而這兩種語(yǔ)言形式，所表達(dá)的意義是不完全相同的。前者是說(shuō)狗的打滾的動(dòng)作還在繼續(xù)著，后者是說(shuō)狗打滾的動(dòng)作已告結(jié)束，也就是說(shuō)，狗已經(jīng)歸著于地上了?？梢?jiàn)，不論是這句英語(yǔ)的語(yǔ)言形式可以表達(dá)漢語(yǔ)兩種的語(yǔ)言形式的意義，還是這句英語(yǔ)的語(yǔ)言形式只能表達(dá)漢語(yǔ)這兩種語(yǔ)言形式中的一種的意義，都是英漢語(yǔ)言同中有異的。

就語(yǔ)言的總體而論，對(duì)各種不同的語(yǔ)言，我們既要看到相同之處，也要看到不同之處，而各種不同的語(yǔ)言又是以其自己的不同于別的語(yǔ)言的形式完成語(yǔ)言所承擔(dān)的任務(wù)的。

漢語(yǔ)以“A在B中”和“A（的）B”、“B（的）A”映照“容器――內(nèi)容”意象圖式，當(dāng)然也是以多種語(yǔ)言形式映照同一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)。而且再加細(xì)分析，則“A在B中”也有多種變式，而“A（的）B”、“B（的）A”雖然同為偏正式，也是兩種不同的語(yǔ)言形式。

“A在B中”的語(yǔ)言形式有多種變式，常見(jiàn)的是“A+動(dòng)詞+在……中”。介詞用“在”，方位詞用“中（里、上）”；這里的動(dòng)詞，常見(jiàn)的是表示存在、出現(xiàn)、進(jìn)入義的動(dòng)詞（如“海內(nèi)存知己”、“心生一計(jì)”、“墮入愛(ài)河”以及其他的動(dòng)詞，如“我被蒙在鼓里”、“不知道葫蘆里賣的是什么藥”），再如“行李放在過(guò)道上”、“客人住在客房中”。下例只用“在”，不用方位詞：“行李放在過(guò)道”、“客人住在客房”。再下的例是用方位詞，不用“在”：“行李放過(guò)道里”、“客人住客房中”。最后的例則是“在”和方位詞全都不用：“行李放過(guò)道”、“客人住客房”。當(dāng)這種語(yǔ)言形式中的動(dòng)詞挪到句末時(shí)，就成為另一種變式，如：“行李在過(guò)道上放（好）”、“客人在客房里住”。

此外，“A在B中”也有“A”與“B”語(yǔ)序換位的形式，如：“過(guò)道放行李”、“客房住客人”。

如下兩例，則是語(yǔ)句雖然不能直接看到“A在B中”的語(yǔ)言形式，但從句意還是可以看出它的確也是一個(gè)隱含著“A在B中”的語(yǔ)言形式：“囊中恐羞澀，留得一錢看”（杜甫《空囊》）。這不就是說(shuō)“錢在囊中”（“A在B中”）么？“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”（《敕勒歌》）。這不就是說(shuō)，“牛羊在似穹廬的天空籠蓋下的四野中”（“A在B中”）么？

如果對(duì)“A（的）B”、“B（的）A”這兩種語(yǔ)言形式細(xì)加觀察，則可以看到，盡管它們同樣映照“容器――內(nèi)容”意象圖式，其認(rèn)知底蘊(yùn)是相同的，但并不可以互相轉(zhuǎn)換。比如，“A（的）B”“花圃”、“雞窩”不能互相轉(zhuǎn)換為“B（的）A”“圃花”、“窩雞”，一經(jīng)轉(zhuǎn)換成“圃花”、“窩雞”，就不成詞了，當(dāng)然，沒(méi)有重新轉(zhuǎn)換成“花圃”、“雞窩”的資格?！癇（的）A”的“海龜”、“河魚”、“水怪”如果轉(zhuǎn)換成“A（的）B”作“龜?！薄ⅰ棒~河”、“怪水”，也同樣是不成的。至于“B（的）A”的“盒飯”、“碗酒”、“盤花”能換成“A（的）B”作“飯盒”、“酒碗”、“花盤”，則雖然成詞，但詞義不同了，破壞了語(yǔ)句轉(zhuǎn)換應(yīng)該基本上保留原來(lái)的意義的轉(zhuǎn)換規(guī)則，所以同樣失去了轉(zhuǎn)換的資格。

我們應(yīng)該看到，并不是凡是語(yǔ)法上“名詞十介詞結(jié)構(gòu)”和名詞偏正結(jié)構(gòu)都映照“容器――內(nèi)容”意象圖式，不能把它們和“A在B中”與“A（的）B”、“B（的）A”等同看待。比如，“中華在復(fù)興中”、“工廠在建設(shè)中”與“私人秘書”、“糧食價(jià)格”就都不屬于“A在B中”與“A（的）B”和“B（的）A”。

我們還應(yīng)該看到，有的偏正結(jié)構(gòu)語(yǔ)言形式，與“A（的）B”非常相似，但并不等于“A（的）B”。比如，廣西柳州的“立魚峰”、黃山的“蓮花峰”、廣東肇慶的“七星巖”、海南的“五指山”、武漢的“龜山”、“蛇山”。我們只要看看柳宗元和葉圣陶對(duì)柳州“立魚峰”、黃山“蓮花峰”的描寫，就可以明白這些偏正結(jié)構(gòu)的“偏”的部分的詞語(yǔ)是用以描述正的部分的詞語(yǔ)的形貌的，它們并不能成為“A（的）B”中的“A”（即內(nèi)容）。柳宗元說(shuō)：“（立魚峰）山小而高，其形如立魚”（柳宗元《柳州近治可游者記》）。葉圣陶說(shuō)：“（蓮花峰）就整個(gè)峰看，我們想象到一朵初開(kāi)的蓮花。蓮花峰這個(gè)名字，不知道是誰(shuí)給起的，居然形容得那么切當(dāng)”（葉圣陶《黃山三天》）?！傲Ⅳ~”并不是“峰”的內(nèi)容，“蓮花”并不是“峰”的內(nèi)容。

“A（的）B”和“B（的）A”都是名詞或名詞偏正結(jié)構(gòu)，有的用結(jié)構(gòu)助詞“的”、“之”聯(lián)結(jié)“偏”和“正”，使“偏”與“正”的關(guān)系由意合變?yōu)樾魏?，更加顯豁；也偶有用方位詞“中”、“里”、“上”的。

以“A（的）B”形式出現(xiàn)的詞或詞組，如：花圃、鳥巢、雞窩、虎穴、魚池、雁湖、衣箱、貨棧、畫室、賓館、囚牢、子宮、卵巢、精囊、心房、五羊城、芙蓉鎮(zhèn)、杏花村、麒麟閣、黃鶴樓、紫竹院、碧云寺、尼姑庵、山神廟、黃帝陵、鸚鵡洲、蓮花湖、珍珠港、葡萄溝、威虎山、野豬林、九馬畫山、名畫的長(zhǎng)廊、魔鬼峽谷、糧食的寶庫(kù)，等等。

以“B的A”出現(xiàn)的詞或詞組，如：海龜、河魚、水怪、山虎、田鼠、碗酒、盒飯、盆花、盤景、盤中餐、席上珍、壇子肉、竹筒飯、籠中鳥、龍井茶、茅臺(tái)酒、波斯貓、美洲獅、中國(guó)龍、荔浦芋頭、人間萬(wàn)象、塞上風(fēng)云、試管嬰兒、月里的嫦娥、滄海中之一粟、井底里的青蛙、火星上的“好奇號(hào)”探測(cè)車，等等。

“A（的）B”與“B（的）A”的語(yǔ)言形式與“A在B中”不同，但它們都可以轉(zhuǎn)換成“A在B中”的語(yǔ)言形式，如名詞“花圃”、“鳥巢”、“雞窩”等名詞可以轉(zhuǎn)換成“花在圃中”、“鳥在巢中”、“雞在窩中”；“糧食的寶庫(kù)”、“名畫的長(zhǎng)廊”等名詞偏正詞組可以轉(zhuǎn)換為“糧食在寶庫(kù)之中”、“名畫在長(zhǎng)廊之中”?！昂｝敗薄ⅰ昂郁~”、“水怪”等名詞可轉(zhuǎn)換為“龜在海中”、“魚在河中”、“怪在水中”；“滄海中的一粟”、“井底里的青蛙”、“火星上的‘好奇號(hào)’探測(cè)車”等名詞偏正詞組可以轉(zhuǎn)換為“一粟在滄海之中”、“青蛙在井底里”、“‘好奇號(hào)’探測(cè)車在火星上”。

“A在B中”的語(yǔ)言形式自身就明確表示內(nèi)容在容器之中，而“A（的）B”與“B（的）A”并無(wú)此種明確表示。不過(guò)，它們確有與“A在B中”的“A”和“B”相同的表示“容器”和“內(nèi)容”的詞語(yǔ)，并且都可以轉(zhuǎn)換成“A在B中”，這使我們確信它們和“A在B中”語(yǔ)言形式一樣，都是映照“容器――內(nèi)容”意象圖式的，在這一點(diǎn)上，它們和“A在B中”是完全相同的。

上文主要對(duì)“容器――內(nèi)容”意象圖式及其在語(yǔ)言形式中的反映作出說(shuō)明，下文將在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)有關(guān)的漢語(yǔ)修辭現(xiàn)象進(jìn)行觀察，并從理論上作出分析和評(píng)論。

二、評(píng)某些修辭格的界定

（一）對(duì)陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》的借代界定的一些想法

首先說(shuō)明，“A在B中”也有因承前蒙后和泛指而省略了“A”的，如：“長(zhǎng)城在中國(guó)大地上，也在中國(guó)人的心坎里”，后一句承前一句的“長(zhǎng)城”省略了。不過(guò)，修辭學(xué)最關(guān)注的，是以“容器”“B”借代內(nèi)容“A”而省去“A”的所謂“借代格”的修辭現(xiàn)象。如把“大江（B）之水（A）”說(shuō)成“大江（東去）”，以“大江”借代“水”，將“水”（A）省去了。

借代格以其格式新穎、應(yīng)用廣泛、辭效顯著，備受修辭學(xué)界關(guān)注。

陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》對(duì)借代格就有許多深入的論述?！栋l(fā)凡》把借代大致分為兩類：一為旁借，一是對(duì)代?！栋l(fā)凡》給借代作的界定是：“所說(shuō)的事物縱然同其他事物沒(méi)有類似點(diǎn)，假使中間還有不可分離的關(guān)系時(shí)，作者也可借那關(guān)系事物的名稱，來(lái)代替所說(shuō)的事物。如此借代的，名叫借代辭。”《發(fā)凡》對(duì)旁借，也有一個(gè)類似界定的說(shuō)明：“旁借――是隨伴事物和主干事物的關(guān)系。在原則上是用隨伴事物代替主干事物，用主干事物代替隨伴事物，都沒(méi)有什么不可以。不過(guò)，事實(shí)上是多用隨伴事物代替主干事物，用主干事物代替隨伴事物的，雖不是完全沒(méi)有，卻是不大有的，名為旁借，便是為此?！薄栋l(fā)凡》所說(shuō)的“所說(shuō)的事物”就是我們所說(shuō)的“內(nèi)容”（A），所說(shuō)的“那關(guān)系事物的名稱”，就是我們所說(shuō)的“容器”（B）。所說(shuō)的“借那關(guān)系事物的名稱，來(lái)代替所說(shuō)的事物”，就是我們所說(shuō)的以“容器”（B）借代“內(nèi)容”（A）；《發(fā)凡》所說(shuō)的隨伴事物，就是我們所說(shuō)的“容器”（B），所說(shuō)的主干事物，就是我們所說(shuō)的“內(nèi)容”（A）。所說(shuō)的用隨伴事物代替主干事物，就是我們所說(shuō)的用“容器”（B）借代“內(nèi)容”（A），所說(shuō)的用主干事物代替隨伴事物，就是我們說(shuō)的用“內(nèi)容”（A）借代“容器”（B）?！栋l(fā)凡》的借代界定和旁借界定觀點(diǎn)是完全一致的，可以互補(bǔ)的。

我們的說(shuō)法，則是在《發(fā)凡》所舉的例句得到驗(yàn)證的。在旁借一節(jié)，《發(fā)凡》所舉的例句中至少有11個(gè)例句是反映“容器――內(nèi)容”意象圖式的，即例八、例九、例十、例十一、例十三、例十四、例十五、例十六、例二十、例二十二、例二十三。例八引“我亦無(wú)詩(shī)送歸棹”，并解釋說(shuō)：“歸棹是歸客所乘所在，代歸客?！崩乓案哒勑坜q驚四筵”，并解釋說(shuō)：“筵代筵上的人們?！崩皩?lái)要備祭桌”，并解釋說(shuō)：“祭桌是祭品的所在，代祭品。”例十一引“故此備個(gè)粗碟”，并解釋說(shuō)：“粗碟代碟里的雞魚火腿之類?！崩八暮Ｖ畠?nèi)”，并解釋說(shuō)：“四海之內(nèi)代四海之內(nèi)的人?！崩囊笆硵骋荤姟?，并解釋說(shuō)：“鐘代鐘里所盛的糧食。”例十五引“大江東去”，并解釋說(shuō)：“大江說(shuō)大江里的流水?！崩爸魅宋鱾?cè)則酒肆也”，并解釋說(shuō)：“主人為靈石旅舍所屬，這里就用主人代靈石旅舍?！崩板\茵銀燭按涼州”，并解釋說(shuō)：“涼州代涼州所傳之樂(lè)曲?！崩氨纫眸B在其東”，并解釋說(shuō)：“用比翼鳥這個(gè)產(chǎn)物代比翼鳥的產(chǎn)地參山。”例二十三引“又西回仙弈之山。其鳥多秭歸，石魚之山，在多秭歸西”，并解釋說(shuō)：“后面一個(gè)多秭歸系代仙弈山?！睆摹叭萜鳕D―內(nèi)容”意象圖式說(shuō)，則都是以容器借代內(nèi)容或以內(nèi)容借代容器（后者僅見(jiàn)于十六、二十二、二十三三例）。以內(nèi)容代容器的借代格，如《發(fā)凡》所說(shuō)的從原則上說(shuō)可以有，但事實(shí)上不大有。不大有當(dāng)然不等于沒(méi)有。為此，我在這里補(bǔ)舉兩個(gè)例子。如“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”（杜牧《赤壁》），這是以“銅雀”代“銅雀臺(tái)”，亦即以“銅雀”（內(nèi)容）代“臺(tái)”（容器）。又如“千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭”（劉禹錫《西寨山懷古》），這是以“石頭”代“石頭城”（今為南京），亦即以“銅雀”（A）代“臺(tái)”（B），以“石頭”（A）代“城”（B），就是以“內(nèi)容”代“容器”的借代了。

《發(fā)凡》成書于上世紀(jì)的30年代，對(duì)這些以“容器――內(nèi)容”意象圖式為底蘊(yùn)的借代修辭現(xiàn)象的分析，同新近興起的認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的分析是基本相同的。我們不能不說(shuō)，《發(fā)凡》在當(dāng)時(shí)是超前的，在現(xiàn)在仍然閃耀著傳統(tǒng)修辭學(xué)的光芒，值得我們借鑒和繼承。

當(dāng)然，新興的修辭學(xué)理論和方法，有助于我們?cè)谶^(guò)去傳統(tǒng)修辭學(xué)的基礎(chǔ)之上取得更多更大的創(chuàng)獲。

我以為，如果要給以上這些借代修辭現(xiàn)象作個(gè)界定，無(wú)妨說(shuō)：“凡是以‘容器’代‘內(nèi)容’或者以‘內(nèi)容’代‘容器’的修辭現(xiàn)象都屬于借代格。”

這樣的界定，有助于我們?cè)谏罨瘜?duì)這種借代的理解和增強(qiáng)對(duì)這種借代的敏感度的基礎(chǔ)上按圖（意象圖式）索驥（借代格），發(fā)現(xiàn)許多常用語(yǔ)也是這種借代格。如：“百川（之水）歸?！?、“湘江（之水）北去”、“江（之水）河（之水）日下”、“大河（之水）滿了，小河（之水）不干”、“三個(gè)臭皮囊（內(nèi)中之軀體，即人）勝過(guò)一個(gè)諸葛亮”、“兩個(gè)涼碟（菜）”、“三碗（酒）不過(guò)崗”、“九大碗（飯、菜）”、“壺（水）開(kāi)了”、“哪壺（水）不開(kāi)提哪壺”、“這幾個(gè)人纏著你，夠你喝一壺（酒）的了”。甚至那些字面上連容器與內(nèi)容的名稱也不出現(xiàn)的語(yǔ)句，我們也明確感到它們的存在，如：“直抵黃龍，與諸君痛飲爾”（《宋史?岳飛傳》），盡管“飲”必須具備的容器如“杯”和“飲”的“內(nèi)容”如“酒”，都沒(méi)出現(xiàn)。又如“逢人只合千場(chǎng)醉”（龔自珍《廣陵舟中為伯恬書扇》），“醉”必先要飲酒，飲酒必需有盛酒的器具，而句中既無(wú)酒器（容器），又無(wú)酒（內(nèi)容），但我們憑著“容器――內(nèi)容”意象圖式看到了它們的存在。不過(guò)，這些語(yǔ)句中既不出現(xiàn)“容器”，也不出現(xiàn)“內(nèi)容”，也就說(shuō)不上是以容器代內(nèi)容或者以內(nèi)容代容器的借代，可以看作是一般的省略。

至于下例，出現(xiàn)容器“枝”，而隱去內(nèi)容“春花”中之“花”，而留下“春”，一字之留，讓人領(lǐng)會(huì)到所指者為“春花”，即“春天的花”，此詩(shī)句也以此成為別具一格的借代格修辭名句：“江南無(wú)所贈(zèng)，聊贈(zèng)一枝春”（陸凱《寄范曄詩(shī)》）。據(jù)《辭源》對(duì)“一枝春”釋義：“一枝春，指梅花。陸凱與范曄相善，自江南寄梅花一枝，并贈(zèng)詩(shī)日：江南無(wú)所贈(zèng)，聊贈(zèng)一枝春。”后來(lái)多把一枝春看作為梅花之別名。黃庭堅(jiān)詩(shī)：“欲問(wèn)江南近消息，喜君貽我一枝春?！?/p>

（二）對(duì)譚永祥《漢語(yǔ)修辭美學(xué)》列錦格界定的一些想法

譚永祥《漢語(yǔ)修辭美學(xué)》給列錦格作的界定是：“以名詞或以名詞為中心的定名詞組組合成一種多列項(xiàng)的特殊的非主謂句來(lái)寫景抒情、敘事抒懷，這種修辭手法叫‘列錦’?！迸e例20多個(gè)，并都作了詳細(xì)的解釋。其中約有10個(gè)例子最引起我的注意。如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”（馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》），解釋說(shuō)：“前三句由九個(gè)定名結(jié)構(gòu)分別排列為三組，每組都可以說(shuō)是一個(gè)鏡頭，這幾個(gè)鏡頭又組成了一幅渾然一體的畫面?！比纭霸鐨q那知世事艱，中原北望氣如山，樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”（陸游《書憤》），解釋說(shuō)：“（這）是詩(shī)人早年經(jīng)歷過(guò)的抗金往事的追憶。一件事是在瓜州渡，時(shí)間是在冬天，作戰(zhàn)時(shí)用的是艨艟巨艦；一件事是在大散關(guān)，時(shí)間是在秋天，作戰(zhàn)時(shí)用的是騎兵部隊(duì)?！比纭半u聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠《商山早行》），解釋說(shuō)：“這兩句寫出了旅子的辛苦。雞叫了。天還沒(méi)有亮，殘?jiān)聮煸诿┑甑纳峡?，趕路之人已經(jīng)登途了，走過(guò)滿是凝霜的板橋，留下一個(gè)一個(gè)的足印?！比纭扒锫暼f(wàn)戶竹，寒色五陵松”（李頎《望秦川》），解釋說(shuō)：“王力改寫為‘萬(wàn)戶竹鳴，秋風(fēng)颯颯，五陵松黯，寒色凄凄’，改寫得非常好。”

就這幾個(gè)例子和對(duì)它們的解釋，我們產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)，就算這些名詞或定名詞組真的組合成一種多列項(xiàng)的非主謂句，但《漢語(yǔ)修辭美學(xué)》的界定和對(duì)例子的解釋都沒(méi)有交代到底是如何組合的。不過(guò)，倒是給我們提供了一種常見(jiàn)的釋義方法，即給這些名詞或者定名詞組，根據(jù)它們自身的含義，補(bǔ)出作謂語(yǔ)的形容詞、動(dòng)詞，使它們成為一個(gè)一個(gè)可以理解的句子。

我也曾用這種釋義的方法把齊己的“山寺鐘樓月，江城鼓角風(fēng)”改寫為“山寺高懸鐘樓之月，江城時(shí)送鼓角之風(fēng)”。

對(duì)這種釋義方法，我曾引用李東陽(yáng)的與這種釋義方法有關(guān)的話：“不用一二閑字，止提掇出緊關(guān)物色字樣”（《懷麓堂詩(shī)話》）。這話也可以從另一個(gè)角度來(lái)理解，就是“用一二閑字”，即用一二個(gè)動(dòng)詞、形容詞將名詞、定名詞組所要表達(dá)的意思補(bǔ)足。我也曾用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)，這些名詞、定名詞組就是“意義支點(diǎn)”，而補(bǔ)出的動(dòng)詞、形容詞則是把這些支點(diǎn)連成一起的鏈條。這種釋義的方法，通俗地說(shuō)，就是“串句法”。公平地說(shuō)，這種“串句法”是用之有效的。但是，它還不能回答這些名詞、定名詞組之間到底存在著什么關(guān)系，它們是如何組合在一起的問(wèn)題。

我曾經(jīng)用層次分析法揭示這些名詞、定名詞組之間存在著的組合關(guān)系。認(rèn)為它們?cè)谡Z(yǔ)言形式上是并列的，但組合的關(guān)系并不是并列的，而是分層次的。我把“春風(fēng)桃李一杯酒”（黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》）分析為“春風(fēng)||桃李|一杯酒”，就是說(shuō)“春風(fēng)”與“桃李”組合在一起，“春風(fēng)和桃李”作為一個(gè)層次，又與另一個(gè)層次“一杯酒”組合?，F(xiàn)在看來(lái)，《漢語(yǔ)修辭美學(xué)》所舉的一些例子，也可以如此分析，如“古道|西風(fēng)||瘦馬”、“樓船||夜雪|瓜州渡”、“楊柳岸|曉風(fēng)||殘?jiān)隆薄ⅰ半u聲||月|茅店”。當(dāng)然，這種層次分析，只說(shuō)明了這些名詞、定名詞組的組合，是分層次進(jìn)行的，不是挨個(gè)平列地組合的，不能說(shuō)明它們各自在句子里在語(yǔ)義上擔(dān)任什么角色，這些不同角色又是怎樣在意義上組合起來(lái)的。而現(xiàn)在如果我們用“容器――內(nèi)容”意象圖式來(lái)分析，則可以發(fā)現(xiàn)名詞、定名詞組的語(yǔ)言形式，有的是以這種意象圖式為認(rèn)知底蘊(yùn)的，即表現(xiàn)為“A在B中”。所以，“春風(fēng)桃李一杯酒”就是“春風(fēng)、桃李（A）在一杯酒（B）中”，意即“春風(fēng)桃李在一杯酒的（興致）之中”；“古道西風(fēng)瘦馬”就是“西風(fēng)、瘦馬（A）在古道（B）之中”；“樓船夜雪瓜州渡”就是“樓船、夜雪（A）在瓜州渡（B）之中”；“雞聲茅店月”就是“雞聲、月（A）在茅店（B）之中”；“秋聲萬(wàn)戶竹，寒色五陵松”就是“秋聲（A）在萬(wàn)戶竹（B）之中”，“寒色（A）在五陵松（B）之中”。其他如“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆薄ⅰ盎ㄔ鲁嘏_(tái)王傅宅”等也應(yīng)這樣分析。

其實(shí)，這樣的分析，早見(jiàn)于清朝人《千家詩(shī)》的編注者王相對(duì)“秋聲萬(wàn)戶竹，寒色五陵松”的分析之中，他說(shuō)：“四野之秋聲，生于萬(wàn)林之竹籟；蒼茫之寒色，生于五陵之松濤?！边@用“容器――內(nèi)容”意象圖式來(lái)分析，不就是“四野之秋聲（A）在萬(wàn)林之竹籟（B）之中，蒼茫之寒色（A）在五陵之松濤（B）之中”么？

值得注意的是：第一，無(wú)論是層次分析也好，“容器――內(nèi)容”意象圖式分析也好，都只適應(yīng)一部分列錦格的例句，并不適應(yīng)全部例句，如“問(wèn)汝平生事業(yè)，黃州、惠州、儋州”（蘇軾《自題金山畫像》），因?yàn)檫@例只有一個(gè)層次，也無(wú)“容器――內(nèi)容”意象圖式作認(rèn)知底蘊(yùn)。第二，是不是因?yàn)榭梢杂谩叭萜鳕D―內(nèi)容”意象圖式作出分析，就從整體上不認(rèn)可現(xiàn)有的列錦格界說(shuō)呢？還是把能夠用“容器――內(nèi)容”意象圖式作出分析的所謂列錦的修辭現(xiàn)象單獨(dú)處理，另行界說(shuō)、另行立名呢？都有待修辭學(xué)界同仁深入研究正確裁定。

三、從容器與內(nèi)容各自的特點(diǎn)以及配合使用進(jìn)行觀察和分析

容器與內(nèi)容是互相依存的，離開(kāi)了內(nèi)容，一般說(shuō)，容器仍然可以是容器，如離開(kāi)了水，杯子還是容器（器具），當(dāng)然，離開(kāi)了水，“大海”就可能不再是海水的容器了，它或者變?yōu)椤按箨憽保此^“滄海桑田”；“內(nèi)容”如果離開(kāi)容器，就不成其為內(nèi)容，如作為“箱子”這個(gè)容器的內(nèi)容的“衣服”，如果把它從“箱子”取出，它就不再是“箱子”的內(nèi)容，只是衣服而已。不過(guò)，當(dāng)“容器――內(nèi)容”意象圖式反映到語(yǔ)言形式時(shí)，“容器”與“內(nèi)容”就互相依存達(dá)到缺一不可的程度了。既然缺一不可，也就產(chǎn)生二者各自特點(diǎn)以及配合使用等等問(wèn)題。由此而產(chǎn)生的種種修辭現(xiàn)象，也就成為我們的關(guān)注的焦點(diǎn)了。

（一）借代式

即容器或內(nèi)容或隱或現(xiàn)形成借代格的語(yǔ)言形式。對(duì)于借代，上文主要從界定上論述，這里著重從辭效上說(shuō)明。

以容器借代內(nèi)容為例。洪邁說(shuō)：“吳中人士家藏其草，初云：‘又到江南岸’，圈去‘到’字，注日，‘不好’，改為‘過(guò)’，復(fù)圈去，而改為‘入’。旋更為‘滿’，凡如是十余字，始定為‘綠’?！雹俸檫~未說(shuō)明修改的原因。作者王安石說(shuō)“不好”，但也未具體說(shuō)明何以“不好”。

我們以“容器――內(nèi)容”意象圖式來(lái)解釋，則“綠”的對(duì)象并不是“江南岸”，而是“江南岸”上的逢春又萌綠的莊稼、楊柳、野草等等綠色植物。也就是“江南岸”是“容器”，而這些綠色植物是“容器”“江南岸”上的“內(nèi)容”，這“內(nèi)容”字面上卻未出現(xiàn)，是被“容器”代替了。其結(jié)果是春風(fēng)所到之處竟然不是以語(yǔ)言形式出現(xiàn)的“江南岸”，而是不見(jiàn)于語(yǔ)言形式的莊稼、楊柳、野草等等綠色植物。從語(yǔ)法看，“綠”是形容詞，而用如使動(dòng)動(dòng)詞，就是使“江南岸”變“綠”的意思。如果不用“綠”字，則“到”、“過(guò)”、“人”、“滿”就是“春風(fēng)又到江南岸”、“春風(fēng)又過(guò)江南岸”、“春風(fēng)又入江南岸”、“春風(fēng)又滿江南岸”，就構(gòu)成春風(fēng)在江南岸上（A在B中）的“容器――內(nèi)容”意象圖式，“江南岸”作為“容器”就不能借代“綠”（A），也就無(wú)從把千里江南岸一片綠色的春天景色描繪出來(lái)了。

意象圖式本身是一種抽象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并沒(méi)有具體可見(jiàn)的形象性。但這又并不妨礙在體現(xiàn)這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言形式中的詞語(yǔ)可以具有形象性。正如語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是抽象的、概括的，卻并不妨礙在其語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中的詞語(yǔ)可以具有形象性一樣。從認(rèn)知上說(shuō)，有的客觀事物，表象值是很高的，反映它的詞語(yǔ)，形象性當(dāng)然也是很強(qiáng)的?！按猴L(fēng)又綠江南岸”的“綠”，形象具足，就是這樣。

我以上對(duì)何以選用“綠”字的理解，如果王安石、洪邁地下有知，冒昧請(qǐng)教，不知以為然否？

與“春風(fēng)又綠江南岸”相類的修辭現(xiàn)象也是有的。如“朋友啊，請(qǐng)你干一杯”（《祝酒歌》），“干”的對(duì)象也并不是“杯”，而是“杯中的酒”，“干”也是形容詞用如使動(dòng)動(dòng)詞，是使“杯中的酒”變“干”的意思。不過(guò)，“干”并不改變“酒”的顏色，其表象值也并不像“綠”那么高。因此，它是談不上形象具足的。

（二）非借代式的各種形式

即容器或內(nèi)容的或隱或現(xiàn)都不形成借代格的語(yǔ)言形式與其他各種語(yǔ)言形式。

1.隱內(nèi)容而現(xiàn)容器或者相反

例如“空箱子”、“潮打空城寂寞回”（劉禹錫《石頭城》）?！皟?nèi)容”是離不開(kāi)容器的，即使隱而不現(xiàn)，實(shí)際上仍然存在。說(shuō)到“空箱子”，我們會(huì)意識(shí)到衣物等內(nèi)容的實(shí)際存在，說(shuō)到“空城”，我們會(huì)意識(shí)到居民、房子等內(nèi)容的實(shí)際存在。這是不言而喻的語(yǔ)言表達(dá)方式。至于“赤膊上陣”、“赤腳大仙”，則是隱去容器“衣服”、“鞋子”，只現(xiàn)內(nèi)容“赤膊”、“赤腳”。

2.容器小內(nèi)容大

成語(yǔ)“膽大包天”只是一個(gè)極言想法非常之大的比喻、夸張，并不是說(shuō)人的“膽”這個(gè)小容器能夠包含了“天”這個(gè)非常大的內(nèi)容。閻婆惜說(shuō)：“我只知道吊桶落在井里，原來(lái)也有井落在吊桶里?！保ā端疂G傳》21回）這同樣是一種比喻、夸張的說(shuō)法，并非真實(shí)的事實(shí)。這話既違反了邏輯事理，也違反了認(rèn)知規(guī)律。因?yàn)樾∪萜魇遣豢赡苋菁{大內(nèi)容的。閻婆惜對(duì)宋江平素控制著她心懷不滿，這時(shí)拿到宋江暗通梁山的把柄，可以告官，于是說(shuō)了這些泄憤的話。從修辭上說(shuō)，這話頗有價(jià)值。因?yàn)檫@話既適應(yīng)了閻婆惜倒打一耙的心態(tài)，也適應(yīng)了施耐庵要寫的宋江以此怒殺閻婆惜、最后被逼上梁山的題旨。

相聲《扒馬褂》大意說(shuō)，一個(gè)人說(shuō)他的一只大黃狗掉進(jìn)茶杯里給淹死了。另一個(gè)人說(shuō)，這是不可能的。這個(gè)人說(shuō)前幾天在茶館里喝茶，損壞了別人的東西，把那只大黃狗賠給別人了。這不就是大黃狗在茶杯里淹死了嗎？這也是這種比喻、夸張的說(shuō)法，巧妙地用于相聲設(shè)包袱了。

3.容器疏而內(nèi)容不漏

所以有所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”的說(shuō)法。再如“這樣的光景，只要太平過(guò)三年，漏碗也能盛滿水”（高曉聲《水庫(kù)》）?！疤炀W(wǎng)”是抽象的，不能用視覺(jué)直接感知到，而“碗”是具體的，明知它疏必漏，現(xiàn)在反而說(shuō)“漏碗也能盛滿水”，就必然使人想到這是極度的夸張，意在強(qiáng)調(diào)水庫(kù)的水非常充足。這與歇后語(yǔ)“竹籃打水一場(chǎng)空”的容器疏必漏的說(shuō)法恰恰相反。修辭極盡正反利用語(yǔ)言達(dá)意之能事。

4.容器的真與假

把衣服、帽子、鞋子作為容器，護(hù)著作為身體的內(nèi)容，是人類進(jìn)入文明時(shí)代的所為，飛禽、走獸是不會(huì)自行穿衣、戴帽、穿鞋來(lái)護(hù)體的，它們只能以羽毛、皮膚作為容器護(hù)體。因此，衣服、帽子、鞋子對(duì)人類而言，它們是真容器，而對(duì)飛禽走獸而言，它們是假容器。因而所謂“衣冠禽獸”、“沐猴而冠”，對(duì)禽獸而言，“衣冠”便是假容器，對(duì)“猴子”而言，“冠”便是假容器。當(dāng)然，容器雖假，而這些成語(yǔ)作為比喻修辭現(xiàn)象所表達(dá)的意義卻是真的。獸類以自己的皮毛作為容器，但不同的獸類也不可能互換皮毛，所以“披著羊皮的狼”的“狼”身上的容器“羊皮”也是假容器。這話用于兇惡而偽裝善良的人，是一個(gè)十分貼切的比喻說(shuō)法。

5.內(nèi)容進(jìn)入作為死地的容器而竟然栩栩如生

“沸鼎”對(duì)活“魚”來(lái)說(shuō)，是死地，“熱鍋”對(duì)“螞蟻”來(lái)說(shuō)，是死地。而在丘遲的筆下，卻有“魚游沸鼎之中”的話（《丘遲與陳伯吹書》）。事實(shí)上，沸鼎中的魚是無(wú)法再“游”的。在日常用語(yǔ)中，也有“急得我像熱鍋里的螞蟻”的話。事實(shí)上熱鍋里的螞蟻，早就被熱死了，不可能再“急”了。這些都是出于想象的修辭現(xiàn)象。前者比喻人處險(xiǎn)境之中，后者比喻心情萬(wàn)分著急。

6.內(nèi)容尚未進(jìn)入容器，就在容器中產(chǎn)生效應(yīng)

這種修辭現(xiàn)象，就是竄前夸張。這從認(rèn)知上說(shuō)是時(shí)間與空間配合的錯(cuò)位。比如“愁腸已斷無(wú)由醉，酒未到，先成淚”（范仲淹《御街行》），就算“酒”（內(nèi)容）喝進(jìn)肚子（容器）可以成淚，但未喝進(jìn)肚子時(shí)，是不能產(chǎn)生“淚”的效應(yīng)的，如果說(shuō)“酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹《蘇幕遮》）則是可以接受的。這種夸張，以竄前為其特色。再如：“他酒未沾唇，心早就熱了”（鄭直《激戰(zhàn)無(wú)名川》），如果說(shuō)“他酒喝進(jìn)肚子，心就熱起來(lái)”，就既不是竄前夸張，也不是夸張，變成直白的說(shuō)法了。

7.內(nèi)容溢出容器，到達(dá)不可能到達(dá)的地方

如“江流天地外，山色有無(wú)中”（王維《漢江臨眺》），江水溢出“江”之后，竟然流到天地之外了。而“天地之外”是江水不能到達(dá)的地方。當(dāng)然，所謂不能到達(dá)，是就自然環(huán)境說(shuō)的，就修辭境界說(shuō)，則是可以到達(dá)的。而且一經(jīng)到達(dá)，便成了一種基于認(rèn)知上的錯(cuò)覺(jué)或者基于認(rèn)知上的聯(lián)想、想象的修辭現(xiàn)象。王維在詩(shī)句里，溢出了“日月經(jīng)天，江河行地”的思維定向，讓漢江之水溢出漢江，流到“天地之外”，而漢江臨眺就取得了浩瀚的江水薄天而去的最好的視覺(jué)效果，所見(jiàn)的景色也就呈現(xiàn)在人們的眼前，人們也就和王維一樣身同感受了。

8.容器與內(nèi)容在句中互換角色

容器與內(nèi)容存在包含、容納和被包含、容納的關(guān)系，但是容器與內(nèi)容在數(shù)量上說(shuō)并不是一對(duì)一的，一個(gè)容器可以包含、容納多種內(nèi)容，如一個(gè)杯子，既可以包含、容納水，也可以包含、容納酒、醋、咖啡等等。一個(gè)內(nèi)容，也可以被包含、容納在多種容器里，如“水”既可以放人杯中，也可以放人桶里或者缸里等等。自然，一個(gè)容器也可以同時(shí)包含、容納多種內(nèi)容，如一個(gè)杯子，就可以同時(shí)包含、容納咖啡、白糖。從內(nèi)容上說(shuō)，就是多種內(nèi)容同時(shí)放人同一個(gè)容器之中。我們從中看到，即使容器與內(nèi)容相互之間變化多端，而在上文的例句中也未出現(xiàn)過(guò)容器與內(nèi)容互換角色，即容器變?yōu)閮?nèi)容，內(nèi)容變?yōu)槿萜鞯?。而事?shí)上，這種角色互換的語(yǔ)言形式是有的，這就是在一個(gè)語(yǔ)言片段中由于語(yǔ)序的變換在上文作容器的詞語(yǔ)在下文變?yōu)樽鲀?nèi)容，或者相反，在上文作內(nèi)容的詞語(yǔ)在下文變?yōu)樽魅萜?，之所以有這種變化，是因?yàn)橛械娜萜魉梢苑旁趧e的比它更大的容器之中，它也就變?yōu)檫@個(gè)比它更大的容器的內(nèi)容。比如腸、胃作為容器，它包含、容納著作為它們內(nèi)容的有待消化的食物，而人的肚子作為容器，又包含、容納著作為它的內(nèi)容的腸、胃。當(dāng)這種情況表現(xiàn)在上、下文時(shí)，就成了這樣的語(yǔ)言形式：“肚里有腸、胃，腸、胃里有待消化的食物。”這種變換可以構(gòu)成修辭的回環(huán)格，如“禍（容器）兮福（內(nèi)容）之所倚，福（容器）兮禍（內(nèi)容）之所伏”（《老子》五十八章）。再如：“摔碎了泥人再重和，再捏一個(gè)你來(lái)再捏一個(gè)我。哥哥身上（容器）有妹妹（內(nèi)容），妹妹身上（容器）有哥哥（內(nèi)容）”，這種回環(huán)格，可以收到善于表示兩種不同事物“我中有你，你中有我”的修辭效果。如果不是容器與內(nèi)容互換角色，如“陽(yáng)光充滿了教室，也就是說(shuō)教室充滿了陽(yáng)光”、“一個(gè)房間住十個(gè)人，也就是十個(gè)人住一個(gè)房間”，就不是這樣的回環(huán)格。所以只從變換詞語(yǔ)的次序或位置來(lái)觀察，是不能準(zhǔn)確地闡釋這種形式的修辭現(xiàn)象的。

9.一個(gè)“容器――內(nèi)容”意象圖式中的容器或內(nèi)容包含著另一個(gè)“容器――內(nèi)容”意象圖式

這是可以稱之為“套娃”的修辭現(xiàn)象。比如“林教頭誤入白虎堂”中作為容器的“白虎堂”就是一個(gè)“A（的）B”的語(yǔ)言形式。成語(yǔ)“心懷鬼胎”則作為內(nèi)容的“鬼胎”是一個(gè)“A（的）B，，的語(yǔ)言形式。“冠蓋滿京華”（杜甫《夢(mèng)李白》）則“冠蓋”作為內(nèi)容而它本身又是一個(gè)以容器“冠蓋”借代了內(nèi)容“達(dá)官貴人”的“B（的）A”的語(yǔ)言形式。（套娃也可以由借代充當(dāng)，附舉此例，以見(jiàn)一斑。）值得注意的是，作套娃的還可以有它自己的套娃。如“他僑居美國(guó)珍珠港多年”，“美國(guó)珍珠港”作為內(nèi)容“他”的容器，而這個(gè)容器又可分解為“美國(guó)的珍珠港”（“B（的）A”），“珍珠港”還可以分解為“珍珠的港”（“A（的）B”）。

以上9個(gè)小目所闡釋的大都是以“容器――內(nèi)容”意象圖式為認(rèn)知底蘊(yùn)的無(wú)邏輯之理而有修辭之妙的語(yǔ)言現(xiàn)象。

10.容器與內(nèi)容在“A（的）B”與“B（的）A”中的命名特色

它們長(zhǎng)于給事物命名，使事物名稱富于修辭色彩。例如增加事物的美感，如杏花村、芙蓉鎮(zhèn)；突顯事物的產(chǎn)地，如龍井茶、茅臺(tái)酒；蘊(yùn)含事物的文化韻味，如五羊城、滕王閣；渲染事物的神秘感，如魔鬼峽谷、空中樓閣。

11.方位詞在容器詞后邊對(duì)容器的定位作用

方位詞的使用受到方位詞的詞義的制約。比如據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第6版），“上”、“中”、“里”都可以表示范圍，所以可以互相通用，如“冰山（上、中、里）的來(lái)客”，而“上”還可以表示“表面”，“中”、“里”都不能，所以要說(shuō)“臉上”用“上”，不能用“中”、“里”，“海面上”不能說(shuō)成“海面中”、“海面里”。

四、借助語(yǔ)法分析來(lái)觀察、分析