經(jīng)典情感文章精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)典情感文章范文

1.目標(biāo)不清

在升學(xué)壓力下，老師和學(xué)生都只關(guān)心這篇文章是否有用，考試考不考，正是處于這樣的教育氛圍下，經(jīng)典誦讀才被忽視。但是經(jīng)典誦讀的教育目標(biāo)在于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和促進(jìn)學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，不是馬上就能夠體現(xiàn)出效果的，只有經(jīng)過長期的累積，才會發(fā)現(xiàn)學(xué)過的東西對人生有幫助。因此，教師應(yīng)該目光長遠(yuǎn)，正確認(rèn)識到經(jīng)典誦讀是“業(yè)在當(dāng)代，功在千秋”，對提高學(xué)生人文素養(yǎng)有著積極的作用。

2.教法不當(dāng)

經(jīng)典誦讀需要老師對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，但是這種指導(dǎo)不僅僅是誦讀技巧，更是對學(xué)生把握文章情感基調(diào)的引導(dǎo)。在中學(xué)語文課堂上，學(xué)生誦讀經(jīng)典大多處于隨意狀態(tài)，大多學(xué)生把誦讀當(dāng)成背誦課文的手段，老師也很少給予學(xué)生具體指導(dǎo)，只要求學(xué)生朗讀流利即可，很少注重誦讀的情感、節(jié)奏、韻律。長久下來，學(xué)生的誦讀水平會越來越低，誦讀的熱情和興趣也將慢慢消失。

二、經(jīng)典誦讀的策略

1.加強(qiáng)學(xué)生認(rèn)識，培養(yǎng)誦讀興趣

興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，誦讀興趣直接關(guān)系到經(jīng)典誦讀中學(xué)生的參與意識和誦讀效果。激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣在于調(diào)動學(xué)生對經(jīng)典誦讀的熱情，使他們從被動讀到主動讀，讀出興趣、讀出感悟。具體來說，第一，要培養(yǎng)學(xué)生誦讀興趣就必須提高學(xué)生對經(jīng)典誦讀重要性的認(rèn)識，要明白經(jīng)典誦讀是中華文化的傳承的重要意義;第二，在經(jīng)典誦讀中，養(yǎng)成勤學(xué)鉆研的好習(xí)慣，汲取書本中的精神營養(yǎng)，有利于個人氣質(zhì)的形成;第三，給學(xué)生提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)典材料。

例如，人教版七年級語文《論語》十則、《濟(jì)南的冬天》、《世說新語》，都是我國優(yōu)美的文學(xué)作品，不僅流露出自然美、社會美、思想美，也表現(xiàn)出各種形式的藝術(shù)美。通過對這些精美的語言材料的誦讀，學(xué)生能夠感受到文學(xué)美的魅力，從而獲得精神上的享受。此外，學(xué)生對作家、作品的認(rèn)同通常具有連帶性，教師可以利用這一特點與學(xué)生形成良好的互動關(guān)系，讓學(xué)生由對某個作家感興趣發(fā)展成為喜歡其作品。久而久之，誦讀的范圍越來越廣泛，積累也越來越豐厚。

2.保障誦讀時間

在初中語文教學(xué)中，經(jīng)典誦讀課程只是穿插在語文課堂中，誦讀時間往往得不到保障。雖然學(xué)生有了誦讀的興趣，但是在繁重的課業(yè)下，學(xué)生的誦讀時間往往沒有保障，導(dǎo)致學(xué)生的誦讀興趣慢慢消失。朱自清說:“誦讀教學(xué)并不太難，第一得知道誦讀就是讀，不是吟，也不是唱。這是最簡單的標(biāo)準(zhǔn)。第二得多練習(xí)，曲不離口，誦讀也要如此，這是最簡單的辦法。”所以，為了在教學(xué)過程中實現(xiàn)經(jīng)典誦讀就需要巧妙的安排時間，化零為整，努力協(xié)助學(xué)生尋找誦讀的時間，或者將課文作為誦讀的材料，這樣不僅可以保障誦讀時間，又能夠達(dá)到教學(xué)效果。

3.營造詩文情境，實現(xiàn)情感體驗

隨著教育教學(xué)的不斷改革，學(xué)生的主體地位得到了大大的提升，以往填鴨式的教學(xué)方法已經(jīng)被淘汰，學(xué)生是課堂的主體，教師只是學(xué)生的引導(dǎo)者。在經(jīng)典誦讀的教學(xué)中要凸顯學(xué)生的主體地位，教師就要做到少講精講，營造情境，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，實現(xiàn)情感體現(xiàn)。例如，《木蘭詩》一文主要表現(xiàn)的是花木蘭替父從軍的感人事跡，在課前教師可以用言語描繪出一個大概的故事背景，著重宣揚(yáng)花木蘭替父出征的高尚情操。

三、總結(jié)

第2篇：經(jīng)典情感文章范文

經(jīng)典誦讀語文教學(xué)實施策略誦讀文化經(jīng)典既可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和民族精神，又可以加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育。要想實現(xiàn)語文教學(xué)的改革，全面促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，經(jīng)典誦讀是必不可少的途徑。本文主要從教學(xué)理念出發(fā)，分析經(jīng)典誦讀的重要性，將經(jīng)典誦讀應(yīng)用到語文教學(xué)中，總結(jié)出以下幾點：

一、對經(jīng)典誦讀的認(rèn)識

1.經(jīng)典二字是針對儒家書籍以及其他有重要權(quán)威的著作而言的。在古代，“經(jīng)”即規(guī)范、常道，“典”即重要的文獻(xiàn)、著作?，F(xiàn)在，我們所理解的經(jīng)典書籍都是經(jīng)過漫長的歷史沉淀后，留下的精髓，是中華民族五千年來的智慧結(jié)晶，對人類社會的發(fā)展具有指導(dǎo)作用。

2.誦讀顧名思義就是吟誦和朗讀，是學(xué)習(xí)語文的重要方法，特別是在文言文方面，通過有感情有節(jié)奏的誦讀文章，來理解和掌握文中的內(nèi)容和蘊(yùn)含的道理。誦讀是一種結(jié)合心、口、眼、耳的學(xué)習(xí)方式，在進(jìn)行誦讀時，這樣的方式讓人很容易進(jìn)入狀態(tài)，同時利用想象、表達(dá)和觀察力來便于理解。

二、經(jīng)典誦讀在語文教學(xué)中的作用

（一）全面培養(yǎng)語文素養(yǎng)

要想提高語文學(xué)習(xí)能力，就要先學(xué)會結(jié)合聽、說、讀、寫的學(xué)習(xí)方式，并且將學(xué)會融會貫通。恰好誦讀就巧妙的結(jié)合了這四個方面，對提高聽、說、讀、寫的能力都有重要作用。語言是人們溝通的基礎(chǔ)，經(jīng)常誦讀，有助于培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力，全面提高語文素養(yǎng)。

（二）積累素材，善于借鑒，提升寫作水平

俗話說：“讀書破萬卷，下筆如有神”，因此，語言素材的積累對提高語文作文能力是很重要的。在積累的過程中，通過誦讀的方式，效果是很顯著的。尤其是誦讀經(jīng)典佳作，不僅能幫助學(xué)生豐富文學(xué)知識，更能讓學(xué)生了解到各種各樣的寫作模式和文章結(jié)構(gòu)，這就解決了學(xué)生在面對寫作時，大腦一片空白。經(jīng)常誦讀經(jīng)典著作，可以真正幫助學(xué)生達(dá)到“下筆如有神”的理想狀態(tài)。

（三）承接民族文化與民族精神，全面提高國民素質(zhì)

在我國的傳統(tǒng)教學(xué)中，教學(xué)目標(biāo)只是單一的幫助學(xué)生豐富他們的精神世界和健全人格。如今，我國在教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)上已經(jīng)有了新要求，特別是語文教學(xué)。不僅要求學(xué)生掌握對我國傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)知能力，而且要學(xué)會恰當(dāng)應(yīng)用。通過誦讀經(jīng)典，學(xué)生不但能了解到我國傳統(tǒng)文化的精髓，還能運用到21世紀(jì)的今天。

三、經(jīng)典誦讀在語文教學(xué)中的具體實施

（一）建立校園人文環(huán)境

改善校園環(huán)境，可以增加學(xué)生和教師在學(xué)習(xí)過程中的積極性，也能夠有效促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，主要從精神和物質(zhì)兩個層面來建立起校園人文環(huán)境。在精神方面，注重校園宣傳活動和制定人文校園的相關(guān)校訓(xùn)和理念傳輸。例如，學(xué)?？梢越柚陨碣Y源開展各種校內(nèi)活動，舉辦“朗誦比賽”、“校園讀書節(jié)”、經(jīng)典詩詞書畫展、經(jīng)典國學(xué)作品劇場、古詩詞配樂表演、古詩詞創(chuàng)作比賽等，帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性，點燃他們的激情，從精神層面給學(xué)生創(chuàng)造良好的校園氛圍。

在物質(zhì)環(huán)境方面，可以著重從校園的一些公共場所張貼宣傳海報，組織各班級制作開辦經(jīng)典文獻(xiàn)的黑板報，并進(jìn)行評比。也可以通過校園廣播，每天定時定量選取一些吟唱古詩詞的流行歌曲，例如王菲的《明月幾時有》，王力宏的《花田錯》，鄧麗君的《在水一方》等總所周知的歌曲。通過音樂的傳播，讓學(xué)生更能理解其中意境，在誦讀經(jīng)典作品時更加富有情感，取得更滿意的效果。

（二）整合經(jīng)典誦讀的資源

中華傳統(tǒng)經(jīng)典作為我國人類歷史的瑰寶，不能完全將它納入我國的教學(xué)范疇。作為一名語文教師，要學(xué)會結(jié)合教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)選取合適的資源來幫助教學(xué)，改變以往單一的課本教學(xué)模式。通過整合經(jīng)典誦讀的資源，可以增添語文教學(xué)的色彩，將教學(xué)活動生動化。

（三）遵循經(jīng)典誦讀的教學(xué)原則

在實施語文教學(xué)中實施經(jīng)典誦讀時，教師應(yīng)該嚴(yán)格遵循相關(guān)的教學(xué)原則，確保經(jīng)典誦讀實施的科學(xué)性。具體有四個原則，即全面性原則、主體性原則、多樣性原則和針對性原則。其中，全面性原則是在誦讀教學(xué)過程中，教師要從情感、認(rèn)知、實踐等各個方面幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生得到全面發(fā)展；主體性原則是指在誦讀經(jīng)典的整個過程里，要讓學(xué)生充分占據(jù)主體地位，真正按照學(xué)生的思維和想法來開展活動，這樣才能最大程度的調(diào)動學(xué)生的積極性，增強(qiáng)他們的自主學(xué)習(xí)能力；多樣性原則指的是教師在選擇經(jīng)典作品時不能局限在某一個種類，要對作品進(jìn)行多方面的篩選，從而開闊學(xué)生的閱讀視野；針對性原則就是指教師根據(jù)不同的學(xué)生，選取不同的文學(xué)作品進(jìn)行誦讀，為各個階段的學(xué)生量身打造學(xué)習(xí)計劃，讓處在不同起點的學(xué)生也能共同進(jìn)步。

（四）充分利用語文課本

語文課本是教師教學(xué)的基本載體，充分利用好這個教學(xué)資源，是語文教學(xué)的重要手段。一般語文課本中收錄的經(jīng)典古詩詞，都是相當(dāng)富有代表性的著作。在課堂上，教師避免運用枯燥無味的語言來對文章進(jìn)行講解。除此之外，教師還應(yīng)鼓勵學(xué)生對課本中經(jīng)典文獻(xiàn)的見解，教師要帶領(lǐng)學(xué)生打開思維，發(fā)揮自己的想象，才能互相進(jìn)步。

四、教學(xué)案例

教學(xué)概況。以蘇軾的《水調(diào)歌頭》為教學(xué)題材，在教學(xué)生掌握文言文知識的同時，感受作者在創(chuàng)作時的情感，分析蘇軾的寫作手法。最后，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行朗讀后，要求完成誦讀，并進(jìn)行評比。

教學(xué)過程。先讓學(xué)生自由讀，畫出難點。然后教師在開始教學(xué)前播放現(xiàn)代歌手所演唱的《水調(diào)歌頭》的版本，以王菲演唱的為例。播放完后，讓學(xué)生進(jìn)行自由討論，分別說出自己對當(dāng)時歷史背景的了解。最后教師再正確解答學(xué)生們的疑問。

誦讀步驟。教師可選擇在配樂情況下，對該詞進(jìn)行朗讀，然后再帶領(lǐng)學(xué)生讀，最后在學(xué)生完全理解后，要求背誦?？梢詫⒄b讀評比放在下一堂課，這樣比較有助于學(xué)生對內(nèi)容的吸收。

成果調(diào)查。在進(jìn)行完以上所有教學(xué)后，開展一堂討論課，詢問學(xué)生對該文章的理解程度，鼓勵他們自由發(fā)表見解，對蘇軾及該詞進(jìn)行更深一層的了解，根據(jù)學(xué)生的掌握情況，還可以適當(dāng)延伸課題，滿足學(xué)生們的好奇心的同時，增加他們的課外知識。

綜上所述，經(jīng)典誦讀作為一項新的教學(xué)方法和內(nèi)容，在語文教學(xué)中起到重要的作用。文章通過對經(jīng)典誦讀的解析和實際案例分析，表明經(jīng)典誦讀能夠有效促進(jìn)語文教學(xué)的發(fā)展，提高學(xué)生的各項學(xué)習(xí)能力。作為一線教師，在語文教學(xué)中認(rèn)真探究經(jīng)典誦讀，是每一個教師努力的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]武聰.經(jīng)典誦讀在中學(xué)語文教育中的實施研究[D].河南師范大學(xué)，2012.

[2]艷.在小學(xué)語文教育中引入“經(jīng)典誦讀”[J].閱讀與鑒賞：上旬，2011，（3）：76.

第3篇：經(jīng)典情感文章范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；國學(xué)經(jīng)典；誦讀

一、對國學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知

什么是“經(jīng)典”？經(jīng)典可以理解為非常重要的、最有價值的書籍。經(jīng)典自古流傳，很多民族都有其可以稱之為“經(jīng)典”的書籍。這些經(jīng)典代代相承，綿延不已，是人類智慧的結(jié)晶。經(jīng)典是一種超越時空的文化存在，是一種精粹的人文遺產(chǎn)，是純美的文化。經(jīng)典是人類文化的積淀，經(jīng)典是人類文化的結(jié)晶，經(jīng)典是經(jīng)過時空錘煉、文化整合的存在。經(jīng)典具有博大、精深、高雅的文化特征與審美內(nèi)涵。經(jīng)典作品有著不可描述的美，經(jīng)典能升華人格、洗練靈魂。

唐詩、宋詞是中華文化的瑰寶，是古之經(jīng)典、今之經(jīng)典，可謂國學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典。唐詩、宋詞創(chuàng)造了一個個優(yōu)美的畫面、生動的意境、深邃的意味。在國學(xué)經(jīng)典誦讀中，小學(xué)生的情感和精神得到了新的建構(gòu)，自我得到了新的提高，這也是開展國學(xué)經(jīng)典誦讀的宗旨所在。

經(jīng)典誦讀并不僅僅局限于唐詩和宋詞的誦讀。先秦、珊骸⒛媳背、唐宋元明清，哪個時期沒有經(jīng)典？近當(dāng)代的文學(xué)也有經(jīng)典作品的誕生。漢語的經(jīng)典、國學(xué)的經(jīng)典等等都是學(xué)生誦讀的對象。古代有經(jīng)典，現(xiàn)當(dāng)代有經(jīng)典，相信未來仍然會有經(jīng)典的誕生。經(jīng)典無時不存在于生活的各個層面。僅就文學(xué)作品而言，經(jīng)典就穿越時空、橫跨地域。

二、在小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)典誦讀的意義

我國的語文教學(xué)從古到今一直注重經(jīng)典教育，可以說語文教學(xué)的歷史就是經(jīng)典教育的歷史，語文誦讀教育的歷史就是經(jīng)典誦讀教育的歷史?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》不僅強(qiáng)調(diào)了對國學(xué)經(jīng)典的誦讀，而且還為學(xué)生專門開列出必讀的經(jīng)典書目，教學(xué)理念是顯而易見的。

經(jīng)典誦讀可以打破時空，克服生命有限的范圍，把小學(xué)生引入思想文化的寶庫，使其在有思想、有意味的文學(xué)世界里流連忘返。而且，透過唯美的語言文字，學(xué)生可以窺見美的心靈世界。經(jīng)典誦讀可以使學(xué)生與文章的作者、文章中的人物產(chǎn)生互動，與之同哭、同笑。學(xué)生的智慧、思考力、想象力、審美力、創(chuàng)造力在經(jīng)典的誦讀過程中被開發(fā)出來，學(xué)生的精神自由開闊起來，他們心靈變得美好起來。

誦讀經(jīng)典可以讓學(xué)生直接探究到人性的本源，吸取到先人的智慧，啟迪自己的理性。就如站在巨人的肩膀上，從一個嶄新的高度去審視世界。沒有一個文化人不是從經(jīng)典中走出來的，沒有一個文化人不是從經(jīng)典走向生活的。

在小學(xué)語文教學(xué)中開展國學(xué)經(jīng)典教學(xué)有利于識字教學(xué)順利進(jìn)行。學(xué)生在小學(xué)階段，需要掌握大概3000多個生字，教師通過組織學(xué)生進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典誦讀，能夠促進(jìn)學(xué)生對生字更好地掌握。小學(xué)生所處的人生階段是記憶力最強(qiáng)的，通過進(jìn)行經(jīng)典誦讀能夠提高學(xué)生的記憶力。國學(xué)經(jīng)典誦讀的開展還有利于學(xué)生作文水平的提高。學(xué)生通過進(jìn)行廣泛的經(jīng)典誦讀活動，能夠積累豐富的好詞佳句，進(jìn)而在作文中恰當(dāng)?shù)剡\用，能夠提高寫作水平。在小學(xué)中積極開展經(jīng)典誦讀，能夠陶冶學(xué)生的情操，端正學(xué)生的品行。國學(xué)經(jīng)典使學(xué)生能夠受到良好的道德教育，培養(yǎng)正確的人生觀、世界觀和價值觀。

三、小學(xué)語文經(jīng)典誦讀的教學(xué)策略

在小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)有計劃地開展國學(xué)經(jīng)典誦讀。教師要想提高學(xué)生的誦讀能力，需要有計劃地對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。語文教師應(yīng)每周都為學(xué)生布置相關(guān)的經(jīng)典誦讀任務(wù)。誦讀內(nèi)容可以是課本上的經(jīng)典詩文、經(jīng)典寓言故事，也可以是課外的經(jīng)典名著。通過小學(xué)生大量的誦讀作品，使其在誦讀中進(jìn)行思考，學(xué)生的誦讀能力自然就可以得到提高，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)典誦讀教學(xué)的順利進(jìn)行。

語文還可采用朗讀比賽的方式開展經(jīng)典誦讀教學(xué)。教師可以讓學(xué)生選擇課本上或者課外的經(jīng)典名作，進(jìn)行有感情地誦讀表演，并且在比賽之后給予學(xué)生積極的鼓勵。組織經(jīng)典誦讀比賽的優(yōu)勢在于，能夠引起學(xué)生對經(jīng)典誦讀的高度重視，學(xué)生會在課下進(jìn)行充足的準(zhǔn)備，反復(fù)地對參賽經(jīng)典進(jìn)行誦讀，大大有利于學(xué)生誦讀能力的提高。

經(jīng)典誦讀可以在學(xué)生的游戲中開展。在游戲中進(jìn)行經(jīng)典誦讀的教學(xué)，使學(xué)生在游戲中培養(yǎng)誦讀能力。教師可以將小學(xué)生分成組，讓學(xué)生分別扮演經(jīng)典文章中的人或物，讓學(xué)生進(jìn)行表演。在這樣的經(jīng)典展示游戲中，不僅使學(xué)生感到快樂，還使學(xué)生深入了解了經(jīng)典文章中的道理，強(qiáng)化了學(xué)生的誦讀能力。

在小學(xué)語文中開展經(jīng)典誦讀教學(xué)，教師應(yīng)注重經(jīng)典誦讀的滲透。在平時的教學(xué)中，教師應(yīng)該在教學(xué)經(jīng)典文章時，先向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生帶著問題進(jìn)行經(jīng)典的誦讀。這樣，學(xué)生在誦讀中通過尋找問題的答案，鍛煉了誦讀能力。在教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)典誦讀的滲透，不耽誤正常的課堂教學(xué)進(jìn)度，還同時培養(yǎng)了學(xué)生的誦讀能力，促進(jìn)了學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展。

第4篇：經(jīng)典情感文章范文

〔中圖分類號〕 G633.33 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2013）21—0033—01

一、引領(lǐng)學(xué)生感受經(jīng)典文學(xué)的語言美

“義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)”中有兩處講到了誦讀的目標(biāo)。一是“誦讀兒歌、兒童詩和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美”。所謂“展開想象”，就是跨越時間和空間的阻隔，把孩子的思維引導(dǎo)到兒歌、兒童詩和淺近古詩所描述的情景中去，讓孩子與內(nèi)容中的人、事、自然相融相合，獲得歡快、熱愛、積極、幸福的心理感受。通過誦讀優(yōu)秀詩文，留意在誦讀過程中體驗情感，領(lǐng)悟內(nèi)容，增加了對內(nèi)容的理解。二是“誦讀優(yōu)秀詩文，留意通過詩文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感”，再次重申了語言美。概括起來就是“傳承文化，培育人格，內(nèi)化情感，欣賞語言”。 對學(xué)生的經(jīng)典誦讀進(jìn)行指導(dǎo)，不同學(xué)段的學(xué)生要有不同要求和方法。對低年級學(xué)生，語文老師應(yīng)以為學(xué)生示范誦讀篇章為主，讓學(xué)生在交流中體會感受經(jīng)典。對中高年級，教師要對做讀書筆記的方法和要求進(jìn)行重點指導(dǎo)，并及時交流反饋，適時地與學(xué)生交流心得，讓學(xué)生及時感受到讀書帶來的成功的體驗。

二、日積月累，循序漸進(jìn)

有些經(jīng)典誦讀文章較長，背誦時不妨化整為零，再各個擊破。這樣段段背、段段清，做到步步為營，最后再化零為整，連結(jié)成篇。如背誦《道德經(jīng)》時，開始可以“化整為零”，讓學(xué)生在課外每天背兩章，八十一章就可以在四十天里完成。再花十五天時間把它們化零為整，連結(jié)成篇：首先讓學(xué)生一天復(fù)習(xí)十章，要求連起來背，八天完成，然后用四天讓他們二十章連起來背，再用兩天讓他們四十章連起來背，最后一天背誦整篇《道德經(jīng)》。這樣，一本《道德經(jīng)》就可以在五十五天里誦讀成功，里面所包含的道理足以讓他們終身受用。

三、以寫促讀，以讀促寫

俗話說，眼看十遍，不如手抄一遍。如果誦讀時一邊讀一邊寫，讀讀寫寫，這樣就能調(diào)動眼、口、手、腦等多種感官的參與。這種方法還能為默寫打下堅實的基礎(chǔ)。正如朱熹所說：“余嘗謂讀書有三到：心到、眼到、口到。”包括所有“經(jīng)典”在內(nèi)，從某種意義上來說也不過是“例子”。從對“例子”的反復(fù)咀嚼涵泳“走進(jìn)”，再到升華思想，夯實人文學(xué)養(yǎng)而“走出”，才可談得上“繼承”與“創(chuàng)新”進(jìn)而“創(chuàng)造”。 為了彌補(bǔ)擴(kuò)展閱讀不多不夠不經(jīng)常，不能滿足學(xué)生現(xiàn)實和未來的需求的缺陷，我始終注意利用一切可以利用的條件進(jìn)行擴(kuò)展閱讀，不失時機(jī)地啟發(fā)學(xué)生閱讀的創(chuàng)造性，鼓勵學(xué)生參與對作品的解釋。因為一部優(yōu)秀的文學(xué)作品的內(nèi)涵是多層次、多義的、模糊的，甚至是無法言傳，并且常讀常新。當(dāng)然，在教學(xué)法上，特別要注意盡可能體現(xiàn)以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，把學(xué)習(xí)的主動性還給學(xué)生，使學(xué)生積極主動地參與學(xué)習(xí)，激發(fā)想象聯(lián)想能力，鼓勵創(chuàng)造性閱讀。

四、 按圖索意，讀圖悟文

許多傳統(tǒng)經(jīng)典作品都是內(nèi)容形式完美結(jié)合的產(chǎn)物。特別是古詩詞，其韻律、意境感很強(qiáng)，每一首詩詞都是一幅畫，都是一首用心吟唱的歌。因此，在古詩詞誦讀中，我不再單純地向?qū)W生呈現(xiàn)文字，而是制作生動形象的課件，把文字放在畫面中，同時配以與詩境、詩情相通的背景音樂。這時的古詩詞，不只是文字，而是從視覺、聽覺上同時作用于學(xué)生大腦的一個立體化的事物。這樣一來，詩情、詩境在畫面和音樂的作用下形象化、具體化了，學(xué)生反復(fù)誦讀就會自然而然地入情、入境，輕松地讀出詩的味道、詩的情感和詩的美感。其后，隨著學(xué)生在家庭和學(xué)校的學(xué)習(xí)條件的改善，尤其是電腦網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入尋常百姓家以來，我指導(dǎo)學(xué)生自己根據(jù)對經(jīng)典作品的閱讀理解，制作PPT、動畫視頻。這樣的誦讀，如同欣賞一幅畫、聆聽一首歌，快樂而令人陶醉?？梢姡谡b讀中用藝術(shù)手段創(chuàng)設(shè)意境，能獲得事半功倍的效果。

第5篇：經(jīng)典情感文章范文

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 誦讀經(jīng)典 好途徑

誦讀中華經(jīng)典，傳承神州文明，這是對中華文化的繼往開來，更是對古國文明的發(fā)揚(yáng)光大，對我們的語文教學(xué)更是大有裨益。

所謂“經(jīng)典”，是指古今中外重大知識領(lǐng)域的原創(chuàng)性著作，是被歷史證明最有價值、最重要的文化精髓。最能代表中華民族五千年文化精髓的經(jīng)典有四書五經(jīng)、唐詩宋詞、歷代散文等重要著作。

所謂“經(jīng)典誦讀”，即指在人生記憶中的黃金時代，心靈最清澈時的年齡階段誦讀、熟背經(jīng)典美文、唐宋詩詞，以達(dá)到文化熏陶、智能鍛煉與人格培養(yǎng)的目的。也就是從蒙養(yǎng)書的俗文化開始過渡到經(jīng)典、詩詞雅文化的誦讀，并引導(dǎo)他們進(jìn)行淺顯的文學(xué)鑒賞。

漢代揚(yáng)雄在《答桓譚論賦書》中說：“能讀千賦，則能為之”。唐代詩人杜甫留下了“讀書破萬卷，下筆如有神?！钡那Ч琶浴Ｇ宕票雱t在《讀書作文譜》中對語文能力的形成規(guī)律作了具體的總結(jié)：“閱者必宜博，經(jīng)史與古文時文，不多閱則學(xué)習(xí)膚淺，胸中不富?！薄拔恼伦x之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也。作文時吾意欲所言，無不隨吾所欲，應(yīng)筆而出，如泉之涌，滔滔不竭?！?誦讀經(jīng)典，可以積累豐富的語言材料，把別人的好作品融會貫通后，變成自己的東西，逐漸形成自己的能力。誦讀經(jīng)典，不失為我們語文教學(xué)的一個好途徑。經(jīng)過幾年的探索實踐，我在教學(xué)中以經(jīng)典美文誦讀作為研究的突破口，破解了當(dāng)今學(xué)生“讀書苦，苦讀書”的現(xiàn)狀，走出了一條快樂閱讀之路。

一、誦讀經(jīng)典的意義：

1.造成氣氛，激發(fā)興趣

課前10分鐘，帶領(lǐng)學(xué)生在輕松愉快沒有壓力的氛圍下進(jìn)行讀經(jīng)，甚至把讀經(jīng)作為班級集合的一種信號，不僅有利于學(xué)生積累知識，且書聲瑯瑯，情緒昂揚(yáng)，造成了課堂上應(yīng)有的文學(xué)氣氛，有利于集中注意力，上好語文課。同時，多次的這樣訓(xùn)練，潛移默化、熏陶感染，可激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。

2. 積累語言，培養(yǎng)語感

念中國詩詞，能讓學(xué)生感受文字的節(jié)奏、音樂性和靈敏度，這真是人生的一大享受。好文章誦讀得多，靈巧的修辭、暢達(dá)的造句，鏗鏘的聲韻，周密的謀篇，口誦心維，不知不覺，變成自己能力的一部分，在寫作教學(xué)中也可提供有關(guān)詩詞為寫作引用材料，使之聯(lián)系所寫內(nèi)容，體會意境、感情，達(dá)到借鑒、練筆目的。

3.陶冶情操，端正品行

背誦最有價值的經(jīng)典，如我們讓學(xué)生吟詠背誦的《三字經(jīng)》、《論語》，趁學(xué)生心性純凈時，常常耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，以潛移默化其氣質(zhì)。經(jīng)典的價值要將隨伴其人生經(jīng)驗的成長而如吐芬芳，綻放光明，能扶持他克服人生的逆境難題。而長期的誦讀薰習(xí)，可養(yǎng)成他閱讀古文的能力，那么，中華文化的智慧寶藏，將任其悠游探取，必可陶冶他的性靈，開闊他的心胸，端正他的品行。

二、誦讀經(jīng)典的內(nèi)容

在廣泛開展誦讀經(jīng)典活動中，要做到讀有所依，讀有所序，讀有所據(jù)。讀書并非越多越好，不能只求數(shù)量不談質(zhì)量，而是要讓各個層面的學(xué)生都找到適合自己的書去閱讀，并逐步積累、層層上升。教師要依據(jù)學(xué)生的年齡特征，每學(xué)年，每位學(xué)生定出最低要求，并在教師的指導(dǎo)下，努力實現(xiàn)差異誦讀、彈性誦讀，使每個學(xué)生都能夠讀有所得。教師在選擇誦讀文本時，應(yīng)注意以下原則：

1.人文性。在經(jīng)典誦讀活動中，我們既注重增加學(xué)生的文化積淀，更注重提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。首先，挖掘古詩文的人文內(nèi)涵，突出詩情畫意；其次，讓學(xué)生選出喜歡的詩句作為自己的座右銘，學(xué)會欣賞、體驗其中細(xì)膩的情感，從而陶冶情操，提高自己的文化品位。

2.藝術(shù)性。許多古詩文都有非常形象的意境描寫，如果在閱讀過程中注重啟動視覺和聽覺多個感官通道，選配合適的音樂和畫面，營造生動逼真的藝術(shù)場景，就能激發(fā)學(xué)生的豐富情感，讓學(xué)生徜徉在詩的海洋里樂此不疲。如情境吟誦、配樂吟唱就是經(jīng)典與藝術(shù)的完美融合。

3.生活性。生活是學(xué)生學(xué)習(xí)的源頭活水，要鼓勵學(xué)生學(xué)以致用。通過誦讀，學(xué)生往往會在不經(jīng)意間吟出幾句經(jīng)典詩文，或描述事物，或發(fā)表議論，或抒發(fā)感情，雖不一定貼切，卻著實令人欣慰。如，當(dāng)教師提醒大家看書要有思考時，有的學(xué)生馬上會說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，以此來為教師總結(jié)。在學(xué)生的作文中，更是時常出現(xiàn)經(jīng)典的語句。

三、誦讀經(jīng)典的方法

“普通人只用了自己實際記憶能力的10%，其余的90%都被浪費了，其原因在于他違反了記憶的自然法則。”（心理學(xué)家卡爾·希修教授語）也就是說記憶的方法好壞直接影響學(xué)生記憶的效果。因此，在語文教學(xué)中，教師應(yīng)有意識地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誦讀，從而提高誦讀效率。

1、化整為零，步步為營

有些文章較長，同學(xué)們背誦時不妨化整為零，再各個擊破。這樣段段背、段段清，做到步步為營，最后再化零為整，“組裝”成篇。如背誦《道德經(jīng)》時，開始可以“化整為零”，讓學(xué)生在課外每天背兩章，八十一章就可以在四十天里完成。再花十五天時間把它們化零為整，“組裝”成篇：首先讓學(xué)生一天復(fù)習(xí)十章，要求連起來背，八天完成，然后用四天讓他們二十章連起來背，再用兩天讓他們四十章連起來背，最后一天背誦整篇《道德經(jīng)》。這樣，一本《道德經(jīng)》就可以在五十五天里誦讀成功，里面所包含的道理足以讓他們終身受用。

2、以寫助讀，感官兼用

俗話說，眼看十遍，不如手抄一遍。如果誦讀時一邊讀一邊寫，讀讀寫寫，這樣就能調(diào)動眼、口、手、腦等多種感官的參與。這種方法還能為默寫打下堅實的基礎(chǔ)。正如朱熹所說：“余嘗謂讀書有三到：心到、眼到、口到?！?/p>

3、游戲誦讀，寓教于樂

喜歡做游戲是孩子的天性，如果把古詩文誦讀有機(jī)地寓于游戲之中，就能達(dá)到潤物無聲的效果。學(xué)生一邊玩一邊讀，既能消除學(xué)習(xí)的疲勞，又能激發(fā)學(xué)生誦讀詩文的興趣。

4、按圖索“意”，讀圖背文

古詩詞韻律、意境感很強(qiáng)，每一首詩都是一幅畫，都是一首用心吟唱的歌。因此，在古詩詞誦讀中，我們不再單純地向?qū)W生呈現(xiàn)文字，而是制作生動形象的課件，把文字放在畫面中，同時配以與詩境、詩情相通的背景音樂。這時的古詩詞，不只是文字，而是從視覺、聽覺上同時作用于學(xué)生大腦的一個立體化的事物。這樣一來，詩情、詩境在畫面和音樂的作用下形象化、具體化了，學(xué)生反復(fù)誦讀就會自然而然地入情、入境，輕松地讀出詩的味道、詩的情感和詩的美感。這樣的誦讀，如同欣賞一幅畫、聆聽一首歌，快樂而令人陶醉?？梢?，在誦讀中用藝術(shù)手段創(chuàng)設(shè)意境，能獲得事半功倍的效果。

第6篇：經(jīng)典情感文章范文

堂教學(xué)

【中圖分類號】 G623.31

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 C

【文章編號】 1004―0463（2015）

24―0083―01

新課程標(biāo)準(zhǔn)注重學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)，注重學(xué)生在“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式中獲得對知識的體驗與感知。小學(xué)英語教學(xué)更要注重培養(yǎng)學(xué)生的語感、學(xué)生的語言學(xué)習(xí)興趣以及良好的語言學(xué)習(xí)習(xí)慣，因此，創(chuàng)建真實的語言感知氛圍與語言學(xué)習(xí)環(huán)境十分重要，同時，潛移默化的語言滲透也是小學(xué)英語教學(xué)中的重要策略與方法。動畫電影也是小學(xué)生喜聞樂見的媒體形式，將經(jīng)典英文動畫電影引入小學(xué)英語課堂教學(xué)對小學(xué)生英語語言的語感培養(yǎng)、學(xué)習(xí)興趣的提高以及對于西方文化的了解與感知均有舉足輕重的作用。

一、英文經(jīng)典動畫電影在小學(xué)英語課堂教學(xué)中的作用

1. 有利于提高學(xué)生的聽說能力。欣賞英文經(jīng)典動畫電影是將學(xué)生完全置于一個全英語的氛圍中，同時動畫電影的生動、活潑、幽默、有趣是小學(xué)生的最愛，各類生動形象的人物角色非常符合小學(xué)生的身心特點，讓孩子們極易模仿。將經(jīng)典英文動畫電影引入小學(xué)英語課堂教學(xué)非常有利于提高學(xué)生的聽說能力。

2. 有利于提高學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣。英文經(jīng)典動畫電影的情節(jié)與角色都十分符合小學(xué)生的身心特點，活潑有趣的人物形象讓孩子們熱情高漲，讓孩子們在觀賞英文經(jīng)典動畫電影的同時，模仿各自喜歡的人物形象，不僅可以操練孩子們的英語口語，還能大大提高他們的學(xué)習(xí)興趣。

3. 有利于培養(yǎng)學(xué)生的英語語感與良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。兒童的語言發(fā)展通常都是有大量的語言輸入之后才會有良好的語言輸出，而將英文經(jīng)典動畫電影引入小學(xué)英語課堂教學(xué)則是小學(xué)生語言輸入的良好途徑。英文經(jīng)典動畫電影的配音生動規(guī)范，孩子們通過欣賞英文經(jīng)典動畫電影，可以很好地糾正自己在日常英語學(xué)習(xí)中的發(fā)音錯誤，還可以培養(yǎng)孩子們良好的英語語感和學(xué)習(xí)習(xí)慣。

4. 有利于學(xué)生了解不同的文化。英文經(jīng)典動畫電影都是以特定的文化背景為題材的，其中包含著許多社會文化、節(jié)日文化、語言文化、歷史文化等信息，通過欣賞英文經(jīng)典動畫電影，孩子們可以在真實的情境中了解不同于自己國度的文化及風(fēng)俗習(xí)慣，理解在不同的文化背景下語言的應(yīng)用特點與習(xí)慣。

5. 有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的情感品質(zhì)。英文經(jīng)典動畫電影都是以正直、善良、誠實、向上為主題的，通過欣賞英文經(jīng)典動畫電影，有利于學(xué)生的情感發(fā)展、品德教育和個性成長。

二、英文經(jīng)典動畫電影在小學(xué)英語課堂教學(xué)中的應(yīng)用

1. 英文經(jīng)典動畫電影影片的選用。根據(jù)各年級學(xué)生的不同特點與語言基礎(chǔ)，選取合適的動畫影片，節(jié)選其中精華部分應(yīng)用于課堂，其余部分讓學(xué)生課余時間欣賞。

第7篇：經(jīng)典情感文章范文

關(guān)鍵詞：賞經(jīng)典；學(xué)經(jīng)典；誦經(jīng)典；行經(jīng)典

中圖分類號：G613 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）06-076-1

一、學(xué)經(jīng)典――在靈動的課堂中感知經(jīng)典

1.輕松嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w驗教學(xué)。

本課題主要是建立在“體驗”的基礎(chǔ)上開展的課堂教學(xué)研究。所謂“體驗”，就是指通過親身實踐所獲得的經(jīng)驗。而國學(xué)教學(xué)中的體驗就是指在輕松愉悅的教學(xué)情境中獲得認(rèn)知、在與同伴、與教師的互動中習(xí)得方法、在參與游戲?qū)嵺`中提升能力。

（1）情境體驗，讓幼兒身臨其境。

逼真形象、富有詩意的教學(xué)情境，不僅可以激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，而且能讓幼兒在情感滿足的同時提升各項能力。

（2）角色體驗，讓幼兒感悟責(zé)任。

角色體驗是一種通過讓幼兒扮演一定的角色來獲得豐富體驗的教學(xué)方式。通過這種方式，幼兒領(lǐng)悟了角色的責(zé)任。

2.行之有效的教學(xué)策略。

“教學(xué)策略是指教師在課堂上為達(dá)到課程目標(biāo)而采取的一套特定的方式或方法。教學(xué)策略要根據(jù)教學(xué)情境的要求和學(xué)生的需要隨時發(fā)生變化?！蹦敲丛诳菰锏膰鴮W(xué)中該如何將博大精深的中華文化傳承給幼兒，從而在幼兒的心中種下至善、至美的種子呢？我們在“摸著石頭過河”中逐漸摸索出一套行之有效的教學(xué)策略：

（1）趣味性：不管是《綱要》還是《學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》都明確提出“游戲是幼兒主要的學(xué)習(xí)活動”，根據(jù)幼兒的年齡特點與學(xué)習(xí)特點，我們在教學(xué)過程中始終秉持“趣味”為導(dǎo)，讓幼兒在玩玩、唱唱、跳跳中接近經(jīng)典、融入經(jīng)典。

（2）操作性：《36歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中要求“……最大限度地支持和滿足幼兒通過直接感知、實際操作和親身體驗獲取經(jīng)驗的需要……”同樣我們老師在設(shè)計活動時，為幼兒精心準(zhǔn)備了許多的桌面操作材料，將文字與實物圖、圖形符號相匹配，讓幼兒在實際操作中加深對知識的理解。

3.趣味十足的誦讀方法。

我們教師在設(shè)計教學(xué)活動時從幼兒的年齡特點、學(xué)習(xí)特點和發(fā)展水平出發(fā)，開發(fā)了很多適合幼兒的既簡單又實用的游戲，將誦讀、理解與游戲相融。如：（1）跟讀法。即老師念一句，幼兒跟著念。（2）對誦法。即老師念前面一句，幼兒念后面一句，依次對著念。（3）默念法。就是光嘴動不發(fā)聲地練習(xí)念古文。（4）接龍法。即讓幼兒自愿排成一排，每人念一句，看誰念得準(zhǔn)、接得牢。（5）學(xué)小古人法。學(xué)到古詩時，孩子愛模仿古人讀書的樣子：雙手在胸前作捧書狀，邊念邊搖頭晃腦。這樣的方法能讓幼兒在熟記內(nèi)容的同時體會古文抑揚(yáng)頓挫的韻味，想象經(jīng)典中悠遠(yuǎn)恬靜的意境。

二、誦經(jīng)典――在多元的活動中領(lǐng)悟經(jīng)典

1.在日常生活中滲透經(jīng)典。

我們將國學(xué)經(jīng)典滲透在幼兒一日活動中，如集體活動前的走禮儀線、喝水時的三字經(jīng)、餐后閱讀經(jīng)典活動、午睡前的詞賦音樂入眠、餐前、離園前的“讀經(jīng)典時間”，老師抓住一日活動中的等待、空閑時間引導(dǎo)孩子讀經(jīng)典。經(jīng)典誦讀重在組織形式、指導(dǎo)方法策略等的研究，組織經(jīng)典誦讀時遵循“直面經(jīng)典、不求甚解”的誦讀原則以及“全體參與、快樂誦讀”的組織原則，讓幼兒在生動有趣的誦讀活動中發(fā)展能力，自然接受經(jīng)典的熏陶。

2.戶外游戲的玩味經(jīng)典。

游戲是孩子最喜愛的活動，在游戲中熏陶經(jīng)典是我們老師另一種“新發(fā)明”。我們借助民間游戲的形式，融入朗朗上口、韻律優(yōu)美的經(jīng)典國學(xué)的內(nèi)容，將“弟子規(guī)”、“三字經(jīng)”、“古詩詞”等內(nèi)容與民間游戲形式相融。讓孩子在多形式的游戲活動中創(chuàng)新“生活化、游戲化、活動化”的誦讀方式，使孩子們誦讀得樂趣生成，以此加深對經(jīng)典內(nèi)容的理解，同時也做到“知行合一”，從而真正發(fā)揮經(jīng)典國學(xué)的教育意義。

三、行經(jīng)典――在文化活動中運用經(jīng)典

1.主題活動中“領(lǐng)悟”經(jīng)典：朱子治家格言上說：一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。目地就是要讓我們懂得感恩。時時懷著感恩的心是一種善良的美德，也是一個做人的基本條件。我園每年的9月會開展“感恩我心”主題月的活動，鼓勵幼兒心懷感恩，用自己的實際行動去關(guān)心、幫助身邊的人，幼兒制作感恩卡（想感恩的事、送感恩的人、說感恩的話……）。

第8篇：經(jīng)典情感文章范文

關(guān)注名師?孫雙金篇

江蘇省南京市北京東路小學(xué)校長，語文特級教師，國務(wù)院特殊津貼專家，南京師范大學(xué)碩士生導(dǎo)師。曾榮獲“全國教育系統(tǒng)先進(jìn)工作者”“全國師德先進(jìn)個人”“ 全國首屆十大明星校長”“全國名校長”“江蘇省十大杰出青年”“南京市首屆基礎(chǔ)教育專家”“江蘇省首屆人民教育家培養(yǎng)對象”和“2007中國十大小語年度人物”“2011年全國推動讀書十大人物”等稱號。出版《美麗課堂》《孫雙金語文教學(xué)藝術(shù)》等多部專著，發(fā)表文章300余篇。

12歲以前的語文是經(jīng)典的語文。所謂經(jīng)典，就是經(jīng)過歷史的檢驗，被大眾和專家所公認(rèn)的典范作品。它具有幾個特征：一是典范性，二是廣泛性，三是歷史性。為什么要強(qiáng)調(diào)12歲以前的語文是經(jīng)典的語文呢？因為，人的學(xué)習(xí)時間是有限的，而需要讀的書籍卻是無限的。用有限的時間去讀無限的書籍，那就要篩選，就要精選。經(jīng)典的文本思想經(jīng)典，它能給學(xué)生思想以永恒的啟迪。經(jīng)典的文本語言經(jīng)典，它的語言形式永遠(yuǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。因此經(jīng)典性是12歲以前語文的首選要求。

12歲以前的語文是種子的語文。所謂種子的語文，就是像種子一樣能夠自己生長，生根，開花，結(jié)果。我堅持認(rèn)為，知識是分類的。有的是“葉的知識”，這樣的知識雖然枝繁葉茂，美不勝收，數(shù)不勝數(shù)。但是因為多，所以難以全部掌握。因為多，所以難以全部消化。更因為是葉的知識，它自己不能生根生長，這樣的多反而成了累贅，成了包袱。愛因斯坦說過“負(fù)擔(dān)過重必然使人膚淺”。而“種子知識”則不同，它以一當(dāng)十，以少勝多，更主要的是它能自己生根開花結(jié)果。什么樣的知識是“種子知識”呢？那就是最基礎(chǔ)的，最經(jīng)典的，最必需、最永恒的知識。所以12歲以前的語文應(yīng)該是種子的語文，是能夠自己生長的語文。

12歲以前的語文是不求甚解的語文。所謂不求甚解，就是在孩子的懵懂期，不求透徹理解，不求深刻理解，不求深度理解。而是先吃下去，然后逐步反芻，慢慢消化，慢慢領(lǐng)悟。我有一個觀點，12歲以前在學(xué)習(xí)經(jīng)典語文的時候，遵循的原則是熟讀背誦，不求甚解。當(dāng)然不求甚解并不是死記硬背，而是求適度的理解，兒童能接受的理解，兒童喜聞樂見的理解。那就是快樂理解，趣味理解，兒童深度的理解。

12歲以前的語文是為一輩子奠基的語文。要能為一輩子奠基那就是要練好語文的童子功。大家知道，練武之人從小要練武術(shù)基本功，只有基本功扎實，底蘊(yùn)深厚的人，他的武術(shù)才能走得高遠(yuǎn)。同樣道理，要使自己的語文素養(yǎng)走得高遠(yuǎn)，必須從小練就扎實的語文童子功。而這語文童子功，就是要從小背誦大量的經(jīng)典詩文，做到熟讀成誦，滾瓜爛熟，張口即來，出口成章，達(dá)到厚積薄發(fā)，腹有詩書氣自華的理想境界。

12歲以前的語文具體包含哪些內(nèi)容呢？我認(rèn)為由三“大石塊”組成。

小學(xué)語文教育的第一塊“大石塊”是國學(xué)經(jīng)典。中國文化是儒釋道三家文化，其中尤以儒家文化為主流、主脈?！冬F(xiàn)代漢語詞典》上說：“經(jīng)典，指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作?！蹦敲?，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《聲律啟蒙》《增廣賢文》就是國學(xué)經(jīng)典的重要組成部分。

小學(xué)語文教育的第二塊“大石塊”是詩歌經(jīng)典（我把詩歌作為韻文單獨列出）。有人說，中國文化是詩性文化，中國教育的核心是詩教?？鬃訉鹤涌柞幍慕逃牵骸安粚W(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立?！痹趶V大中國民間，孩子牙牙學(xué)語，首先背誦的是：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！币熳x這些朗朗上口的五言絕句。

小學(xué)詩歌怎么篩選，我個人認(rèn)為應(yīng)以中國古代詩詞為主，以現(xiàn)代詩歌為輔。一二年級可以歷代著名絕句為主，80首左右。三四年級可以唐詩為主，80首左右，五六年級可以《詩經(jīng)》《古詩19首》《楚辭》《宋詞》節(jié)選為主大約80首?，F(xiàn)代中外詩歌可以名家短篇為主，精選冰心、泰戈爾、普希金等名家適合小學(xué)生誦背的名篇約60篇，這樣小學(xué)階段古詩加現(xiàn)代詩約300首。真正達(dá)到古人所講：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”“讀詩使人靈秀”的境界。通過詩教涵養(yǎng)我們民族的氣質(zhì)，培養(yǎng)有高貴氣質(zhì)的一代新人。

小學(xué)語文教育的第三塊“大石塊”是兒童文學(xué)經(jīng)典。如果說國學(xué)經(jīng)典、詩歌經(jīng)典更多地的是面向過去，面向歷史的話，那兒童文學(xué)經(jīng)典就是面向現(xiàn)代，面向兒童。因為兒童文學(xué)是專門寫給兒童閱讀的文學(xué)，它充滿幻想，充滿想象力，充滿情趣和童心。

我認(rèn)為小學(xué)階段兒童文學(xué)可大致分為：低年級以閱讀繪本為主，中高年級以童話和兒童小說為主。當(dāng)然教師要給學(xué)生精選名家名篇，在激發(fā)閱讀興趣的前提下鼓勵學(xué)生自由閱讀，共享閱讀，親子閱讀。

為了學(xué)好12歲以前的語文，我們語文教師要創(chuàng)設(shè)12歲以前的課堂為之匹配。那12歲以前的課堂應(yīng)該是怎樣的課堂呢？我認(rèn)為12歲以前的課堂有以下特點。

一、12歲以前的課堂是“四小”課堂

“四小”課堂是我一直所提倡的理想課堂。它指語文課要上得學(xué)生“小臉通紅，小眼發(fā)光，小手直舉，小嘴常開”?！靶∧樛t”是指課堂要吸引學(xué)生，要充滿情趣，充滿魅力，讓學(xué)生的臉紅起來。臉紅了說明孩子的情緒被調(diào)動了，思維被激發(fā)了。“小眼發(fā)光”是指課堂教學(xué)觸及到了精神領(lǐng)域，觸及到了學(xué)生智慧領(lǐng)域，學(xué)生思維的琴弦被撥動了，思維的火花被點燃了?！靶∈种迸e，小嘴常開”是指課堂中學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，他們在課堂中能夠充分表達(dá)自己的所思，所見，所疑，所獲，所感，所悟。“四小”課堂真正體現(xiàn)了兒童的生命成長，是兒童精神生命自由生長的快樂家園。

二、12歲以前的課堂是“登山”課堂

所謂“登山”課堂，是指在課堂中讓學(xué)生經(jīng)歷由不知到知的過程，由不會到會的過程，由不理解到理解的過程?！暗巧健闭n堂說到底就是成長課堂，就是發(fā)展課堂。新課改剛開始的時候，我們看到了許多活潑的課堂，好玩的課堂，熱鬧的課堂。但是透過表面的熱鬧我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生在課堂中的知識和技能、過程和方法、情感態(tài)度價值觀并沒有得到發(fā)展，那樣的熱鬧是假熱鬧，是虛假的繁榮。

“登山”課堂要引領(lǐng)學(xué)生登三座大山。一座是知識的大山。哲人說：“知識就是力量。”孩子到學(xué)校來首先是學(xué)知識的，只有掌握好知識，他們才能成為有力量的人。一座是思維的大山。哲人說：“我思故我在?！焙玫恼n堂一定是對學(xué)生的思維有挑戰(zhàn)的課堂，要讓學(xué)生有緊張的智力生活，充滿合適難度的智力挑戰(zhàn)。有專家說，評價一堂好課的最主要的標(biāo)準(zhǔn)，就是看學(xué)生在課堂中有效思維的長度。要讓學(xué)生跳一跳才能摘到蘋果，這跳一跳就是對學(xué)生思維的挑戰(zhàn)。我曾經(jīng)說過，上山是身體流汗，上課則要讓學(xué)生大腦流汗。一座是情感的大山。古人說：“人非草木，孰能無情?！睂W(xué)生還處在情感的萌發(fā)期，發(fā)育期和成長期，在這個時段我們特別要對學(xué)生加強(qiáng)真善美情感的培育。只有用真善美的情感去熏陶學(xué)生幼小的心靈，才能讓學(xué)生心靈更純潔，情感更高尚，人格更善良。

三、12歲以前的課堂是問題課堂

所謂問題課堂就是課堂要向?qū)W生的問題敞開。傳統(tǒng)的課堂，是由教師主宰的，所有問題都是由教師提出來的。這有它合理的一面，問題由教師精心設(shè)計，教學(xué)環(huán)節(jié)一環(huán)套一環(huán)，教學(xué)流程精致而省時。但是它的問題也是顯而易見的，那就是學(xué)生永遠(yuǎn)處在被動的接受地位，而當(dāng)問題向?qū)W生打開時，學(xué)生則變被動為主動，他們可以主動地思考，主動地提問，主動地探究，主動地與教師平等對話。在創(chuàng)設(shè)問題課堂的時候，教師要注意這么幾個方面。其一，要相信學(xué)生，相信學(xué)生能夠提出問題，相信學(xué)生能夠提出有價值的問題。其二，要引導(dǎo)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生由淺入深，由表及里，由近及遠(yuǎn)地去思考，去發(fā)現(xiàn)，去表達(dá)。其三，要鼓勵學(xué)生，剛開始的時候?qū)W生恐怕提不出很有水準(zhǔn)的問題，但是教師要充滿期待地肯定學(xué)生，賞識學(xué)生。俗話說，好學(xué)生是夸出來的。學(xué)生只有在充滿激勵，充滿賞識，充滿贊美的氛圍中才會思如泉涌，滔滔不絕。

四、12歲以前的課堂是故事課堂

所有的人都喜歡聽故事，尤其是12歲以前的兒童，他們更會沉浸在故事的世界中，樂此不疲，流連忘返。故事的魅力在哪里呢？故事是一個奇幻的世界。在這個世界里有我們現(xiàn)實世界中所不及的美好想象。故事中有寶葫蘆，故事中有功夫熊貓，故事中有變形金剛，故事中有青蛙王子，故事中有八仙過?！适掠袆尤说那楣?jié)。小紅帽有沒有被大灰狼吃掉呢？賣火柴的小女孩有沒有見到她可愛的奶奶呢？哈利?波特有沒有戰(zhàn)勝伏地魔呢？小王子在其他星球中見到他崇拜的人沒有呢？這些情節(jié)都緊緊扣住孩子們的心弦，讓他們欲罷不能。故事能潛移默化陶冶孩子的心靈。讀了《小紅帽》的故事，小朋友對大灰狼充滿了憎恨。讀了《皇帝的新裝》，小朋友覺得那皇帝是多么的可笑可悲，對騙人者提高了警惕。讀了《賣火柴的小女孩》，對那在大年夜中凍死的小女孩充滿了同情和悲憫。我希望我們的語文課堂要相機(jī)穿插故事，讓課堂充滿故事的魅力。你會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你開口講故事的一剎那，學(xué)生的所有眼睛都變得閃閃發(fā)亮。

為了達(dá)到以上理想課堂的境界，12歲以前的語文的實施策略主要有以下幾種：

一、讓教學(xué)富有畫面性或場景性

什么是教學(xué)的畫面性或場景性呢？具體來說，就是教師要善于挖掘文章中可能隱藏著的情感畫面或場景，在教學(xué)時，根據(jù)文本的文字和敘事邏輯，進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)揮，或演繹成一段故事，或編織成一個戲劇性的場面，或描繪成一幅生動的畫面，由此讓學(xué)生走進(jìn)文本的情感世界。

在創(chuàng)設(shè)教學(xué)的畫面性或場景性時，可采用如下手段：

1.教學(xué)語言的畫面性。教師可用一兩段富有形象性、畫面感的語言營造教學(xué)的畫面性或場景性，在學(xué)生面前展示文本所描寫的生動場景。

2.電教手段的情境化。恰如其分地運用多媒體，在學(xué)生面前顯現(xiàn)栩栩如生的畫面和場景，能增加教學(xué)的情境可感知性。

3.引導(dǎo)學(xué)生展開合理想象。視覺是有限的，而想象是無限的?？梢韵胂髨鼍?，可以想象畫面，可以想象故事，通過想象，能夠把學(xué)生帶入那如詩如畫的場景。

二、緊扣語言“披文入情”

我認(rèn)為“披文入情”是語文教學(xué)里有情感性的重要方法和途徑，它是遵循語文學(xué)科規(guī)律，能充分體現(xiàn)工具性和人文性的結(jié)合。所謂“披文入情”，就是緊扣文章的重點，理解句子的句面意思，探尋句子的內(nèi)在情意，體悟作者思想深處的情思，直至走進(jìn)人物心靈的深處和作者發(fā)生情感上的共鳴。

“披文入情”的一般方法有：

1.咬文嚼字品意蘊(yùn)。語言文字如美酒香茗一般講究品評滋味，咀嚼、品嘗、回味，在把玩中領(lǐng)略其中的韻味。

2.層層剝筍探情思。語言特別是有意味的語言往往有字面義、字中義、字外義，教師面對這一類文章就需要引導(dǎo)學(xué)生層層剝筍，走進(jìn)語言內(nèi)在的情感世界。

3.上下關(guān)聯(lián)悟真情。文章是一個完整的整體，我們讀者在閱讀時必須上下聯(lián)系，前后照應(yīng)，沿著作者思路，體悟到他真正的感情。

三、教學(xué)是挑起矛盾沖突的藝術(shù)

語文經(jīng)驗告訴我們，所謂要善于發(fā)現(xiàn)有價值的問題，就是要能敏銳地捕捉到隱藏在文本中的各種矛盾沖突。

智慧如何體現(xiàn)呢？要有矛盾沖突。有的矛盾是學(xué)生發(fā)現(xiàn)的，有的矛盾是教師挑明的。送別可以在家里送，在家門口送，為什么汪倫一直要送到桃花潭邊，還是剛知道才急急忙忙趕來送別？這就跟我們的生活情景、生活實際產(chǎn)生了矛盾。教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這個矛盾，這里面就產(chǎn)生了智慧的火花。

縱觀語文教學(xué)實踐得較好的教師教學(xué)藝術(shù)，有一個基本的特點：就是善于挑動學(xué)生去發(fā)現(xiàn)各種各樣的矛盾沖突，并在理解這些矛盾沖突中啟迪智慧、深化情感體驗。

第9篇：經(jīng)典情感文章范文

關(guān) 鍵 詞 不確定性；永恒主義；經(jīng)典誦讀；理性

中圖分類號 G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號 2095-1183（2016）11-000-04

經(jīng)典誦讀向來以其為人類提供安身立命之道而備受青睞，中國古代的賢達(dá)志士無不在經(jīng)典誦讀中接受滋養(yǎng)而確立德性，實現(xiàn)在“此岸和彼岸之間的自由騰挪”[1]。西方永恒主義教育流派更是把經(jīng)典視為通往理性與智慧的必經(jīng)之路。近年來，隨著民間和官方的雙重倡導(dǎo)，經(jīng)典誦讀再次成為我國文化與教育的滾滾潮流。中小學(xué)校或主動、或被動地成為經(jīng)典誦讀潮流的主戰(zhàn)場。然而，在這場聲勢浩大的潮流中，由于對“何為經(jīng)典誦讀”“為什么讀經(jīng)典”“讀什么經(jīng)典”“怎么讀經(jīng)典”等問題缺乏根本意義上的認(rèn)識，經(jīng)典誦讀被異化為機(jī)械記憶和另一種形式的道德灌輸。經(jīng)典的產(chǎn)生乃是對時代命題的呼應(yīng)，盡管其中不乏永恒的價值，但終究免不了帶有時代的烙印和色彩。因而，對時代背景的把握有助于我們更好地理解經(jīng)典誦讀。

一、來自永恒主義的觀點及反思

經(jīng)典誦讀作為一種活動，不僅在我國歷史上被重視，當(dāng)代也時常成為潮流。而具有異文化特征的西方教育也同樣關(guān)注經(jīng)典誦讀，20世紀(jì)30年代，以美國的赫欽斯、法國的阿蘭以及英國的利文斯通為代表的思想界和教育界人士，一方面在實踐層面大力推行西方的經(jīng)典誦讀，推廣通識教育；另一方面從理論層面對經(jīng)典誦讀進(jìn)行系統(tǒng)性思考，提出了永恒主義的思想。

永恒主義哲學(xué)流派因反對當(dāng)時在美國教育界占主導(dǎo)地位的進(jìn)步主義教育而興起，體現(xiàn)了當(dāng)時美國科學(xué)主義與人文主義之爭。進(jìn)步主義教育以實用精神為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的作用而忽視了人文學(xué)科的重要性。隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，社會問題層出不窮，人們的道德水平下降，實用主義的弊端顯現(xiàn)出來，因此社會各領(lǐng)域的專家希望追溯到古代，用古典文明來滋潤當(dāng)時人文精神干涸的社會。大學(xué)中的一批學(xué)者關(guān)注到了這個問題，并致力于恢復(fù)古希臘、羅馬時代的古典文科教育，用人文學(xué)科來訓(xùn)練人的理性。由于永恒主義在課程與教學(xué)上十分重視西方古典名著的閱讀，因此被稱為“新古典主義”。

永恒主義哲學(xué)以其不變的宇宙觀、人性觀為前提展開論述。永恒主義哲學(xué)認(rèn)為，宇宙存在著不變的法則，萬物的運行被普遍的原則所掌控，變化的現(xiàn)象下蘊(yùn)藏著不變的形式。教育最重要的任務(wù)是發(fā)展人區(qū)別于動物的特質(zhì)，即理性。作為理智基礎(chǔ)的真、善、美的原則不會隨著時代的改變而改變。此外，永恒主義者認(rèn)為人性中有共同的要素，這使人們之間得以相互交流。因為人性是不變的，所以教育也不需要改變，適合于古希臘羅馬黃金時期的教育同樣適合現(xiàn)代人。

永恒主義流派極度崇尚自由與理性，因經(jīng)典客觀上對于哲學(xué)思維的訓(xùn)練具有無可比擬的優(yōu)勢，而且對于人類精神遺產(chǎn)的傳承與人文情懷的塑造具有不可低估的價值，因此，永恒主義者希望通過經(jīng)典誦讀的方式實現(xiàn)人的自由與理性。但同時，永恒主義流派忽視經(jīng)典背后的時代與物質(zhì)背景，使永恒主義難以擺脫唯心主義的色彩，加上對人的本質(zhì)的機(jī)械的、靜態(tài)的理解，永恒主義也遭受了許多質(zhì)疑和批判。企圖用經(jīng)典和永恒的課程來直接應(yīng)對社會具體問題是不切實際的，“過去提供的東西只能看作是解決當(dāng)前問題的一種嘗試性的、假定性的建議，而絕不能看作是固定不變的真理，不能代替我們目前的思維”[2]?？梢哉f，近代永恒主義流派是思想界最早且系統(tǒng)思考經(jīng)典誦讀問題的流派。當(dāng)前，重新審視永恒主義流派對經(jīng)典誦讀的觀點并反思其實踐過程，對于我國中小學(xué)經(jīng)典誦讀有著歷史和現(xiàn)實的啟發(fā)意義。歷史上的任何思潮都以一定的社會背景作為現(xiàn)實支撐。經(jīng)典誦讀本身需要面對諸如為什么、做什么、怎么做等具體而根本的問題。面對質(zhì)問，對時代背景的認(rèn)識以及對時代的深切呼應(yīng)不可或缺。

二、不確定時代的興起及知識轉(zhuǎn)型

近代科學(xué)隨著近代工業(yè)化進(jìn)程而興起，在科學(xué)與工業(yè)化的相互促進(jìn)中不斷發(fā)展，幫助人類更好地遇見和預(yù)見?？茖W(xué)的發(fā)展給人的心靈帶來的是一種確定性，即在科學(xué)中，我們相信總有一種規(guī)律在支配著，一旦規(guī)律被人類找到并被把握，我們就可以預(yù)見事物發(fā)展的方向和結(jié)果。人類似乎找到了對自然和社會前所未有的可控感以及由此所帶來的安全感。正因如此，人類對科學(xué)極度崇尚并且極大地促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。科學(xué)在現(xiàn)代社會中確實深刻地改變了人類，它為人類提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，深刻影響著人類的生活方式。而作為人類生活觀照的教育，自然無法回避對科學(xué)的觀照。斯賓塞曾經(jīng)敏銳地覺察到科學(xué)的價值并直言不諱：“科學(xué)知識是最有價值的。”科學(xué)知識本身代表著“一種確定性的知識，是客觀的、真理的知識”。19世紀(jì)的最后20年里，科學(xué)知識作為一種合法性知識進(jìn)入學(xué)校的課程體系并迅速占據(jù)了現(xiàn)代教育的核心位置。[3]科學(xué)教育的歷史雖然短暫，成效卻很輝煌。至今，科學(xué)仍然是現(xiàn)代教育的核心內(nèi)容。

從近代到現(xiàn)代，科學(xué)上的一次次突破使人類堅定不移地相信科學(xué)的力量。科學(xué)知識在與人文知識的較量中似乎大獲全勝，然而失衡中卻暗含了另一種危機(jī)，即人類從“科學(xué)”走向“科學(xué)主義”，產(chǎn)生了對科學(xué)的迷信，導(dǎo)致了人文的災(zāi)難和對不確定性知識的疏忽。作為確定性知識代表的科學(xué)，在走向極致時便開始呼喚自己的對立面，原本被遮蔽的不確定性在人們對科學(xué)的困惑中被釋放出來。科學(xué)原先帶給人的確定性，但在今天卻越來越呈現(xiàn)出一種不確定性?！?0世紀(jì)發(fā)現(xiàn)了未來的失落，即它的不可預(yù)見性”[4]，莫蘭宣布了一種不確定時代的興起。

撥開科學(xué)主義的迷霧，客觀世界本來就充滿了復(fù)雜性和不確定性。撇開價值論領(lǐng)域的知識的不確定性，人類在認(rèn)識論領(lǐng)域的知識本身也充滿了不確定性?？茖W(xué)知識的確定性是在特定的條件下才成為可能。“在一定程度上，人類的認(rèn)識性活動得到的只是關(guān)于世界的或然性知識，所謂確定性知識意味著在一定時空范圍內(nèi)，一定條件下的極大概率事件的知識，此即‘確定性知識的不確定性’”[5]。在現(xiàn)代與后現(xiàn)代交叉的時代，知識作為人類的認(rèn)識成果，對客觀世界的反映也呈現(xiàn)出確定性和不確定互相沖突與交織的特征，這種交織呈現(xiàn)出一定的性質(zhì)轉(zhuǎn)向，即如石中英先生所描述的從現(xiàn)代知識性質(zhì)到后現(xiàn)代知識性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這種知識轉(zhuǎn)型具體體現(xiàn)在三個方面：從客觀性到文化性；從普遍性到境域性；從中立性到價值性。“知識性質(zhì)的轉(zhuǎn)變動搖教育的知識基礎(chǔ)，引發(fā)建立其上的原有教育觀念、制度和活動的危機(jī)，從而推動了一定時期的教育改革。”[6]傳統(tǒng)經(jīng)典作為一種特殊形態(tài)的知識，雖然歷經(jīng)考驗保留下來，但仍然需要經(jīng)歷時代的檢視并演繹新的價值。經(jīng)典誦讀不是一個無目的的活動。如果它只是一種無意識的經(jīng)驗延續(xù)，那么它最終必然被異化為一種純粹的機(jī)械記憶和另類的道德灌輸。因此，經(jīng)典誦讀本身需要經(jīng)過理性的審視，并回應(yīng)知識在這個時代的價值呈現(xiàn)。

三、經(jīng)典誦讀的若干問題思考

（一）重新審視傳統(tǒng)經(jīng)典的價值

如上所述，不確定時代的知識轉(zhuǎn)型，特別是以傳統(tǒng)經(jīng)典為代表的人文知識所呈現(xiàn)的文化性、境域性和價值性特征，加上“知識在傳播過程中具有權(quán)力實踐的性質(zhì)，教授和學(xué)習(xí)所有的知識都不能毫無批判地進(jìn)行，否則就可能受到種種的知識霸權(quán)的控制，從而失去認(rèn)識和行動的獨立性和自主性，從思想上和行為上陷入了一種被奴役的境地”[7]。因此對我國傳統(tǒng)經(jīng)典的價值進(jìn)行審視是必要的。審視并不意味著否定和拋棄，而是通過理性的反思，實現(xiàn)對傳統(tǒng)經(jīng)典的文化自覺。這種審視可以通過胡塞爾的“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法，尋找經(jīng)典產(chǎn)生之初的價值合理性。胡塞爾不滿于現(xiàn)代科學(xué)理性與實證主義的霸權(quán)地位，提出“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法，即“在探討與我們自己最切身相關(guān)的人性和精神科學(xué)問題時，應(yīng)當(dāng)首先把那些既定的實證科學(xué)成見放進(jìn)括號里面，懸置起來存而不論，純粹憑借直觀來對我們所意識到的‘意向?qū)ο蟆右悦枋觥盵8]。鄧曉芒先生借用了這種方法，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了分析。他把我國幾千年政教倫理的局限性懸置起來，追溯其中的普遍人性的根。他對儒家和道家兩部經(jīng)典著作的核心觀念進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)還原，如孔子在《論語》中的“仁”的概念――“孝悌，仁之本”，對此，鄧曉芒先生提出應(yīng)該還原由“孝”返回到“仁”，即“仁，孝之本”。而對《道德經(jīng)》中的“道法自然”，應(yīng)由自然返回到自由意志，因為自由意志本身就是自然的。因此，提倡回到最初它之所以被人接受的“事情本身”，即對人的自由本性的返回。同樣，《詩經(jīng)》《離騷》等文學(xué)藝術(shù)作品可以返回到文藝的感性的直觀本質(zhì)。通過現(xiàn)象學(xué)還原，從中國傳統(tǒng)經(jīng)典中揭示與當(dāng)今人類共同的普遍人性和普世價值。[9]經(jīng)典誦讀是一種價值性活動，古今中外的經(jīng)典中一般都蘊(yùn)含了各種價值，包括倫理層面、理性層面、審美層面，等等，對經(jīng)典的價值審視是讓人更加明晰為什么誦讀經(jīng)典的根本性問題。正如湯一介先生所擔(dān)憂的，“弘揚(yáng)中國文化是應(yīng)該的，問題在于弘揚(yáng)什么東西，弘揚(yáng)不好很可能變?yōu)閲庵髁x，變成文化本位”[10]。拋棄對經(jīng)典價值的審視，誦讀本身就成為對學(xué)生的一種奴役。而這種價值的審視需要觀照今天這個時代的社會和人。教師與學(xué)生應(yīng)從經(jīng)典誦讀當(dāng)中尋找一種對當(dāng)下具有普遍人性和普世意義的價值。

（二）關(guān)于經(jīng)典誦讀主體的思考

經(jīng)典以其所蘊(yùn)含的豐富的人文精神滋養(yǎng)了一代又一代人，處于人生不同階段的人在誦讀經(jīng)典的過程中會有不同的感悟與收獲，不同階段的感悟?qū)θ顺砷L的意義無法直接比較，在春天種下一顆種子的意義并不比秋天收割時的意義小。因此，不能以某一個特定階段的標(biāo)準(zhǔn)來評判或遮蔽其他人生階段的感悟。經(jīng)典誦讀可以面向不同人生階段的人進(jìn)行。當(dāng)前，經(jīng)典誦讀出現(xiàn)了一些無意識的偏見，即由于一些專家提倡兒童經(jīng)典誦讀，并指出提倡背后的理由乃是兒童的記憶力優(yōu)勢?！拔覀兲岢珒和?jīng)典誦讀教育，就是要利用兒童期的記憶力?！盵11]這種觀念一旦普及開來就不免讓人形成帶偏見的印象：“經(jīng)典誦讀是兒童的事情”和“經(jīng)典誦讀是記憶力優(yōu)勢者的游戲?！?/p>

“經(jīng)典誦讀是兒童的事情”一旦形成標(biāo)簽，家長與教師就可能疏遠(yuǎn)經(jīng)典，由此又影響到兒童對經(jīng)典誦讀的崇尚，因為兒童最初是從成人那里感受經(jīng)典的魅力的。因此，在經(jīng)典誦讀的主體中，作為成人的家長與教師始終不可忽視經(jīng)典的意義和自身的垂范。從復(fù)興中華民族文化的意義上來說，只有成人與兒童在共同的誦讀中才能繼承和拓寬中華文化的“分母”，才能有更多優(yōu)秀文化的“分子”的產(chǎn)生。

同時，兒童進(jìn)行經(jīng)典誦讀并不是因為其記憶力優(yōu)勢，相反，誦讀本身可能具有訓(xùn)練記憶力的效果。突出記憶力在經(jīng)典誦讀中的作用，容易導(dǎo)致人們對經(jīng)典最本真的審美感受被遮蔽。經(jīng)典誦讀有時可以只是一種純粹的審美活動，而不是接受教育或做研究。作為經(jīng)典誦讀的主體，人因為經(jīng)典誦讀而逐漸走向完整的人，而不是因為記憶力等條件才開展。

（三）關(guān)于經(jīng)典誦讀方式的理性思考

“國學(xué)熱”與“讀經(jīng)熱”在近些年尚未真正實現(xiàn)“文化自信”的過程中，不斷此起彼伏，廣大中小學(xué)更是投身這股熱潮的主力。在“文化自信”和國家政策的雙重導(dǎo)向中，學(xué)校廣泛開展經(jīng)典誦讀。但在具體實施的過程中卻不乏亂象，引人擔(dān)憂。經(jīng)典誦讀需要通過一定的儀式進(jìn)行，而一些學(xué)校卻采用“三叩九拜”等與時代不符的儀式，一方面頗有復(fù)古之意味（以為這便是文化之傳承），另一方面也有遮蔽或偏離經(jīng)典誦讀本質(zhì)之意味。另外，因經(jīng)典著作大多蘊(yùn)含深刻的人生道理，涉世未深的中小學(xué)生不是一朝一夕就能明白的。在誦讀過程中會遇到各種困難，有些學(xué)校不顧兒童發(fā)展水平，沒能找到適合的方式，便急功近利地要求學(xué)生死記硬背。這除了引起兒童對經(jīng)典的反感之外，大體上沒有什么好處。因此，在誦讀的理念與方式上，我們需要改變。如前所述，經(jīng)典是超越了時間與空間的局限性的，具有普世價值的精神財富。當(dāng)學(xué)生尚未能領(lǐng)會其中的人生哲理之時，經(jīng)典還可以還原為一種純粹審美的態(tài)度。因此，可以提倡以體驗美學(xué)的主體性的角度來感受經(jīng)典誦讀。

體驗美學(xué)認(rèn)為，體驗是人存在于世界的一種方式，“人類的情感、精神和智慧只有在體驗中才能生成，因情感是體驗的沖動，精神是體驗的覺醒，智慧是體驗的發(fā)現(xiàn)”[12]。每一部經(jīng)典都是作者處于一定的情景、帶有一定的情感體驗而創(chuàng)作的，經(jīng)典誦讀教育因此而具有體驗性。人對于文學(xué)作品的欣賞是與原作者進(jìn)行跨越時空的對話，需要讀者進(jìn)入到作品中感受作者的情感。義務(wù)教育階段的學(xué)生處在成長的關(guān)鍵期，他們的情感內(nèi)容不斷豐富、情感體驗逐漸深刻、情感穩(wěn)定性日益增強(qiáng)。而在經(jīng)典誦讀的過程中，教師通過創(chuàng)設(shè)情境，發(fā)揮學(xué)生在感受美的過程中的主體性，引導(dǎo)學(xué)生去體驗情感的流動，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活與作者產(chǎn)生共鳴。通過美學(xué)體驗的方式學(xué)習(xí)經(jīng)典，會增強(qiáng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，感受美的能力，感受中華文明之博大精深。

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