現(xiàn)代化進(jìn)程論文精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代化進(jìn)程論文范文

摘要：公民道德水平與城市現(xiàn)代化建設(shè)統(tǒng)一于社會(huì)的和諧發(fā)展過程中，改革開放以來，我國公民道德素質(zhì)雖然有了很大提高，并且初步建立了與現(xiàn)代化城市相配套的價(jià)值觀念和基本行為規(guī)范體系。然而，在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，一些問題日益凸顯，如骯臟、雜亂、生態(tài)環(huán)境惡化、騷動(dòng)、犯罪、治安狀況差等，在這些問題的背后，公民的道德素質(zhì)則是促成這些問題的始作俑者。本文通過探討當(dāng)下城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的一些突出的公民道德問題，意欲分析背后的深層次原因，旨在為我國城市化建設(shè)提供一些力所能及的建議和參考。

關(guān)鍵詞：城市建設(shè)；公民道德；道德機(jī)制

現(xiàn)代化作為一個(gè)綜合的、多層面的、動(dòng)態(tài)的概念，是指“各社會(huì)在科學(xué)技術(shù)革命的沖擊下，亦已經(jīng)或正在進(jìn)行的轉(zhuǎn)變過程”，它既是一種社會(huì)演變過程，也是一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)。城市發(fā)展作為衡量一個(gè)國家現(xiàn)代化水平的重要標(biāo)志，在世界文明走向現(xiàn)代化發(fā)展過程中凸顯出了重要作用。城市是由人創(chuàng)造出來的，城市的現(xiàn)代化天然與人的現(xiàn)代化聯(lián)系在一起。公民較高的綜合素質(zhì)、意識(shí)、觀念和情感、知識(shí)和技能，特別是人的道德水準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)代化城市的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展起著尤為重要的作用。進(jìn)而言之，城市的快速發(fā)展，離不開公民道德素質(zhì)的有力支撐，而現(xiàn)階段與城市現(xiàn)代化發(fā)展不相協(xié)調(diào)的公民道德現(xiàn)狀嚴(yán)重阻礙了城市的現(xiàn)代化進(jìn)程，解決好公民道德這個(gè)問題被提上議事日程。

一、我國城市現(xiàn)代化進(jìn)程中表現(xiàn)出的公民道德問題

公民道德建設(shè)與城市現(xiàn)代化是一個(gè)雙向互動(dòng)的關(guān)系，城市發(fā)展要現(xiàn)代化，城市公民的道德也需要現(xiàn)代化，這是社會(huì)體系中的兩個(gè)矛盾，在現(xiàn)代化進(jìn)程中表現(xiàn)出同一性的同時(shí)，不平衡性也相對(duì)存在著，突出表現(xiàn)在公民道德水平普遍不重制約著人的全面發(fā)展，阻礙了城市的現(xiàn)代化進(jìn)程。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令人矚目的成就，城市建設(shè)進(jìn)一步加快，公民的整體素質(zhì)大為提高，但負(fù)面影響不容忽視，在城市化日益推向前進(jìn)的時(shí)候，社會(huì)日益暴露出與現(xiàn)代化發(fā)展格格不入的人的問題，突出表現(xiàn)在以下方面：

1.權(quán)力欲重，缺乏責(zé)任意識(shí)。

責(zé)任是道德的重要組成部分。官德、師德、醫(yī)德、商德、藝德，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，無不以責(zé)任為基礎(chǔ)和前提。有責(zé)任感的人，受人尊敬，招人喜愛，讓人放心。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，這些基本的道德違背公共場所道德的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。比如亂放自行車、晾濕衣服不顧樓下居民、在公共場所喧嘩、怪叫、爭吵、大聲播放音樂形成噪音影響其他居民正常生活等等。這一切的混亂不堪，源自我們內(nèi)心缺乏一種對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。俄國著名作家高爾基曾說過：“負(fù)責(zé)任，是一個(gè)人最基本的品質(zhì)。如果我們放棄了責(zé)任，也就等于放棄了全世界。”“責(zé)任”二字的重要性由此可見一斑。全國道德模范之所以讓我們震撼和感化，“責(zé)任”二字是關(guān)鍵。如果沒有責(zé)任，那么“助人為樂”、“見義勇為”、“誠實(shí)守信”就無從談起，皮之不存、毛將焉附？因此，提升公民道德水平，最重要的是增強(qiáng)公民的責(zé)任感。

2.利欲心重，誠信度有待提高。

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。改革開放以來，我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)生活方式等方面都取得了顯著成績。在這一變化過程中，誠信問題引起了社會(huì)各方面的極大關(guān)注。尤其是近年來頻頻發(fā)生的“三聚氰胺奶粉”“瘦肉精”“染色饅頭”“地溝油”等誠信缺失的事件，直接引發(fā)整個(gè)社會(huì)的信任危機(jī)，擾亂正常的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，嚴(yán)重者甚至影響了社會(huì)的安定和和諧社會(huì)的建構(gòu)。作為自古以來的禮儀之邦，中華民族素有崇尚誠信，恥賤偽詐之傳統(tǒng)。先哲孔子認(rèn)為“人而無信，不知其可也。”孟子把修養(yǎng)誠信看做是做人應(yīng)走的正道，“思誠者”是為“人之道也”。然而可悲的是，在今天中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，中國當(dāng)前社會(huì)誠信現(xiàn)狀不容樂觀。根據(jù)2011年《望》新聞周刊聯(lián)合國內(nèi)專業(yè)調(diào)查研究機(jī)構(gòu)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，在北京、上海、廣州、杭州、成都5個(gè)大中城市展開了民意調(diào)查。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，被訪者對(duì)當(dāng)前中國社會(huì)誠信狀況總體評(píng)價(jià)較低，僅有4.8%的被訪者評(píng)價(jià)“好”，48.7%評(píng)價(jià)“一般”，46.6%被訪者認(rèn)為社會(huì)誠信狀況“差”，甚至“很差”。雖然此調(diào)查數(shù)據(jù)不能百分百準(zhǔn)確的表明我國社會(huì)誠信的現(xiàn)狀，但是不容置疑的是，誠信缺失問題正像瘟疫一樣侵蝕著我們社會(huì)。誠信至關(guān)重要，它不僅關(guān)系到我國社會(huì)公眾的切身利益，而且關(guān)系到城市的現(xiàn)代化建設(shè)。因此，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)誠信的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，重新確立起人們對(duì)現(xiàn)代誠信文化的信仰，是擺在城市管理者面前一道現(xiàn)實(shí)而緊迫的課題。

3.利己心重，公正心普遍較低。

80年前魯迅先生曾說：如果你遇見社會(huì)上有不平事，萬不可挺身而出，講公道話，否則事情回轉(zhuǎn)移到你頭上；如果你遇見有人被冤枉被誣陷，即使明知道他是好人，也不可出來給他解釋或分辨，否則你會(huì)被人說是他的親戚或得了賄賂。魯迅先生的這段話諷刺的是那個(gè)時(shí)代的一些社會(huì)現(xiàn)象，可遺憾的是80年后，他針貶過的社會(huì)現(xiàn)象卻依然存在在我們的生活中。隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大，公民之間的利益關(guān)系越來越密切，但人的道德心理和情感更加疏遠(yuǎn)和淡漠。曾看過兩則報(bào)道：一則說的是83歲退休老干部摔倒路邊 在眾人圍觀下猝死 2010年12月，福州六一北路與湖東路交叉路口附近，一位8旬老伯摔倒在人行道上。圍觀的五六人，沒人出手。就在兩名女子試圖將其攙扶起來時(shí)，旁人的一句“善意提醒”，又讓她們縮回了手。老人孤獨(dú)地躺在冰冷的馬路上，直到生命的終結(jié)。另一則是2009年8月，福州新店鎮(zhèn)后山村，一名12歲的少年下到一個(gè)一百平方米左右的小魚塘戲水時(shí)溺亡。但從發(fā)現(xiàn)溺水少年到120趕到現(xiàn)場的一段時(shí)間里，鮮有人伸援手，等一名好心男子將他救上來時(shí)，一切都太遲了。這名好心人說，如果孩子早幾分鐘獲救，可能就不會(huì)死。這兩則報(bào)道我想每個(gè)人都似曾相識(shí)，在我們生活中見難不救、見危不幫、見老不讓、見少不扶、見死不救的例子并不鮮見。人們常常懷著一種下意識(shí)的猜疑、敵意和戒備心理，自覺不自覺地在相互之間筑起一道防御的墻。這不僅不利于人際關(guān)系的正常發(fā)展，也嚴(yán)重阻礙了城市的現(xiàn)代化建設(shè)。

二、城市公民道德滑坡的成因

“道德失范是用來描述社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一種道德狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，社會(huì)成員的行為缺乏明確的社會(huì)規(guī)范約束力，呈現(xiàn)出某種紊亂與無序?！爆F(xiàn)象的背后總是有著一定的原因，公民道德存在著失范現(xiàn)象是有著一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及文化心態(tài)原因。

1.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致價(jià)值觀念多元化，引起道德失衡。

建國初期，人們的欲望可以得到滿足或比較容易滿足，社會(huì)動(dòng)蕩和道德違規(guī)直接損害到經(jīng)濟(jì)利益，代價(jià)太高，因而民眾一般不愿鋌而走險(xiǎn)；而在較富裕的年代，初步的現(xiàn)代化挑起民眾對(duì)發(fā)財(cái)致富、政治參與的欲望與日俱增，而政治空間的相對(duì)有限又形成了一個(gè)制約瓶頸，民眾的趨利心理在多元價(jià)值目標(biāo)的引誘下，使得一些人不擇手段，不顧道德和法律的約束，甘冒天下之大不韙，違法亂紀(jì)，導(dǎo)致道德失衡，社會(huì)風(fēng)氣惡化。

市場經(jīng)濟(jì)作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度是以追求經(jīng)濟(jì)效益最大化為目標(biāo)的，在道德惡化中責(zé)無旁貸。在市場經(jīng)濟(jì)的侵蝕下，依靠投機(jī)取巧能夠達(dá)到經(jīng)濟(jì)、政治目的數(shù)見不鮮，加上許多城市人習(xí)慣把老實(shí)當(dāng)“傻帽”，于是“勞動(dòng)光榮、恪盡職守”成為一紙空文，為人所不齒，取而代之的是一種以崇尚投機(jī)，卑視誠實(shí)的大眾心理。此外，市場經(jīng)濟(jì)使得社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多元化、人情淡漠疏遠(yuǎn)、道德失范，城市作為市場經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的區(qū)域，各種社會(huì)關(guān)系都直接或間接地與市場經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，這就容易引發(fā)人們內(nèi)心的“孤獨(dú)”感，而且會(huì)淡漠人們之間互幫互助、同心同德的關(guān)系。人是社會(huì)化的動(dòng)物，人與人之間需要彼此關(guān)心、幫助、愛護(hù)，然而在工業(yè)化、城市化的大背景下，社會(huì)所缺少的正是這種日漸受到侵蝕的互助意識(shí)，于是“見死不救”的新聞屢見報(bào)端、“公眾冷漠”的現(xiàn)象見慣不怪，整個(gè)社會(huì)秩序被嚴(yán)重顛倒，是非不分、道德崩塌。

2.中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的消極社會(huì)心態(tài)不利于現(xiàn)代公民道德的發(fā)育。

中國人缺乏“博愛”精神，對(duì)人的友好、熱情往往只限于熟識(shí)的人或圈子，一旦遇到素不相識(shí)的陌生人，則表現(xiàn)得非常冷淡。這恰恰體現(xiàn)了在中國傳統(tǒng)社會(huì)，以血緣、親緣、地緣觀念為基礎(chǔ)的狹隘民族主義觀念，缺乏體現(xiàn)“博愛”的人道主義精神。傳統(tǒng)的“仁愛”，主要是遵循一套“老吾老、幼吾幼”的原則，如果對(duì)他人提供幫助，首先關(guān)注的多半是有關(guān)系的或關(guān)系近的。所以我們經(jīng)?？吹?，濟(jì)困解圍的行為，被一些人視為虛偽；當(dāng)有人見義勇為時(shí)，旁觀者竟無人響應(yīng)，反而會(huì)懷疑當(dāng)事人的善良本意。在這種消極的社會(huì)心態(tài)的影響下，自己的利益當(dāng)會(huì)盡力爭取，若是幾個(gè)人的或大家的那還是等別人去出頭，有了少不了我的。在公共領(lǐng)域，這種觀念也存在，人們常以安分守己、少管閑事、避禍自保作為自己的處世原則。于是“一點(diǎn)小事，何必大動(dòng)肝火”、“多一事不如少一事”便成為人們的行事準(zhǔn)則，這種消極的道德觀念跟社會(huì)道德混亂不無關(guān)系。

3.道德教育力度不夠，造成公民道德認(rèn)識(shí)和道德行為的不一致。

按倫理學(xué)的觀點(diǎn)，人們的道德品質(zhì)，是在一定的社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)條件下，通過教育和社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累以及個(gè)人自覺鍛煉和修養(yǎng)而逐步形成的。道德教育的缺失使得人們?cè)谒枷肷想y以樹立誠信觀念。當(dāng)今學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的根本目的就是要讓學(xué)生德、智、體全面發(fā)展。教導(dǎo)要做道德高尚的人，主席倡導(dǎo)以德治國，主席提倡八榮八恥，都旨在把中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德和社會(huì)主義道德結(jié)合起來開展新道德教育。可是，在全面實(shí)施素質(zhì)教育的今天，許多學(xué)校仍然是重智育，輕德育，表面上搞素質(zhì)教育，實(shí)際還是應(yīng)試教育，甚至以智代德。其次，社會(huì)上“重文輕理”偏向?qū)е略S多學(xué)生缺乏應(yīng)有的基本人文素養(yǎng)和道德，許多學(xué)生成了“有知識(shí)、沒文化”的代名詞，基本素養(yǎng)江河日下。

三、提高現(xiàn)代化城市公民道德的舉措

公民道德建設(shè)城市現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)組成部分，是一項(xiàng)系統(tǒng)、復(fù)雜的社會(huì)工程，不僅關(guān)系著人們生活的方方面面，也與社會(huì)其他方面有著唇亡齒寒的關(guān)系，因此提高公民道德素養(yǎng)亟需提上議事日程。筆者認(rèn)為加強(qiáng)城市公民道德建設(shè)必須從城市和公民兩方面著手，并輔之以必要的法律措施，由此形成社會(huì)合力，使公民道德建設(shè)取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，從而把城市現(xiàn)代化建設(shè)推向前進(jìn)。

1.注重對(duì)公民道德能力的培養(yǎng)。

道德能力，也就是人所特有的一種超乎自身功利而履行人所確認(rèn)的道德原則或規(guī)范的本領(lǐng)及心理特征。它包括人的道德認(rèn)識(shí)能力、道德判斷評(píng)價(jià)能力、道德選擇能力、道德實(shí)踐能力、道德承載能力以及道德抵抗能力等。

確立公民在道德教育過程中的主體地位，使得公民由被動(dòng)教育向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。公民應(yīng)該作為道德活動(dòng)的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的主體，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，而不是一味作為道德客體機(jī)械接受道德原則和道德規(guī)范，只有這樣才能才能切實(shí)提高公民的道德能力。因此，在各種不同形式的道德教育中，必須尊重人的主體性，發(fā)揮其主體功能，注意培養(yǎng)公民的自我鍛煉能力、自我教育能力、自我陶冶能力，使得公民形成穩(wěn)定良好的心理狀態(tài)，使他律逐步向自律轉(zhuǎn)變。

2.加強(qiáng)法制建設(shè)，為誠信規(guī)范提供有力的法律保障。

道德問題不但是一種觀念，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)法律范疇。與道德相比較，法律在對(duì)社會(huì)秩序的控制上是剛性的，有一種制度性的優(yōu)勢(shì)，它的執(zhí)行是一種強(qiáng)制過程。所以，在城市公民道德建設(shè)中如果能夠取得法律的有效支持，增強(qiáng)公民道德建設(shè)的實(shí)效性將取得突破性的進(jìn)展?，F(xiàn)代西方不少國家和地區(qū)非常重視通過制定法律法規(guī)來保障社會(huì)文明，推動(dòng)道德進(jìn)步。如美國，國會(huì)是它的立法機(jī)構(gòu)，但國會(huì)下面設(shè)有“道德立法委員會(huì)”，專門制定各種“道德法”來規(guī)范人們行為。針對(duì)我國公民道德不佳的狀況，將公民道德建設(shè)的體系中帶根本性、普遍性的規(guī)范及要求，通過國家立法活動(dòng)在從制度上加以確認(rèn)顯得尤為必要。

城市現(xiàn)代化與公民道德建設(shè)是相伴相生、并駕齊驅(qū)的，公民道德建設(shè)不僅是城市建設(shè)的有機(jī)組成部分，也是促進(jìn)城市現(xiàn)代化進(jìn)程的不可或缺的前提和基礎(chǔ)。公民道德素質(zhì)的提高，無疑會(huì)助力城市現(xiàn)代化建設(shè)，為城市發(fā)展插上騰飛的翅膀；反過來，城市愈文明，就愈能為人們提供一種奉為標(biāo)榜的力量，促使人們自發(fā)形成與現(xiàn)代化相適應(yīng)的一套道德準(zhǔn)則。因此，大力加強(qiáng)公民道德建設(shè)，對(duì)推進(jìn)城市現(xiàn)代化進(jìn)程和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)均具有十分重要的意義，需要社會(huì)各界予以充分的重視。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：現(xiàn)代化進(jìn)程論文范文

水利現(xiàn)代化是指在水利領(lǐng)域用現(xiàn)代的思維轉(zhuǎn)變?nèi)祟悅鹘y(tǒng)的水利觀念，廣泛采用當(dāng)今世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代的工藝設(shè)施、新型的儀器設(shè)備、科學(xué)的管理方法和網(wǎng)絡(luò)化的信息系統(tǒng)裝備和管理水利，優(yōu)化配置和高效利用水資源，保護(hù)水環(huán)境，防治水污染，建立供需協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制和決策科學(xué)化、信息化的管理體制，實(shí)現(xiàn)水利可持續(xù)發(fā)展的全部運(yùn)作過程。

二、水利現(xiàn)代化的目標(biāo)

1．總目標(biāo)

水利現(xiàn)代化的宗旨是造福人類社會(huì)。通過水利現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，使國人逐步樹立起現(xiàn)代的水觀念，合理利用與優(yōu)化配置水資源，科學(xué)構(gòu)筑防洪抗旱安全體系、水環(huán)境保護(hù)體系、水污染與水土流失防治體系、完善的管理體系，使水利建設(shè)與國家現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)，為國民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、保障社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、食物、生態(tài)系統(tǒng)安全奠定堅(jiān)實(shí)的水利基礎(chǔ)。

2．具體目標(biāo)

依據(jù)水利現(xiàn)代化的宗旨，其具體的目標(biāo)包括六個(gè)方面：

（1）完善的防洪抗旱體系，確保社會(huì)安全。由于我國受季風(fēng)和地形的影響，以降雨要素為主的氣候要素年際、年內(nèi)之間變化大、不穩(wěn)定，是世界上洪澇災(zāi)害和干旱發(fā)生最頻繁、災(zāi)情最嚴(yán)重的國家之一。目前，我國防洪抗旱能力仍很低，嚴(yán)重的洪澇和旱災(zāi)依然是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大隱患，至今仍對(duì)國計(jì)民生構(gòu)成巨大威脅。我們必須認(rèn)真研究和運(yùn)用現(xiàn)代的水利理論和治水思路，完善防洪抗旱體系、減災(zāi)體系，確保社會(huì)安全。

（2）優(yōu)化配置、高效利用、積極保護(hù)、安全供給水資源，保障經(jīng)濟(jì)安全。由于我國的水資源時(shí)空分布又嚴(yán)重不均，再加上管理不力等原因，造成從南到北、從東到西幾乎帶有普遍性的資源性缺水、工程性缺水、污染性缺水、配置性缺水和浪費(fèi)性缺水。水問題的嚴(yán)重存在已經(jīng)對(duì)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、食物安全、生態(tài)與環(huán)境建設(shè)構(gòu)成極大威脅，成為國民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的主導(dǎo)性的瓶頸因素。因此，必須運(yùn)用現(xiàn)代的水利科學(xué)技術(shù)，優(yōu)化水資源的配置，高效利用、有效保護(hù)水資源，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定、優(yōu)質(zhì)供水，確保經(jīng)濟(jì)安全。

（3）發(fā)展灌溉，保障國家食物安全。到21世紀(jì)中葉，我國人口將達(dá)到16億高峰，并進(jìn)入中等發(fā)達(dá)國家的行列，生活水平又提高到一個(gè)新的階段。兩者疊加，對(duì)糧食需求的壓力更大。在耕地面積不斷減少的情況下，我國未來糧食總產(chǎn)量的增加只能依靠內(nèi)涵挖潛，其中又主要依靠灌溉耕地面積單產(chǎn)水平的大幅度提高?？梢姡澄锇踩珜?duì)水資源的依賴性越來越強(qiáng)烈。因此，只有在運(yùn)用現(xiàn)代水利科學(xué)技術(shù)優(yōu)化配置，合理、高效利用水資源，大力發(fā)展現(xiàn)代節(jié)水灌溉的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大灌溉面積，保障國家食物安全。

（4）建設(shè)良性生態(tài)，美化環(huán)境，保障生態(tài)與環(huán)境安全。我國的生態(tài)與環(huán)境是脆弱的，特別是西北內(nèi)陸地區(qū)、西南巖溶地區(qū)以及黃土高原、青藏高原、山地平原交接帶、農(nóng)牧交錯(cuò)帶、海陸過渡帶等。長期以來，人類忽視了自然界的發(fā)展是人類社會(huì)生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，忽視了生態(tài)利益是人類超越一切的最根本利益。因而，在對(duì)水資源開發(fā)利用時(shí)往往注重滿足生產(chǎn)、生活對(duì)水資源的需要，忽視了生態(tài)與環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)對(duì)水資源的需求。因此，在水資源配置時(shí)，既要滿足生活、生產(chǎn)對(duì)水資源的需要，也要考慮生態(tài)與環(huán)境保護(hù)和建設(shè)對(duì)水資源的需求，以保障生態(tài)與環(huán)境安全。

（5）強(qiáng)化水務(wù)一體化管理。應(yīng)建立起統(tǒng)一以流域?yàn)榛A(chǔ)的水管理事權(quán)和面向可持續(xù)發(fā)展的水價(jià)體系，學(xué)習(xí)、借鑒國際上先進(jìn)的管理理論、模式和方法，強(qiáng)化水務(wù)一體化管理。

（6）樹立現(xiàn)代的水觀念。突破傳統(tǒng)的水觀念，樹立水的憂患意識(shí)和現(xiàn)代的水觀念，使人水和諧，友好相處。

三、水利現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

1．水觀念現(xiàn)代化指標(biāo)

人的水觀念現(xiàn)代化雖是無形的、不可量化的，但可用相關(guān)指標(biāo)進(jìn)行判斷。如通過抽樣調(diào)查，從下列指標(biāo)可判斷人類水觀念現(xiàn)代化水平：對(duì)我國水資源狀況有正確認(rèn)識(shí)的人所占比例，認(rèn)為水源地需要保護(hù)、水環(huán)境需要改造的人所占比例等。

2．水利信息化程度

判斷水利信息化程度擬采用下列指標(biāo)：水資源優(yōu)化配置、綜合調(diào)度能力和決策支持系統(tǒng)，水環(huán)境自動(dòng)監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)化水平，防洪搶險(xiǎn)機(jī)動(dòng)化、工程施工機(jī)械化、水工設(shè)計(jì)自動(dòng)化水平，水文的自動(dòng)化測(cè)報(bào)系統(tǒng)、預(yù)報(bào)時(shí)段、準(zhǔn)確率，供水與排水自動(dòng)化水平，管理信息化等。

3．水利科學(xué)現(xiàn)代化

衡量水利科學(xué)現(xiàn)代化水平的指標(biāo)是：水利科學(xué)研究的職稱結(jié)構(gòu)，水利科學(xué)研究的現(xiàn)代裝備，水利科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新力度，水利科學(xué)技術(shù)在水利現(xiàn)代化進(jìn)程中的貢獻(xiàn)率，水利科學(xué)學(xué)術(shù)論文在國際著名水利學(xué)刊占有份額等。

第3篇：現(xiàn)代化進(jìn)程論文范文

[關(guān)鍵詞] 服裝服飾博物館 博物館學(xué) 服飾文化遺產(chǎn) 保護(hù) 傳承

1、迫切性和重要性

中華民族服飾文化源遠(yuǎn)流長，但是在中國現(xiàn)代化進(jìn)程逐漸加快的同時(shí)，中國各地的傳統(tǒng)服飾卻處于逐漸消亡的狀態(tài)。受現(xiàn)代西方流行文化的影響，傳統(tǒng)服飾在人們心目中的關(guān)注度越來越低。2005年上海博物館舉辦了“周秦漢唐文明展”，組織者穿著的漢服幾乎沒有什么人認(rèn)識(shí)，更有人誤認(rèn)為是日本或韓國的衣服。由于中國衣隨人葬的喪俗，一些現(xiàn)存的傳統(tǒng)服飾也將隨老人的離去而消失。尤為嚴(yán)重的是，這樣一件事情居然也被外國人占了先——目前世界上最好的旗袍等民國服飾博物館居然是在加拿大(阿爾伯特博物館)。而韓國人正在研究中國的喪服并在中國的民間服裝學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀了論文。所以，保護(hù)繼承和發(fā)揚(yáng)中國的服飾文化是一件十分迫切而且意義重大的事情。

2、服飾文化與服飾博物館

服飾博物館是服飾文化的標(biāo)志，它展示的是一個(gè)國家、一個(gè)民族的歷史和文化成就。盡管古代中國沒有博物館之說，但是保存和研究文化遺產(chǎn)的史實(shí)卻是古已有之。周代“天府”與“玉府”、漢代“天祿”與“蘭臺(tái)”的職能即相當(dāng)于今天的文物保管部門。宋代崇尚古風(fēng)更盛，且注重鑒定與編撰文物目錄，這實(shí)際上已經(jīng)承擔(dān)了現(xiàn)代博物館的一部分工作。中國正式提出博物館概念是在1905年創(chuàng)辦于江蘇南通的“南通博物苑”中，其考證、鑒定與著錄工作早已正常開展。1989年海牙《國際博物館協(xié)會(huì)章程》有關(guān)博物館的定義為：“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的非營利的永久機(jī)構(gòu)，并向大眾開放。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展示人類及人類環(huán)境的見證物?！睆闹锌梢蕴釤挸鋈齻€(gè)特點(diǎn)：實(shí)物性、開放性和研究性。當(dāng)今世界的博物館建設(shè)呈現(xiàn)出兩個(gè)趨勢(shì)：一是增加了教育功能，實(shí)際上就是“傳習(xí)”的功能：如2001年北京服裝學(xué)院民族服飾博物館在香港舉辦了《銀裝盛彩——中國民族服飾展覽》，服裝服飾博物館在尊重和保持文化的多樣性和豐富性，保護(hù)、展示世界各國、各地區(qū)、各民族獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)中具有不可低估的重要作用。二是增強(qiáng)了專業(yè)性或行業(yè)性的小型博物館。所以越來越多的服裝企業(yè)開始創(chuàng)辦自己的服飾博物館，甚至有些已經(jīng)建成并不斷的更新，他們立足于復(fù)興中華民族服飾品牌走向國際的重要責(zé)任，肩負(fù)著把古代文化與現(xiàn)代服飾文化結(jié)合創(chuàng)新的歷史職責(zé)。

3、措施及其局限

新形勢(shì)下的服裝服飾博物館將面臨新的發(fā)展，無論是何種類型的博物館，無論它收藏的是何種類的物品，都應(yīng)該清楚全球化對(duì)它們的管理方式產(chǎn)生的影響。

全球化時(shí)代的服裝服飾博物館應(yīng)該是世界一流水平的。從軟件、硬件、藏品保護(hù)，服務(wù)以及對(duì)外全方位開放等方面來看，美國大都會(huì)博物館、日本國立博物館、中國上海博物館都堪稱世界一流。我們?nèi)粢ㄔO(shè)一流的博物館，必須在每個(gè)環(huán)節(jié)都努力縮短與世界先進(jìn)博物館的距離，使全球化下的博物館同國際接軌，以先進(jìn)文化的姿態(tài)走向世界，進(jìn)入全球化時(shí)代的先進(jìn)行列。

以寧波服裝博物館為例，該館是中國第一家服裝專業(yè)博物館，是一個(gè)以展示中國服裝服飾文化和歷史為主題內(nèi)容的大型服裝博物館。為中國服飾文化遺產(chǎn)的保護(hù)做出巨大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，在現(xiàn)代化的科學(xué)展示手段和利用多媒體進(jìn)行現(xiàn)代化教學(xué)方面，在對(duì)外宣傳、充分發(fā)揮博物館的作用等方面，也應(yīng)該爭取走在前列，只有這樣才能適應(yīng)全球化大形勢(shì)下博物館的發(fā)展需要。具體可從以下兩方面進(jìn)行。

(1)我們要避免國內(nèi)服裝服飾博物館“養(yǎng)在深閨無人知”的局面，建立網(wǎng)上博物館。建設(shè)一個(gè)全面介紹服裝博物館、系統(tǒng)的展示豐富多彩的中國服飾文化以及多媒體展示、網(wǎng)上教學(xué)功能和民族文化研究交流的綜合性網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。其充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，不受時(shí)間、地域的限制，使博物館面向世界，也使更多的人了解中國服飾文化。

(2)用現(xiàn)代化展示手段，將陳列展示與文化傳播結(jié)合起來，為觀眾提供更多的文字圖像資料，做到資源共享。例如建立多媒體觸摸屏演示系統(tǒng)等。這種對(duì)于提高展示效率，傳播知識(shí)起著重要的作用。上海博物館、中國歷史博物館、香港文化博物館、日本國立博物館等世界一流博物館都設(shè)置有多媒體觸摸屏演示系統(tǒng)，它的建立有利于縮短國內(nèi)服裝博物館與世界先進(jìn)服飾博物館的距離，同時(shí)瀏覽者在展廳里可以查閱更多文字圖像資料，獲取更多知識(shí)。

第4篇：現(xiàn)代化進(jìn)程論文范文

論文摘要:現(xiàn)代性是近年來各個(gè)領(lǐng)域研究比較多的課題，一定程度上可以說現(xiàn)代性是伴隨著現(xiàn)代化而產(chǎn)生的一種寬泛理論，本文所要闡述的就是現(xiàn)代漢語的現(xiàn)代性以及現(xiàn)代新詩的現(xiàn)代化問題以及兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，探討我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中現(xiàn)代化發(fā)展的脈絡(luò)和現(xiàn)代新詩的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律。

現(xiàn)代漢語的現(xiàn)代性既是一個(gè)語言學(xué)的問題，同時(shí)也包含了豐富的文化學(xué)和文藝學(xué)內(nèi)涵。按照一般的理論理解，除了社會(huì)革命、思想解放和藝術(shù)轉(zhuǎn)型等其他因素以外，現(xiàn)代漢語現(xiàn)代性的生成過程也就是現(xiàn)代新詩現(xiàn)代性的形成過程。也可以說，現(xiàn)代漢語的現(xiàn)代性從一個(gè)方面決定了現(xiàn)代新詩的現(xiàn)代化。

關(guān)于新詩現(xiàn)代化的主張，較早有朱自清先生1942年2月在西南聯(lián)大文學(xué)刊物《文聚》(一卷一期)上發(fā)表的《詩與建國》的文章，明確提出“我們需要中國詩的現(xiàn)代化，新詩的現(xiàn)代化”。稍后有袁可嘉先生在20世紀(jì)40年代后期對(duì)新詩現(xiàn)代化的較為全面的闡釋。按照袁可嘉當(dāng)年的看法，所謂具有“現(xiàn)代化”特色的詩，是現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的新的綜合，并且具有文字節(jié)奏上的彈性與韌性。袁可嘉在當(dāng)時(shí)先后寫了《新詩現(xiàn)代化》、《新詩現(xiàn)代化的再分析》、《新詩戲劇化》、《談戲劇主義》、《詩與民主》等數(shù)篇討論新詩現(xiàn)代化的文章，較為廣泛地談到新詩現(xiàn)代化的諸多問題。在談到現(xiàn)代詩與現(xiàn)代文化的正反兩方面關(guān)系時(shí)，袁可嘉還特別強(qiáng)調(diào)指出:“我們拒不接受現(xiàn)代文化的動(dòng)向則已，如果想與世界上的現(xiàn)代國家在各方面并駕齊驅(qū)，詩的現(xiàn)代化怕是必須采取的途徑?！?/p>

從某種意義上講，新詩現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐早在現(xiàn)代新詩誕生之時(shí)即已發(fā)生。但人們過去在對(duì)新詩現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)中，一直有兩個(gè)基本特點(diǎn)。一是按照一種工具論的觀點(diǎn)，把新詩現(xiàn)代化看作是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的某種附帶的東西，或者把文學(xué)現(xiàn)代化僅僅看作是社會(huì)現(xiàn)代化在文學(xué)中的反映。二是采用“外因論”的立場，把西方思想文化的沖擊看成是中國現(xiàn)代新詩以至整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)得以發(fā)生的根本原因。這就難免脫離中國文化的邏輯去理解新詩現(xiàn)代化的進(jìn)程及其內(nèi)涵，也難以對(duì)文學(xué)現(xiàn)代化深刻而豐富的內(nèi)涵作出深入的揭示。在筆者看來，導(dǎo)致新詩現(xiàn)代化的原因是多方面的。外來影響固然重要，但中國社會(huì)及文化自身發(fā)展的歷史邏輯是更為內(nèi)在的和至關(guān)重要的因素。對(duì)詩而言，又尤其不應(yīng)忽視語言的作用。語言并不僅僅只是文化的一種構(gòu)成因素和文化的一個(gè)方面，而是文化的根基。正是在這個(gè)意義上，我們也才可以據(jù)此認(rèn)為中國語言文字的內(nèi)在邏輯及其在現(xiàn)代社會(huì)條件下的變異，從根本上制約著包括現(xiàn)代新詩在內(nèi)的整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)的基本面貌，現(xiàn)代漢語的現(xiàn)代性從一個(gè)方面決定了新詩的現(xiàn)代化。

現(xiàn)代漢語對(duì)新詩現(xiàn)代化的決定性作用早在“國語的文學(xué)”論中就已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)20年代聞一多在《詩的格律》一文中對(duì)此有了進(jìn)一步的討論。20世紀(jì)40年代廢名提出“新詩應(yīng)該是自由詩”的命題時(shí)，其基本思路仍然是白話語言決定了自由詩。但由于受到歷史條件的局限，20世紀(jì)前期的新詩在現(xiàn)代化道路上所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性特征還有一個(gè)逐步展開的過程。一直要到20世紀(jì)80年代，特別是20世紀(jì)90年代以后，當(dāng)漢語詩歌的創(chuàng)造性在新的文化基礎(chǔ)上得以恢復(fù)，當(dāng)人們突破了傳統(tǒng)工具論語言觀的局限，現(xiàn)代新詩現(xiàn)代性的豐富內(nèi)涵才得以真正展開，人們也才真正認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代漢語對(duì)于現(xiàn)代新詩的根本意義?，F(xiàn)代性在詩歌中不再只是表現(xiàn)為題材和主題，而是還涉及到作為現(xiàn)代人的生活的全部豐富性和復(fù)雜性，以及作為符號(hào)系統(tǒng)的現(xiàn)代漢語特殊的詩歌語言方式。到了20世紀(jì)90年代，無論是所謂“知識(shí)分子寫作”還是“民間寫作”，詩人和評(píng)論家關(guān)心更多的其實(shí)已經(jīng)不再是思想的問題而是語言的問題。

當(dāng)前，對(duì)于語言的自覺以及有關(guān)語言的審美方式和文化意味不僅成為深入討論的話題，而且已經(jīng)化為詩人的血肉乃至感覺方式。同時(shí)，詩歌現(xiàn)代性的概念還在不斷發(fā)展。語言、漢語寫作、現(xiàn)代漢詩早已成為20世紀(jì)90年代詩歌理論批評(píng)的關(guān)鍵詞?，F(xiàn)代漢語不僅從表達(dá)方式，而且是從思維方式上深刻地決定了現(xiàn)代新詩以至整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)的基本特征。而一旦把文學(xué)的基礎(chǔ)建立在語言之上，對(duì)現(xiàn)代漢語之于現(xiàn)代新詩的關(guān)系有了全新的認(rèn)識(shí)，才會(huì)真正擺脫前述工具論的文學(xué)語言觀，使文學(xué)真正成為語言的藝術(shù)，同時(shí)才能深入到內(nèi)在邏輯中去理解現(xiàn)代新詩的發(fā)生及其演變規(guī)律。

以上通過對(duì)中國文學(xué)漢語的現(xiàn)代化發(fā)展過程進(jìn)行闡述和分析，對(duì)漢語現(xiàn)代化的發(fā)展特點(diǎn)和主要形式進(jìn)行回顧，對(duì)漢語現(xiàn)代化催生的現(xiàn)代新詩的演變歷史進(jìn)行梳理，并且對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行探討，可以得出現(xiàn)代漢語的現(xiàn)代性與現(xiàn)代新詩的現(xiàn)代化是歷史發(fā)展之必然，在不同的歷史時(shí)期其特點(diǎn)和內(nèi)涵都不同，但是兩者是相互作用，相互影響的，漢語的現(xiàn)代性為現(xiàn)代新詩的現(xiàn)代化提供了前提和基礎(chǔ)，現(xiàn)代新詩的現(xiàn)代化又不斷豐富著漢語的現(xiàn)代性。

參考文獻(xiàn)

[1]王曉初中國現(xiàn)代文學(xué)之“現(xiàn)代性”思考[J].文藝研究，2005，(12)。

[2]譚桂林論現(xiàn)代中國詩學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)[J]理論與創(chuàng)作，2004，(05)。

第5篇：現(xiàn)代化進(jìn)程論文范文

1.系統(tǒng)的闡述人的生命文化哲學(xué)

西方的文化哲學(xué)在19世紀(jì)呈現(xiàn)了諸多的派別，但是我們將這些文化哲學(xué)派別進(jìn)行歸納，可以發(fā)現(xiàn)，所有的文化哲學(xué)都有兩個(gè)路徑，一個(gè)路徑是沿著歷史主義的發(fā)展路徑，去研究人的文化生命。另一條路徑是沿著邏輯主義的路徑，去研究文化的方法論和認(rèn)識(shí)論。馬克思在接受了“自我意識(shí)”后，并在這一矛盾意識(shí)中開始了對(duì)人生命的文化哲學(xué)的研究。這種對(duì)文化哲學(xué)的研究雖然與歷史主義有著驚人的相似，但是，這二者之間還是存在著本質(zhì)的區(qū)別的。馬克思正是由于發(fā)現(xiàn)了兩者之間的差別，創(chuàng)造了實(shí)踐的文化哲學(xué)。我們從馬克思的博士論文中就可以發(fā)現(xiàn)實(shí)踐文化哲學(xué)的基本架構(gòu)。馬克思在他的博士論文中系統(tǒng)的闡述了偶然性是實(shí)踐的文化哲學(xué)的核心范疇的這一概念。從本質(zhì)上來說，馬克思這一理論其實(shí)就是對(duì)黑格爾精神的一種顛覆。與黑格爾派不同，的實(shí)踐的文化哲學(xué)是從批判思維方式入手的，并在此基礎(chǔ)上重新的理清和闡述了哲學(xué)史上的偶然性，將一種全新的哲學(xué)研究范式建立起來，并從認(rèn)識(shí)的范疇中將人的精神抽離出來，將人的“自我意識(shí)”逐步向“人的文化生命”轉(zhuǎn)變。

2.文化哲學(xué)的歷史主義原子

馬克思有一部重要的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思在這部著作中遵循其在博士論文中對(duì)文化哲學(xué)的論述思路，并從歷史和理論的角度去考察“實(shí)踐”的重要性，將人的生命的歷史主義原則確認(rèn)了下來，這就是眾所周知的歷史主義原則。馬克思在考察“實(shí)踐”的相關(guān)理論的過程中提出了一種論斷，這種論斷就是人類的特性就是人們有意識(shí)的、自由的活動(dòng)。所謂的人類特性，馬克思認(rèn)為是一種的整體特性、一種的類特性，人們生命創(chuàng)造的能動(dòng)性系統(tǒng)的闡述了出來。在馬克思的意識(shí)里，自由意識(shí)活動(dòng)主要包含以下兩種含義，下面筆者就系統(tǒng)的闡述一下二者的含義。第一種含義是將自己的生命活動(dòng)本身逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱囊庾R(shí)對(duì)象或是自己的意志。人們通過這種活動(dòng)，將自己的精神進(jìn)行了二重化，第一重是生命的意識(shí)，另一種就是生命本身。從本質(zhì)上來說，精神的二重化其實(shí)就人們意識(shí)的分離和人們抽象能力的實(shí)現(xiàn)，而人們對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造的前提就是對(duì)能力進(jìn)行抽象和分離，從一定程度上來說，這也是一種文化創(chuàng)造的能力。人們創(chuàng)造文化的前提條件就是人對(duì)思維的分散和抽象的能力。由于人在生理上具有一種本能，而這種本能恰恰是創(chuàng)造文化的本能，這就使人在一定程度具有了創(chuàng)造文化和具有文化的存在特性，這也是人之所以區(qū)別于動(dòng)物的主要原因。由此可見，馬克思區(qū)分對(duì)人的生命活動(dòng)和動(dòng)物生命活動(dòng)的方式就是將自己的生命活動(dòng)逐步發(fā)展成為我們自己的意志或是自己的意識(shí)的對(duì)象。一定程度上來說，肯定人們的文化創(chuàng)造能力的本質(zhì)其實(shí)就是認(rèn)為人的天賦包括人的文化創(chuàng)造能力。二是人通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)對(duì)象世界的創(chuàng)造，對(duì)無機(jī)界的改造，以此來證明自己是有意識(shí)的存在物。馬克思認(rèn)為人對(duì)世界、對(duì)無機(jī)界的改造其實(shí)就是一種對(duì)象化的活動(dòng)。這里所說的對(duì)象化活動(dòng)其實(shí)就是人與對(duì)象的分離與抽象的活動(dòng)。人類現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的二重化其實(shí)就是將人自身的和超自身的自然存在區(qū)分開來。馬克思將人的超自身自然的存在通過對(duì)比動(dòng)物生產(chǎn)和人的生產(chǎn)之間的差別概括為諸多方面的能力，這些能力包括在生產(chǎn)整個(gè)自然界的能力和再生產(chǎn)整個(gè)自然界的能力等等。這些能力被馬克思統(tǒng)稱為人的生命的創(chuàng)造活動(dòng)，這種創(chuàng)造活動(dòng)從本質(zhì)上來說是一種人的文化活動(dòng)。從歷史的角度去考察實(shí)踐的過程中，馬克思提出了這樣一種論斷，就是“將人的文化創(chuàng)造活動(dòng)的歷史性特征通過異化勞動(dòng)的形式”得到了證實(shí)。實(shí)質(zhì)上來說，馬克思將人的特性等同于人的抽象和分離能力的時(shí)候，其內(nèi)涵中就一定包含了一種異化勞動(dòng)的思想，異化勞動(dòng)和分離與抽象之間并沒有特別的不同，這兩者除了范圍不同，其他都是相一致的。前者是從動(dòng)態(tài)的角度對(duì)人們的生命特性進(jìn)行說明的，后者是從靜態(tài)的角度進(jìn)行說明的。與抽象的、分離的理論相比，異化勞動(dòng)還有一定的不同之處。馬克思在其博士論文中，系統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)了人通過自身與其他人的關(guān)系的分離和自身自然的分離中逐步完成了異化勞動(dòng)。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說道人類的本質(zhì)就是人與他人之間的關(guān)系和人的個(gè)體性。與博士論文不同的是，馬克思開始強(qiáng)調(diào)異化的實(shí)現(xiàn)。

3.文化的發(fā)展規(guī)律

資本主義理論與東方社會(huì)理論共同構(gòu)成了馬克思關(guān)于歷史規(guī)律的理論，馬克思在其資本主義理論中，將人類歷史的發(fā)展規(guī)律以生產(chǎn)方式的形式進(jìn)行了揭示。而馬克思在東方的社會(huì)理論中，馬克思卻開始關(guān)注各民族的文化發(fā)展道路，開始對(duì)人類歷史發(fā)展過程中逐步形成的特殊規(guī)律進(jìn)行探究。馬克思在對(duì)民族文化發(fā)展的特殊途徑進(jìn)行探究的過程中，并沒有否定生產(chǎn)方式對(duì)民族發(fā)展的意義，在其看來，生產(chǎn)方式的歷史運(yùn)動(dòng)其實(shí)就是通過不同形式的民族文化以及其獨(dú)特的風(fēng)貌展現(xiàn)出來的不同形式。正因如此，馬克思認(rèn)為東方民族的發(fā)展趨勢(shì)歸根結(jié)底就是世界現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式之一而已。從馬克思的角度去看文化規(guī)律，我們不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思的意識(shí)當(dāng)中文化選擇和文化發(fā)展共同構(gòu)成了文化規(guī)律的內(nèi)容，在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，這兩個(gè)方面顯得非常的重要。這兩個(gè)方面的重要性，使得馬克思以這兩個(gè)方面為基礎(chǔ)，對(duì)東方的現(xiàn)代化問題進(jìn)行了系統(tǒng)的、科學(xué)的研究，并在研究的基礎(chǔ)上將東方社會(huì)的現(xiàn)代化問題進(jìn)行了揭示。不同民族的文化在發(fā)展的過程中進(jìn)行碰撞和交融，取長補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展。馬克思通過對(duì)亞非國家和俄國資本主義發(fā)展情況進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)西歐的資本主義傳入東方的方式有以下兩種方式，第一種方式對(duì)東方傳統(tǒng)公式制度的改造，另一種是東方社會(huì)在現(xiàn)代化壓力下，被迫學(xué)習(xí)西方，走上資本主義道路。馬克思在對(duì)這兩種形式進(jìn)行研究的過程中發(fā)現(xiàn)，這兩種形式給社會(huì)、給民族帶來的效果并不是一致的。對(duì)東方社會(huì)來說，西歐殖民主義者的行為帶來一定的負(fù)面影響。我們發(fā)現(xiàn)，不論是什么樣的社會(huì)，社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)一直以來都是生產(chǎn)。消費(fèi)只有與生產(chǎn)相適應(yīng)的情況下，才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，如果消費(fèi)沒有實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)的對(duì)等，那么就會(huì)在一定程度上導(dǎo)致社會(huì)處于萎靡的狀態(tài)。

1861年，俄國的改革使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，并在轉(zhuǎn)變的過程中逐步演化出一種工業(yè)和商業(yè)資本主義。正因如此，俄國資本主義在的發(fā)展過程中，一開始就具備了一定的生產(chǎn)性特點(diǎn)，并將新的活力注入到俄國文化當(dāng)中，這種形態(tài)對(duì)俄國文化的更新發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。西歐資本主義在敲響了東方大門之后，推動(dòng)了東方社會(huì)逐步向私有化道路方向邁進(jìn)，由此可見，在這種模式下，東方社會(huì)或早或晚的都會(huì)逐步進(jìn)入到資本主義社會(huì)形態(tài)，這是歷史的必然性，但是，我們應(yīng)當(dāng)注意到，東方社會(huì)是不會(huì)因?yàn)檗D(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)形態(tài)就變得發(fā)達(dá)起來，就變得進(jìn)步起來，東方社會(huì)只有將資本主義中的一些積極的因素吸收過來，并從實(shí)際出發(fā)，建立一套科學(xué)的、行之有效的生產(chǎn)方式，才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的進(jìn)步。與之相對(duì)應(yīng)的是，如果東方社會(huì)將西方資本主義中的一些消極因素吸納進(jìn)來，那么勢(shì)必也會(huì)給東方社會(huì)的發(fā)展帶來一定的負(fù)面影響。正因如此，我們必須對(duì)西方資本主義的文化進(jìn)行選擇。那么什么是文化選擇呢？其實(shí)就是人們根據(jù)已有的價(jià)值系統(tǒng)，選擇適合自己的一種生存方式。文化選擇在東方社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)具有內(nèi)容的特殊性，即東方社會(huì)應(yīng)當(dāng)通過什么方式來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這不僅僅是一種文化選擇，而是在文化選擇的基礎(chǔ)上，探討東方社會(huì)應(yīng)當(dāng)運(yùn)用怎樣的方式，去實(shí)現(xiàn)西方資本主義的積極成果，來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。馬克思對(duì)這方面也有自己的觀點(diǎn)，在他認(rèn)為，東方社會(huì)應(yīng)當(dāng)通過一種革命、一種無產(chǎn)階級(jí)革命的形式將資本主義發(fā)展進(jìn)程中遇到的問題解決掉，通過這種方式，來實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。

馬克思和恩格斯兩個(gè)人將社會(huì)主義和資本主義的兩種社會(huì)形態(tài)看成了社會(huì)現(xiàn)代化的兩種方式。他們認(rèn)為，與資本主義的文明形態(tài)相比，社會(huì)主義的文明形態(tài)顯然要比其高很多，由此可見，人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)必將是社會(huì)主義這種現(xiàn)代化的模式。筆者認(rèn)為，馬克思所說的通過無產(chǎn)階級(jí)革命的形式將資本主義現(xiàn)存的問題解決掉，以社會(huì)主義的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是一種文化選擇。馬克思認(rèn)為，理性的創(chuàng)造活動(dòng)和價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)兩個(gè)方面共同組成了人的活動(dòng)，這兩種活動(dòng)在人的活動(dòng)中所處的位置是非常重要的，離開了哪一種活動(dòng)，人的活動(dòng)都難以繼續(xù)。人的活動(dòng)如果喪失了理性的創(chuàng)造活動(dòng)，那么人類的歷史必將成為無根之木，喪失了物質(zhì)基礎(chǔ)。反之，如果人的活動(dòng)沒有了價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，那么人類活動(dòng)就會(huì)喪失掉生命價(jià)值，因此，我們可以說，人類的活動(dòng)離不來上述兩個(gè)創(chuàng)造活動(dòng)。

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第6篇：現(xiàn)代化進(jìn)程論文范文

論文摘要：本文試圖在自己理解的生態(tài)批評(píng)與文學(xué)現(xiàn)代性理論體系中，尋找兩者之間聯(lián)系，并嘗試性進(jìn)行闡釋。

生態(tài)批評(píng)作為現(xiàn)在國內(nèi)文學(xué)理論批評(píng)界的顯學(xué)之一，已經(jīng)成為眾多著名的文學(xué)理論批評(píng)者關(guān)注的焦點(diǎn)。但是瀏覽一下國內(nèi)專家眾多論述，大多是在談?wù)撍臍v史、淵源、理論基礎(chǔ)和一些批評(píng)原則，或者持相反的意見，對(duì)其"生態(tài)中心論"進(jìn)行批評(píng)，但是很少有把生態(tài)批評(píng)與另一個(gè)比較熱門的話題"文學(xué)現(xiàn)代性"聯(lián)系起來論述。至于國外理論界，本人限于資料和信息以及外語水平的不足，不敢妄加判斷，但僅僅就現(xiàn)在翻譯過來的文章我還沒有注意到有人涉及到這一點(diǎn)。我想之所以出現(xiàn)這種情況是因?yàn)閮烧咴诋?dāng)今中國都處于摸索階段，還沒有形成比較統(tǒng)一的理論體系，即使在世界范圍內(nèi)兩者也是出于起步階段，因此很難統(tǒng)一起來去論述。本文本著嘗試的態(tài)度，試圖將這兩者聯(lián)系起來加以論述。因?yàn)閮烧叩睦碚擉w系在中國的不統(tǒng)一，所以在論述這兩者的關(guān)系之前我必須闡述一下自己對(duì)于兩者的觀點(diǎn)，然后在我認(rèn)可的理論體系范圍內(nèi)進(jìn)行論述兩者之間的聯(lián)系。

（一）文學(xué)現(xiàn)代性

首先我將討論一下有關(guān)文學(xué)現(xiàn)代性的問題。

在這之前必須對(duì)"現(xiàn)代性"加以定義，這是一個(gè)十分頭痛的問題。因?yàn)檫@個(gè)概念的復(fù)雜性已經(jīng)超出了人的想象，它的使用范圍涉及不同的領(lǐng)域，它們?cè)诓煌那榫持斜磉_(dá)的意思是不同的，有時(shí)甚至是矛盾的。它已經(jīng)成為文學(xué)和審美批評(píng)領(lǐng)域、歷史、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等眾多領(lǐng)域的一個(gè)關(guān)鍵詞。他現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)集最相矛盾的詞義于一體的十足的雜音異符混合體。

如果按照法國人伊夫·瓦岱的說法，"現(xiàn)代性"這個(gè)詞在法語中最初的用法至少有三種："可以表示某個(gè)特定的歷史時(shí)期"；"可以以一種完全抽象的方式表示現(xiàn)代性事物所具有的特性"；"立足于審美層次"。p22⑴至于其他的論述我認(rèn)為百變不離其宗，差不多就是在這三個(gè)范圍進(jìn)行擴(kuò)展和理解。我真正認(rèn)同的還是波德萊爾的那句名言"現(xiàn)代性，就是那種短暫的、易失的、偶然的東西，是藝術(shù)的一半，它的另一半內(nèi)容是永恒的、不變的"p424⑵我認(rèn)為這句話用詩性特有的包羅萬象的語言，淋漓盡致的道出了"現(xiàn)代性"的所有內(nèi)涵

在此我也可以借用一下他的這一說法來界定一下現(xiàn)階段中國的文學(xué)理論界對(duì)于"文學(xué)現(xiàn)代性"的探討大約也可以分為三點(diǎn)。一是認(rèn)為只要進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)的文學(xué)就有文學(xué)現(xiàn)代性；二是只有表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的種種現(xiàn)象的文學(xué)才具有文學(xué)現(xiàn)代性；三是把文學(xué)現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性聯(lián)系起來談。

其實(shí)在接觸以上現(xiàn)代性理論之前也就是本科階段，對(duì)于"現(xiàn)代文學(xué)"的概念從來沒有產(chǎn)生過懷疑，在我們接受的知識(shí)結(jié)構(gòu)中理所當(dāng)然的認(rèn)為"五四"以后的文學(xué)就是"現(xiàn)代文學(xué)"。當(dāng)時(shí)接受的理論就認(rèn)為無論是魯迅、郭沫若等人的反封建、反禮教和個(gè)性化的文學(xué)還是沈從文的湘西神廟、李金發(fā)和穆旦現(xiàn)代派詩歌都屬于現(xiàn)代文學(xué)的范疇，把現(xiàn)代文學(xué)搞得像一個(gè)大染缸，只要是那個(gè)時(shí)間段存在的文學(xué)現(xiàn)象和在那個(gè)時(shí)間段內(nèi)出版的文學(xué)作品都統(tǒng)統(tǒng)扔進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)的范疇，以至于造成在于當(dāng)代文學(xué)的劃分中的混亂，有些作家像我這樣即使學(xué)了四年中文本科依然不敢說他到底是現(xiàn)代文學(xué)作家還是當(dāng)代文學(xué)作家，還要在查看了他的文學(xué)作品的出版日期之后才敢斷定?，F(xiàn)在依然有人忽視文學(xué)與社會(huì)發(fā)展這一不平衡的現(xiàn)象，維護(hù)著這一文學(xué)與歷史階段劃分相平行的原則。

對(duì)于第二點(diǎn)來說，在中國最主要的一個(gè)問題就是"五四"以后中國是不是現(xiàn)代社會(huì)的問題。如果不是現(xiàn)代社會(huì)，那中國文學(xué)界所謂的"現(xiàn)代文學(xué)"現(xiàn)象就沒有存在的必要；如果是現(xiàn)代社會(huì)，那為什么還要實(shí)現(xiàn)四個(gè)"現(xiàn)代化"。當(dāng)然并不是那么簡單就可以了事，有關(guān)社會(huì)學(xué)方面現(xiàn)代性的理論，我不太了解，不敢妄加推論，只是在看了別人的論述中知道在中國社會(huì)學(xué)領(lǐng)域其實(shí)分期也是十分混亂的。但是在這個(gè)問題上過于糾纏就會(huì)把現(xiàn)代性等同于現(xiàn)代化。這是我們所不愿看到的。

第三點(diǎn)，就涉及到審美現(xiàn)代性的問題，所謂的審美現(xiàn)代性，按照楊春時(shí)老師的說法 "審美現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的反思、批判力量，它是主體在現(xiàn)代化過程中保持著反思能力和超越品格，不至于喪失自覺性而成為盲目的存在"p60⑶。文學(xué)與審美的結(jié)合我認(rèn)為是最佳的。文學(xué)的自由和審美的超越在本質(zhì)上有異曲同工之妙。前輩文學(xué)理論者早已在這方面做出了眾多探索，如今是我不明白的是為什么現(xiàn)在到要脫離他們的聯(lián)合，而走向現(xiàn)實(shí)的批判。文學(xué)始終是文學(xué)，我們應(yīng)注重文學(xué)的個(gè)體性和特殊性，如果用社會(huì)發(fā)展的理論去規(guī)定文學(xué)，只能扼殺文學(xué)發(fā)展的自律性。文學(xué)已經(jīng)為了救亡奉獻(xiàn)了寶貴的青春年華，難道我們還要重蹈覆轍嗎？

所以文學(xué)的現(xiàn)代性應(yīng)該是與審美現(xiàn)代性相聯(lián)系，始終保持著對(duì)社會(huì)的批判，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中種種不良現(xiàn)象的負(fù)面影響的消解，超越在現(xiàn)代社會(huì)中因?yàn)楝F(xiàn)代化進(jìn)程而造成的異化現(xiàn)象的，從而建立人類的審美的生存方式，這才是真正的文學(xué)的現(xiàn)代性。

（二）生態(tài)批評(píng)

生態(tài)批評(píng)，作為最近幾年內(nèi)剛剛在國內(nèi)外興起的一股文學(xué)批評(píng)潮流，已經(jīng)緊隨解構(gòu)主義、女性主義批評(píng)之后體現(xiàn)了蒸蒸日上的情形。正如如斯蒂文羅森黛爾在《綠化文學(xué)學(xué)術(shù)》一書中所說："生態(tài)批評(píng)也許還不是主流，但它卻已經(jīng)在當(dāng)今的文學(xué)研究中成為相當(dāng)引人注目的潮流，文學(xué)與環(huán)境的課程需求在增加（例如ASLE網(wǎng)站可以鏈接150所大學(xué)在這方面所開的課程）。而且大學(xué)中圍繞環(huán)境主題的課程和項(xiàng)目每年都在增長。許多大學(xué)開設(shè)文學(xué)與環(huán)境的研究生課程，越來越多的學(xué)者從博士論文就開始著手環(huán)境與文學(xué)關(guān)系的研究。環(huán)境文學(xué)批評(píng)可望在美國的大學(xué)中確立永久的地位。" ⑷但是我們?cè)谶@里不是專門談?wù)撋鷳B(tài)批評(píng)的問題，而是通過談?wù)撋鷳B(tài)批評(píng)找出他們與文學(xué)現(xiàn)代性的聯(lián)系。

首先我們就應(yīng)該先涉及到它的定義問題，我認(rèn)為這是研究任何問題的前提。現(xiàn)階段對(duì)于生態(tài)批評(píng)的定義也是層出不窮，"生態(tài)批評(píng)是崛起于90年代英美文學(xué)界的批評(píng)浪潮。它把文學(xué)批評(píng)放在地球生物圈這樣廣闊的語境下，結(jié)合切實(shí)的生態(tài)問題和文學(xué)文本，探討人于自然的關(guān)系問題"⑸；"把生態(tài)批評(píng)定義為研究文學(xué)乃至整個(gè)文化與自然的關(guān)系的批評(píng)，揭示了這種批評(píng)最為關(guān)鍵的特征。作為一種文學(xué)和文化批評(píng)，生態(tài)批評(píng)有著顯示其本體特征和獨(dú)特價(jià)值的主要任務(wù)，那就是通過文學(xué)來重審人類文化，來進(jìn)行文化批評(píng)——探索人類思想、文化、社會(huì)發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對(duì)自然的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機(jī)"⑹；"生態(tài)批評(píng)是一種結(jié)合了社會(huì)歷史語境的外部研究，而且隨著女性主義批評(píng)和后殖民批評(píng)的興起，批評(píng)家越發(fā)意識(shí)到自己有權(quán)利也有義務(wù)以自己的工作為人類、社會(huì)、乃至地球負(fù)責(zé)"⑺；"生態(tài)文藝學(xué)是一門從生態(tài)學(xué)的視角研究文藝與自然生態(tài)之間關(guān)系的學(xué)科。生態(tài)文藝學(xué)本應(yīng)包括兩個(gè)層面：研究文藝與人的外在自然生態(tài)環(huán)境（指整個(gè)的宇宙）的關(guān)系，研究文藝與人的內(nèi)在自然生態(tài)狀態(tài)（指人的生理基礎(chǔ)）的關(guān)系。但就目前的情況言，生態(tài)文藝學(xué)主要是就前一層面而言的"⑻，但是在這些定義中我們可以發(fā)現(xiàn)無論如何變生態(tài)批評(píng)都是作為對(duì)于任何自然之間的關(guān)系的一種反映，這是不可否認(rèn)的。也就是說生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)的直接原因是敏感的作家們意識(shí)到人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了危機(jī)，同時(shí)文學(xué)理論家們已做出了這種反應(yīng)。

的確，對(duì)于西方理論家們所說的那些可怖的現(xiàn)代化景象我沒有見過，不敢妄加評(píng)論，但是可以聯(lián)系我們身邊的實(shí)際談一下。不說別的，就僅僅提一下廈大白城對(duì)面的山吧，本來這片海域周圍山清水秀，尤其是天氣好的時(shí)候給人心曠神怡的感覺。但是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)填海造田，鑿山建樓，我們?cè)僖舱也坏侥莾?yōu)美的海灣，只能默默的欣賞愚公后代們的杰作。還有我曾記得小時(shí)候我們村四面都是樹林，那是我們的天堂，真的為現(xiàn)在的孩子們可憐，他們?cè)僖蚕硎懿坏侥窃谥寺曋械臉涫a下無憂無慮的玩耍的日子。現(xiàn)代化吞噬了我們的精神家園，現(xiàn)代文明已經(jīng)在毀壞著我們對(duì)生活，現(xiàn)在的孩子誰還會(huì)夏日的夜晚坐在祖母的身邊，數(shù)著天上的星星，聽著那穿了一代又一代的神話。人們的生活被各種物欲和的生活充斥著，我們的精神田園詩，早已被網(wǎng)絡(luò)和電視全都摧殘的蕩然無存，人們的精神危機(jī)日益嚴(yán)重。同時(shí)自然也不甘示弱，頻頻向人類報(bào)復(fù)。泥石流、洪水、沙塵暴，非典，甚至我有時(shí)認(rèn)為中國日益增加的癌癥患者也與人類對(duì)自然的過分索取，導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù)密不可分。

可以說生態(tài)批評(píng)是在文學(xué)領(lǐng)域，本著調(diào)解人與自然關(guān)系失衡狀況的原則出現(xiàn)的文學(xué)批評(píng)流派。他的核心是生態(tài)哲學(xué)問題，這個(gè)問題無論是在東方還是在西方都有很深的淵源。老莊的道家思想被認(rèn)為是十分生態(tài)的思想，陶淵明"采菊東籬下，悠然見南山"，以及王國維最為推崇的"無人之境"在除了我們以前賦予他們的意義之外，又涂抹上了生態(tài)哲學(xué)的光環(huán)。在西方，他們翻遍所有的資料，并在原先已發(fā)現(xiàn)的學(xué)者的著作中加以引申重讀，在一個(gè)主體性高揚(yáng)的歷史中，也發(fā)現(xiàn)了有關(guān)生態(tài)哲學(xué)的啟蒙痕跡，尤其是梭羅的《瓦爾登湖》，如果不是關(guān)注生態(tài)美學(xué)和外國文學(xué)的動(dòng)態(tài)，我想到現(xiàn)在為止也沒有幾個(gè)人會(huì)記住他的名字和作品。

總之，我認(rèn)為生態(tài)批評(píng)是在西方文學(xué)理論界發(fā)展起來的必然結(jié)果。在文學(xué)批評(píng)界，文學(xué)理論已從對(duì)文本內(nèi)在的語言結(jié)構(gòu)精細(xì)分析中抬起頭來，開始關(guān)注世界。但"世界"已經(jīng)不僅僅等同于社會(huì)。世界應(yīng)該是包括了自然的世界，而文學(xué)本該是和自然、生命融合的。生態(tài)批評(píng)正是以對(duì)人與自然的聯(lián)系的關(guān)注使批評(píng)家進(jìn)一步突破文本的社會(huì)歷史語境，站在地球生物圈的高度上考察傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)成、現(xiàn)存文學(xué)理論的得失，從而能夠再現(xiàn)缺席已久的自然在文本乃至文化中的地位。

（三）二者的關(guān)系

以上簡單的描述了一下文學(xué)的現(xiàn)代性和生態(tài)批評(píng)的狀況，那兩者到底是什么關(guān)系便是我要談?wù)摰闹攸c(diǎn)。正如題目所說的，我認(rèn)為生態(tài)批評(píng)是文學(xué)現(xiàn)代性的深入。為什么會(huì)得出如次的結(jié)論呢？我將從下面三個(gè)方面來進(jìn)行論述。

一、從兩者針對(duì)的現(xiàn)象看，在上面的有關(guān)論述中我們可以知道，生態(tài)批評(píng)是針對(duì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行反思后各方面做出的結(jié)果，而我說主張的文學(xué)的現(xiàn)代性，就是對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)行的反思。不過生態(tài)批評(píng)的反思是已經(jīng)突破了人類社會(huì)自身的界限，突破了對(duì)于社會(huì)對(duì)人造成的異化問題的反思，而是把目光投向整個(gè)地球甚至有人說是整個(gè)宇宙的外部環(huán)境，反思人與自然，反思人與世界。我認(rèn)為只有這樣才可以解釋為什么生態(tài)批評(píng)者可以到馬克思恩格斯那里去尋找理論的淵源，這有這樣才可以解釋為什么生態(tài)批評(píng)會(huì)與女權(quán)主義批評(píng)很自然的結(jié)合。

二、從兩者的哲學(xué)基礎(chǔ)看，生態(tài)批評(píng)應(yīng)該是文學(xué)現(xiàn)代性的繼續(xù)。文學(xué)現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？當(dāng)然有許多不同的說法，但是在我的理論體系中我是認(rèn)同它的哲學(xué)基礎(chǔ)是"主體間性"或者"交往主體性"的。在一個(gè)充斥著異化的時(shí)代，如果我們繼續(xù)高揚(yáng)自啟蒙主義以來曾對(duì)我們做出過巨大貢獻(xiàn)的主體性旗幟，我們將只會(huì)認(rèn)同現(xiàn)實(shí)，容忍現(xiàn)實(shí)，我們將只會(huì)引導(dǎo)我們自己走向異化的深淵。我們只有本著對(duì)話和交往的原則，從互相平等的原則出發(fā)，在人與人的關(guān)系上，把他人當(dāng)作與自己一樣的主體，而不是當(dāng)作異己的客體和利用對(duì)象，才能夠建立自由和諧的人際關(guān)系，才能把真正的個(gè)人體驗(yàn)升級(jí)為同情感，達(dá)到傳達(dá)體驗(yàn)，提高自身，在審美境界中達(dá)到超越現(xiàn)實(shí)異化，批判現(xiàn)實(shí)，反思現(xiàn)實(shí)的目的。而生態(tài)批評(píng)的哲學(xué)基礎(chǔ)同樣應(yīng)該是主體間性的哲學(xué)。為什么會(huì)是如此呢？因?yàn)樵谌伺c自然的關(guān)系中如果我們還是以主體性哲學(xué)為基礎(chǔ)，那我們將永遠(yuǎn)無法擺脫人類的噩夢(mèng)，繼續(xù)人類殘忍的掠奪。只有主體間性哲學(xué)，作為對(duì)主體性哲學(xué)的反撥，克服了主客二元對(duì)立的基礎(chǔ)，把存在確定為自我主體和世界主體的交往、融合，從而揭示人類的本真存在，滌除人的自我膨脹和對(duì)世界的征服，使人類和世界和諧相處，達(dá)到人類真正的自由。

第7篇：現(xiàn)代化進(jìn)程論文范文

一,課程名稱:(會(huì)計(jì)畢業(yè)論文)課程負(fù)責(zé)人:

二,學(xué)時(shí)與學(xué)分:14學(xué)時(shí)14學(xué)分

三,適用專業(yè):會(huì)計(jì)本科專業(yè)

四,課程教材:無

五,參考教材:無

六,開課單位:經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院會(huì)計(jì)系

七,課程的目的,性質(zhì)和任務(wù)

畢業(yè)論文是學(xué)生運(yùn)用在校學(xué)習(xí)的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論,去分析,解決一兩個(gè)實(shí)際問題的實(shí)踐鍛煉過程,也是學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間學(xué)習(xí)成果的綜合性總結(jié),是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中不可缺少的重要環(huán)節(jié).撰寫畢業(yè)論文對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生初步的科學(xué)研究能力,提高其綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問題,解決問題能力有著重要意義

八,課程的主要內(nèi)容

論文選題;

查閱相關(guān)資料;

撰寫論文提綱;

修改論文提綱;

撰寫論文;

修改論文;

論文定稿.

九,課程的教學(xué)基本要求

1,學(xué)生應(yīng)在實(shí)事求是,深入實(shí)際的基礎(chǔ)上,運(yùn)用所學(xué)知識(shí),獨(dú)立寫出具有一定質(zhì)量的畢業(yè)論文.畢業(yè)論文應(yīng)觀點(diǎn)明確,材料翔實(shí),結(jié)構(gòu)合理嚴(yán)謹(jǐn),語言通順.

2,畢業(yè)論文選題應(yīng)在所學(xué)專業(yè)范圍以內(nèi),其形式可以是學(xué)術(shù)論文,也可以是調(diào)查報(bào)告.

3,畢業(yè)論文要求卷面整潔,字跡工整,使用正規(guī)稿紙,字?jǐn)?shù)不少于15000字,正文前必須附有寫作提綱.

十,說明

1,指導(dǎo)教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生寫作態(tài)度和論文質(zhì)量給出建議成績;

2,經(jīng)過口頭答辯,由答辯小組根據(jù)畢業(yè)論文與答辯情況給予評(píng)定成績;

十一,考核方式

考核標(biāo)準(zhǔn):畢業(yè)論文成績分為優(yōu),良,及格,不及格四等.

1,優(yōu)

符合黨和國家的有關(guān)方針,政策;觀點(diǎn)明確,能深入進(jìn)行分析,并有獨(dú)到見解.理論聯(lián)系實(shí)際,對(duì)經(jīng)濟(jì)工作或?qū)W術(shù)研究有一定的現(xiàn)實(shí)意義.中心突出,論據(jù)充足,層次清楚,結(jié)構(gòu)合理,語言流暢.答辯中回答問題正確,重點(diǎn)突出,語言簡練.

2,良

符合黨和國家的有關(guān)方針和政策,能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí),理論聯(lián)系實(shí)際,觀點(diǎn)明確,分析比較深入.中心明確,論據(jù)較充足,層次清楚,語言通順,結(jié)構(gòu)合理.答辯中回答問題正確.

3,及格

符合黨和國家的有關(guān)方針和政策,基本上能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去分析問題,但內(nèi)容尚欠充實(shí).中心論題較明確,材料較充足,具體但不夠典型.尚能聯(lián)系經(jīng)濟(jì)工作實(shí)際,但論證不夠充分.文章有一定的條理,一定的論據(jù),文字尚通順.答辯中回答問題基本正確.

4,不及格

不符合黨和國家的有關(guān)方針和政策,或在經(jīng)濟(jì)理論上有原則性錯(cuò)誤,未掌握已學(xué)的有關(guān)專業(yè)知識(shí),技能差.文章無中心,層次混淆不清,主要論據(jù)短缺.論點(diǎn)論據(jù)脫節(jié)或嚴(yán)重搭配不當(dāng).抄襲他人文章,成果,書籍者.凡具有以上條款之一者,應(yīng)判為不及格.在答辯中對(duì)大多數(shù)問題都不能正確回答者,也應(yīng)判為不及格.

十二,學(xué)時(shí)分配

全脫產(chǎn)學(xué)習(xí)的學(xué)生畢業(yè)論文在第七學(xué)期末布置,第八學(xué)期完成寫作和考核工作.

會(huì)計(jì)工作面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

現(xiàn)代會(huì)計(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。隨著改革開放的進(jìn)一步深入發(fā)展和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立,我國會(huì)計(jì)改革必須與經(jīng)濟(jì)改革同步進(jìn)行,實(shí)行會(huì)計(jì)模式的重大轉(zhuǎn)變,以促進(jìn)工作的全面發(fā)展和水平的不斷提高,更好地為發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

一、現(xiàn)代會(huì)計(jì)的內(nèi)涵及特點(diǎn)

會(huì)計(jì)是以憑證為依據(jù)、以貨幣為主要量度,連續(xù)、系統(tǒng)、全面、綜合地反映、控制在生產(chǎn)過程的資金運(yùn)動(dòng),旨在提高經(jīng)濟(jì)效益,以提供會(huì)計(jì)信息為主的經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)和價(jià)值管理活動(dòng)。會(huì)計(jì)既是以提供會(huì)計(jì)信息為主的經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng),又是一種進(jìn)行價(jià)值管理的經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)。它必須遵循真實(shí)性、一致性、連續(xù)性、系統(tǒng)性和全面性的原則:

1.真實(shí)性。在經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)發(fā)生時(shí),會(huì)計(jì)要進(jìn)行核算,取得和填制憑證,經(jīng)審核后,以合法的憑證為依據(jù),按經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)發(fā)生的先后順序在帳薄上進(jìn)行登記和反映,以保證提供真實(shí)的正確的會(huì)計(jì)信息。

2.統(tǒng)一性。作為經(jīng)濟(jì)管理工作的會(huì)計(jì),主要是進(jìn)行價(jià)值管理,管理其中能夠用貨幣表現(xiàn)的方面。以實(shí)物量度作為貨幣量度的基礎(chǔ),有貨幣作為統(tǒng)一計(jì)量尺度,把各種性質(zhì)相同或不同的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)加以綜合,對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)過程進(jìn)行“觀念總結(jié)”。

3.連續(xù)性。連續(xù)性是指會(huì)計(jì)對(duì)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù),要按照其發(fā)生時(shí)間的先后順序不間斷地進(jìn)行記錄。

4.系統(tǒng)性。它是指會(huì)計(jì)對(duì)發(fā)生的各種經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù),首先要進(jìn)行科學(xué)的分類和匯總,然后進(jìn)行系統(tǒng)地加工處理,以便提供各種有關(guān)資產(chǎn)、負(fù)債、所有者權(quán)益、收入、費(fèi)用、利潤等方面的信息。

5.全面性。它是指會(huì)計(jì)對(duì)發(fā)生的每一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù),都要全面反映其來龍去脈,加以記錄,同時(shí),所屬會(huì)計(jì)應(yīng)當(dāng)反映的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù),都必須全部加以記錄,不允許遺漏。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展,近年來,會(huì)計(jì)工作發(fā)展變化很迅速,呈現(xiàn)了一些新的特征,主要為:[/b]

1.內(nèi)涵的變化。由于會(huì)計(jì)的地位、作用增強(qiáng)和對(duì)會(huì)計(jì)的要求日益提高,從而使會(huì)計(jì)的具體任務(wù)和工作重點(diǎn)發(fā)生了三個(gè)明顯的轉(zhuǎn)變,即由原來主要對(duì)外編送報(bào)表、報(bào)告財(cái)務(wù)狀況轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)加強(qiáng)管理;由原來主要是事后核算轉(zhuǎn)向事前預(yù)測(cè)、事中控制和事后核算同時(shí)進(jìn)行;由原來的主要是反映情況、提供信息,轉(zhuǎn)向綜合提供并運(yùn)用信息,干預(yù)生產(chǎn)、推動(dòng)經(jīng)營和參與決策。

2.會(huì)計(jì)方法發(fā)展。在成本核算中出現(xiàn)一些新的核算方法,如標(biāo)準(zhǔn)成本、變動(dòng)成本、彈性預(yù)算等。同時(shí)為了滿足分析、預(yù)測(cè)、決策等方面的需要,會(huì)計(jì)方法中還增加充分運(yùn)用高等數(shù)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)等數(shù)學(xué)工具和分析方法,進(jìn)行預(yù)測(cè)決策工作。

3.會(huì)計(jì)工作組織變化。改變過去那種單純按管理職能建立起全面綜合管理體制,主要圍繞投資、利潤、成本三項(xiàng)目標(biāo)建立起的各級(jí)責(zé)任中心來組建會(huì)計(jì)工作,以實(shí)現(xiàn)其全面經(jīng)濟(jì)核算的功能。

4.現(xiàn)代新技術(shù)的運(yùn)用。由于會(huì)計(jì)任務(wù)、方法、工作組織發(fā)生了變化,對(duì)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)處理工作量成倍增加;其次,在數(shù)據(jù)提供的及時(shí)性、數(shù)據(jù)運(yùn)算的精確性等方面提出了更高要求;另外程序也更加復(fù)雜化。因此,電子計(jì)算機(jī)一問世,就很快被應(yīng)用于會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)處理工作中,出現(xiàn)了會(huì)計(jì)電算化,并在進(jìn)一步完善。

二、我國會(huì)計(jì)工作的現(xiàn)狀

會(huì)計(jì)工作是經(jīng)濟(jì)管理工作的重要基礎(chǔ)。我國一直重視會(huì)計(jì)工作,自1985年制定會(huì)計(jì)法以來,對(duì)我國會(huì)計(jì)工作發(fā)揮了積極作用,促進(jìn)了我國會(huì)計(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程。中國會(huì)計(jì)現(xiàn)代化從本質(zhì)上講是會(huì)計(jì)的國際化與國家化結(jié)合的問題。會(huì)計(jì)的國際化,要求中國應(yīng)當(dāng)走向世界,與國際慣例接軌,融于統(tǒng)一的國際會(huì)計(jì)體系中去;會(huì)計(jì)的國家化要求中國會(huì)計(jì)立足于自身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境,體現(xiàn)中國特色,繼承和發(fā)揚(yáng)中國會(huì)計(jì)的優(yōu)秀成果。

實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化,首先要會(huì)計(jì)現(xiàn)代化。會(huì)計(jì)觀念是受其所在的客觀環(huán)境制約的,并受管理的對(duì)象及要素、手段的影響。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制下,會(huì)計(jì)觀念是以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主的觀念體系。在市場經(jīng)濟(jì)體制下,傳統(tǒng)會(huì)計(jì)觀念只有受到時(shí)代的、客觀條件的沖擊而逐漸形成以市場經(jīng)濟(jì)為主的新的觀念體系,才能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。其次要實(shí)現(xiàn)中國會(huì)計(jì)現(xiàn)代化,要求會(huì)計(jì)理論現(xiàn)代化。會(huì)計(jì)理論現(xiàn)代化其主要功能在于預(yù)測(cè)和解釋,通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察、積累和分析,準(zhǔn)確科學(xué)地描述對(duì)象的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),從而科學(xué)、合符邏輯地預(yù)測(cè)未來。第三,中國會(huì)計(jì)的現(xiàn)代化要求會(huì)計(jì)研究角度的現(xiàn)代化。它要求我們改變過去的參照系統(tǒng),由過去縱向比較轉(zhuǎn)變?yōu)榭v向與橫向比較,并將兩者有機(jī)結(jié)合,形成一個(gè)完整的體系。通過歷史與現(xiàn)實(shí)的比較,以及國內(nèi)與國外的比較,形成有中國特色的現(xiàn)代會(huì)計(jì)工作,并與國際會(huì)計(jì)制度接軌,為實(shí)現(xiàn)三個(gè)面向作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,會(huì)計(jì)工作出現(xiàn)了許多新情況、新問題,對(duì)會(huì)計(jì)工作提出了許多新的更高要求。1999年10月31日新出臺(tái)的《中華人民共和國會(huì)計(jì)法》要求在會(huì)計(jì)工作中準(zhǔn)確地反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的狀況,為經(jīng)濟(jì)管理決策提供真實(shí)可靠的會(huì)計(jì)信息。明確規(guī)定必需依法辦理會(huì)計(jì)事務(wù),同時(shí),又加大了對(duì)會(huì)計(jì)工作中弄虛作假的懲治力度。要求單位負(fù)責(zé)人必須保證會(huì)計(jì)人員依法履行職責(zé),并給予法律保護(hù),不得授意、指使、強(qiáng)令會(huì)計(jì)人員違法辦理會(huì)計(jì)事項(xiàng),嚴(yán)禁對(duì)他們進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)。應(yīng)當(dāng)建立健全內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督制度,加強(qiáng)有關(guān)部門的監(jiān)督職能,動(dòng)員社會(huì)力量參與監(jiān)督。這些規(guī)范是提高會(huì)計(jì)工作質(zhì)量、推動(dòng)會(huì)計(jì)工作規(guī)范化的有力保障,必將進(jìn)一步加速我國會(huì)計(jì)現(xiàn)代化的進(jìn)程。改革開放以來我國在完善會(huì)計(jì)法律制度,規(guī)范會(huì)計(jì)行為,提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量,有效發(fā)揮會(huì)計(jì)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用等方面取得了顯著成效。但是,在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡過程中,在新日制度交替并存情況下,因法制的不尚完善,監(jiān)督機(jī)制的不完善,會(huì)計(jì)工作還存在一定的問題,主要表現(xiàn)會(huì)計(jì)秩序比較混亂。

1.條線管理之弱化。法律和制度出于條而行于塊,也就是說,出臺(tái)的法不能說少,著書立學(xué)的學(xué)者也挺多,但批“作業(yè)”的老師卻有限。內(nèi)部的監(jiān)督部門受制于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo),外部監(jiān)督部門聽命于地方政府,塊強(qiáng)線弱。

2.執(zhí)法檢查之彈性化。執(zhí)法程度因人而異、因環(huán)境、關(guān)系等各種因素而不同。例如,檢查中發(fā)現(xiàn)一企業(yè)有意偷漏稅X萬元,處理結(jié)果:鑒于被查單位態(tài)度良好,考慮到實(shí)際困難,免去罰款而補(bǔ)交較少的款數(shù)等。

3.執(zhí)業(yè)保護(hù)不善。會(huì)計(jì)專業(yè)實(shí)行持證上崗已有多年,但仍有一些無證、無學(xué)歷人員占著崗位,其中有些人往往財(cái)經(jīng)政策和財(cái)會(huì)知識(shí)缺乏,影響會(huì)計(jì)工作的知識(shí)性、嚴(yán)肅性,影響了會(huì)計(jì)工作質(zhì)量。

4.會(huì)計(jì)工作業(yè)績宣傳上有偏差。會(huì)計(jì)工作的任務(wù),不僅要守法和聚財(cái),還要向內(nèi)部和外部負(fù)責(zé)?？扇缃裨谳浾搶?dǎo)向上卻重效益輕執(zhí)法。在介紹企業(yè)財(cái)務(wù)人員先進(jìn)事跡時(shí),有關(guān)企業(yè)管理、提高經(jīng)濟(jì)效益的報(bào)道比比皆是,而在維護(hù)法紀(jì)、頂住壓力、如實(shí)反映事實(shí)的報(bào)道卻少得可憐,財(cái)會(huì)人員若主動(dòng)暴露了存在的問題,不但會(huì)在內(nèi)部受到非議和排擠,更可悲的是外部也得不到應(yīng)有的支持、保護(hù)。

三、加強(qiáng)會(huì)計(jì)工作的幾點(diǎn)建議

加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理,嚴(yán)格規(guī)范會(huì)計(jì)工作,保證會(huì)計(jì)信息質(zhì)量,是我國經(jīng)濟(jì)工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。為了更有效地發(fā)揮會(huì)計(jì)在經(jīng)濟(jì)工作的作用,加強(qiáng)工作,建議如下:

1.進(jìn)一步深化會(huì)計(jì)改革。要繼續(xù)貫徹好各項(xiàng)財(cái)務(wù)制度和“會(huì)計(jì)法”,保證制度和法的真正落實(shí)。各級(jí)財(cái)政部門、主管會(huì)計(jì)工作人員,要深入一線,研究存在的各種問題及情況,指導(dǎo)和幫助企業(yè)執(zhí)行好新制度;企業(yè)財(cái)務(wù)人員要充分運(yùn)用新的核算方法,為現(xiàn)代企業(yè)制度的建立發(fā)揮應(yīng)有的作用,進(jìn)一步深化企業(yè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作的改革。會(huì)計(jì)人員管理、會(huì)計(jì)電算化等方面的改革還尚未全面展開,政府部門對(duì)會(huì)計(jì)管理的職能、方式仍需進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。因此,必須積極創(chuàng)造條件,建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的新的會(huì)計(jì)管理體制。

2.繼續(xù)加強(qiáng)會(huì)計(jì)法制建設(shè)。加強(qiáng)會(huì)計(jì)法制建設(shè),不僅是建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則的重要方面,也是轉(zhuǎn)變會(huì)計(jì)管理職能,保證會(huì)計(jì)規(guī)則秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀要求。要不斷宣傳、學(xué)習(xí)、貫徹會(huì)計(jì)有關(guān)法規(guī),采取切實(shí)措施,認(rèn)真查處會(huì)計(jì)規(guī)則中的違法違紀(jì)行為,保證會(huì)計(jì)工作做到有法可依,違法必究。在抓好已有法規(guī)制度貫徹實(shí)施的同時(shí),積累經(jīng)驗(yàn),使會(huì)計(jì)法的各項(xiàng)規(guī)定具體化,進(jìn)一步完善以會(huì)計(jì)法為中心的會(huì)計(jì)法規(guī)體系。

第8篇：現(xiàn)代化進(jìn)程論文范文

關(guān)鍵詞：信息化；指標(biāo)體系；評(píng)價(jià)

黨的十將信息化納入“新四化”的范疇，信息化是其中的核心，是聯(lián)結(jié)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的紐帶，在新四化中起著非常重要的促進(jìn)作用。因此，信息化水平是新四化建設(shè)的重要指標(biāo)，本文建立信息化水平評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系，并對(duì)我國信息化水平進(jìn)行評(píng)價(jià)，進(jìn)而給出促進(jìn)我國信息化建設(shè)的政策建議。

一、信息化概述

信息化最早由日本學(xué)者提出并由學(xué)者翻譯后傳播到西方，是伴隨著信息產(chǎn)業(yè)、信息技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的。信息化指的是社會(huì)或企業(yè)層面運(yùn)用信息技術(shù)等手段實(shí)施管理的過程，運(yùn)用先進(jìn)的信息技術(shù)手段和管理措施，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)營的各個(gè)環(huán)境進(jìn)行整合和優(yōu)化，并為企業(yè)的決策提供有效的參考。

我國首屆全國信息化工作會(huì)議中給出信息化的定義：“信息化是指培育、發(fā)展以智能化工具為代表的新的生產(chǎn)力并使之造福于社會(huì)的歷史過程。國家信息化就是在國家統(tǒng)一規(guī)劃和組織下，在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科學(xué)技術(shù)、國防及社會(huì)生活各個(gè)方面應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，深入開發(fā)廣泛利用信息資源，加速實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化進(jìn)程?！币虼?，實(shí)施信息化包括完善6個(gè)方面的信息化體系，包括：信息資源的開發(fā)與應(yīng)用、信息網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建、信息技術(shù)的應(yīng)用、信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、信息化人才的培育、信息化政策的完善。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息技術(shù)有了新的概念，包括云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的涌現(xiàn)，企業(yè)運(yùn)營的數(shù)字化和智能化特征逐漸明顯，使得企業(yè)的制造向著智能制造方向發(fā)展。

二、信息化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系設(shè)計(jì)

信息化的評(píng)價(jià)主要是涉及六個(gè)方面，即：信息資源、信息技術(shù)應(yīng)用、信息技術(shù)與產(chǎn)業(yè)，信息網(wǎng)絡(luò)設(shè)備、信息人才、信息政策和標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于江西省的信息化水平評(píng)價(jià)來說，需要根據(jù)江西省的省情，在基本的六要素前提下建立信息化評(píng)價(jià)指標(biāo)。

信息資源是一個(gè)很廣泛的概念，它包含了很多方面，按不同的分類標(biāo)準(zhǔn)有不一樣的說法?？梢园凑招畔①Y源的來源來分，內(nèi)容來分，存在形式來分等等。本文為了數(shù)據(jù)方便的處理，選擇了按照存在形式劃分依據(jù)，把信息資源用專利授權(quán)量和人均報(bào)刊發(fā)行量來表示。

信息技術(shù)應(yīng)用涉及的也很廣泛，根據(jù)湖北省的省情等各方面因素考量，在對(duì)信息技術(shù)應(yīng)用水平的測(cè)度上，我在國家信息化指標(biāo)NIQ模型指標(biāo)對(duì)信息技術(shù)應(yīng)用做了稍微的改變。我把信息資源用三大類來體現(xiàn)，也就是：固定電話普及率、移動(dòng)電話普及率，互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)。本來每百戶計(jì)算機(jī)數(shù)是應(yīng)該考慮進(jìn)去的，因?yàn)檫@項(xiàng)的數(shù)據(jù)收集對(duì)我來說比較困難，因此被本論文忽略過去了，也是本論文的不足一點(diǎn)。

信息網(wǎng)絡(luò)主要是包括信息網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用系統(tǒng)。為了直觀地對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展水平測(cè)評(píng)，本文主要是根據(jù)各種信息傳播設(shè)備來衡量的，主要分為局用交換機(jī)總?cè)萘?、廣播人口覆蓋率和電視人口覆蓋率。

信息產(chǎn)業(yè)范圍也是很廣泛，本文主要是從經(jīng)濟(jì)角度上考慮，為了更好更方便的收集數(shù)據(jù)。本論文主要從郵電業(yè)務(wù)總量和信息產(chǎn)業(yè)工業(yè)總產(chǎn)值兩方面來衡量信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。

信息化的發(fā)展離不開人才，本論文衡量信息化人才發(fā)展情況主要是選取高校大學(xué)生數(shù)和R&D人數(shù)。

在中國一個(gè)行業(yè)能不能蒸蒸日上，很大程度上要靠國家政策上的支持，畢竟我們的國情不一樣。本論文對(duì)信息政策發(fā)展水平只用了一個(gè)指標(biāo)來衡量，也就是R&D經(jīng)費(fèi)支出占GDP比重。

本論文根據(jù)前人的研究和國家信息化指標(biāo)NIQ模型對(duì)權(quán)重做了稍微的改變，下面的表格內(nèi)容是本論文研究的湖北省信息化評(píng)價(jià)指標(biāo)設(shè)計(jì)，見表1。

三、湖北省信息化評(píng)價(jià)

根據(jù)信息化水平評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，本論文通過查找中國統(tǒng)計(jì)年鑒，得到下面表2所示數(shù)據(jù)。

以上的數(shù)據(jù)，大多數(shù)都是直接就能在中國統(tǒng)計(jì)年鑒中找出來，而有的是需要簡單的計(jì)算得出來，例如人均報(bào)刊發(fā)行量就是用當(dāng)年的報(bào)刊發(fā)行總量除以當(dāng)年的總?cè)藬?shù)，最后一項(xiàng)的科研經(jīng)費(fèi)占國民經(jīng)濟(jì)的比重也是當(dāng)年投入的科研經(jīng)費(fèi)除以當(dāng)年的國民經(jīng)濟(jì)總值。從表中可以看出，大多數(shù)的指標(biāo)數(shù)據(jù)幾乎都是隨著年份增長也在正增長，但是有兩項(xiàng)指標(biāo)固定電話用戶和局用交換機(jī)的總?cè)萘渴秦?fù)增長，2010年至2011年局用交換機(jī)的總?cè)萘孔儞Q特別大，從1208.5萬門直接下降到567萬門。這兩項(xiàng)指標(biāo)的負(fù)增長其實(shí)也代表了社會(huì)在進(jìn)步，傳統(tǒng)的信息技術(shù)，傳統(tǒng)的通訊已經(jīng)在被新的通訊手段代替。

為了得到我國信息化水平得分，將表2所示數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)處理，取每一行中最大值為基數(shù)，每一行的數(shù)據(jù)是由這行的每列的數(shù)除以這個(gè)基數(shù)得到的，除了局用交換機(jī)總?cè)萘渴窍喾吹奶幚矸椒?。結(jié)果見表3所示。

四、小結(jié)

通過分析發(fā)現(xiàn)，湖北省信息化建設(shè)水平逐年增長，勢(shì)頭良好，但不能忽視以下幾點(diǎn)：

1.加強(qiáng)信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，尤其是不能忽略農(nóng)村的信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，現(xiàn)如今的文盲都不是傳統(tǒng)上的定義，認(rèn)為不識(shí)字就是文盲，九年義務(wù)教育幾乎掃清了傳統(tǒng)意義上的文盲，但是新時(shí)代的文盲是對(duì)計(jì)算機(jī)不會(huì)簡單使用，新時(shí)代的文盲大多數(shù)存在中國的農(nóng)村。為了提高本省的信息化水平，就需要重視農(nóng)村的信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在政策資金上支持一些比較貧窮的鄉(xiāng)村學(xué)校和鄉(xiāng)政府單位。信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是推動(dòng)信息化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，就好比巧婦難為無米之炊，要想做好飯必須有米。

2.加大信息化資源開發(fā)的程度和提高信息化增值能力。不要讓信息資源的開發(fā)利用滯后成為制約信息產(chǎn)業(yè)市場可持續(xù)發(fā)展。為了加強(qiáng)對(duì)信息化資源開發(fā)利用的重視，積極宣傳號(hào)召大家多去相關(guān)信息網(wǎng)站了解開發(fā)信息。

3.積極發(fā)展信息服務(wù)業(yè)。政府應(yīng)在政策上對(duì)信息服務(wù)業(yè)給予傾斜，創(chuàng)建良好的信息市場，加大投資力度。

4.大力培養(yǎng)信息人才，吸引信息人才。要吸引人才，需要建立有效的吸引人才的制度環(huán)境，提供各種優(yōu)惠政策。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚偉，張榕榕，劉麗敏.現(xiàn)代信息服務(wù)業(yè)的創(chuàng)新模式研究[J].圖書情報(bào)工作，2015，59（17）：47-55.

第9篇：現(xiàn)代化進(jìn)程論文范文

[關(guān)鍵詞] 發(fā)展中國家現(xiàn)代化知識(shí)經(jīng)濟(jì)

從20世紀(jì)70年代，西方國家開始由工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)過渡，為發(fā)展中國家現(xiàn)代化模式的選擇提供了新的途徑。認(rèn)識(shí)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展，明晰知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)發(fā)展中國家的現(xiàn)代化的影響，具有現(xiàn)實(shí)的借鑒作用。

一、在西方國家知識(shí)經(jīng)濟(jì)的形成與興起

當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)開始由能量驅(qū)動(dòng)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)向由知識(shí)驅(qū)動(dòng)的智力經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)是資源，是資本，是財(cái)富，而且是第一位的資源。因此,有人認(rèn)為，工業(yè)社會(huì)活動(dòng)的中心人物是經(jīng)濟(jì)人，他們講求經(jīng)濟(jì)效益,追求物質(zhì)財(cái)富，視金錢為價(jià)值尺度。而到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)活動(dòng)的中心人物是智力人，他們講求思維效率,追求智力財(cái)富，視知識(shí)為價(jià)值尺度。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是1996年，巴黎“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”首先使用“基于知識(shí)的經(jīng)濟(jì)”（knowledge-based economy）的概念。1997年美國總統(tǒng)克林頓正式使用知識(shí)經(jīng)濟(jì)（knowledge economy）一詞。所謂知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟(jì)。

由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)是一種完全不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，因此引起了人們廣泛的思考：知識(shí)經(jīng)濟(jì)究竟是現(xiàn)代化的新階段，還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一次新浪潮？知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始進(jìn)入西方發(fā)達(dá)國家，那么，發(fā)展中國家在現(xiàn)代化過程中應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)？

二、現(xiàn)代化進(jìn)程中知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征

按照聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)合作和發(fā)展組織的定義，知識(shí)經(jīng)濟(jì)就是以知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配、傳播和應(yīng)用為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)究竟有哪些特征？

第一，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，知識(shí)成為生產(chǎn)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。

人類社會(huì)先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)。無論是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，還是工業(yè)經(jīng)濟(jì)，人類生產(chǎn)活動(dòng)主要是從大自然中獲得各類自然資源，經(jīng)加工后成為生產(chǎn)資料和生活資料。因此，資源（包括土地、礦藏、動(dòng)物和植物等）成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的最重要因素。有人把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)稱為“資源經(jīng)濟(jì)”。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)則表現(xiàn)出根本的不同。它以開發(fā)和利用知識(shí)為主要內(nèi)容，生產(chǎn)活動(dòng)主要是知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)。據(jù)專家們的研究表明，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，對(duì)土地和人的體能的依賴為90%強(qiáng)，到了工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，對(duì)自然和能源資源的依賴仍高達(dá)60%多，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，對(duì)于上述資源的依賴還不足20%，因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)總量增加了，而資源的消耗卻反而減少了。在對(duì)資源的依賴大幅度下滑的同時(shí)，知識(shí)的地位大大提升。20世紀(jì)末，西方發(fā)達(dá)國家的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率已經(jīng)超過50%以上，知識(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，成為最重要的要素。

第二，形成了以知識(shí)為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，由于知識(shí)具有舉足輕重的地位，因此，大大加強(qiáng)了對(duì)于知識(shí)領(lǐng)域的投資，從而有力推動(dòng)了知識(shí)產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展。大多數(shù)專家認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)業(yè)應(yīng)該是一種全新的產(chǎn)業(yè)，它建立在知識(shí)及知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售和消費(fèi)的基礎(chǔ)之上。20世紀(jì)末興起的高科技產(chǎn)業(yè)，不但成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來的先聲，而且也構(gòu)成了知識(shí)產(chǎn)業(yè)的主要內(nèi)容。第三，知識(shí)經(jīng)濟(jì)具有可持續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)。

在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，生產(chǎn)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠不斷挖掘和開發(fā)自然資源。由于過量的索?。ㄓ绕湓诠I(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代），導(dǎo)致了環(huán)境污染和生態(tài)退化，人類生活的外部環(huán)境急劇惡化，生存空間越來越糟。知識(shí)經(jīng)濟(jì)則全然不同。知識(shí)經(jīng)濟(jì)以可持續(xù)發(fā)展為基本宗旨，依靠知識(shí)創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把知識(shí)創(chuàng)新與開發(fā)、利用自然資源結(jié)合起來。使它們進(jìn)入和諧的狀態(tài)。

三、知識(shí)經(jīng)濟(jì)為發(fā)展中國家現(xiàn)代化提供了新挑戰(zhàn)和新機(jī)遇

知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，將對(duì)世界經(jīng)濟(jì)帶來無法回避的巨大沖擊。因此，世界各國都在加緊研究和實(shí)施各種對(duì)策，以便抓住機(jī)遇，趁勢(shì)而上。

就知識(shí)經(jīng)濟(jì)而言，發(fā)達(dá)國家已經(jīng)完成了工業(yè)化，開始進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)。而發(fā)展中國家至今尚未完成工業(yè)化，其中不少國家距離工業(yè)化還有相當(dāng)長的距離。在這種形勢(shì)下，既要盡快實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，又要為進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)作好準(zhǔn)備，其難度可想而知。由于發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的條件相差懸殊，因此兩者實(shí)際上處于不平等的競爭狀態(tài)。其次，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，經(jīng)濟(jì)全球化加速進(jìn)行，資金、技術(shù)、人才和信息的跨國流動(dòng)更加頻繁和暢通。西方發(fā)達(dá)國家的跨國公司大舉進(jìn)入發(fā)展中國家，它們利用技術(shù)、資金和人才的優(yōu)勢(shì)，在當(dāng)?shù)亻_辦工廠和公司，生產(chǎn)和推銷各自的品牌和產(chǎn)品。西方發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)品大量涌入當(dāng)?shù)?，?yán)重沖擊，甚至摧跨發(fā)展中國家的民族工業(yè)，使發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)蒙受巨大損失。第三，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵是人才，缺乏所需的人才，經(jīng)濟(jì)就無法順利發(fā)展。為了解決人才問題，發(fā)達(dá)國家除了積極培養(yǎng)人才外，還采取各種方法，從其他國家引進(jìn)人才。于是，在全球范圍內(nèi)掀起了一場人才爭奪戰(zhàn)。西方發(fā)達(dá)國家利用其資金、科研環(huán)境和生活條件的優(yōu)勢(shì)，并實(shí)施種種優(yōu)惠政策，從而獲得了大批人才。相比之下，發(fā)展中國家由于缺乏吸引人才的優(yōu)勢(shì)，出現(xiàn)了人才大量外流的現(xiàn)象。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)給發(fā)展中國家?guī)砹颂魬?zhàn)和困難，但是，它也帶來了新的機(jī)遇。知識(shí)經(jīng)濟(jì)加快了經(jīng)濟(jì)全球化的速度和進(jìn)程。信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)支柱，而信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)的突飛猛進(jìn)，使人類交往的時(shí)間和空間距離大大縮短，各國之間的貿(mào)易、金融、技術(shù)，甚至人員的跨國交流更為便捷和暢通。資金流、技術(shù)流和人才流的大規(guī)模跨國流動(dòng)，給發(fā)展中國家提供了極好的時(shí)機(jī)，使它們有機(jī)會(huì)及時(shí)引進(jìn)所需的技術(shù)、資金和人才，以加速本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

首先，知識(shí)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化，使資金在全球范圍內(nèi)的跨國流動(dòng)更加頻繁和暢通。在這種形勢(shì)下，發(fā)展中國家獲得國際資本的機(jī)會(huì)大大增加：其一，發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)得到了比較充分的發(fā)展，因此，在國內(nèi)投資和獲利的空間受到限制。西方國家的資金為獲得更多利潤，更愿意把資金投向發(fā)展中國家；其二，在20世紀(jì)末，主要工業(yè)國的金融市場已經(jīng)融合為一個(gè)全球化的金融體系，使得可供配制的資金規(guī)?？涨皵U(kuò)大，于是，發(fā)展中國家得到各類資金（包括援助和借貸）的可能和數(shù)量大大增加。據(jù)世界銀行統(tǒng)計(jì)，從1980年以來，投向發(fā)展中國家的凈外國直接投資的規(guī)模增長超過了12倍。

其次，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它既繼承了工業(yè)經(jīng)濟(jì)，又超越了工業(yè)經(jīng)濟(jì)。正是這種繼承和發(fā)展的關(guān)系，決定了知識(shí)經(jīng)濟(jì)不但不會(huì)排斥工業(yè)經(jīng)濟(jì)，相反，它能為工業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造新的機(jī)會(huì)。因此，即便進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，工業(yè)經(jīng)濟(jì)仍然有存在和發(fā)展的余地。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的初期，全球經(jīng)濟(jì)可能會(huì)出現(xiàn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)并存、又相互滲透和影響的格局。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高新技術(shù)的日益普及將有助于發(fā)展中國家的傳統(tǒng)工業(yè)的改造和工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)跳躍式前進(jìn)，加速完成工業(yè)化的歷程。