插畫設(shè)計論文精選(九篇)

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第1篇：插畫設(shè)計論文范文

1.1矢量插畫技術(shù)

矢量插畫技術(shù)手段是將插畫由數(shù)學公式的形式代表線條形狀、大小、位置以及色彩等因素。此外,矢量插畫自身的清晰度和分辨率不存在直接關(guān)系,因此,采用這種手段設(shè)計的插畫作品能夠隨意的控制大小,也可以在不同分辨率下所呈現(xiàn),同時對于插畫自身的清晰程度沒有什么影響。隨著計算機技術(shù)的不斷進步與發(fā)展,一些矢量插畫數(shù)據(jù)庫也逐漸的想成,相對較小或者簡單的圖形可以直接進行下載使用與修改,給設(shè)計者的工作帶來極大的方便,越來越受到設(shè)計者的青睞。

1.2計算機合成圖像技術(shù)

通過計算機技術(shù)將圖片進行特定的處理,或?qū)⒄掌c圖像進行合成,在數(shù)字插畫設(shè)計中發(fā)揮著重要的作用。在計算機合成圖像的過程中,需要具備特定的素材,通過圖像處理技術(shù)進行一定的設(shè)計加工,讓數(shù)字技術(shù)和插畫藝術(shù)有機的融合。現(xiàn)階段,計算機合成圖像技術(shù)發(fā)展相對成熟,所涉及的數(shù)字插畫幾乎能夠以假亂真,通過特定的圖像處理,能夠讓虛幻的空間成為現(xiàn)實的插畫,展示出強烈的視覺沖擊效果。計算機的圖像合成技術(shù)中摳像是常見的技術(shù)手段,其包含兩種方式。第一種,是按照原本圖像的特定顏色數(shù)據(jù)完成摳像工作。還有,是根據(jù)專門和圖像對應的黑白Matte圖當做摳像的區(qū)域控制。這兩種方式都為繁瑣的圖像編輯工作帶來了極大的便利。

1.3CG插畫技術(shù)

CG插畫就是電腦圖形圖像插畫,主要通過計算機特有的軟件進行插畫設(shè)計。CG插畫技術(shù)所涉及的領(lǐng)域非常廣,在平面設(shè)計、電影特效、網(wǎng)頁設(shè)計、動漫設(shè)計等多個領(lǐng)域都有所應用?，F(xiàn)代插畫設(shè)計幾乎拍拖了傳統(tǒng)的紙張、筆墨、顏料等繪圖材料,CG插畫設(shè)計技術(shù)逐漸的推廣與應用。CG插畫設(shè)計在信息傳播過程中變現(xiàn)出很大的優(yōu)勢,也發(fā)揮著非常關(guān)鍵的作用,是插畫領(lǐng)域最為流行的數(shù)字技術(shù)手段。

2利用數(shù)字插畫軟件制作插畫的方法及過程

2.1PhotoShop數(shù)字插畫

軟件PhotoShop是現(xiàn)階段應用最為廣泛,也是我們最為熟知的數(shù)字插畫制作軟件。其自身擁有很多的優(yōu)點以及完善的功能,同時在進行插畫制作的過程中還能運用多種的特效處理手段。PhotoShop的插畫制作方法及流程主要包括摳圖處理、灰度優(yōu)化以及圖像輸出等。

(1)摳圖處理。

運用PhotoShop軟件將圖片里面原有的部分內(nèi)容切取出來的過程統(tǒng)稱為摳圖。在利用PhotoShop制作插畫作品的過程中,摳圖是最為常見也是使用次數(shù)最多的圖像處理方法。摳圖所采用的手段也有很多種,包括使用魔法棒工具操作、運用路徑編輯工具操作以及通道選圖等手段。而魔法棒工具摳圖法相對來說較為簡單,操作便捷,使用率較高。尤其是純色背景的圖像,采用魔法棒摳圖更為簡便。

(2)灰度優(yōu)化處理。

在對圖像進行灰度處理的過程中,不僅僅將色彩轉(zhuǎn)化為灰白色,更為重要的是表現(xiàn)出插畫作品的藝術(shù)感染力以及時空跨越的視覺沖擊。在利用PhotoShop的灰度處理過程中,能夠讓彩色圖像轉(zhuǎn)化為更具有藝術(shù)感染力的黑白圖像,其過程如下:將原有的圖像進行色彩去除,同時設(shè)定圖像的對比度以及明亮程度;然后對圖像進行黃色渲染,讓圖像具有更強的時空跨越感;利用膠片顆粒手段在圖像上添加灰塵或者顆粒效果;最后通過不同像素曲線或直線的勾勒,完成對人物毛發(fā)等部位的制作。

(3)圖像的輸出。

圖像的輸出效果對于數(shù)字插畫作品的藝術(shù)性影響也非常大。在圖像制作初期,如果沒有調(diào)整好圖像的整體參數(shù),會很大程度的影響插畫作品的輸出效果。因此,要注意對于顏色模式的設(shè)置,根據(jù)不同的插畫需求,選擇合適的顏色模式。同時,在進行插畫作品輸出的過程中,還要注意最初選擇的顏色模式和輸出的模式時候一直。

2.2Painter數(shù)字插畫軟件

和其他的數(shù)字插畫軟件不同,painter數(shù)字插畫軟件更加的具有手繪性質(zhì),其絕對真實的模擬出了手繪插畫的現(xiàn)實感受,通過電腦平臺,更加藝術(shù)的展現(xiàn)了傳統(tǒng)繪圖工具和材質(zhì)的視覺效果。

(1)草圖勾勒。

Painter對于圖片的編輯通常是在照片的基礎(chǔ)上完成的。第一步是在選取的照片上采用鉛筆工具勾勒出一張草圖。在每個插畫創(chuàng)作的過程中,照片的選擇要依據(jù)不同的視覺效果以及創(chuàng)作的意圖進行適宜的選擇。通過控制Clone菜單命令,實現(xiàn)線條的勾勒,同時還要對圖像進行合適的大小以及清晰度進行設(shè)定。

(2)色彩

第2篇：插畫設(shè)計論文范文

1．1民間剪紙藝術(shù)的形式民間剪紙藝術(shù)是民俗文化的產(chǎn)物，采用剪刀和紙張，使用紙張的“實”和被減掉的部分的“虛”，以自然的生活實物作為背景，來體現(xiàn)剪紙美術(shù)的畫面感。我國不同地區(qū)的剪紙藝術(shù)是不一樣的，其中，黃土高原地區(qū)的民間剪紙藝術(shù)最為著名，已經(jīng)成為我國民俗藝術(shù)研究中的一大派別。

1．2民間剪紙藝術(shù)的藝術(shù)價值民間剪紙藝術(shù)發(fā)源于古代普通勞動群眾的日常生活，是人們將對生活的渴望、希望，對美好未來的想象以及對美好事物的紀念，通過最常見的家常事務表達出來的形式。因此，民間剪紙藝術(shù)具有濃厚的生活藝術(shù)價值，承載了一代又一代勞動人民對生活的理解。通過剪紙藝術(shù)中的內(nèi)容變化，我們也很容易能觀察到不同時代的平民文化的變化。

2民間剪紙藝術(shù)在插畫中的應用

2．1在特殊節(jié)日中的應用民間剪紙藝術(shù)中最常用的紙張顏色是紅色，這種顏色自有的熱烈、喜慶的含義，加上剪紙作品所展現(xiàn)的具體形象，使剪紙藝術(shù)成為中國傳統(tǒng)節(jié)日中必不可少的一種藝術(shù)形式。如今，很多針對傳統(tǒng)節(jié)日所設(shè)計的插畫作品，大量地應用民間剪紙藝術(shù)，以剪紙藝術(shù)團作為插畫的背景，來凸顯傳統(tǒng)節(jié)日的民族氣息。例如在春節(jié)的時候，插畫中經(jīng)常出現(xiàn)貼窗花的畫面，這實際上就是對民間剪紙藝術(shù)的應用;在傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)的時候，大量插畫都以紅燈籠剪紙作為背景來烘托節(jié)日氣氛等。

2．2在突出插畫風格方面的應用民間剪紙藝術(shù)是我國固有的傳統(tǒng)藝術(shù)，無論是西方，還是日本和韓國這些流行插畫的國家，都沒有這樣歷史悠久的剪紙藝術(shù)。許多插畫都以中國風為基調(diào)，但在形象設(shè)計、技法應用方面卻流露出日韓風格，受到欣賞者的質(zhì)疑，但是，一旦在插畫中應用剪紙藝術(shù)元素，無疑就標示了插畫的“中國風”風格，欣賞者對插畫作品的認同度會大大提升。

2．3在插畫細節(jié)詮釋方面的應用插畫藝術(shù)設(shè)計中的人物形象受日韓畫風影響，在細節(jié)方面多有雷同，而剪紙的應用，則可以對插畫的細節(jié)進行特殊的詮釋。在刻畫人物時，使用可愛的人影形態(tài)，沒有臉部表情，胖胖的身體，小小的四肢，簡單的紅白相間顏色。它的意義在于，它是每一個普通的、向往美好生活的人的影子，不一定要有漂亮的臉孔，不一定要有魔鬼的身材，而喜慶的胖胖身體中一定裝著一顆滿滿幸福的心。這就是民間剪紙藝術(shù)的神奇力量之所在，它可以用簡單的圖案創(chuàng)造出生動、豐富的形態(tài)，而對于這些圖案進行一定的提煉與變形，能夠創(chuàng)造出了千百個不同的形態(tài)，每個形態(tài)的氣質(zhì)、精神，都能夠得到完美的詮釋。

3民間剪紙藝術(shù)對插畫的實際作用

3．1為現(xiàn)代插畫藝術(shù)添加審美價值現(xiàn)代插畫藝術(shù)被應用在圖書出版、廣告設(shè)計、會展布置等方方面面，如此廣泛的應用使得插畫藝術(shù)的審美價值變得不穩(wěn)定，插畫藝術(shù)價值的范疇始終難以確定。而民間剪紙藝術(shù)在插畫藝術(shù)中的運用，卻使得插畫藝術(shù)的審美價值穩(wěn)定下來，一旦有剪紙元素的出現(xiàn)，插畫從整體氣質(zhì)上就顯得傳統(tǒng)并且具有親和力，應用的限定性就更強，審美價值也就從簡單的裝飾品成為烘托氣氛的必需品。

3．2對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承人類制作某種圖案為某種文化目的服務，而當這種圖案長期代表特定的意義之后，它就具有了這種特殊的含義，人們隨意使用它的自由就會受到其背后意義的限制。剪紙藝術(shù)以簡約的符號為表象，表示著中國民間傳統(tǒng)文化。在插畫藝術(shù)中使用剪紙藝術(shù)，使得插畫也具有這樣的藝術(shù)意義，這實際上就是插畫藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承。

4結(jié)語

第3篇：插畫設(shè)計論文范文

通過上述分析，我們對茶具設(shè)計中常見的文化創(chuàng)意表現(xiàn)形式有了一定的認識。為了更好地在茶具設(shè)計中加強文化創(chuàng)意的應用，實際設(shè)計還應遵循以下幾點原則：

1.與現(xiàn)代人生活方式相符的原則

今天，生活節(jié)奏逐漸加快，茶具的文化創(chuàng)意設(shè)計也應彰顯簡潔、高效和便攜的特點，才能更好地符合人們的需要，緊跟時展的潮流。設(shè)計師在設(shè)計時應緊密結(jié)合當代的文化發(fā)展背景，致力于茶具與文化之間的有機結(jié)合，并以適應和諧發(fā)展的現(xiàn)代設(shè)計理念，妥善處理好傳統(tǒng)文化元素融入的協(xié)調(diào)性，尤其是考慮人與茶具、環(huán)境三者之間的協(xié)調(diào)，才能確保茶具功能與文化精神相呼應。

2.與現(xiàn)代人的審美觀念相符的原則

在進行茶具設(shè)計時，盡力結(jié)合本土文化，同時使現(xiàn)代設(shè)計理念與之有機結(jié)合，才能更好地滿足現(xiàn)代人對簡潔、寧靜的情感追求。設(shè)計師采用的設(shè)計理念應更加簡約化，更加符合現(xiàn)代人的審美觀念，在茶具設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)文化元素與審美觀念的有機結(jié)合。

3.加強先進科學技術(shù)的應用

隨著科技時代的到來，茶具設(shè)計也應注重科技與藝術(shù)的有機結(jié)合。所以，科技在茶具設(shè)計中也具有十分重要的影響，同時給茶具設(shè)計提供了更多的方式方法。尤其是在科技發(fā)展日新月異的今天，茶具形態(tài)的設(shè)計也應關(guān)注造型和功能的有機結(jié)合，尤其要關(guān)注茶具形態(tài)給人們帶來的心理感受。茶具的有機化、形象化，能給人們帶來一種返璞歸真的內(nèi)心感受，而這必須得到科技的支持，從而更好地將茶具的科技感體現(xiàn)出來。

二、茶具設(shè)計中加強文化創(chuàng)意應用的探究

第4篇：插畫設(shè)計論文范文

關(guān)鍵詞：茶包裝；設(shè)計；文化語言；運用

1、 茶文化概述

我國幾千年以來就開始種植茶樹。我國茶文化的初始與人們的日常生活有一定關(guān)聯(lián)，是一種必備的生存物質(zhì)。隨著品種的增多、加工工藝的精細逐步促成了傳統(tǒng)的、豐富的茶文化。從唐代開始，我國茶文化才真正開始，唐朝人的豐富多彩的社會生活極大意義上形成了茶文化。兩宋時期，為茶文化的頂峰時期，茶的理念深入貫徹老百姓的觀念，認為喝茶是一種休閑娛樂的項目。商業(yè)貨物的流通，街頭商店迅速的發(fā)展，茶商店與迅速蔓延的發(fā)展起來，茶文化開始了新的歷史發(fā)展。

茶道是茶文化的核心內(nèi)容，茶藝是茶道在社會中主要表現(xiàn)形式。茶藝有形有名，外在表現(xiàn)形式；茶道即是心靈的一種領(lǐng)悟，在于一個人對喝茶靈魂的理解。茶藝與茶道彼此之間相互聯(lián)系，藝道不可分別來談。改革開放以后，我國茶文化進一步得到弘揚和傳承，將茶文化對外開放與拓展。我國茶文化以新的視角的沖出國門，以積極主動的姿態(tài)展示在世人面前。茶文化以“和”為核心，注重集體價值，茶文化為當代社會物質(zhì)和精神文明注入了新的理念，促進各地文化的溝通和交流[1]。

2、 茶文化語言在茶葉包裝設(shè)計中的運用

2、1以茶文化的v史性定位的茶包裝設(shè)計

茶文化發(fā)展的經(jīng)歷了漫長的演變，茶文化的發(fā)展也具有著跟歷史文化同樣的濃厚氛圍，發(fā)生了許多古怪風趣的的歷史故事，這些歷史故事大都可以被用在茶葉包裝設(shè)計之中，來介紹某種特定茶文化。如，有一款茶葉叫《江山美人》，包裝設(shè)計靈感來自唐明皇與楊貴妃共彈霓裳羽衣曲的場面，充分傳遞出中華悠久的歷史故事。茶包裝承載著茶文化，同時也是實和虛相結(jié)合所孕育的產(chǎn)物。目前，國畫、壁畫等傳統(tǒng)背景文化元素用于茶包裝設(shè)計中的圖畫，偶爾搭配詩詞歌賦，對圖畫的進行進一步闡述。外包裝除外，還有茶的內(nèi)包裝。內(nèi)包裝是用來直接包裹茶或者防止茶變質(zhì)的一種容器或材料，常用直接包裹茶時的材質(zhì)有陶器、瓷器、竹木、紙張等。伴隨科學技術(shù)的不斷研究，新型材料的產(chǎn)生和推廣，人們對食品安全的關(guān)注，茶的內(nèi)包裝的使用材料的要求標準不斷提高。在這種情況下，我們應該從茶葉包裝的整體把握下手，在茶包裝的形體、結(jié)構(gòu)、材料等設(shè)計中，我們應該先利用中國千百年來在制作工藝藝術(shù)方面取得的輝煌成就，我國的各種瓷器、青銅器都有著各式各樣的華麗奇特的造型藝術(shù).這樣的藝術(shù)設(shè)計可以讓人們在品茶的同時，品味到濃厚的茶文化，感受到厚重的歷史文化氣息。

2、2以茶文化的地域性定位的茶包裝設(shè)計

我國有56個民族，人口十幾個億，各民族各地域都有著不同的歷史文化傳統(tǒng)的民族風俗，而各個民族之間不斷地相互交流相互合作，形成了融合繁榮而又區(qū)別的多元的文化韻味。不同地域的茶文化都有不同而又獨特風情。例如，華東、華北等北方地區(qū)是綠茶的主市場，細嫩整齊、色翠昧香的綠茶為華東人比較喜歡；華北、西北人偏愛葉厚肉實、耐沖泡的綠茶；而貴州、 云南、廣東、福建等較南方人，喜歡發(fā)酵后的紅茶[3]。中國名茶行業(yè)把地方特色列為顯著特征，在當?shù)靥厥獾淖匀蝗斯l件下生長出來的茶葉，具有較強的地域性。比如，在云南普洱茶包裝設(shè)計中，竹、藍印花布等材料作為包裝元素，這些材料都具備濃厚的云南風情，購買者只要略微觀察就可以知道茶葉的產(chǎn)地，感受到這款茶包裝設(shè)計的獨特之處，知曉其中蘊含的文化意義，繼而產(chǎn)生購買欲望。因此，茶包裝設(shè)計者應前往產(chǎn)茶地進行考察，了解當?shù)氐奶厣幕谠O(shè)計過程中盡量保持當?shù)氐奈幕厣?/p>

2、3以茶文化的人文精神定位的茶包裝設(shè)計

茶葉包裝的設(shè)計語言要進行更好趨勢的改進，茶包裝不僅是方便攜帶儲藏茶葉的容器，還可以使消費者更好地了解茶的功能、文化歷史等信息，傳遞出正確的品牌信息并被者和市場識別和接受。在茶葉包裝領(lǐng)域，包裝的一個關(guān)鍵作用就是挖一個產(chǎn)品與競爭產(chǎn)品之間的不同點，同一種類型的茶葉可能有許多不的屬性。包括產(chǎn)地、海拔、種植方式以及制作工藝等等，這個不同點建產(chǎn)品自身顯著特征之上，包裝的責任就是對其強調(diào)和宣傳。計語言可以通過文字、圖像、色彩來傳達。設(shè)計師和廣告文案利用了文字的多樣性，產(chǎn)生了多種表現(xiàn)形式，簡潔而準確地傳遞信息。

茶包裝蘊含著我國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。我國茶道精神所體現(xiàn)的清、靜、雅、和，就是一些茶包裝設(shè)計所追求的一種素材。我國茶道精神的核心是“和”，是茶道的精髓所在，在儒家思想中表示一切恰到好處。“清”，是最根本的精神體現(xiàn).茶包裝設(shè)計應體現(xiàn)清的美學理念，“靜”是美學要義，設(shè)計元素要達到創(chuàng)造出寧靜的氛圍和清凈的心境。“真”，茶道精神對真正自我的追求，即是茶道的起點也是重點，這是茶包裝設(shè)計是否成功的重要評價標準[4]。

想對人的品格和人的性情進行修養(yǎng)，我國的茶道就是一種不錯的方法，實現(xiàn)自我的生存之道。茶文化作為茶包裝創(chuàng)意來源，是一種珍貴設(shè)計素材，具有重要的參考價值。我們想在茶包裝中體現(xiàn)茶文化的儒雅、寧靜、清新，就可以從傳統(tǒng)文化中尋找最好的價值目標，從中展開創(chuàng)新。現(xiàn)代人文精神的時代內(nèi)涵與價值給予了茶文化新的啟發(fā)和內(nèi)容，充分展現(xiàn)了時代的進步和當代文化的色彩。茶被越來越多的人所飲用，茶的影響力在不斷地擴大。茶道精神與我國傳統(tǒng)文化的精髓是你我相輔相成的，但是茶包裝設(shè)計元素不必局限于只與茶文化有關(guān)素材的范圍內(nèi)，可以從中華民族的傳統(tǒng)文化中尋找靈感、發(fā)現(xiàn)新元素，開拓新視野。

3、 結(jié)論

茶包裝要想設(shè)計出不一樣的效果，就要著手于肥沃的茶文化土壤當中。要想形成自己的品牌特色，要重視本民族的文化和旨意價值，使這些文化語言更好的融入茶文化當中。一方面讓消費者一方面在欣賞茶包裝的時候可以更好的感受到中國文化的博大精深。

[參考文獻]

[1]李冬梅 茶文化對茶包裝設(shè)計的影響與實踐[D] 杭州師范大學.2014.

[2]張馨予.茶文化的弘揚與發(fā)展論-茶文化在茶葉包裝中的應用[D].青島大學..2012.

[3]高陽 基于茶包裝文化元素的當代包裝設(shè)計語言分析[J].福建茶葉.2016（2）.

第5篇：插畫設(shè)計論文范文

[論文關(guān)鍵詞]檢察文化 基層 文化建設(shè)

一、發(fā)展基層檢察文化的定義及價值

檢察文化，狹義指檢察人員的文藝體育娛樂等活動。廣義的檢察文化，是指檢察機關(guān)和檢察人員的學習、思想、工作、生活、文化、藝術(shù)和文體娛樂活動的總稱，包括物質(zhì)、精神、理念、制度等等?；鶎訖z察文化泛指基層檢察機關(guān)工作人員在長期工作、生活及其他社會實踐中所創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富的集中體現(xiàn)；是基層檢察機關(guān)政治建設(shè)、執(zhí)法理念建設(shè)、監(jiān)督能力建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)、制度規(guī)范建設(shè)、形象標識建設(shè)、檢務管理和環(huán)境文化建設(shè)等方面的總和?；鶎訖z察文化可分為理念文化、行為文化、環(huán)境文化、制度文化、廉政文化。

基層檢察文化，是基層檢察機關(guān)實踐社會主義核心價值體系的具體體現(xiàn)，是基層檢察隊伍建設(shè)的靈魂工程，是構(gòu)建基層檢務工作者共有精神家園的根本所在?；鶎訖z察文化具有重要的實際意義，它具有塑造與引領(lǐng)基層干警價值觀的功能；具有為基層檢務人員提供行為規(guī)范，進行制度性激勵與約束的功能；具有整合基層檢察機關(guān)，形成聯(lián)系緊密、配合協(xié)調(diào)、分工合理的結(jié)構(gòu)聚合功能；它還具有重要的外在形象、標識的塑造、輻射與傳播的功能。

二、基層檢察文化的現(xiàn)狀與所存在問題

最高檢提出檢察文化建設(shè)以來，各個基層檢察院充分發(fā)揮檢察文化的功能，在檢察文化的理論研究、組織推動、制度創(chuàng)新、機制建設(shè)等方面進行了探索，積累了經(jīng)驗，為檢察事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展提供了思想保證和精神動力。但是縱觀基層檢察機關(guān)全局，當前檢察文化建設(shè)仍存在以下問題：

（一）認識片面，缺乏深度

作為新生事物，部分檢察人員對檢察文化內(nèi)涵和外延的理解還不夠全面、準確。一些基層干部與干警認為檢察文化建設(shè)就是花拳繡腿、花架子，沒有什么實際意義；一些干警則將其簡單理解為就是組織興趣活動，琴棋書畫、文娛體育；更有一些基層檢察機關(guān)及干警認為檢察文化建設(shè)是與檢務工作相沖突的，是不務正業(yè)的表現(xiàn)，與此對應的極端則是有的基層檢察機關(guān)無限夸大檢察文化檢察的作用。這些觀點都是對檢察文化的狹義理解與表面認識，夸大與縮小的極端認識同時也是對基層檢察文化建設(shè)的迫切性認識不夠，是片面且缺乏深度的，歸根到底都是沒有充分認識到檢察文化建設(shè)對于檢察事業(yè)乃至法律公平正義保護的重要作用。

（二）形式單一，內(nèi)容雷同

基層檢察文化有共性，但更需要有個性，因為每個基層檢察院所處的地理環(huán)境、人文風俗、歷史淵源并不相同，但是，在實際中的檢察文化建設(shè)中，很多基層檢察院沒有充分注重檢察院這些特殊性，造成檢察文化建設(shè)泛化、重復化、低端化，沒有鮮明的特點和個性及品味。很多檢察機關(guān)形式上都是通過開展各種文體興趣小組、組織相關(guān)活動的形式進行建設(shè)，過于機械與表面化。制度文化則脫離各院實際一味模仿先進建設(shè)單位，甚至照搬。精神文化方面則簡單理解為制定院訓、警句等形式，造成很多基層院的院訓等文字符號高度雷同，甚至變成文字排列組合與詞組堆砌游戲。檢察文化建設(shè)并非一項單純的業(yè)務工作，而是一個系統(tǒng)工程。

（三）人本缺失，宣傳不足

基層檢察文化建設(shè)，歸根是挖潛的建設(shè)。從制度、環(huán)境、思想、理念等文化建設(shè)的角度出發(fā)，最終都要皈依人本，目的都是要激發(fā)基層檢察工作人員對本職工作的熱愛，發(fā)揮自己的潛能，從各方面為公平正義的偉大事業(yè)做貢獻并自我實現(xiàn)。而目前很多基層檢察機關(guān)的理解偏差與認識不到位，沒有真正從“人本”這個大方向出發(fā)，不夠重視隊伍建設(shè)與基層檢察工作人員素質(zhì)拓展、潛力的發(fā)揮，僅為了發(fā)展而發(fā)展，流于形式主義，沒能真正把檢察文化建設(shè)抓好，所建設(shè)的文化是生硬機械、缺乏勃發(fā)生命力的，這也就很難避免一些基層干警對檢察文化建設(shè)的片面理解、甚至抵觸。而另外一方面，有的基層檢察機關(guān)將文化建設(shè)認為僅僅是對內(nèi)部的一種有效管理，缺乏積極正確進行社會宣傳的意識，須知，檢察機關(guān)是法律監(jiān)督機關(guān)，是公平正義的守護者，社會宣傳尤為重要，而在基層塑造良好的認知形象與傳播正能量是基層檢察機關(guān)的重要任務。加之現(xiàn)代新媒體迅猛發(fā)展，而一些基層機關(guān)也忽視其作用，甚至恐懼與排斥。

三、基層檢察文化建設(shè)扎實推進機制研究

（一）深化認識、強化基本保障

檢察文化作為檢察機關(guān)建設(shè)，對隊伍素養(yǎng)提升、工作效能提高起著極大的推動作用，對于促進檢察事業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有重要的價值。各級檢察機關(guān)要將檢察文化建設(shè)納入檢察工作整體部署來思考和籌劃，擺上重要議事日程，要在充分調(diào)研、討論的基礎(chǔ)上，實事求是，立足自身的檢察文化建設(shè)現(xiàn)狀，著眼于檢察工作的可持續(xù)發(fā)展，精心謀劃檢察文化的階段性發(fā)展目標，確定具體思路，制定發(fā)展綱要和具體實施方案，保障檢察文化建設(shè)扎實、有序、健康地開展。上級檢察院要加大對一下級檢察院支持和指導的力度，切實幫助基層解決實際問題?；鶎訖z察機關(guān)要成立檢察文化建設(shè)的組織領(lǐng)導機構(gòu)，做好領(lǐng)導制度保障，由院黨組統(tǒng)一領(lǐng)導，檢察長負總責，政工部門具體負責組織協(xié)調(diào)，一級抓一級，落實管理責任，嚴肅工作紀律，把加強檢察文化建設(shè)作為考核的重要內(nèi)容，建立健全目標管理、考核評價和激勵機制，確保檢察文化建設(shè)始終沿著正確的方向健康發(fā)展。檢察機關(guān)要積極爭取財政支撐與后續(xù)投入，在加強經(jīng)費保障的同時，要加強其他檢察文化層建設(shè)的基礎(chǔ)和保障。注重廣泛宣傳，教育引導干警及時轉(zhuǎn)變觀念，充分認識檢察文化在推動檢察事業(yè)發(fā)展中的巨大作用。

（二）明確目標，建好制度

目標要明確，要有建立工作日程表，穩(wěn)步扎實推進。各個基層檢察機關(guān)各有不同，應因地制宜，從所處的地理環(huán)境、人文風俗、歷史淵源、革命傳統(tǒng)、人員性格等各方面綜合考慮出發(fā)，辯證性地汲取傳統(tǒng)文化中的精華的同時，充分萃取地域文化中的積極成分、注重提煉本單位的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在塑造精神文化時，不能閉門造車，要多走訪老干警、老模范，帶著問題去，讓老同志回憶一生的奮斗經(jīng)歷，講述印象最深的事跡，切身感受老一輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，從中錘煉出精神瑰寶，讓它們代代相傳。再次，檢察文化的提取要凸顯檢察特色，比如檢察機關(guān)建筑風格，應當體現(xiàn)出明顯的檢察特征，使社會大眾一眼就能區(qū)分開檢察機關(guān)和其他部門的區(qū)別。

從制度上來講，基層檢察機關(guān)要增強本院制度的執(zhí)行力，領(lǐng)導干部是遵守規(guī)章制度的帶頭人，要自覺用規(guī)章制度來管事、管人、管物，引領(lǐng)干警養(yǎng)成遵規(guī)守紀的良好風氣；再次，要建立制度執(zhí)行的監(jiān)督保障機制。要建立配套的考核評價機制和責任追究機制，通過督察來問責問效，對模范遵守規(guī)章制度的，要及時表揚激勵；對違反規(guī)章制度的，要嚴格進行懲處；最后，要注重制度的動態(tài)管理。只有當制度文化體現(xiàn)出剛性與柔性并濟、靜態(tài)和動態(tài)并存，才能在規(guī)范實施與動態(tài)創(chuàng)新的雙重作用下不斷完善，不斷發(fā)揮其保障與促進檢察工作發(fā)展的作用，因此要做好相關(guān)制度的立改廢工作。

（三）以人為本（八小時外的引導）

繁榮基層檢察文化，靠的是基層檢察干警，而基層檢察文化建設(shè)的根本目標就是要通過檢察文化建設(shè)，調(diào)動、凝聚、激發(fā)基層檢察工作人員的積極性、主動性、創(chuàng)造性，形成“思想持續(xù)進步，制度持續(xù)改進，工作持續(xù)創(chuàng)新”的良性機制，要以構(gòu)建檢察人員共同的價值體系為核心。要以檢察人員主體性的發(fā)揮為原則。檢察文化是一種理性文化，它內(nèi)在地要求“以人為目的而不是手段”，反對將檢察官物化、客觀化、工具化，“培養(yǎng)具有正義精神和實現(xiàn)正義能力的檢察官才是我們隊伍建設(shè)的真正目的”。檢察文化以檢察人員的自由和全面發(fā)展為重要目標，以檢察人員主動性、積極性的調(diào)動和創(chuàng)造精神的激發(fā)為重要特征。因此，在檢察文化建設(shè)過程中，必須堅持以人為本，以檢察人員主體性的發(fā)揮為原則，從而促進檢察人員的全面發(fā)展，促進檢察隊伍整體素質(zhì)的不斷提高。

特別是要把思想政治堅定、組織協(xié)調(diào)能力強、具有開拓精神、懂檢察業(yè)務、熟悉文化工作、熱愛檢察文化的優(yōu)秀干部和文藝人才選調(diào)到文化建設(shè)崗位上來。要善于發(fā)現(xiàn)和利用本系統(tǒng)、本單位、本部門的檢察文化資源，發(fā)掘各類檢察人才，激發(fā)文化創(chuàng)造力，充分挖掘自身文化潛質(zhì)，積極投身檢察文化建設(shè)。檢察文化建設(shè)中涉及的文藝方面、組織協(xié)調(diào)方面、管理方面等，都需要有一批富有激情、又有思路、敢于創(chuàng)新、能夠干事的檢察文化建設(shè)人才，方能推進檢察文化建設(shè)的長足發(fā)展。

（四）創(chuàng)新宣傳

第6篇：插畫設(shè)計論文范文

維與插畫畫面構(gòu)成的關(guān)系，并結(jié)合自己的創(chuàng)作談一談設(shè)計思維對于創(chuàng)作兒童繪本地幫助。

關(guān)鍵詞：設(shè)計思維；插畫；畫面構(gòu)成

中圖分類號：J218.5文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-02

一、插畫與設(shè)計思維

插畫，在中國被人們俗稱為插圖。其實它早已充斥于我們的日常生活，而平時我們接觸比較多的譬如：文學插圖、商業(yè)插圖，還有近年來在國內(nèi)風靡的兒童圖畫書繪本等。它廣泛運用于廣告、報紙期刊

、游戲、雜志等等。所以相對于傳統(tǒng)意義上的繪畫，它吸收了多種傳統(tǒng)繪畫上的語言和手法來服務于自己，繪畫者亦在利用各種媒材通過畫面去表達作者自身的那種對于美的內(nèi)心感受。譬如利用毛筆、

油畫顏料、丙烯、油墨、彩鉛、油畫棒、針管筆等多種媒材進行插畫創(chuàng)作。而現(xiàn)在多半的插畫創(chuàng)作又是與商業(yè)插畫掛鉤，服務于出版行業(yè)或是游戲業(yè)、廣告招貼、海報等等。這又說明插畫與平面設(shè)計等

領(lǐng)域存在交集。

設(shè)計是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達出來的活動過程。其實我們平時就生活在設(shè)計的海洋當中。設(shè)計本身就來源于生活。設(shè)計者的意圖和一個圖畫書作家的創(chuàng)作意圖是有異曲同工之處的

。都是運用文字、造型、顏色等手段，表達作者意圖，表現(xiàn)美，創(chuàng)造美。在創(chuàng)作者平時的設(shè)計之中，無論是對于日常用品的設(shè)計，或是書籍裝幀方面的設(shè)計等等。他都需要設(shè)計者結(jié)合平時自己的生活經(jīng)

驗，運用設(shè)計思維來進行設(shè)計。當然所有的設(shè)計也要滿足于使用者得心理訴求。例如，旋鈕是用來轉(zhuǎn)的、平板是用來推得、球是用來拋擲或上下彈跳的。如果一個設(shè)計者在設(shè)計產(chǎn)品時注意到這些物質(zhì)的

屬性，那么設(shè)計出來的東西即使沒有說明書也能讓使用者方便使用。這才是一個成功的設(shè)計。所以設(shè)計思維就像一個指揮官一樣，它不但要全局把握設(shè)計者得設(shè)計意圖，保證設(shè)計出來的東西能體現(xiàn)作者

的思想情感，又要結(jié)合作者平時對于生活記憶的積累，使設(shè)計出來的東西能迎合使用者的心理訴求，產(chǎn)生共鳴。就插畫畫面的創(chuàng)作來說，設(shè)計思維就是作者聯(lián)系以往經(jīng)驗，為了追求一定的訴求和情感，

以及最終想表達出來的意圖而進行的縝密的大腦運動。對于一名兒童圖畫書作者來說，在插畫畫面中，不同的地方用不同的顏色、不同的構(gòu)圖或是不同的造型、用粗線條還是細線條、用水彩上色還是用

丙烯上色等等。這些方面慢慢積累在一起時，給讀者心里產(chǎn)生的感覺是不一樣的，這都需要作者在創(chuàng)作畫面時考慮各個方面的因素，運用設(shè)計思維，使插畫畫面的各個方面更好的結(jié)合，來為自己的畫面

增色。例如：在我跟北京紫圖圖書有限公司合作出版的兒童繪本《社戲》①中，繪本的文字腳本是改編自魯迅的社戲，我在創(chuàng)作中考慮用針管筆蘸褐色墨水來進行繪畫，再加以少量的彩色鉛筆上色，使

整本書的調(diào)性偏懷舊又不失當時人們在看社戲時的那種熱鬧場面。在創(chuàng)作過程中，我一直把我想表現(xiàn)出來的那種古典，懷舊又不失風趣的畫面情景，通過設(shè)計思維及某些創(chuàng)作手法的幫助，達到了我想表

達的效果。

二、插畫畫面構(gòu)成

插畫畫面構(gòu)成中的單幅畫面主要是由構(gòu)圖、色彩、造型這三方面組成。構(gòu)圖可以說是一幅插畫畫面的基石，如果構(gòu)圖不完整，或是沒有經(jīng)過作者的深思熟慮，仔細推敲，那么這幅畫只能算是一張“不完

整”的畫。而如果作者在創(chuàng)作初始階段對畫面構(gòu)圖再三考究，那么所呈現(xiàn)出來的畫面可能會產(chǎn)生許多不一樣的視角，更能體現(xiàn)出創(chuàng)作者想要表達的意圖和情感。例如：由英國圖畫書作家托尼?羅斯創(chuàng)作

的繪本《我要來抓你啦！》②中，作者為了增加故事的懸疑，突出主角一支巨大的怪獸，為了增強前后故事的反差，對故事中的主角，那只渾身長滿粗糙毛發(fā)，有猩紅的爪子和鼻子，看上去卻有些滑稽

的大怪獸在畫面構(gòu)圖上進行了渲染，采取了非常飽滿，甚至使這只怪物的型沖出了畫面的構(gòu)圖方式，來表現(xiàn)出這只怪物的巨大，目的是為了加強跟最后結(jié)局的反差，這其中就體現(xiàn)出作者運用一定的設(shè)計

思維來完成它的畫面構(gòu)圖，使之更能體會出作者最終想要表達的畫面效果。

色彩對于一幅插畫畫面來說也是必不可少的一個元素，一幅插畫畫面的成敗，最終想體現(xiàn)出作者的什么意圖，往往通過色彩能更好的詮釋。當然，色彩也是人們看到一幅插畫畫面后最直觀的感受，或是

說最能表達作者創(chuàng)作基調(diào)的一種手段。每一種顏色都是有它自己的屬性和生命的，而且天空的藍和大海的藍，初升時太陽的顏色和落日時夕陽的顏色，都會給人不一樣的感覺，人們對于微妙的顏色的變

化都是非常敏感的。為什么人們看到紅色就感覺喜慶或是熱情如火，而看到藍色則感覺安靜靜謐。自然界中，人們平時有看到例如黃澄澄的向日葵、蔚藍的大海、火紅的朝陽等等。我們的生活離不開顏

色，各種對于顏色的記憶已經(jīng)深深的印刻在我們的腦海之中，成為印象。所以作者如果在使用顏色時運用一定的設(shè)計思維對顏色進行合理的組合運用，不但能充分運用顏色表現(xiàn)作者的意圖，而且還能調(diào)

動觀看者的潛意識和印象，引起共鳴。例如美國作家烏利?舒利瓦茨改編我國唐朝詩人柳宗元的《漁翁》而創(chuàng)作的繪本《黎明》③中，就用水彩顏料作畫，把黎明時分一個老人帶著孫子宿營的景象及顏

色變化描繪的惟妙惟肖。那種用水彩顏色畫出的在黎明不同時段光線的顏色變化，都讓人感覺隨著繪本的翻頁，人們的瞳孔都在隨著光線的增強而不斷聚攏。

造型對于一幅插畫畫面來說，也是起著舉足輕重的地位，好的人物造型甚至會吸引很多粉絲，也是作者對于表現(xiàn)主體的一次感性與理性的整合，在一本圖畫書中，作者創(chuàng)作的一個角色造型，就像電影中

對于一個人物角色的塑造，成功與否，也會對這幅插畫畫面甚至整本繪本產(chǎn)生影響。在美國作家伊恩?福爾克納的繪本《奧莉薇》④中，創(chuàng)作的小豬奧莉薇就深入人心，書中作者運用很有特色的設(shè)計思

維，只用很簡單的鉛筆線條在白色基底上勾勒出可愛天真的奧莉薇造型，然后用少量的紅色顏料對于一些奧莉薇的配飾進行點綴，使畫面輕松可愛討人喜歡，很好的詮釋了造型在一幅插畫畫面中起到的

主導地位，甚至決定這本圖畫書的成敗。所以對于一幅完整的插畫畫面來說：構(gòu)圖、色彩、造型缺一不可，只有創(chuàng)作者合理的運用設(shè)計思維在畫面構(gòu)圖、色彩、造型上進行取舍，進行組合。符合自己想

最終表達的意愿，符合觀看者的審美情趣，使構(gòu)圖、色彩、造型這三方面產(chǎn)生良好的化學變化，這樣才能創(chuàng)作出美的經(jīng)典的作品。

三、設(shè)計思維與插畫畫面構(gòu)成的關(guān)系

原研哉的《設(shè)計中的設(shè)計》這本書，對我的思想觀念上產(chǎn)生了很大的影響，他在書中談到――設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。那么同樣對于插畫創(chuàng)作來說，甚至是藝術(shù)創(chuàng)

作來說，我們都要捕捉平時生活中的點點滴滴，收集素材，進行創(chuàng)作，這都要求我們擁有敏銳的對于生活的觀察能力和對于畫面乃至繪本整體的設(shè)計能力。練習我們的設(shè)計思維，只是為了更好的服務于

我們的藝術(shù)作品。藝術(shù)都是相通的，無論插畫也好、平面設(shè)計也好、音樂、舞蹈等等，目的都是為了創(chuàng)造美，追求的是一種視覺享受。

四、插畫畫面構(gòu)成中設(shè)計思維的作用

在現(xiàn)在這個時代，信息交流越發(fā)的暢通無阻，各個行業(yè)的人們努力攝取一切對于自己這個專業(yè)他認為有利的信息。所以現(xiàn)在各個行業(yè)之間的界限越來越模糊。插畫領(lǐng)域與設(shè)計領(lǐng)域存在越來越多的交集。

兒童圖畫書，每一本都是相對于一個獨立的故事來存在的，從表現(xiàn)手法到畫面中構(gòu)圖、造型、色彩的運用、前后翻頁的關(guān)系、以及文圖之間的關(guān)系等等，都是經(jīng)過圖畫書作者縝密的大腦活動后所實施，

然后呈現(xiàn)出來的作品。所以一名圖畫書作者相當于一個電影導演或是一個編劇一樣，他要去協(xié)調(diào)，設(shè)計各個方面的關(guān)系，最終呈現(xiàn)出這個作品最完美、最能體現(xiàn)作者想表達的意圖的面貌。作為一名插畫

家，設(shè)計思維的運用應該一直伴隨著整個插畫作品的創(chuàng)作階段，設(shè)計思維的運用應該使插畫畫面構(gòu)成的更加完善，更容易融入作者想表達的思想意圖。插畫畫面作為一種最直觀的視覺語言，帶給觀眾也

是最直觀的審美趣味。這其中就包括在畫面形，色，質(zhì)感上的要求，例如用顆粒大的紙創(chuàng)作和用光滑的紙進行創(chuàng)作而產(chǎn)生的那種肌理感是不一樣的，讀者通過用手觸摸所獲得的那種心理感受又會產(chǎn)生微

小的心理反應，如此許多的細節(jié)集中起來，

那么創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖就會慢慢清晰的印刻在觀眾心中，產(chǎn)生共鳴。這些都是創(chuàng)作者的設(shè)計思維在插畫畫面構(gòu)成中所起到的作用，是需要創(chuàng)作者在創(chuàng)作時結(jié)合分析自己想要表達的創(chuàng)作意圖

及思想感情，最終在插畫畫面創(chuàng)作時實施的。

五、圖畫書敘事功能中設(shè)計思維的作用

其實設(shè)計思維不止對于插畫畫面構(gòu)成方面作用巨大，在圖畫書的敘事方面，繪本創(chuàng)作乃至后期的書籍裝幀方面都起到舉足輕重的作用。又如前面提過的托尼?羅斯創(chuàng)作的繪本《我要來抓你啦！》中，通

過對于每一頁的分析后，我認為這本書運用了伏筆、線索、象征等等繪本創(chuàng)作的關(guān)鍵詞，這本書它最大的特點就是運用了雙線交叉的方式來敘述故事。繪本里會有一連串的場景，場景會有一連串的動作

，來傳遞信息和表達劇情，用雙線交叉敘述的技巧，可以很好的把讀者的注意力，從一個場景引導到下一個場景，從動過的一點到下一點，用雙線交叉的方式，讓觀眾的注意力來回聚焦，張力結(jié)構(gòu)就像

一個在觀眾心中的氣球，等著導演把氣循著一定的節(jié)拍，逐步灌進去。畫面中黑框的表現(xiàn)，有時既可以襯托出怪獸的大，有時又能顯出突出主體的作用，用了大、小、密、稀等手法來襯托環(huán)境和人物的

心理變化。一條主線輕松歡快，一條主線布滿危機，兩條主線的結(jié)合竟然給人產(chǎn)生這么驚奇，快樂的結(jié)尾，在閱讀節(jié)奏上，也拿捏得非常到位，一本書讓讀者讀下來非常順利，能很好的吸引讀者，這其

中我看到了作者托尼?羅斯運用大量設(shè)計思維在他的插畫創(chuàng)作之中所起到的作用。

六、結(jié)語

設(shè)計思維就像為我在平時插畫畫面構(gòu)成中提供了一雙翅膀，一支拐杖。讓我飛的更高，走的更遠。無論是獨幅的插畫畫面，還是今后的圖畫書創(chuàng)作，我想設(shè)計思維都會很好的加強我的插畫畫面構(gòu)成能力

，讓我創(chuàng)作出好的插畫作品，七年的插畫專業(yè)學習即將結(jié)束，我想對我來說這既是終點又是起點，同時也即將面臨新的挑戰(zhàn)。

在此，衷心感謝南京藝術(shù)學院美術(shù)學院插畫系7年來對我悉心照顧幫助的姚紅老師、魏永恒老師、秦壽平老師、束新水老師、唐彥老師以及吳元奎老師！

參考文獻：

[1]《設(shè)計中的設(shè)計》，原研哉著，山東人民出版社，2008年10月第9次

[2]《設(shè)計心理學》，唐納德?A?諾曼著，中信出版社，梅瓊/譯，2010年3月第1版

[3]《好繪本如何好》，郝廣才/著 21世紀出版社，2009年10月第1版

[4]《藝術(shù)與視知覺》，[美]魯?shù)婪?阿恩海姆著，滕守堯，朱疆源/譯，四川出版集團，四川人民出版社，1998年3月第1版

注解：

①《社戲》魯迅/文，張馳/圖，江西科學技術(shù)出版社，2010年4月第1版

②《我要來抓你啦》[英]托尼?羅斯/文圖 敖德/譯，浙江少年兒童出版社，2008年9月第1版

第7篇：插畫設(shè)計論文范文

我國傳統(tǒng)文化是具有相當大的設(shè)計創(chuàng)作空間的，也是現(xiàn)在依然被學生們學習的古文化之一。其內(nèi)容以敘述情感、描寫山水、歌頌祖國大好河山為主，是古代文豪們揮毫的結(jié)晶，更是我國文化源遠流長的證明。

現(xiàn)代人們對于中古代文化又不再重視，于是現(xiàn)在很多插畫師選擇將古詩詞的插圖作為設(shè)計方向；選取古詩詞中較為優(yōu)美有意境的作品進行加工創(chuàng)作，將詩詞中描寫的人物場景進行細致并且合理的設(shè)計加工，這大大方便了讀者理解詩詞，并深入了解古詩詞的唯美、靜謐世界。

關(guān)鍵詞：古詩詞；古粹行；古風；插畫

一、插畫淺析概述

插畫，是一門獨特藝術(shù)，它區(qū)別于傳統(tǒng)繪畫，又與繪畫作品相輔相成，在插畫出現(xiàn)的前期，它是跟隨文字一同進入人們視野中的，但在那時人們還并沒有意識到插畫的獨特性，而后在二十世紀開始了它的黃金時代。

在我國早期的插畫應用當中，插圖繪本是被用于傳播宗教的一種普遍手段，這一形式在后期被普及并擴大適用范圍，例如天文地理、醫(yī)藥、日用、考古等書籍中，都采用這一形式來豐富內(nèi)容，這不僅可以豐富內(nèi)容，在很大程度上，可以幫助人們理解、學習、記錄。在不斷的應用中，我國插畫也有了巨大的發(fā)展，這也成為了商業(yè)插畫的前身。

社會發(fā)展到了今天，插也隨之被應用在更多的載體上，作為一門從古至今都不曾被遺忘荒廢的藝術(shù)，插畫再一次證明了它的存在價值；而今我國插畫出現(xiàn)在了新一代的期。

從書籍中來，但卻能從書籍以外找到更大的生存空間，這便是插圖與繪本，它們的存在不僅可以豐富閱讀，還安撫了我們隨社會發(fā)展不斷承受壓力的內(nèi)心。各行各業(yè)，不同的地域、文化、甚至生活習慣，都在影響著插畫，不同的風格給了插畫最好的生存環(huán)境。

現(xiàn)代插圖繪本所滿足的人群，多為16-30歲年齡的女性，這一部分的人群相較于其他人群來說，在情感上更容易與繪本作品產(chǎn)生共鳴，并且此受眾人群更容易接受繪本這一表形式。我以此為創(chuàng)作依據(jù)，將我的作品受眾定在16-30歲，并且確定了清新秀麗的繪畫風格。

二、繪本的設(shè)計說明

繪制流程是先從了解文本、細化插圖分類、手繪樣稿、電腦修正最后完成的順序。

（一）了解文本

插畫的創(chuàng)作前期工作就是要先了解自己將要創(chuàng)作的文本，在作者真正了解了文本之后，才能開始著手繪制，不僅僅要挑選適合的詩詞，更要對其進行深度分析，在了解了詩詞的內(nèi)涵后，才能捉住重點進行繪制。

（二）細化插圖分類

將已知的各類插圖進行對比，并且進行嘗試繪制，找到最適合自己并且也最適合本套插畫的畫風，將文本中的詩詞以選好的風格進行繪制，觀察是否符合詩詞本身的韻味。

（三）手繪樣稿

根據(jù)前期準備，進行了手繪樣稿，這樣可以使得創(chuàng)作直觀清晰化，在樣稿繪制好后，更加直觀的去評看作品，對于部分有問題的方面，及時調(diào)整。

（四）電腦修正

在手繪樣稿得到肯定后，將手繪的樣稿轉(zhuǎn)到電腦中進行又一輪的修正，例如顏色、比例等細節(jié)問題，這樣可以使作品更加清晰。

（五）最后完成

在畫稿完成后，挑選出適合做成延展品的稿子，結(jié)合當代人們的需求，制作出背包、卷軸、杯子等一系列產(chǎn)品，加大對插畫的應用。

三、整套繪本創(chuàng)作總結(jié)

好的繪本應該是結(jié)合受眾的需求，結(jié)合文本的觀念，加入作者的理解，將內(nèi)容直觀的呈獻給讀者，使原本枯燥乏味的文字多一些情趣，更是為了將傳統(tǒng)性文本進行一次變革；例如本次創(chuàng)作的古詩詞，內(nèi)容雜且密、并且其中有許多晦澀難懂之處，于是在切身體會后，我便開始從一位讀者的角度進行新的創(chuàng)作。

創(chuàng)作中用到的文本，是從現(xiàn)有的資料中獲取詩詞，但是時間一長，便發(fā)現(xiàn)有很多詩詞手頭的書中并沒有記錄，于是開始往返于書店，找尋自己需要的古詩典籍。在創(chuàng)作沒有靈感的時候，查閱中外插畫大師們的插畫作品，打開自己的思路。

在之前了解了中外插畫歷史后，可以重新審視自己的繪本，發(fā)現(xiàn)自己每前進的一步，都是站在無數(shù)前人的研究成果上，就例如繪本中的詩句，在插圖中學會的風格手法；這也讓插畫師堅定了要認真創(chuàng)作出一本獨一無二的繪本的信心。

【參考文獻】

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[2]古詩詞介紹.百度百科.//http：///link？url=_TB.

[3]凌青.淺談矢量插畫表現(xiàn)手法的運用[J].美與時代：上，2011（08）.

[4]王悅.基于流行文化產(chǎn)業(yè)中商業(yè)插畫的應用與研究[D].陜西科技大，2009.

第8篇：插畫設(shè)計論文范文

自動化作為新技術(shù)革命的重要內(nèi)容，智能技術(shù)和增效節(jié)能解決方案將極大地助力中國各行業(yè)、各領(lǐng)域發(fā)展。如何應用自動化技術(shù)和解決方案提高產(chǎn)品質(zhì)量和勞動生產(chǎn)率，節(jié)能減排。

高效利用能源，已經(jīng)成為中國經(jīng)濟實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展迫在眉睫的任務。在這新的發(fā)展時期，中國正亟需一大批優(yōu)秀的自動化管理人才和工程技術(shù)人才進行持續(xù)創(chuàng)新并提高生產(chǎn)效率和資源利用效率，以獲得更多的可持續(xù)性全球競爭的優(yōu)勢。

ABB杯全國自動化系統(tǒng)工程師論文大賽為中國自動化領(lǐng)域提供了重要的技術(shù)交流和經(jīng)驗分享平臺，推動了自動化產(chǎn)業(yè)與學術(shù)研究的緊密結(jié)合，有力地促進了行業(yè)的發(fā)展。中國自動化學會作為這一領(lǐng)域的全國學術(shù)性社會團體，從2005年發(fā)起，每年度舉辦一屆“全國自動化系統(tǒng)工程師論文大賽”，目前已成功舉辦四屆。前四屆大賽均由ABB(中國)有限公司獨家贊助，至今，四屆大賽共收到有效論文1485篇，投稿作者超過3000人，共評出獲獎論文140篇，公開出版發(fā)行4本論文集，收進高質(zhì)量優(yōu)秀論文近300篇。大賽累計超過1000位來自全國各地的自動化領(lǐng)域工程技術(shù)人員出席，吸引了全國自動化工程技術(shù)人員和開發(fā)人員，以及科研院校師生的廣泛參與。

本屆大賽創(chuàng)新性地引入社會計算理論及相關(guān)技術(shù)，改變傳統(tǒng)的單一線下宣傳推廣模式，建設(shè)智能社會化媒體運營平臺，以線上線下互動運營的方式，支撐整個大賽的全流程運營工作。平臺將實現(xiàn)對自動化領(lǐng)域行業(yè)發(fā)展動態(tài)、領(lǐng)域?qū)＜?、作者群體等開源信息實時監(jiān)控并深度挖掘，最大密度的對大賽進行推廣，引起相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜?、機構(gòu)的普遍關(guān)注，使之積極地參與到大賽的投稿、評論、民意評選等大賽相關(guān)活動上來，引起線上和線下的互動，促進這個專業(yè)群體之間的交流與溝通，使大賽真正成為自動化領(lǐng)域的技術(shù)交流和經(jīng)驗分享平臺。

按照運營的整體部署，大賽已經(jīng)完成了前期宣傳推廣的計劃和部署，建設(shè)內(nèi)容包括征文網(wǎng)站、領(lǐng)域作者資料采集系統(tǒng)、領(lǐng)域行業(yè)展會采集系統(tǒng)、雜志期刊采集系統(tǒng)、征文輿情監(jiān)測系統(tǒng)等。參賽作者可以通過訪問中國自動化學會網(wǎng)站，點擊首頁左側(cè)導航欄進入本屆ABB杯系統(tǒng)工程師論文大賽的宣傳門戶（省略.cn:8080/abb），了解大賽詳情并在線投稿。

目前大賽已經(jīng)進入后期集中宣傳推廣的工作階段，已征集到中、英文論文約300篇，論文主要由自動化領(lǐng)域的技術(shù)研究、工程應用構(gòu)成。本屆大賽投稿截止日期為2011年9月30日，所有符合稿件基本要求的投稿者均可獲得大賽紀念獎和論文集一份，歡迎廣大讀者踴躍投稿。

“2011北京國際設(shè)計周暨三年展”將在北京舉行

本刊訊 2011設(shè)計周暨三年展擬于9月26日至10月3日在北京舉辦。活動由開幕式、北京設(shè)計論壇、主題展覽、主賓城市、設(shè)計之旅、年度設(shè)計獎六項主體內(nèi)容組成。

1.開幕式 開幕式擬于9月26日晚8點在中華世紀壇南廣場舉辦，并將借助數(shù)字多媒體設(shè)計，展現(xiàn) “設(shè)計北京”的主題。

2.北京設(shè)計論壇 北京設(shè)計論壇擬于9月28日在人民大會堂金色大廳舉辦，分為主論壇和分論壇。主論壇以“設(shè)計與城市發(fā)展”為主題，是國際設(shè)計界首次召開的國際設(shè)計周（節(jié)）主席論壇。分論壇以“設(shè)計與城市生活”為主題。

3.主題展覽 首屆北京國際設(shè)計三年展擬于9月28日至10月17日在中國國家博物館舉辦，主題為“仁：設(shè)計的善意”。參展的國際頂級設(shè)計師包括扎哈•哈迪德、深澤直人、布魯萊克兄弟（羅南和爾旺）、菲利普•斯塔克20余位，國際一線設(shè)計師超過300位；參展作品1000余件，其中的70%來自國外設(shè)計師。

4.主賓城市 主賓城市擬于9月26日至10月3日舉辦，主題為：倫敦-北京 設(shè)計快線。

北京國際設(shè)計周計劃每年邀請一個國際知名設(shè)計城市為該年度的主賓城市，通過設(shè)計展覽、設(shè)計交流、設(shè)計贈禮三個核心內(nèi)容，逐步形成北京國際設(shè)計周“主賓城市”專題性活動。2011年主賓城市是倫敦市。

5.設(shè)計之旅 設(shè)計之旅擬于9月25日至10月3日舉辦，覆蓋創(chuàng)意園區(qū)、展館、商場、社區(qū)、公園、特色街區(qū)、品牌企業(yè)院所等90 個區(qū)域。其主題為：國慶•北京 看設(shè)計。

設(shè)計之旅活動形成創(chuàng)意設(shè)計旅游線路，引導公眾走近設(shè)計、了解設(shè)計、消費設(shè)計，打造“國慶-北京看設(shè)計”新的旅游產(chǎn)品。

6.年度設(shè)計獎 年度設(shè)計獎，是北京設(shè)計周推出的具有國際視野、行業(yè)高度和社會公信力的常設(shè)獎項。頒獎活動與2011設(shè)計周暨三年展閉幕式共同舉辦。

第五屆“設(shè)計之星”全國大學生視覺設(shè)計大賽開賽

第9篇：插畫設(shè)計論文范文

不是只有耕作。

前幾年，臺灣最早的農(nóng)業(yè)生活刊物《鄉(xiāng)間小路》改版，用插畫的元素設(shè)計每期封面，在主題企劃上，更是從吃入手帶領(lǐng)民眾認識農(nóng)業(yè)：日常吃到的米是在哪里種的，有什么特色，是哪些農(nóng)友種的。農(nóng)夫們的面孔因此慢慢變得清晰，農(nóng)業(yè)也不再脫離日常生活。

高雄美濃有一家由三位85后創(chuàng)辦的“野上野下文化有限公司”。三個人，有的做插畫，有的做設(shè)計，有的做企劃，這個留“美”文創(chuàng)工作室將文創(chuàng)包裝理念帶入農(nóng)村，為農(nóng)產(chǎn)品說故事，為農(nóng)會舉辦的應季農(nóng)產(chǎn)品宣傳活動做出好看的海報和文案。他們嘗試從日常生活出發(fā)，凝視美濃這塊土地上的人、事、物、景，透過《野上野下》手帖來發(fā)現(xiàn)這塊土地上的生命力。除了手帖的采訪與編輯，他們延伸了野上野下的內(nèi)涵，在野上野下的過程中，以美濃的自然為材料，以美濃的產(chǎn)業(yè)、人物、景觀為意象，加上紙張、陶土或棉布等天然素材，發(fā)展具有美濃野味的文創(chuàng)商品。

“上下游”由五位分別來自媒體專業(yè)、農(nóng)業(yè)耕作、生產(chǎn)制造、編輯采訪、網(wǎng)絡(luò)科技、工藝創(chuàng)作等領(lǐng)域的人一起創(chuàng)辦，這個關(guān)心農(nóng)業(yè)以及友善土地議題的社會企業(yè)，集合新聞和市集兩個平臺，獨立制作新聞（從食物出發(fā)，連結(jié)土地到餐桌），也開發(fā)小農(nóng)商品（加工品），并選擇其他農(nóng)作良品、小刊物在網(wǎng)絡(luò)販賣。

有人以農(nóng)產(chǎn)品開拓出文創(chuàng)品牌；有人為農(nóng)產(chǎn)品搭建產(chǎn)銷結(jié)合平臺；也有人以獨立刊物的方式，表達自己對在地風土的關(guān)懷。總之，認識鄉(xiāng)土的平臺越來越多。

譬如，沈岱樺她們創(chuàng)辦的《風土痣》。

《風土痣》是一份形式新穎關(guān)心“土”事的刊物。創(chuàng)刊人之一沈岱樺，是《鄉(xiāng)間小路》雜志改版時的編輯。傳播系畢業(yè)的她，在碩士論文時問了一個問題——“臺灣1990年代以降飲食文化論述的改變”，在尋找答案的過程中，她發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)是讓變化產(chǎn)生的根本。沈岱樺第一份工作是在農(nóng)業(yè)出版社當編輯，此后都在農(nóng)業(yè)采訪的第一線，無論是撰寫稿件、編輯書刊、策劃展覽，她所從事的工作都與臺灣這片土地有關(guān)。

《風土痣》是沈岱樺和前同事插畫師，也是美術(shù)設(shè)計師的王春子一起創(chuàng)辦的。在前年11月推出的試刊號編者話里，她們寫道：“有內(nèi)心的關(guān)注，結(jié)合自己發(fā)聲的方式，業(yè)余報刊《風土痣》就在這樣的情況下誕生。學生時代，教授會稱這是志業(yè)，出了社會做事，發(fā)現(xiàn)自己關(guān)心的是土地之事，才懂志業(yè)是用在此刻。風土作為一種志業(yè)，除了傾心于記錄作物的生長條件、人文氣息、文化地景的風土志之外，更喜歡這是一種見微知著，由病癥到病灶的‘痣’的觀察?！倍　梆搿狈恰爸尽?，是希望保持幽默態(tài)度觀察風土世界?！梆耄╩ole）有標記之意，將風土地域的標記視為土地的痣，更何況有人說過痣的形成如同天線的功能，無形中會發(fā)出一股信念，也會接收一股磁波。作為一名有痣之士，能像天線寶寶一樣發(fā)出信號，接收磁波，感知風土?！?/p>

這份以雜志邏輯編輯的報紙，每期只關(guān)注一個主題。試刊號出刊時時值冬季，臺灣農(nóng)家喜把盛產(chǎn)的東西用腌制的方式保存，有感于生活中有數(shù)不盡的食物透過腌漬發(fā)酵美味，“從最原始的一層鹽巴，一層食物，彼此交疊覆蓋，起初為了保命，日后竟成為各地風土的飲食文化”，《風土痣》從“腌漬”開始挖掘身邊隱藏的風土智慧與生活故事。創(chuàng)刊號以生命的開始“種子”作為主題，9月推出時恰逢臺灣農(nóng)作第二季，也讓許多并不了解農(nóng)事的讀者知曉，原來播種并不只在春天，金秋也同為播種的季節(jié)。解釋主題企劃的考慮時，岱樺說，“《風土痣》的‘風土’二字借自葡萄酒文化，做農(nóng)業(yè)刊物時經(jīng)常跑產(chǎn)地，發(fā)現(xiàn)臺灣中部濁水溪流經(jīng)的農(nóng)田稻谷長得和其他地方的就是不一樣，沐浴不同風向的太平洋的風，出產(chǎn)的蔬果即便種類相同選種也有差異。在討論風土條件的時候，其實更重要的是人，就好像葡萄酒，不同的風土條件孕育不同的葡萄果實，可出來的口感也跟不同人的不同釀制方式有關(guān)。”

隨著四季晴雨觀察農(nóng)漁業(yè)延伸出的食物、人物、職業(yè)、民藝等在地生產(chǎn)文化，再多一點關(guān)心環(huán)繞于日常生活的人事物，期望透過雜志讓讀者理解臺灣不同地方的人的生活、地方智慧，也讓來臺灣旅行的人對臺灣有更深的了解。這是她們想做的事。

海峽旅游：《風土痣》受到讀者的肯定，你覺得和臺灣人對鄉(xiāng)村“關(guān)懷”的情緒是否有關(guān)？臺灣人的“鄉(xiāng)村關(guān)懷”是怎樣的一種情緒？

沈岱樺：《風土痣》受到讀者肯定，鄉(xiāng)村關(guān)懷并不是最直接明顯的關(guān)系。從“no.00”題目腌漬到“no.01種子”，再到“no.02火鍋”，想和讀者分享的并不是只有鄉(xiāng)村。“00腌漬”因為冬日保存食物關(guān)系，帶著讀者一探農(nóng)村媽媽的腌漬絕活?！?1種子”是《風土痣》的創(chuàng)刊號，種子是從土里長出來的食物源頭，也代表對刊物的期待與希望，于是從種子切入，介紹讀者平日不會遇見的育種員，感受種子得來不易。

臺灣一直有些人，對鄉(xiāng)村帶著關(guān)懷的情緒，有的人寫詩，如吳晟；有的人唱歌，如林生祥（早期是交工樂隊）；有的人做社運，如蔡培慧（臺灣農(nóng)村陣線發(fā)言人）；有人作刊物，如舒詩偉（青芽兒）等等。1999年臺灣發(fā)生“921大地震”，把南投震垮了，南投是臺灣唯一不靠海的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也是主要茶區(qū)，很多人投入賑災行動、社區(qū)關(guān)懷；2009年的“八八風災”，也震跨了南臺灣高雄山區(qū)，如甲仙、桃源。很多人的家沒了，當關(guān)注農(nóng)村的朋友，社會運動團體進入當?shù)貛椭用裰亟ㄉ?，最后村民還是必須回到這塊土地上，也因此大家開始思考和環(huán)境共好這件事，可不可以不噴灑農(nóng)藥，可不可以不用除草劑，可不可以友善耕作。經(jīng)過天災，再加上人禍（如苗栗大埔事件），臺灣人都深刻感受到土地的可貴。2011年“311”日本大地震也震醒了很多人：社會的發(fā)展不應該只看高科技與商業(yè)行為，對土地的珍惜是很重要的。這期間，臺灣也流行單車旅行、島內(nèi)出走，以農(nóng)產(chǎn)品為基石的文創(chuàng)品牌紛紛出現(xiàn)在市場上，認識鄉(xiāng)土的媒介變多了。

海峽旅游：臺灣有許多幫助農(nóng)業(yè)的平臺，比如大王菜鋪子、主婦聯(lián)盟、248農(nóng)學市集、彎腰農(nóng)夫市集等等，為什么會出現(xiàn)這樣一些平臺？

沈岱樺：出現(xiàn)這些平臺的原因，綜合來說，是希望農(nóng)民的臉孔可以被認識，不再像是以往蔬果農(nóng)作都是透過大盤商收購，惡性循環(huán)使得農(nóng)民收入低薄。同時也讓農(nóng)民接近消費者，對自己耕作的蔬果更有一份責任，不僅要讓消費者吃得健康，也顧及土地的友好。

你提到的這些平臺，都是一些長期以來關(guān)注農(nóng)村的朋友自發(fā)建立的。再往前追溯，農(nóng)業(yè)開始被注意跟1990年后流行飲食寫作有關(guān)，飲食作家，比如韓良露、葉怡蘭等等，她們除了告訴大家什么東西好吃外，也扮演了很重要的讓大家思考食物和土地關(guān)系的媒介，這些食物是被誰種的，在什么時候吃最好。飲食作家和飲食研究者透過媒體不斷發(fā)聲，美食記者也開始關(guān)注，食物不是只是從餐廳端出來的一道菜，而會溯源到誰養(yǎng)的鴨誰養(yǎng)的魚，越來越多這樣的報道成為民眾認識農(nóng)村的渠道。此外，臺灣出版界近幾年也出版了好多跟返鄉(xiāng)種田、綠色食物、綠色建筑有關(guān)的出版物。

臺灣社會回到思考怎么樣跟土地共好，怎么去過更自然的生活，于是有人會把這些跟文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)做結(jié)合，就有所謂的“農(nóng)創(chuàng)”出現(xiàn)。應該說整個社會氛圍到了就自然出現(xiàn)。

海峽旅游：跑農(nóng)業(yè)線這幾年下來，臺灣鄉(xiāng)村最讓你覺得自豪的地方是什么，以及這幾年你所感受到的最顯著的變化？