對(duì)景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)精選(九篇)
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第1篇：對(duì)景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：人力資源；經(jīng)濟(jì)管理；人才隊(duì)伍；實(shí)現(xiàn)途徑
在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，各大企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的核心就是人才，他們主導(dǎo)著整個(gè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)命脈，整合知識(shí)和技術(shù)的連接，管理各種資源的運(yùn)用，是整個(gè)企業(yè)的生命之源。只要走好第一步，抓住人才這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)，完善人才資源管理機(jī)制，擴(kuò)大人才資源總量，提高人才素質(zhì)，增強(qiáng)企業(yè)的人才優(yōu)勢(shì)，企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力才會(huì)顯著提升。
人才的競(jìng)爭(zhēng)在經(jīng)濟(jì)管理行業(yè)中尤其顯著，提高管理業(yè)人才的素質(zhì)也是各企業(yè)首要的任務(wù)，特別是對(duì)高層次經(jīng)濟(jì)管理人才，應(yīng)該集中培訓(xùn)，建立一批與時(shí)俱進(jìn)的向國(guó)際化發(fā)展的管理型人才隊(duì)伍，壯大人才優(yōu)勢(shì)，才能提高企業(yè)的綜合素質(zhì)，成為經(jīng)濟(jì)中的一朵奇葩。
一、企業(yè)人才隊(duì)伍當(dāng)前的形勢(shì)
近年來(lái)，各種經(jīng)濟(jì)風(fēng)波不斷涌來(lái)，嚴(yán)重影響了國(guó)內(nèi)以及世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程，給各地經(jīng)
濟(jì)都造成了不同程度的危害?，F(xiàn)代企業(yè)也面臨著更激烈的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。2008年的國(guó)際經(jīng)濟(jì)危機(jī)給國(guó)內(nèi)各大企業(yè)增加了更大的競(jìng)爭(zhēng)壓力。
目前現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理人才隊(duì)伍中有很多不足之處，例如監(jiān)管不力、素質(zhì)不高、業(yè)務(wù)知識(shí)不全面、效率低、專業(yè)技能不足等。主要可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：
1、經(jīng)濟(jì)管理人才結(jié)構(gòu)不合理，高級(jí)管理人才短缺，而一般性人才過(guò)多。一般性人才在目前的管理機(jī)構(gòu)中基本能滿足需求。但是，如今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)要求全面快速發(fā)展，要想跟上社會(huì)發(fā)展的步伐，經(jīng)濟(jì)管理行業(yè)必須培養(yǎng)一批高級(jí)的經(jīng)濟(jì)管理專家，以及國(guó)際性的專業(yè)技術(shù)人才。但事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)管理行業(yè)這方面發(fā)展的并不完善，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富的管理型領(lǐng)軍人物并不太突出。
2、經(jīng)濟(jì)管理人才整體素質(zhì)不高。在學(xué)歷上，大專以上學(xué)歷的人才占總數(shù)比例少；在專業(yè)技能方面，具有會(huì)計(jì)、計(jì)算機(jī)、外語(yǔ)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)管理方面的知識(shí)和技能的管理人才太少；在人才隊(duì)伍分布上，各部門、地區(qū)、以及專業(yè)方面分布不夠均衡，創(chuàng)新型人才極度短缺等情況非常嚴(yán)重。
3、經(jīng)濟(jì)管理人才思想滯后。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，沒(méi)有充分發(fā)揮人才在企業(yè)中的基礎(chǔ)性、決定性、戰(zhàn)略性作用，將資金大量使用在業(yè)務(wù)擴(kuò)張方面，而忽視了對(duì)經(jīng)濟(jì)管理人才的培養(yǎng)；第二，在衡量人才標(biāo)準(zhǔn)方面，還沒(méi)有做到不拘一格，很多企業(yè)過(guò)于看重個(gè)人身份、職稱、學(xué)歷等外在因素，而忽視了思想、品德、技能、知識(shí)、內(nèi)涵等內(nèi)在因素；第三，人性化因素沒(méi)有切實(shí)執(zhí)行，以人為本的理念往往只是一些企業(yè)的表面口號(hào)，在這方面做的工作很少，沒(méi)有將個(gè)人發(fā)展與所在工作發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，不能激發(fā)員工們的積極性。
二、完善現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理人才隊(duì)伍的方法
1、采用科學(xué)的方法對(duì)人才隊(duì)伍進(jìn)行培訓(xùn)
要使經(jīng)濟(jì)管理人才隊(duì)伍能夠更快更好地發(fā)展，必須從以下四個(gè)隊(duì)伍的建設(shè)著手：第一，培養(yǎng)一些經(jīng)濟(jì)理論功底扎實(shí)、對(duì)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)管理業(yè)務(wù)熟悉、有很強(qiáng)的應(yīng)變能力、能夠正確分析經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)的優(yōu)秀企業(yè)當(dāng)家人隊(duì)伍；第二，要培養(yǎng)一批思想道德素質(zhì)高，善于經(jīng)營(yíng)管理、精通經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)、具有創(chuàng)新能力、善于發(fā)現(xiàn)新市場(chǎng)的職業(yè)經(jīng)理人隊(duì)伍；第三，要造就一批經(jīng)濟(jì)管理業(yè)務(wù)能力強(qiáng)，懂得經(jīng)營(yíng)的專業(yè)技術(shù)人才隊(duì)伍；第四，要建設(shè)一批在經(jīng)濟(jì)管理第一線工作的高素質(zhì)員工隊(duì)伍。
要完善經(jīng)濟(jì)管理業(yè)務(wù)人才隊(duì)伍的培訓(xùn)，可以在以下兩個(gè)方面著手。首先，加強(qiáng)對(duì)人才隊(duì)伍的教育培養(yǎng)。人的才能不是與生俱來(lái)的，都是通過(guò)后天的教育逐漸具備的。但是我國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)管理人才的培養(yǎng)力度還不夠，與現(xiàn)代企業(yè)要求的人才還有很大差距。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是國(guó)家命脈的核心，經(jīng)濟(jì)管理的穩(wěn)定正常發(fā)展，關(guān)系著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的安危，人才是對(duì)各種經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行整合的主體，所以，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)就應(yīng)該采用科學(xué)的方法對(duì)人才隊(duì)伍進(jìn)行培訓(xùn)。
其次，對(duì)教育的方法和內(nèi)容進(jìn)行革新。在各大企業(yè)中，一般都要求?？茖W(xué)歷以上，本科以上人數(shù)更不在少數(shù)，但是這都只是一些外在因素，其實(shí)他們對(duì)經(jīng)濟(jì)管理理論、或是管理業(yè)務(wù)方面的知識(shí)并不太熟悉，不能滿足社會(huì)的需要，任職后也不能很快投入到工作中。所以，對(duì)經(jīng)濟(jì)管理人才進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)，要以啟發(fā)思想，開(kāi)闊眼界為目的，主要介紹一些新技術(shù)的引進(jìn)，一些新思路的設(shè)想，以及一些新技能的操作方法。
2、加強(qiáng)對(duì)后備人才的培養(yǎng)
適者生存的理念在現(xiàn)代企業(yè)中同樣適用，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者的隊(duì)伍是不斷變換不斷更新的，隨著人才的不斷涌現(xiàn)，一些技能差，素質(zhì)不高的人員就會(huì)逐漸被社會(huì)所淘汰，而一些積極向上，富有創(chuàng)意的優(yōu)秀人才將會(huì)脫穎而出。在這方面可以借鑒一下聯(lián)想集團(tuán)、海爾集團(tuán)等一些成功企業(yè)在管理員工方面實(shí)行的“賽馬機(jī)制”。但是，優(yōu)秀人才涌現(xiàn)的前提是要有一支龐大的后備軍作支撐。所以要想加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理人才隊(duì)伍的建設(shè)必須加強(qiáng)對(duì)后備人才的教育培養(yǎng)。
3、為人才隊(duì)伍創(chuàng)造更好的發(fā)展空間
現(xiàn)在許多企業(yè)員工在看重高額薪酬的同時(shí)還很注重個(gè)人的發(fā)展。更在乎經(jīng)濟(jì)管理企業(yè)的文化氛圍，以及企業(yè)為自己所提供的工作是否能夠?qū)ψ约阂院蟮陌l(fā)展提供足夠的空間，是否能夠充分體現(xiàn)出自己的價(jià)值。針對(duì)這些情況，企業(yè)在建立利益型激勵(lì)的同時(shí)還要注意對(duì)員工進(jìn)行精神上的鼓勵(lì)，留住優(yōu)秀的人才，規(guī)劃員工的發(fā)展空間，從各方面進(jìn)行完善；組建企業(yè)需要的人才隊(duì)伍，不斷優(yōu)化人員體系，創(chuàng)建和諧的團(tuán)隊(duì)；留住優(yōu)秀的人才，吸引新的人才，讓更多的員工能夠在自己的舞臺(tái)上充分顯示出自己的價(jià)值與特色。
另一方面，要使每個(gè)人都各顯其能，才盡其用，使各自的專業(yè)與工作能夠?qū)?，充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。要想做都這一點(diǎn)，就要加強(qiáng)人員的交流工作，使工作人員進(jìn)行合理的流動(dòng)，直至找到合適自己的工作。對(duì)于優(yōu)秀的人才來(lái)說(shuō)，企業(yè)可以將其分配到不同地區(qū)或部門進(jìn)行不同形式的鍛煉和發(fā)展，改變死板的干部任用方式；或是根據(jù)優(yōu)秀人才的發(fā)展維度，試著將他們放到更高的職位上發(fā)展，充分發(fā)揮員工的才華，為員工創(chuàng)造積極地工作環(huán)境，提供更多施展才華的機(jī)會(huì)，迎接更多的挑戰(zhàn)。
第2篇：對(duì)景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)范文
【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計(jì)教學(xué)；教學(xué)質(zhì)量；策略
1 提高景觀設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的必要性
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)的城市文明也進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的新階段。城市文明的發(fā)展帶來(lái)了人們?cè)诔鞘猩婵臻g設(shè)計(jì)美觀上的需求。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立自然科學(xué)、人文科學(xué)以及藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，對(duì)人類土地及戶外空間設(shè)計(jì)進(jìn)行藝術(shù)化設(shè)計(jì)的應(yīng)用學(xué)科。城市文明的快速發(fā)展需要更多的優(yōu)秀景觀設(shè)計(jì)人才，而景觀設(shè)計(jì)人才的供給有賴于景觀設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，特別是景觀設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的提高。當(dāng)前，我國(guó)各大高校都開(kāi)設(shè)了景觀設(shè)計(jì)學(xué)，為提高景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的質(zhì)量，對(duì)景觀設(shè)計(jì)教學(xué)模式以及教學(xué)方法不斷地進(jìn)行改革與創(chuàng)新，為國(guó)家培養(yǎng)了不少優(yōu)質(zhì)景觀設(shè)計(jì)人才。然而，當(dāng)前我國(guó)各大高校的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)在教學(xué)模式與教學(xué)方法上還存在不少問(wèn)題，一定程度上，制約著景觀設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的提高、景觀設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)以及我國(guó)城市文明的快速發(fā)展，因此，當(dāng)前探索提高景觀設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量策略很有現(xiàn)實(shí)意義。
2 當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)教學(xué)存在的問(wèn)題
景觀設(shè)計(jì)在學(xué)科門類上屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)，是一門應(yīng)用性極強(qiáng)的學(xué)科。通過(guò)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，一方面學(xué)生的景觀設(shè)計(jì)上的藝術(shù)專業(yè)素養(yǎng)可以得到很到的提高，另一方面，也可以為我國(guó)城市建設(shè)、城市文明的發(fā)展提供景觀設(shè)計(jì)人力資源上的支持。我國(guó)當(dāng)前的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)，雖然在教學(xué)模式與教學(xué)方式、方法都進(jìn)行了很大的革新，但是在總體上還是沿用傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在教學(xué)方法、方式上存在不少問(wèn)題。
（一）教學(xué)內(nèi)容陳舊
伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、城市文明的不斷提高，人們的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念以及審美需要也不斷地發(fā)展著深刻的變化。而當(dāng)前我國(guó)景觀設(shè)計(jì)在教學(xué)內(nèi)容上還是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，得不到及時(shí)的更新，景觀設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容陳舊、教學(xué)大綱落后、教學(xué)計(jì)劃呆板，致使我國(guó)景觀設(shè)計(jì)教學(xué)跟不上時(shí)展的步伐，滿足不了人們對(duì)景觀設(shè)計(jì)的審美需求以及我國(guó)城市文明的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
（二）教學(xué)理論知識(shí)與實(shí)踐脫離
景觀設(shè)計(jì)是一門應(yīng)用性極強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)科，學(xué)生在學(xué)好景觀設(shè)計(jì)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，更重要的是學(xué)生能夠把理論應(yīng)用于實(shí)踐，在景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中能更有效地理解景觀設(shè)計(jì)理論知識(shí)、提高景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用技能。而當(dāng)前的很多景觀設(shè)計(jì)教學(xué)，過(guò)于重視景觀設(shè)計(jì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視景觀設(shè)計(jì)理論知識(shí)的應(yīng)用，學(xué)生在景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中，動(dòng)手能力比較差，不能很好地把景觀設(shè)計(jì)的理論知識(shí)和城市建設(shè)的實(shí)際聯(lián)系起來(lái)。學(xué)生在景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，遇到一些與課堂教學(xué)在理論上不一樣的問(wèn)題，就不知道問(wèn)題到底出在了那里，不能根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行很好地應(yīng)用景觀設(shè)計(jì)技能，這也在一定程度上影響著當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)大學(xué)生的就業(yè)。
（三）教學(xué)環(huán)境閉塞、教學(xué)方法落后
隨著我國(guó)高等教育大眾化的發(fā)展、各大高校開(kāi)始進(jìn)行擴(kuò)招，各大高校學(xué)科門類、學(xué)科數(shù)量以及學(xué)生人數(shù)都在不斷地上升，傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境并沒(méi)有得到很到的改善，各學(xué)科門類沒(méi)有打破學(xué)科界限，形成良好開(kāi)放的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)境。各大高校在教學(xué)方式方法，也跟不上時(shí)展的步伐，景觀設(shè)計(jì)教學(xué)方法比較落后，這都一定程度上影響著景觀設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的提高。
3 提高當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的策略
通過(guò)對(duì)當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中存在問(wèn)題的分析，為我們探索如何提高景觀設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的策略提供理論、實(shí)踐上的依據(jù)和參考?，F(xiàn)在讓我們一起來(lái)共同探索提高景觀設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的策略。
（一）更新教學(xué)內(nèi)容
景觀設(shè)計(jì)是一門應(yīng)用性、實(shí)踐性很強(qiáng)的綜合藝術(shù)設(shè)計(jì)類科目，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市文明提高、人們審美需求改變的情況下，景觀設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容必須走在時(shí)展的前沿，對(duì)傳統(tǒng)的陳舊的教學(xué)內(nèi)容必須進(jìn)行及時(shí)的更新。教師在景觀設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)中，對(duì)基本教學(xué)內(nèi)容的講授應(yīng)該主要地以景觀設(shè)計(jì)的基本原理為主。對(duì)應(yīng)學(xué)生對(duì)景觀設(shè)計(jì)基本原理教學(xué)，教師可以采取靈活多樣的方式進(jìn)行，對(duì)應(yīng)其中比較基本的關(guān)鍵概念、術(shù)語(yǔ)，教師在課堂教學(xué)中可以通過(guò)提問(wèn)或者學(xué)生討論的方式與學(xué)生互動(dòng)，讓學(xué)生從各個(gè)角度、全面地把握景觀設(shè)計(jì)的基本原理。教師在對(duì)景觀設(shè)計(jì)基本原理的講授時(shí)，還須注意到各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的循序漸進(jìn)，讓學(xué)生系統(tǒng)連貫地把握景觀設(shè)計(jì)的基本原理、基本內(nèi)容。最后，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生積極參與到景觀設(shè)計(jì)的行動(dòng)研究上來(lái)，積極主動(dòng)地把握景觀設(shè)計(jì)的研究動(dòng)向，了解景觀設(shè)計(jì)研究前沿以及人們對(duì)景觀的審美需求，及時(shí)對(duì)景觀設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行更新，使教學(xué)內(nèi)容更加符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及城市文明發(fā)展的要求。
（二）促進(jìn)教學(xué)理論與實(shí)踐的結(jié)合
景觀設(shè)計(jì)融自然科學(xué)、人文科學(xué)以及藝術(shù)設(shè)計(jì)于一體的綜合性科學(xué)，其理論知識(shí)比較多也比較繁瑣。因此，在景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師必須要把理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，以此來(lái)加深學(xué)生對(duì)各個(gè)知識(shí)體會(huì)，加深對(duì)景觀設(shè)計(jì)理論知識(shí)的印象，促進(jìn)學(xué)生對(duì)個(gè)理論知識(shí)點(diǎn)的理解與應(yīng)用。教師把景觀設(shè)計(jì)的理論知識(shí)教學(xué)引入到景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，課堂教學(xué)與景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，教學(xué)內(nèi)容在理論和實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)中自由地進(jìn)行穿行，學(xué)生在正確理解、把握好基礎(chǔ)理論知識(shí)的同時(shí)，能夠熟悉景觀設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，提高理論知識(shí)應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)踐技能。當(dāng)學(xué)生走到景觀設(shè)計(jì)工作崗位時(shí)，到遇到設(shè)計(jì)上的問(wèn)題，就會(huì)明白問(wèn)題的根源所在，既知其然也知其所有然，能夠快速地解決這一景觀設(shè)計(jì)的實(shí)際問(wèn)題。例如，要讓學(xué)生很好地理解好植物和空間的關(guān)系，教師就可以帶領(lǐng)學(xué)生們到實(shí)際的景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)，讓學(xué)生親自去測(cè)量植物或者植物群以及親眼目睹植物在周圍環(huán)境中所體現(xiàn)出來(lái)的空間關(guān)系，通過(guò)理論與現(xiàn)場(chǎng)結(jié)合這一教學(xué)方式的應(yīng)用，相信學(xué)生更能把握好景觀設(shè)計(jì)理論知識(shí)與設(shè)計(jì)實(shí)踐的關(guān)系。
（三）靈活運(yùn)用各種教學(xué)方式、方法
在景觀設(shè)計(jì)的課堂，教師可以采取多種方式方法進(jìn)行教學(xué)。首先，教師可以利用各種多媒體教學(xué)軟件進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)教學(xué)。多媒體教學(xué)軟件應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中，在為學(xué)生提供文字說(shuō)明的同時(shí)，也可以為學(xué)生提高各種圖片解析或者知識(shí)進(jìn)行三維動(dòng)畫效果的呈現(xiàn)，再配合各種聲音效果的配合，景觀設(shè)計(jì)教學(xué)更具直觀性、形象性，使學(xué)生對(duì)各種知識(shí)的印象更加深刻，加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解與應(yīng)用。其次，教師也可以為學(xué)生提高一些成功的景觀設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析。景觀設(shè)計(jì)是一門綜合性藝術(shù)設(shè)計(jì)科目，具有極強(qiáng)的應(yīng)用性與實(shí)踐性，閉門造車的教學(xué)方式，學(xué)生很難取得良好的景觀設(shè)計(jì)成就。教師在景觀設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)中，為學(xué)生提供一些經(jīng)典的景觀設(shè)計(jì)案例，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)經(jīng)典景觀設(shè)計(jì)范例的分析，來(lái)開(kāi)闊景觀設(shè)計(jì)的視野，提高對(duì)景觀設(shè)計(jì)的感性認(rèn)識(shí)以及提升學(xué)生在景觀設(shè)計(jì)上的專業(yè)素養(yǎng)。最后，教師在景觀設(shè)計(jì)的教學(xué)中應(yīng)該對(duì)采取課堂討論的方式。在景觀設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)中，教師可以就某一景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題展開(kāi)討論。討論的方式既可以是教師與學(xué)生之間展開(kāi)討論，也可以是學(xué)生組成小組，以小組的形式展開(kāi)討論。通過(guò)教師和學(xué)生間、學(xué)生與學(xué)生之間就景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題的討論，可以進(jìn)一步地促進(jìn)學(xué)生在景觀設(shè)計(jì)思維上的創(chuàng)新，從各個(gè)角度、全方面地加深對(duì)景觀設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)的了解。通過(guò)討論的方式進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的教學(xué)，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生參與到課堂教學(xué)的積極性主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生景觀設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)他們景觀設(shè)計(jì)的自主性學(xué)習(xí)能力。
參考文獻(xiàn)
[1]劉誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2005
第3篇：對(duì)景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)范文
大地藝術(shù)在環(huán)境保護(hù)方面，對(duì)景觀設(shè)計(jì)的最大影響可能就是改造廢棄地了。早起的大地藝術(shù)家們?cè)谶x擇創(chuàng)作的環(huán)境時(shí)，偏愛(ài)荒無(wú)人煙的曠野，以遠(yuǎn)離人境來(lái)達(dá)到人類和自然的靈魂的溝通。后來(lái)他們發(fā)現(xiàn)，除此之外，那些因被人類生產(chǎn)生活破壞而遭遺棄的土地也是合適的場(chǎng)所，這些地方所顯現(xiàn)出來(lái)的文明離去后的孤寂荒涼的氣氛和給人的強(qiáng)烈深沉的感受與大地藝術(shù)的主題十分貼切?？铺夭妓孤短斓V坑區(qū)在生態(tài)恢復(fù)的時(shí)候，邀請(qǐng)了世界各地的藝術(shù)家以巨大的廢棄礦坑為背景，塑造大地藝術(shù)作品。礦坑，廢棄地設(shè)備和藝術(shù)家的大地藝術(shù)作品交融在一起，形成荒野的，浪漫的景觀，每年都吸引著上百萬(wàn)的游客，同時(shí)也為地區(qū)帶來(lái)了人氣。數(shù)十年后，這些大地藝術(shù)作品會(huì)被淹沒(méi)或是自然風(fēng)蝕，但是這里將形成樹木昌盛，土地肥沃并且擁有45個(gè)大湖的歐洲最大的多湖平原。大地藝術(shù)對(duì)廢棄地的改造也同樣對(duì)景觀設(shè)計(jì)師有了新的啟發(fā)，從此，景觀設(shè)計(jì)師在廢棄地重新改造的過(guò)程中，運(yùn)用了類似的設(shè)計(jì)手法，東斯?fàn)柕麓髩雾?xiàng)目就是一項(xiàng)集大地藝術(shù)、生態(tài)主義思想于一體的景觀設(shè)計(jì)，改造地是一個(gè)因建造大壩而留下的包括建筑，碼頭和凌亂工地的區(qū)域，設(shè)計(jì)師通過(guò)藝術(shù)化的處理，在上面覆蓋一層來(lái)自附近蚌養(yǎng)殖場(chǎng)的廢棄蚌殼，鳥蚌殼和蚌殼被布置成了有韻律的圖案，創(chuàng)造出了人工的自然，黑白相間的圖案形成大地藝術(shù)的作品，黑色與白色的蚌殼的保護(hù)色功能還能保護(hù)附近的瀕臨滅絕的海鳥，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的改造，這片廢棄地變成擁有各種鳥類的充滿生機(jī)的景觀。
二、大地藝術(shù)塑造了新的地形
地形的處理是景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)之一，傳統(tǒng)的地形處理無(wú)外乎兩種：一種是文藝復(fù)興和勒•諾特園林發(fā)展而來(lái)的臺(tái)地式；另一種是英國(guó)的自然風(fēng)景發(fā)展而來(lái)的對(duì)自然的模仿和加工的形式。但隨著文明的高度發(fā)展，城市的大量崛起使得城市綠地面積有限且?jiàn)A在規(guī)矩有序的城市建筑之間，這種有諸多約束的空間限制了自然地形的發(fā)揮；另一方面，遠(yuǎn)離自然的人們又不希望多過(guò)的用傳統(tǒng)的規(guī)則式地形來(lái)加劇這種遠(yuǎn)離自然的感覺(jué)。景觀設(shè)計(jì)師們?cè)谒妓髟撚迷鯓右环N方式來(lái)達(dá)到既能與周邊規(guī)則的環(huán)境相融合，又不失去自然的浪漫，大地藝術(shù)對(duì)地形的藝術(shù)化處理方式激發(fā)了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，產(chǎn)生了許許多多優(yōu)秀的地形設(shè)計(jì)。這種藝術(shù)化的地形設(shè)計(jì)以土地為素材！用完全人工化，主觀化的藝術(shù)形式改變了大地的面貌，它不像傳統(tǒng)的規(guī)則式那樣生硬或與自然環(huán)境格格不入，也不像傳統(tǒng)的自然式那樣完全照搬自然界的風(fēng)景。它在融于環(huán)境的同時(shí)也恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出了自我，給人帶來(lái)視覺(jué)和精神上的沖擊，這種藝術(shù)化的地形不僅可以創(chuàng)造出壯觀的景象，也可以塑造親切宜人的空間。
三、大地藝術(shù)使景觀設(shè)計(jì)師從新的角度認(rèn)識(shí)和組織自然
自然素材從景觀設(shè)計(jì)誕生開(kāi)始就一直是其主要組成部分，而且到目前為止都在發(fā)揮重要作用，但是工業(yè)的發(fā)展，新型材料的大量涌現(xiàn)使人們有些眼花繚亂，人們漸漸對(duì)自然材料的樸實(shí)無(wú)華熟視無(wú)睹。另外自然素材與人工素材怎樣恰當(dāng)結(jié)合也給景觀設(shè)計(jì)師出了一道難題。大地藝術(shù)對(duì)自然素材的運(yùn)用讓景觀設(shè)計(jì)師大開(kāi)眼界，大地藝術(shù)在設(shè)計(jì)的時(shí)候多采用自然的材料，例如，史密森的“螺旋形防波堤”就是用當(dāng)?shù)厥模ê谏鋷r、石灰?guī)r、泥土）堆砌形成的。大地藝術(shù)作品用已有的自然材料來(lái)塑造，改變已有的空間，作品與景觀緊密融合，這一點(diǎn)，對(duì)景觀設(shè)計(jì)起著重要影響，以至于現(xiàn)代的許多景觀設(shè)計(jì)被認(rèn)為是大地藝術(shù)。瑪莎•施瓦茨的景觀設(shè)計(jì)就是受到大地藝術(shù)的影響，她設(shè)計(jì)的明尼阿波利斯市聯(lián)邦法院前廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)中，最引人注目的就是廣場(chǎng)中隆起的不同高度的不同大小的水滴形綠色草坪，草坪上種植當(dāng)?shù)氐男⌒退蓸洌瑥V場(chǎng)上平躺的一些原木就是自然材料，可以作為休息凳。這個(gè)廣場(chǎng)具有明顯的大地藝術(shù)特征，用的都是當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘淖匀徊牧?，草坪的造型也追憶了?dāng)?shù)貧v史遺跡，不管是從造型上還是從精神上都表達(dá)了當(dāng)?shù)氐奶厣Ｄ承r(shí)候，景觀設(shè)計(jì)師過(guò)分追求材料，有些時(shí)候通過(guò)進(jìn)口才能滿足對(duì)設(shè)計(jì)的需求，費(fèi)事又費(fèi)力。其實(shí)大可不必，景觀設(shè)計(jì)是需要在特定場(chǎng)所才能進(jìn)行的設(shè)計(jì)這個(gè)特定場(chǎng)所自然有屬于它的歷史色彩，有時(shí)候設(shè)計(jì)工作者要明白這個(gè)道理，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，合理的運(yùn)用設(shè)計(jì)地的自然條件和元素，可以做出更貼切的景觀設(shè)計(jì)，景觀作品也會(huì)更有設(shè)計(jì)語(yǔ)言和說(shuō)服力。
四、大地藝術(shù)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的局限性
第4篇：對(duì)景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：景觀生態(tài)設(shè)計(jì)；生態(tài)美學(xué)；自然；地域性；文化性
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）18-0187-01
一、景觀生態(tài)設(shè)計(jì)觀
景觀生態(tài)設(shè)計(jì)從19世紀(jì)誕生以來(lái)，通過(guò)研究人和自然之間的相互作用以及動(dòng)態(tài)平衡為目標(biāo)，生態(tài)設(shè)計(jì)受到環(huán)境危機(jī)的影響已經(jīng)發(fā)展成為景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的重要里程碑。生態(tài)設(shè)計(jì)指的是與自然相作用相協(xié)調(diào)的方式。人類發(fā)展的方方面面都必須與自然生態(tài)相協(xié)調(diào)，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞降到最低。因此，我們?cè)诰坝^生態(tài)設(shè)計(jì)中要保護(hù)自然資源，遵循自然地發(fā)展規(guī)律，保證自然與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，為后代子孫造福。
景觀設(shè)計(jì)生態(tài)美學(xué)對(duì)自然的尊重，通過(guò)自然的植物、地形、水、風(fēng)、的運(yùn)用，在設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式上表現(xiàn)出自然地審美觀念。通過(guò)景觀生態(tài)的設(shè)計(jì)，減少對(duì)原有自然環(huán)境的破壞，使生態(tài)系統(tǒng)得到可持續(xù)的發(fā)展。通過(guò)美學(xué)對(duì)景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的影響，使設(shè)計(jì)師的作品的意境成為感情的升華，以滿足人們得到高層次的文化精神享受的需要。
二、自然的生態(tài)美學(xué)觀
景觀的生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)要從自然美的角度出發(fā)，這種美是純粹的高尚的不帶有功利和世俗的目的。因?yàn)槊缹W(xué)是通過(guò)我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的情感的一種升華，自然避免不了生活中的世俗觀念的影響，所以會(huì)產(chǎn)生利益追求下對(duì)美的認(rèn)識(shí)以及自然地非功利形式的美感。這在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上都有體現(xiàn)，所以景觀的生態(tài)美就要求用藝術(shù)的眼光去欣賞和審視，這種美是屬于藝術(shù)哲學(xué)的范疇，這是對(duì)藝術(shù)美得總結(jié)。
中國(guó)自古以來(lái)，認(rèn)為美的最高境界是天人合一，景觀的生態(tài)美也要處理好自然、社會(huì)與人的關(guān)系。所以某一景觀元素進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)不能孤立的考慮而是將它與人類、動(dòng)物、社會(huì)的需要，審美的需要聯(lián)系起來(lái)，把景觀生態(tài)設(shè)計(jì)整體優(yōu)化的目標(biāo)放在人類整體的生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行研究。生態(tài)美學(xué)具有一定的綜合性，是多學(xué)科相互滲透影響的結(jié)果。生態(tài)美學(xué)的觀念影響著景觀設(shè)計(jì)的理念，生態(tài)化的景觀設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)改造客觀世界的同時(shí)，也在不斷的改善優(yōu)化人與自然的關(guān)系，提高建筑與環(huán)境的有機(jī)化，達(dá)到建筑與環(huán)境、人與自然的動(dòng)態(tài)平衡。
三、景觀設(shè)計(jì)生態(tài)美學(xué)的意向表達(dá)
景觀設(shè)計(jì)生態(tài)美學(xué)的意向手法是符號(hào)學(xué)原理的一種表現(xiàn)，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。意是景觀生態(tài)空間的構(gòu)成給人留下的整體印象。這種印象是對(duì)景觀生態(tài)文化的認(rèn)同，本質(zhì)就是主體對(duì)客體的主觀感受而產(chǎn)生的審美。象是指景觀生態(tài)設(shè)計(jì)構(gòu)成的點(diǎn)、線、面的組合方式，任何空間的設(shè)計(jì)都是通過(guò)點(diǎn)、線、面的組合構(gòu)成的。象的本質(zhì)是一種客觀上的感受。
當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)生態(tài)審美意向的表達(dá)，會(huì)從歷史的、地方的、傳統(tǒng)園林的表達(dá)手法中借鑒一定的局部、片段或形式進(jìn)行加工處理。這種意向的引用不是傳統(tǒng)歷史的恢復(fù)與復(fù)古，而是將傳統(tǒng)的景觀生態(tài)設(shè)計(jì)按現(xiàn)代人的審美需求去重組。這樣不僅滿足了當(dāng)代人的審美需求，增強(qiáng)了景觀生態(tài)的交流與對(duì)話能力。
四、自然的元素在景觀設(shè)計(jì)生態(tài)美學(xué)中的運(yùn)用
自然要素是景觀生態(tài)設(shè)計(jì)審美的重要因素。它是指環(huán)境中的自然形態(tài)或自然元素經(jīng)過(guò)人工改造而形成具有生命力的景觀要素，如人工挖的水體，堆疊的山丘，種植的植被等。當(dāng)七八十年代景觀生態(tài)設(shè)計(jì)大行其道時(shí)，喬治.哈格里夫，用自然的元素再造自然，所以他的景觀設(shè)計(jì)是對(duì)自然的一種升華與提煉。
景觀生態(tài)設(shè)計(jì)總是在不停的改變著自然世界，自然元素的設(shè)計(jì)也是其中的一種，而且絕不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展取而代之。自然元素和環(huán)境城市是相互融匯不可獨(dú)立的進(jìn)行設(shè)計(jì)。景觀生態(tài)是一個(gè)人造或人工修飾的空間集合，它是公共生活的基礎(chǔ)和背景，是與生活相關(guān)的藝術(shù)品，是大自然的動(dòng)力性和神秘感，是特有的人與大地、水、風(fēng)等自然要素的互動(dòng)，以及歷史和文化的表達(dá)。
五、總結(jié)
生態(tài)審美的形式和設(shè)計(jì)表達(dá)一直貫穿于整個(gè)景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程之中，把景觀生態(tài)客體設(shè)計(jì)成為審美的對(duì)象，是視覺(jué)體驗(yàn)和心理感受在對(duì)景觀生態(tài)之美的審視中產(chǎn)生情感的愉悅，繼而延伸、上升為人們優(yōu)良的生活品質(zhì)。景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)美學(xué)主要是視覺(jué)審美意義上的景觀設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的作用，客體從審美意義上滿足主體。景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處以及“天人合一”的思想。這些思想經(jīng)過(guò)兩千年的驗(yàn)證，仍然不失其真理的光輝。景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)美學(xué)宗旨還是為人服務(wù)，改善我們的生存空間和環(huán)境，提高生存的質(zhì)量，創(chuàng)造一個(gè)自然生態(tài)與文化生態(tài)平衡的社會(huì)空間。
第5篇：對(duì)景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)范文
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類院校 藝術(shù)性特色 本科景觀課程體系
近年來(lái)，中國(guó)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展帶動(dòng)了景觀教育的高速增長(zhǎng)，開(kāi)辦景觀設(shè)計(jì)的院校及景觀專業(yè)的學(xué)生也與日俱增。當(dāng)下的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)教育主要集中在農(nóng)林院校、建筑院校、藝術(shù)院校以及綜合性大學(xué)，但由于景觀涉及的范圍不盡相同，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)教學(xué)與專業(yè)教學(xué)都應(yīng)該各具特征。遺憾的是，目前中國(guó)的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)教育同質(zhì)性太強(qiáng)，從而導(dǎo)致無(wú)論何種學(xué)科基礎(chǔ)，專業(yè)設(shè)計(jì)教育都是大一統(tǒng)的狀況，無(wú)法真正顯現(xiàn)出景觀設(shè)計(jì)教育的專業(yè)性，也無(wú)法滿足社會(huì)的真正需求。辯證唯物主義告訴我們：社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志就是社會(huì)分工的日益細(xì)致化。因此，景觀設(shè)計(jì)的多向度化的發(fā)展同樣是社會(huì)發(fā)展的客觀需求。
具不完全統(tǒng)計(jì)：全國(guó)共有本科景觀專業(yè)點(diǎn)2617個(gè)，其中以藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)最多，達(dá)到了696個(gè)，而這些院校中開(kāi)設(shè)景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)方向的有536所，開(kāi)設(shè)比例超過(guò)77%。[1]因此，如果我們的景觀設(shè)計(jì)不能將藝術(shù)性特色進(jìn)行擴(kuò)大與強(qiáng)調(diào)，必將有損于藝術(shù)類學(xué)科的專業(yè)地位與社會(huì)需求，因此本文的范疇定位為藝術(shù)院校的本科景觀設(shè)計(jì)課程體系構(gòu)建思路研究。
藝術(shù)類院校的景觀設(shè)計(jì)，是從原來(lái)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展而來(lái)的，景觀設(shè)計(jì)基本上沿用的是景觀建筑學(xué)的學(xué)科體系及范疇，還沒(méi)有形成自己的專業(yè)課程體系。因此如何快速形成藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的景觀教學(xué)體系，與景觀建筑學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、景觀哲學(xué)產(chǎn)生差異性教學(xué)，構(gòu)筑符合藝術(shù)類院校自身特點(diǎn)的景觀設(shè)計(jì)方向課程體系，是學(xué)界急需解決的問(wèn)題，也是社會(huì)發(fā)展專業(yè)性的客觀需求。
一、相關(guān)概念
1.景觀的多向度性
景觀設(shè)計(jì)的專業(yè)名稱一直以來(lái)廣受爭(zhēng)議，不同的專業(yè)人士站在各自不同的立場(chǎng)和專業(yè)角度，對(duì)景觀設(shè)計(jì)具有不同的理解和認(rèn)識(shí)，大體可分為以下四類：
景觀建筑學(xué)（Landscape Architecture）：景觀作為解決人類的棲息地功能時(shí)，其所需要處理的是人類生存與場(chǎng)地條件之間的關(guān)系，因此在這個(gè)層面上設(shè)計(jì)需要解決的主要是場(chǎng)地的規(guī)劃問(wèn)題，表現(xiàn)出的就是與景觀建筑學(xué)相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。我們可以將這類課題劃分到景觀建筑學(xué)的范疇。
景觀美學(xué)（Landscape Gardening）：人類在生存的基本功能滿足后，接下來(lái)就需要解決心理性的需求問(wèn)題，而對(duì)美好環(huán)境的訴求就直接導(dǎo)致景觀美學(xué)的誕生，從某種層面上講景觀美學(xué)與中文的風(fēng)景園林的詞義有某種契合的部分。當(dāng)然，此時(shí)的景觀絕對(duì)不是狹義的園林概念。
景觀生態(tài)學(xué)（Landscape Biology）：人們生存下來(lái)后，還應(yīng)考慮如何可持續(xù)性生存的問(wèn)題，因此景觀生態(tài)學(xué)的概念就納入了議事日程上。
景觀哲學(xué)（Landscape Philosophy）：人們對(duì)人類生存意義與價(jià)值的討論直接引發(fā)出景觀哲學(xué)的范疇。由上文可知，景觀的涉及范圍相當(dāng)豐富，其學(xué)科橫跨面異常寬泛，因此研究景觀必須站在整體性的高度對(duì)其予以認(rèn)識(shí)。唯有此，才不至于以偏就全，同時(shí)還應(yīng)該分門別類地對(duì)景觀的不同涉足領(lǐng)域區(qū)別對(duì)待，才能體現(xiàn)出不同的專業(yè)特征與社會(huì)需求。
2.多向度上的學(xué)科體系
景觀建筑學(xué)的學(xué)科體系建立在以規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)等為核心的學(xué)科體系之上；景觀生態(tài)學(xué)則建立在生物學(xué)、氣候?qū)W、土壤學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地構(gòu)學(xué)、植物學(xué)、生態(tài)學(xué)等科學(xué)體系之上；景觀哲學(xué)則是與文化學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)聯(lián)。因此，作為以藝術(shù)學(xué)為本體的景觀設(shè)計(jì)學(xué)絕不能與其他類型專業(yè)方向的學(xué)科體系雷同，而應(yīng)該建立在以形態(tài)學(xué)、色彩學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)、美學(xué)為核心的學(xué)科體系之上。
二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀與趨勢(shì)
1.國(guó)內(nèi)研究
景觀設(shè)計(jì)專業(yè)名詞在國(guó)內(nèi)經(jīng)歷了造園―城市及居民區(qū)綠化――園林――風(fēng)景園林/景觀設(shè)計(jì)學(xué)的變化過(guò)程。通過(guò)對(duì)我國(guó)景觀教育發(fā)展歷程的回顧，經(jīng)歷了從農(nóng)林學(xué)為主體的園林教育――農(nóng)林工結(jié)合的風(fēng)景園林教育――農(nóng)林工理文多元化并存的景觀教育的轉(zhuǎn)變。各類院校從不同專業(yè)學(xué)科角度對(duì)景觀設(shè)計(jì)課程建設(shè)提供了自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，大致可以歸納為農(nóng)林院校以林學(xué)為主體，建筑類院校偏重建筑學(xué)與規(guī)劃學(xué)，藝術(shù)類院校偏重設(shè)計(jì)美學(xué)的格局。
第6篇：對(duì)景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)范文
〔關(guān)鍵詞〕感性認(rèn)識(shí) 理性分析 景觀設(shè)計(jì) 課程教學(xué)
景觀設(shè)計(jì)屬于綜合性的學(xué)科，需要學(xué)生充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力及想象力，才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。因此，在設(shè)計(jì)中，學(xué)生首先需要對(duì)事物進(jìn)行初步的認(rèn)識(shí)，分析事物的表象，然后再通過(guò)理性思維的能力將這些客觀事物的表面特征上升到揭示本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從而使學(xué)生對(duì)景觀設(shè)計(jì)的理念得到全面的理解。在理性思維的幫助下，能有效彌補(bǔ)感性思維的不足，本文正是分析了理性分析和感性認(rèn)知二者在景觀設(shè)計(jì)的教學(xué)中所具有的作用。
一、景觀設(shè)計(jì)中理性和感性的認(rèn)識(shí)
隨著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，景觀設(shè)計(jì)行業(yè)需要設(shè)計(jì)人員不斷提高自身的設(shè)計(jì)水平，而對(duì)于學(xué)習(xí)這個(gè)專業(yè)的學(xué)生而言，就離不開(kāi)教師在實(shí)踐教學(xué)中的指導(dǎo)。景觀設(shè)計(jì)的課程具有較強(qiáng)的應(yīng)用性和實(shí)踐性，因此，教師在教學(xué)中，需要引導(dǎo)學(xué)生既能充分發(fā)揮感性認(rèn)識(shí)的能力[1]，又能通過(guò)理性分析重構(gòu)感性認(rèn)知的結(jié)果，從而使設(shè)計(jì)作品既能夠體現(xiàn)出人文內(nèi)涵，又符合對(duì)功能與審美的要求。
（一）感性認(rèn)識(shí)
感性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀事物表面化的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，人們的感覺(jué)、心情、情緒以及經(jīng)歷等都會(huì)對(duì)認(rèn)知結(jié)果帶來(lái)較大影響。感性認(rèn)知具有十分明顯的個(gè)性化差異，此外，人們只是對(duì)事物表面特點(diǎn)的認(rèn)知，例如形狀、顏色、大小以及長(zhǎng)短等，難以有效探究到事物的本質(zhì)，感性認(rèn)識(shí)在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中往往能在構(gòu)思階段發(fā)揮出積極的作用。
（二）理性分析
人們的理性分析是在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鲆约皣?yán)密的邏輯推理，盡可能地抓住事物的本質(zhì)[2]。因此，理性分析是人們對(duì)事物較全面、科學(xué)以及客性的認(rèn)識(shí)，這一般是不根據(jù)人的主觀意志而發(fā)生轉(zhuǎn)移的。理性分析作為感性認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段與升華，把它運(yùn)用在景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中，促使人們?cè)诶硇运季S的模式下遵循客觀規(guī)律，在條件因素的多重制約下解決問(wèn)題。
二、分析理性和感性在景觀設(shè)計(jì)中的關(guān)系
在景觀設(shè)計(jì)中，感性認(rèn)識(shí)和理性分析之間各自在不同的設(shè)計(jì)階段中發(fā)揮著重要的作用，最后又共同幫助設(shè)計(jì)完成景觀的設(shè)立內(nèi)容[3]，因此，教師在景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐教學(xué)中，需要正確地認(rèn)識(shí)與處理二者之間的關(guān)系。
（一）在設(shè)計(jì)的初級(jí)階段發(fā)揮感性認(rèn)識(shí)的作用
無(wú)論是學(xué)生還是景觀設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)開(kāi)始之初，都難以做到準(zhǔn)確以及完整地認(rèn)識(shí)景觀事物，更難以在較短的時(shí)間之內(nèi)準(zhǔn)確揭示出設(shè)計(jì)項(xiàng)目的本質(zhì)問(wèn)題。因此，在設(shè)計(jì)的初級(jí)階段中，學(xué)生善于根據(jù)自己的第一反應(yīng)或者感覺(jué)盡可能的體驗(yàn)具體的景觀[4]。這一方面來(lái)自于學(xué)生自身所具有的生活經(jīng)驗(yàn)，另一方面是根據(jù)自己的認(rèn)知能力或者是主觀的想法。同時(shí)，還可以把一些令人印象深刻以及有價(jià)值的元素應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中，這就較好地發(fā)揮了感性認(rèn)知的作用，可以為學(xué)生進(jìn)入下一個(gè)階段的認(rèn)識(shí)――理性認(rèn)識(shí)，奠定良好的基礎(chǔ)。
（二）運(yùn)用理性分析升華感性認(rèn)識(shí)
理性分析對(duì)于景觀設(shè)計(jì)師而言，它可以處理在感性階段中各種雜亂無(wú)章的想法，進(jìn)而使得景觀設(shè)計(jì)能夠在結(jié)構(gòu)、范圍以及審美等角度中得到更好的優(yōu)化，從而使得設(shè)計(jì)方案體現(xiàn)出更好的完整性。因此，理性分析在景觀設(shè)計(jì)中可以更加科學(xué)地組合許多感性認(rèn)知所得到的元素，然后在設(shè)計(jì)者對(duì)景觀形式以及內(nèi)容的規(guī)劃中，最終使設(shè)計(jì)方案呈現(xiàn)出一個(gè)與眾不同的狀態(tài)，這就是景觀設(shè)計(jì)中理性分析對(duì)感性認(rèn)識(shí)的升華。
（三）界定和反界定
在景觀設(shè)計(jì)中，感性認(rèn)知是初始階段，是一個(gè)把設(shè)計(jì)者的情感注入景觀中的過(guò)程，而理性分析則是一種“約束”[5]，它把情感中的因素加以“修剪”，把感性認(rèn)知中所得到的結(jié)構(gòu)加以規(guī)范化，使景觀設(shè)計(jì)可以更多體現(xiàn)出理性化的一面，這是景觀設(shè)計(jì)者需要重點(diǎn)解決的問(wèn)題。在景觀設(shè)計(jì)中，理性的分析在整個(gè)過(guò)程中提出了多樣化的界定，也正是這些界定使得設(shè)計(jì)方案能夠保證質(zhì)量，提升了設(shè)計(jì)作品帶給人們美的享受。在景觀設(shè)計(jì)的課程教學(xué)中，教師在教授學(xué)生一些理性分析的知識(shí)的同時(shí)也要重視學(xué)生在設(shè)計(jì)構(gòu)思中感性的認(rèn)知因素，然后提升學(xué)生理性分析的能力，從而設(shè)計(jì)出兼具功能與形式的景觀藝術(shù)作品。
三、實(shí)踐教學(xué)中對(duì)景觀設(shè)計(jì)的理性分析和感性把握
在正確認(rèn)識(shí)和處理感性與理性的因素之后，教師在景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的實(shí)踐中需要把握二者各自的作用，然后不斷地升教學(xué)質(zhì)量，從而使得景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中可以更有效提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)與能力。
（一）重視理性分析能力的培養(yǎng)
在實(shí)踐教學(xué)中，教師要把景觀設(shè)計(jì)中基本的特點(diǎn)、知識(shí)以及原則等教授給學(xué)生，這是培養(yǎng)學(xué)生具備理性分析能力的基礎(chǔ)。首先是對(duì)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，應(yīng)盡量結(jié)合設(shè)計(jì)實(shí)踐，做到理實(shí)一體；其次是學(xué)生要重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與設(shè)計(jì)思維的練習(xí)，進(jìn)行有效理解與消化，這是學(xué)生在今后的專業(yè)實(shí)踐中不斷提升理性分析能力的關(guān)鍵。在教學(xué)的過(guò)程中，以工作室為基礎(chǔ)，通過(guò)參與實(shí)際項(xiàng)目案例，使學(xué)生能夠深度參與到設(shè)計(jì)過(guò)程中的調(diào)查、分析與設(shè)計(jì)實(shí)操環(huán)節(jié)[6]，在這樣的教學(xué)模式下，一方面是學(xué)生能夠較好地提升對(duì)理論知識(shí)的具體應(yīng)用能力，從而促進(jìn)學(xué)生能夠較好地結(jié)合實(shí)踐操作進(jìn)一步的消化書本中的知識(shí)，另一方面是使得學(xué)生可以提前感受企業(yè)化設(shè)計(jì)實(shí)踐的真實(shí)情境，有利于培養(yǎng)學(xué)生在解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)的理性分析能力，而不是僅僅專注于天馬行空形式表達(dá)和不切實(shí)際的設(shè)計(jì)理念。
（二）發(fā)揮感性認(rèn)知的作用
在景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中，感性認(rèn)知在設(shè)計(jì)構(gòu)思的初始階段可以較好地激發(fā)出學(xué)生的靈性，鼓勵(lì)學(xué)生充分地發(fā)散思維，博采眾長(zhǎng)，可以為理性分析奠定良好的基礎(chǔ)。如何引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的感性認(rèn)知，可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行嘗試。第一，教師可以有針對(duì)性地消解景觀設(shè)計(jì)中一些固定性理論知識(shí)的限制，把學(xué)生從一些條條框框的規(guī)律中解放出來(lái)；第二，學(xué)生由于思想的開(kāi)放性以及接受新知識(shí)能力較強(qiáng)，可以鼓勵(lì)他們?cè)诖穗A段大膽發(fā)揮想象力，并將設(shè)計(jì)構(gòu)想進(jìn)行充分的表現(xiàn)和深化；第三，在感性認(rèn)知階段中，教師需要接受并且認(rèn)同學(xué)生設(shè)計(jì)方案中所存在的不足之處，因?yàn)樵诖穗A段中，學(xué)生只是單純地表達(dá)自己的想法，并沒(méi)有上升到理性的推導(dǎo)，設(shè)計(jì)方案存在一定的誤區(qū)甚至是較大的誤差，這都是可以接受的。
（三）理性和感性需要統(tǒng)一
理性分析能力是在把握理論知識(shí)與規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)感性認(rèn)知的結(jié)果進(jìn)行深化。通過(guò)一些具有創(chuàng)造性的認(rèn)知能力的練習(xí)，從而使得學(xué)生在感性認(rèn)識(shí)的初始階段可以較好地分析和推演其中需要進(jìn)一步調(diào)整和優(yōu)化的問(wèn)題，從而使設(shè)計(jì)方案能夠從實(shí)際的功能與審美角度出發(fā)，創(chuàng)造出更多的、適合人們真實(shí)需要的景觀藝術(shù)作品，同時(shí)也是推進(jìn)景觀設(shè)計(jì)達(dá)到質(zhì)的飛躍的目標(biāo)。因此，在目前的景觀教學(xué)中，教師需要把感性認(rèn)識(shí)的能力和理性分析的能力結(jié)合起來(lái)，這一方面可以使學(xué)生掌握正確的設(shè)計(jì)思維方法，提高設(shè)計(jì)水平；另一方面可以切實(shí)有效提升學(xué)生做設(shè)計(jì)的深度，在走上工作崗位后能夠迅速進(jìn)入職業(yè)角色。
結(jié)語(yǔ)
通過(guò)實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)可知，景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中總是交織著理性和感性因素，學(xué)生在設(shè)計(jì)之初，感性認(rèn)知發(fā)揮著重要作用，這可以幫助學(xué)生找到更多的設(shè)計(jì)靈感。而當(dāng)設(shè)計(jì)方案需要進(jìn)一步深化時(shí)，就需要對(duì)各種實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行理性的綜合分析與把握，從而使設(shè)計(jì)方案能夠協(xié)調(diào)和解決諸多的客觀條件與限制因素；同時(shí)，在這一過(guò)程中，理性分析也彌補(bǔ)了感性認(rèn)識(shí)的缺陷。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，教師需要著重培養(yǎng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)能力和理性分析能力，并從中尋找到二者的結(jié)合點(diǎn)和平衡點(diǎn)，這不僅有利于教學(xué)質(zhì)量的提高，而且也是學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)踐中創(chuàng)造出高水平景觀藝術(shù)作品的實(shí)現(xiàn)途徑。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：對(duì)景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞:景觀設(shè)計(jì)意識(shí)活動(dòng)藝術(shù)源泉生態(tài)性
生態(tài)意識(shí)（ecological consciousness）是人類與自然環(huán)境的和諧發(fā)展的新觀念。它是現(xiàn)代社會(huì)文明的重要標(biāo)志。目前，生態(tài)環(huán)境的日益惡化呼喚人們的環(huán)保意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系。自然、社會(huì)和人類作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)的綜合作用；突破理論框架和過(guò)去的限制；反對(duì)片面的物質(zhì)追求而改造自然和地球的生態(tài)條件。
一．生態(tài)意識(shí)和藝術(shù)設(shè)計(jì)
意識(shí)可以指導(dǎo)人們的行為，在實(shí)踐中，意識(shí)以物質(zhì)的形式來(lái)引導(dǎo)人，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世界改變。如果想發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須首先獲得對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)。生態(tài)意識(shí)可以使人們對(duì)景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)更加接近自然。
居住環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)會(huì)改變?nèi)藗兊男睦砗托袨?。人們的生活環(huán)境空間布局的設(shè)計(jì)受到周圍建筑與綠化環(huán)境潛移默化的影響，日積月累就會(huì)影響和改變?nèi)藗兊纳罘绞?、日常行為和?xí)慣。我們?cè)诳臻g的藝術(shù)設(shè)計(jì)上可以達(dá)到節(jié)能環(huán)保的效果，幫助人們改變不良習(xí)慣的生活方式。讓人體會(huì)到低碳，環(huán)保，健康的生活給我們帶來(lái)的舒適?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的要素包含的生態(tài)意識(shí)更好地融入我們的生活，使人們有更多的機(jī)會(huì)在生活中體驗(yàn)自然的美，也有助于改善生活環(huán)境和維持生態(tài)系統(tǒng)的健康。
1960年后，在西方的藝術(shù)新觀念不斷涌現(xiàn)，概念藝術(shù)，工藝美術(shù)，極簡(jiǎn)主義等成為環(huán)境藝術(shù)的一種新趨勢(shì)。
其中的極簡(jiǎn)主義(minimalism)是由簡(jiǎn)單的幾何圖形組成的藝術(shù)形式。大多數(shù)的極簡(jiǎn)主義藝術(shù)作品采用幾何或有機(jī)的形式，具有強(qiáng)烈的工業(yè)色彩。極簡(jiǎn)主義的思想和作品極大的促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展，一直影響景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
在美國(guó)著名設(shè)計(jì)師彼得沃克追求極簡(jiǎn)主義風(fēng)格，他的作品，有當(dāng)代藝術(shù)的風(fēng)格但不失優(yōu)雅。他的設(shè)計(jì)是幾何圖形強(qiáng)調(diào)順序組成，簡(jiǎn)單的幾何模式的使用是圓形，橢圓形，正方形或三角形之間的交叉和重疊不同的幾何系統(tǒng)。所有的自然材料有一定的幾何秩序，邊緣嚴(yán)格而整齊，反映了工業(yè)時(shí)代的特征。
二．景觀設(shè)計(jì)面臨的問(wèn)題
自工業(yè)革命至今，建筑和景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)中沒(méi)有考慮環(huán)境的關(guān)系，景觀設(shè)計(jì)是社會(huì)的，與自然不相關(guān)的。設(shè)計(jì)者認(rèn)為他設(shè)計(jì)的藝術(shù)是人文色彩的，這個(gè)設(shè)計(jì)與環(huán)境之間的關(guān)系就已經(jīng)被人們所忽略。
隨著環(huán)境的進(jìn)一步惡化，在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法對(duì)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)變得捉襟見(jiàn)肘，舊的觀念要有突破和創(chuàng)新。藝術(shù)設(shè)計(jì)打破了原有的邊界。生態(tài)學(xué)思想成為景觀設(shè)計(jì)的基本原則。
盡管現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)接近自然的意識(shí)有所提高，但在環(huán)境建設(shè)片面追求美學(xué)效果，忽略了環(huán)境本區(qū)域的原始材料，如水域、生物物種、地形和原有的景觀的利用。這種盲目的夷為平地的布局和設(shè)計(jì)實(shí)際上是一種反生態(tài)的做法，結(jié)果也是得不償失。
無(wú)論什么樣的環(huán)境建設(shè)，景觀與自然都有著密切的關(guān)系，不可避免地涉及到景觀和人與自然的關(guān)系。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，人們對(duì)人與自然關(guān)系的理解和環(huán)保意識(shí)的不斷深入人心，人們開(kāi)始對(duì)居住環(huán)境的質(zhì)量提出了更高的要求，“自然”，“綠色家園”， “文化圈”，“新城市主義”等一些層出不窮的有創(chuàng)意的想法。雖然一些開(kāi)發(fā)商附庸風(fēng)雅，在一個(gè)所謂的概念作廣告，嘩眾取寵，但另一方面，也反映了現(xiàn)代居住環(huán)境的需要，不再滿足簡(jiǎn)單的舒適實(shí)用，開(kāi)始注意其中的藝校美和高品味的環(huán)境因素。
三．景觀的生態(tài)發(fā)展價(jià)值
工業(yè)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類的進(jìn)步，但事實(shí)上現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)也帶來(lái)了巨大的問(wèn)題，工業(yè)化導(dǎo)致的環(huán)境惡化等問(wèn)題也是前所未有的。生態(tài)學(xué)思想的引入，使景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想和方法發(fā)生了變化，而且極大地影響甚至改變了景觀設(shè)計(jì)的思路，它開(kāi)始介入到更加廣泛領(lǐng)域的環(huán)境設(shè)計(jì)。尊重生態(tài)發(fā)展的過(guò)程，設(shè)計(jì)中注重材料和能源的循環(huán)利用，主張可持續(xù)發(fā)展的觀念，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)觀。自然生態(tài)倫理價(jià)值的目的是改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣，建立一種新的價(jià)值觀念，并認(rèn)識(shí)到人與自然內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)移。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主要是儒家、道教和佛教三個(gè)方面，我國(guó)的古典園林也體現(xiàn)了這一哲學(xué)傳統(tǒng)?；▓@的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)合理，提供了一種
可行的花園式生活區(qū)與佛教信仰相結(jié)合的生活方式；道教的影響主要是遵循自然景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則?！疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我合一，人與自然和諧相處”的審美境界。中國(guó)古代美學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了以“道法自然”為導(dǎo)向的景觀設(shè)計(jì)理念，目的是在以一個(gè)適當(dāng)?shù)姆绞较硎艽笞匀坏拿利悺Ｃ朗侵饔^和客觀的，在智力和情感上的和諧與平衡的產(chǎn)物。這種審美風(fēng)格體現(xiàn)了道家的自然，并強(qiáng)調(diào)對(duì)自然深深的敬畏，充分體現(xiàn)了道家的自然哲學(xué)。因此，人類的活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律，這一結(jié)論影響著中國(guó)景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)。
結(jié)束語(yǔ)：
社會(huì)發(fā)展對(duì)景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是密切相關(guān)的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步和文化意識(shí)的提高對(duì)景觀生態(tài)學(xué)概念的推廣有重要的作者。今天的環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越突出，得到了越來(lái)越多的關(guān)注。生態(tài)學(xué)已成為景觀設(shè)計(jì)師必須遵循的科學(xué)。尊重自然發(fā)展過(guò)程，在景觀設(shè)計(jì)加工技術(shù)的建設(shè)與管理上體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展。改變了景觀設(shè)計(jì)的思想和方法，同時(shí)也極大地影響甚至改變了景觀的形象?，F(xiàn)代景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)隨著園林綠化事業(yè)的發(fā)展，藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合已成為發(fā)展的方向。生態(tài)科學(xué)思想和原則的典型景觀設(shè)計(jì)已成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：對(duì)景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：景觀園林設(shè)計(jì)；發(fā)展現(xiàn)狀；發(fā)展方向
引言
如今的城市建設(shè)在一定程度上可以在城市景觀園林中表現(xiàn)出來(lái)，城市景觀園林設(shè)計(jì)往大了說(shuō)可以體現(xiàn)出一個(gè)城市的總體形象，而往小了看，在城市的每一個(gè)角落都存在著景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)。由于景觀園林設(shè)計(jì)非常重要，所以，其受到現(xiàn)階段人們的廣泛關(guān)注是必然會(huì)出現(xiàn)的結(jié)果，也說(shuō)明如今人們對(duì)生活環(huán)境的關(guān)注日益密切。
1城市景觀園林的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
1.1對(duì)景觀園林的認(rèn)識(shí)不足
現(xiàn)階段雖然城市基本都已經(jīng)啟動(dòng)了景觀園林的建設(shè)工作，但確實(shí)還存在一些人對(duì)景觀園林的認(rèn)識(shí)不足現(xiàn)象，對(duì)于景觀園林的相關(guān)知識(shí)還停留在傳統(tǒng)觀念階段，缺乏真正的認(rèn)識(shí)[1]。對(duì)于一個(gè)城市的發(fā)展，景觀園林有著非常重要的作用，但是這種認(rèn)識(shí)只是一個(gè)基本的“知道”概念，還無(wú)法意識(shí)到景觀園林真正的作用點(diǎn)在哪些地方，也談不上研究景觀園林實(shí)際應(yīng)用，這樣一來(lái)，便導(dǎo)致了雖然很多城市在建設(shè)景觀園林，但是所建設(shè)的項(xiàng)目并沒(méi)有起到應(yīng)有的作用。還有些城市在對(duì)景觀園林進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，更重視的是景觀園林的觀賞性，而忽視了綠化的重要性，這種景觀園林設(shè)計(jì)只能是一時(shí)為城市帶來(lái)好處，而缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展意義，對(duì)城市的綠化意義不大，更無(wú)從談起真正意義上提高人們的生活質(zhì)量。
1.2景觀園林設(shè)計(jì)不符合實(shí)際
很多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)內(nèi)容單單看圖紙內(nèi)容看不出問(wèn)題，但是在真正施工的時(shí)候往往會(huì)遇到很多的問(wèn)題，不能做到工程的順利開(kāi)展，即使問(wèn)設(shè)計(jì)師為什么會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題也問(wèn)不出所以然來(lái)，最后的結(jié)果要么是對(duì)設(shè)計(jì)方案重新修改，要么就是暫停園林的施工。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生因素?zé)o外乎是以下2種：園林設(shè)計(jì)師在對(duì)景觀園林進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，沒(méi)有根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行，只一味的按照自己的想法進(jìn)行設(shè)計(jì)，追求新時(shí)代創(chuàng)新園林；景觀園林設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)園林時(shí)，沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待設(shè)計(jì)工作，設(shè)計(jì)完成后，沒(méi)有回過(guò)頭來(lái)審核設(shè)計(jì)是否可行。
2城市景觀園林設(shè)計(jì)的發(fā)展方向
2.1遵循綠色生態(tài)發(fā)展
我國(guó)近年來(lái)由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶給了生態(tài)環(huán)境一定的破壞，這是人們不愿意看到的，但是這也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然會(huì)經(jīng)過(guò)的歷程，隨著生活水平的提高，生態(tài)環(huán)境的改善必然會(huì)越來(lái)受到人們?cè)蕉嗟年P(guān)注，人與自然和諧發(fā)展也是現(xiàn)在我國(guó)的發(fā)展目的，但是在部分城市景觀園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師顯然理解錯(cuò)誤了怎么才能真正做到人與自然的和諧發(fā)展，他們認(rèn)為只要將自然物種應(yīng)用在景觀園林設(shè)計(jì)中就實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展，這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)顯然無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的尊重。真正的人與自然和諧發(fā)展是要遵循綠色生態(tài)的自然發(fā)展，在對(duì)城市景觀園林設(shè)計(jì)的時(shí)候，不僅僅是對(duì)外在美進(jìn)行考慮，還要將環(huán)保意識(shí)融入進(jìn)設(shè)計(jì)中，真正實(shí)現(xiàn)人、自然二者的協(xié)調(diào)共進(jìn)。
2.2從城市的整體發(fā)展著手
城市景觀園林的建設(shè)要使人才得到充分的應(yīng)用，并且在設(shè)計(jì)的過(guò)程中采用世界上最先進(jìn)的技術(shù)對(duì)園林進(jìn)行建設(shè)，綜合考慮景觀的后期效益，使用最好的建筑材料，并在管理的基礎(chǔ)上降低景觀園林建設(shè)的成本投入，最終使園林充分展現(xiàn)出城市的風(fēng)格特點(diǎn)，成為性比價(jià)較高的實(shí)用性園林[2]。設(shè)計(jì)師對(duì)園林進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候要從城市實(shí)際情況著手，多方面考慮園林與城市的發(fā)展是否統(tǒng)一，真正使園林為城市帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，從而推動(dòng)城市的發(fā)展。
2.3園林與物種的有機(jī)結(jié)合
園林建設(shè)中植物有著非常重要的作用，不同的植物能夠展現(xiàn)出園林的不同特點(diǎn)，所以，設(shè)計(jì)師在對(duì)景觀園林進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候要在遵循生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上充分考慮植物多樣性，將不同物種使用在園林設(shè)計(jì)中，與園林進(jìn)行統(tǒng)一性的搭配，四季變化的不同讓園林具有不同特點(diǎn)，但是無(wú)論哪個(gè)季節(jié)園林都具有觀賞性，在物種和園林統(tǒng)一搭配的基礎(chǔ)上，使園林設(shè)計(jì)更具有美觀性及科學(xué)性。
2.4園林設(shè)計(jì)從人的心理著手
在對(duì)園林設(shè)計(jì)之前要對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊纳顮顟B(tài)進(jìn)行了解，調(diào)查人們更想要什么樣的景觀園林，從人的心理角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出真正符合人心的景觀園林，這樣的園林才能真正使人得到身心的愉快。想要把握人心并不容易，設(shè)計(jì)者需要深入到人群中體驗(yàn)生活，并且在了解了人們的想法之后還要進(jìn)行總結(jié)，最終才能將設(shè)計(jì)理念應(yīng)用到園林設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)生態(tài)發(fā)展與園林實(shí)用性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
3結(jié)束語(yǔ)
城市景觀園林展示著一個(gè)城市的特點(diǎn)，能夠有效帶動(dòng)城市的整體發(fā)展，在對(duì)景觀園林進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候要考慮很多因素，還要使生態(tài)與園林的共同發(fā)展，綜合考慮各方面因素才能使設(shè)計(jì)出來(lái)的景觀園林更具有價(jià)值。總之，景觀園林設(shè)計(jì)非常重要，對(duì)景觀園林的設(shè)計(jì)要考慮當(dāng)?shù)刈匀痪吧Y(jié)合當(dāng)?shù)厝宋奶攸c(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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第9篇：對(duì)景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)范文
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化，城市規(guī)劃，景觀設(shè)計(jì)，融合
中圖分類號(hào)：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）12-0256-01
一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的理解和認(rèn)識(shí)
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的含義是指人們以征服自然、獲得物質(zhì)財(cái)富為目的，采取各種方法和形式產(chǎn)生的思維；是指人們?yōu)榱藵M足自身需求而產(chǎn)生的藝術(shù)享受、生活樂(lè)趣；是指人們?yōu)榱巳伺c人之間，人與自然之間的關(guān)系而創(chuàng)造的行為規(guī)范；是指人們對(duì)自然、社會(huì)創(chuàng)造出的價(jià)值觀。也指人分地域、種族而存在的愛(ài)國(guó)思想和鄉(xiāng)土感情的等。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以“和”為核心，傳統(tǒng)文化的仁、義、禮、智、信、的各方面表現(xiàn)都表現(xiàn)在“和”，意思是在表達(dá)人與自然、社會(huì)、人的和諧，中國(guó)與世界的和諧。和諧是美好的東西，是管理的最高境界，也是發(fā)展的一種追求。
二、我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在城市規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
2.1 傳統(tǒng)文化元素的具體內(nèi)容
我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千多年歷史的積累和發(fā)展，其傳統(tǒng)文化元素豐富多彩，主要包括有表象元素和隱性元素。表現(xiàn)方式各具不同：表象元素主要有琴、棋、書、畫、剪紙、面塑等民間工藝、服飾、動(dòng)植物、飲食文化等；隱形元素主要包括有宗教哲學(xué)、神話傳說(shuō)、民風(fēng)民俗等。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用比較多的傳統(tǒng)文化元素有書、畫、民間工藝、傳統(tǒng)建筑、服飾、宗教哲學(xué)、動(dòng)物植物等。
2.2 表象元素在城市景觀中的運(yùn)用
2.2.1中國(guó)畫
中國(guó)傳統(tǒng)書畫文化與當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)文化的交融性使得傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)中的如詩(shī)如畫的美景。特別是在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中的障景、借景、框景等手法，結(jié)合月洞門等構(gòu)筑物很好的表現(xiàn)另一個(gè)空間的深遠(yuǎn)意境和景觀效果起著不可替代的作用。例如在景觀設(shè)計(jì)中北京北海公園內(nèi)長(zhǎng)廊的設(shè)計(jì)，結(jié)合圓形的門洞和湖水對(duì)岸的景觀形成一定的角度，每一個(gè)門洞都是一幅構(gòu)圖優(yōu)美的中國(guó)畫，步移景異。不僅僅豐富了景觀層次，同時(shí)在另一方面增加了游人的興致和聯(lián)想與想象。是不可多的的好作品。很好的體現(xiàn)出了中國(guó)畫框景的美以及深遠(yuǎn)的意境美。
2.2.2動(dòng)植物等的運(yùn)用
在中國(guó)幾千年傳承下來(lái)的各種習(xí)俗和文化中也賦予了動(dòng)植物各種吉祥和美好的寓意，來(lái)表達(dá)人們的一種心理寄托。比如在景觀設(shè)計(jì)別是在傳統(tǒng)的民居內(nèi)的裝飾上，多采用蝙蝠、石獅、白鶴、青松、石榴、柿樹等祈福長(zhǎng)壽、多子多福等美好的祝福。同時(shí)在江南私家園林的一些植物配置的設(shè)計(jì)上，常常采用竹子、梅花、荷花等植物來(lái)表現(xiàn)文人的高尚氣節(jié)。例如在江南私家園林中有一處景觀名叫“古木交柯”的處理上就是通過(guò)植物的選擇來(lái)表達(dá)主人的美好寄托的，造園者在一面粉墻之前采用一棵云南茶樹還有一棵百年青松。正是一剛一陽(yáng)，一強(qiáng)一弱，一大一小很好的表達(dá)了在家庭中男女和合的寓意，是百年好合的象征。還有就是利用形似云彩的青石作為進(jìn)門的臺(tái)階，寄托了主人想要平步青云達(dá)官顯貴的寓意。在現(xiàn)代的城市道路景觀設(shè)計(jì)中城市市樹、市花的植物選擇也體現(xiàn)了這一點(diǎn)，如廣州的木棉花、西安的石榴等
2.3 隱性元素在景觀中的運(yùn)用
2.3.1中庸的生活方式對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響
中正和諧是中華民族特有的生存方式。例如在城市規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)中雕塑等景觀小品的設(shè)計(jì)大多采用的是對(duì)稱的手法，建筑的圍合性、色彩選用上的樸素及與氣候環(huán)境的和諧在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用比比皆是。于對(duì)稱中展現(xiàn)變化、于樸素中包含韻味，這種看似中庸平和的生存方式中有著非常深遠(yuǎn)的理想追求和文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代的很多景觀設(shè)計(jì)作品例如貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館和北京的香山飯店。并沒(méi)有采用特別夸張的造型，也沒(méi)有特別華麗的色彩，但是卻引人入勝，意韻深長(zhǎng)，處處滲透著中華民族溫和中庸的民族氣質(zhì)。把現(xiàn)代的材料和技術(shù)結(jié)合中國(guó)書畫意境及中庸和諧的民族精神很好的找到了他所設(shè)計(jì)建筑與所處環(huán)境當(dāng)?shù)匚幕厣慕Y(jié)合點(diǎn)，把傳統(tǒng)文化的神韻灌注于時(shí)代精神之中并取得了巨大的成就。
2.3.2景觀設(shè)計(jì)中儒、道、佛哲學(xué)思想的運(yùn)用
中華民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和融合，締造了豐富的哲學(xué)思想和哲學(xué)內(nèi)涵，影響比較大的儒家、道家、佛家思想對(duì)我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展及其特色的形成起著非常重要的作用。
處事的一門哲學(xué)―儒學(xué)思想。也是中庸的一門哲學(xué)，講究禮制。例如在傳統(tǒng)皇家園林建筑及其他的雕塑等的設(shè)計(jì)中對(duì)建筑的開(kāi)間數(shù)、柱子的數(shù)量以及其上的浮雕采用何種圖案和樣式都有嚴(yán)格的規(guī)定、室內(nèi)的陳設(shè)品及其擺放位置、屋頂?shù)纳实倪x擇、形制的大小等制定了一系列嚴(yán)格完備的規(guī)范，具有強(qiáng)烈的階級(jí)色彩。
修身的一種哲學(xué)思想―道家思想。在我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)中將這種精神發(fā)揮到了極致。在中國(guó)傳統(tǒng)造園之中就有這樣大的規(guī)律：因地而建、曲徑幽通、樸素自然，軒窗生畫，尺幅無(wú)心，追求身心與道合一，技巧動(dòng)作純乎自然，追求疏淡與天人和一。例如，在景觀設(shè)計(jì)中古代的造園家在設(shè)計(jì)的時(shí)候采用自然石材湖石等作為臺(tái)階的鋪砌材料，同時(shí)和軟質(zhì)材料植物進(jìn)行自然地結(jié)合就很好的體現(xiàn)了“道法自然”這一道家思想在設(shè)計(jì)中的集中體現(xiàn)，而這些造園規(guī)律存在的內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)今的設(shè)計(jì)同樣具有指導(dǎo)意義。
修心的一門哲學(xué)―佛教思想。園林空間中“一花一世界，一葉一菩提”的美好境界既體現(xiàn)了這一點(diǎn)。為有限的自然山水藝術(shù)提供了無(wú)限的審美體驗(yàn)。？
三、傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代城市規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)的融合
現(xiàn)代城市規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)中充斥著許多景觀視覺(jué)垃圾，或者只是簡(jiǎn)單的運(yùn)用傳統(tǒng)元素的一個(gè)外形，沒(méi)有將傳統(tǒng)文化的精髓理解吸收到設(shè)計(jì)當(dāng)中去。我們所要做的就是通過(guò)大量資料的收集將設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解從最初的感性認(rèn)識(shí)逐步上升到理性認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造，把傳統(tǒng)文化的神韻與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合起來(lái)，找到一個(gè)最恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)使傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)相互溝通和互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)傳承歷史，服務(wù)社會(huì)的設(shè)計(jì)目的。達(dá)成傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代城市規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)一所城市特有的城市景觀特色。？
綜上所述，把傳統(tǒng)的圖形藝術(shù)與現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)標(biāo)志結(jié)合在一起，是景觀設(shè)計(jì)有主張性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的重點(diǎn)。然而，如此結(jié)合，是更深入的了解傳統(tǒng)圖形，而非簡(jiǎn)單粗暴的對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行復(fù)制和抄襲，應(yīng)該在深入了解的基礎(chǔ)上挖掘、改變、創(chuàng)新模型，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀，尋找新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而創(chuàng)造出新的富有生命力量的現(xiàn)代標(biāo)志，。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的含義豐富，本文從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的理解和認(rèn)識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用三個(gè)方面來(lái)探討，以期對(duì)景觀設(shè)計(jì)人員在實(shí)踐中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素方面提供借鑒。
參考文獻(xiàn)