形象思維的定義精選(九篇)

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第1篇：形象思維的定義范文

例如，哥白尼窮一生的科學(xué)思維總結(jié)出“日心說”體系?，F(xiàn)在看來，他的體系里有很多不符合宇宙真實的地方。他認為太陽是宇宙的中心，行星繞日的軌道是正圓，恒星也都圍繞太陽轉(zhuǎn)。哥白尼的思維結(jié)果里之所以有這些不反映現(xiàn)實的地方，并非他不如我們聰明，而是因為他手頭的天文觀測資料比我們少許多。因此，單純思維活動本身不可能直接做到客觀與現(xiàn)實相符，它只是對現(xiàn)有資料進行加工的過程。

什么是思維呢？其實就是我們平時說的“想”，是按照邏輯在意識里對感性材料和文字符號進行加工的過程。思維的規(guī)則是“自圓其說”，至于自圓其說的結(jié)果是否和現(xiàn)實吻合，思維根本解決不了，只有進一步檢驗才行?，F(xiàn)實中之所以有很多偏執(zhí)現(xiàn)象，就是因為當事人的思維雖然也能自圓其說，但與現(xiàn)實并不相符。

在這里，我們還要對“實踐是檢驗真理的惟一標準”這句話進行分析。在某個時代背景里，這句話曾經(jīng)起到了思想解放的偉大作用。但仔細分析我們會發(fā)現(xiàn)，它有著明顯的語病。真理――比如“北京是中國的首都”――根本不需要檢驗，需要檢驗的是那些尚不知其真實與否的思維結(jié)果。因此，確切的表述應(yīng)該為“實踐是檢驗思維結(jié)果是否具有真理性的惟一標準”。

思維是對感性資料和文字符號進行加工的過程。前者是形象思維，后者是抽象思維。在心理學(xué)體系里有兩條“潛原則”：感性認識低于理性認識，形象思維低于抽象思維。雖然它們沒有被明確表述，但從定義上，從心理學(xué)家研究的著重點上都能夠看到這兩種傾向。實際上，沒有任何一種心理活動是低級的，它們都是我們面對問題時需要的。

由于抬高抽象思維，輕視形象思維，心理學(xué)對后者研究得很少。實際上，相當多的人是形象思維占優(yōu)勢。

例如，藝術(shù)家的思維都是形象的，但它們在心理學(xué)中不是重點。

在思維領(lǐng)域，是什么隨著年齡增加而變化呢？正是以文字符號為載體的知識的增加。伴隨著我們腦子里充斥大量文字符號，形象思維的能力便下降了。當然，并非抽象思維發(fā)達了，形象思維就一定要下降。只是因為在一個知識社會里，尤其是在以抽象思維為主導(dǎo)的學(xué)校教育里，形象思維不受重視，這方面的潛力被壓抑了。

例如：馬玉林個案。

馬玉林是解放前內(nèi)蒙包頭的一個牧童。他為地主放羊，如果丟失了羊就要挨罰。所以他沒事就觀察羊的腳印，慢慢能從一枚腳印里分辨出是哪只羊。出于興趣，他又在大街上看人走路的特點，觀察人的腳印。

第2篇：形象思維的定義范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯；形象思維；小說；詩歌；藝術(shù)

從古至今，中西方的文學(xué)大師都在強調(diào)形象思維對于文學(xué)創(chuàng)造的作用。從別林斯基到高爾基、法捷耶夫再到中國的李澤厚，都把形象思維當作文藝的基本特征和文藝創(chuàng)作的基本方法。

一文學(xué)創(chuàng)作中的形象思維

1形象思維的概念

所謂形象思維,是指作家、藝術(shù)家在整個創(chuàng)作過程中,在遵循著人類思維的一般規(guī)律的基礎(chǔ)之上,始終依賴于具體的形象和聯(lián)想、想象來進行思維的方式。眾所周知，形象思維是由俄國民主主義理論家別林斯基首次明確提出的一個文藝創(chuàng)作的特殊概念。他在《藝術(shù)的觀念》中對此定義展開論述，將“詩”改為“藝術(shù)”，即“藝術(shù)是寓于形象的思維”。許多西方美學(xué)家曾經(jīng)從不同的角度闡述過這個概念。我國古代的許多文論典藉中也有著大量的同這一概念意思相近的論述。

文藝不僅在描寫對象上有其特殊性，文藝反映現(xiàn)實的形式也有其特殊性，因而文藝認識現(xiàn)實的思維方式與科學(xué)認識現(xiàn)實的邏輯思維就有所不同。一般把文藝這種特殊的認識現(xiàn)實的思維方式叫做形象思維，以別于科學(xué)用于認識現(xiàn)實的邏輯思維。以群主編的《文學(xué)的基本原理》中也是以同樣的方法定義形象思維的，“通常稱文學(xué)、藝術(shù)家的思維為形象思維，是為了區(qū)別于哲學(xué)、科學(xué)家的抽象思維-邏輯思維而說的”，“形象思維的特點與精義在于創(chuàng)作過程中，思維不能脫離具體事物的形象和通過具體事物的形象進行思維?！辈还苁悄膫€定義都強調(diào)形象思維對于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，它是文學(xué)工作者進行創(chuàng)作時必須調(diào)動的思維模式。

2形象思維與文學(xué)創(chuàng)作

中國古代的文論中雖未出現(xiàn)“形象思維”的字眼，但是有關(guān)它的論述卻自成體系中國文學(xué)創(chuàng)作者很早就運用形象思維進行創(chuàng)作，并對其進行深入研究。這與中國漢字是象形文字有關(guān)，單個漢字（早期的甲骨文最具代表性）便是腦海中的一個形象，甚至十幾個形象組成的畫面。其中以早期甲骨文最為典型，因為那是漢字的最初原始形式，經(jīng)過千年的發(fā)展演變，尤其是上實際的漢字改革-變繁為簡。很多漢字已經(jīng)失去象形特征。但也有不少保留，比如休息的“休”字讓人聯(lián)想到一人靠在樹上歇息的畫面。這種造字的思維模式運用于文學(xué)創(chuàng)作上便是形象思維。

中國古代有關(guān)形象思維的研究比較代表性的是“言（象）意”論，象即為形象。子曰：‘立象以盡意’，正始時期，王弼以莊解易，融二家之說而進一步發(fā)揮。其《周易略例-明象》云：夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意一象盡，象以言著。這一段可簡化為“言”“象”“意”的認識鏈條，即通過言象以達意。在這個認識鏈條中，“意”是認識的最終目的，然而，“象”確是一個十分關(guān)鍵的中間環(huán)節(jié)?！把浴保皇恰懊飨蟆?；而“象”，才能“出意”；無“象”，即不能達“意”?？梢娦蜗笏季S是文學(xué)，尤其是詩歌創(chuàng)作的固有特征。

文學(xué)創(chuàng)作離不開形象思維，文學(xué)創(chuàng)作是意-象-言的過程，那么文學(xué)翻譯便是言（源語）—象—意—象—言（譯入語）的過程。即譯者運用形象思維，調(diào)動一切感官活動，透過語言符號文本，通過想象和聯(lián)想把物化的形象轉(zhuǎn)化為譯者心中的審美形象，再用另一種語言符號將其物化，其物化過程也必然用到形象思維。用形象思維去理解原作，解析源語文本，再運用形象思維去表達原作，建構(gòu)目的語文本，形象思維貫穿于理解與表達兩個階段。

二形象思維與文學(xué)翻譯

1形象思維對文學(xué)翻譯大有裨益

運用形象思維進行翻譯一定程度上可杜絕誤譯、死譯、硬譯。茲舉例說明

原文：Arudenoisebrokeonthesefineripplingsandwhisperings,atoncesofarawayanssoclear:apositivetramp,tramp;ametallicclatter,whicheffacedthesoftwave-vanderings;as,inapicture,thesoildmassofacrag,ortheroughbolesofagreatoak,drawnindarkandstrongontheforeground,effacetheaeiraldistanceofazurehill,sunnyhorizonandblendedclouds,wheretintmeltsintotint.

譯文1：一陣如然而來的猛烈聲音，那樣遼遠而又那樣清楚，打破了這些微妙的波浪的低吟；這確是陣陣踏地聲，是金屬的得得聲，它將輕微的浪聲抹煞了，就如同在一張圖畫之中，那大堆的峻巖，那大橡樹的粗干,又黑又粗畫在前面，把那有著碧藍色的山，晴朗的地平線，色彩互相混合的有云的遠方，給抹煞了一樣。

譯文2：一種粗重的聲音，遙遠而清晰，打破了這委婉的汩汩聲和低語般的喃喃聲，一種確確實實的腳步聲，一種刺耳的得得聲，把輕柔的水波流動聲蓋住了，猶如在一張畫中，大塊的巖石，或者大橡樹的粗硬樹干，用暗色畫出來，在前景顯得十分強烈，把青翠的山巒、明麗的天際和色彩互相滲透、混合而成的云朵組成的茫茫遠景壓倒了一樣。

本文摘自《簡愛》，簡愛第一次見羅切斯特的經(jīng)歷，選自第十二章，這里有許多動作描寫和對人物外貌了解?！皉udenoise”分別被譯成“突如而來的猛烈聲音”和“粗重的聲音”，這兩種譯法均未能很好的表達出rude一詞的意思。這里的rude仍有“粗暴”之意，是簡當時的心理感受：好端端的風(fēng)景和悅耳的流水聲被這聲音破壞了，所以這個詞仍宜譯為“一陣粗暴的聲音”。此段最后，blendedclouds,wheretintmeltsintotint,兩種譯文也均有不自然指出，不如譯為：“色彩交融的云朵”。

從這里我們不難看出，文學(xué)翻譯過程中丟棄形象思維，那么譯者下筆就枯索呆滯，語言流于公式刻板，缺乏生動活潑，如同枯木一般毫無聲息，與讀者便覺譯文艱澀生硬，慘不忍睹，原文風(fēng)味盡失，意境全無。這樣的譯本應(yīng)該是錢鐘書先生所指的“消滅原作”的了。只有插上想象的翅膀，運用形象思維，才能使譯文生動，符合譯入語的文章習(xí)慣。

“倒是壞翻譯會發(fā)生一種消滅原作的功效。拙劣晦澀的譯文無形中替作者拒絕讀者；他對譯本看不下去，就連原作也不想看了。這類翻譯不是居間，而是離間，摧毀了讀者進一步和原作直接聯(lián)系的可能性，掃盡讀者的興趣，同時也破壞了原作的名譽?！保ā镀呔Y集》第69頁）

文學(xué)翻譯中運用形象思維追溯原作者運用形象思維的過程，然后運用形象思維用地道流利的藝術(shù)語言再現(xiàn)原作的意旨，情趣，典型的人物形象，意境等等，那么譯者便如同插上了想象的翅膀，靈感如泉涌，達到“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”的境界了。自然此種境界的實現(xiàn)還依賴于其他很多方面，包括作者自身的藝術(shù)修養(yǎng)與品位（taste），但是形象思維是必備條件之一，這樣譯文才會枯木逢春一般生機勃勃，生命力持久。

2運用形象思維生動再現(xiàn)小說中典型的人物形象

小說的人物形象是以現(xiàn)實生活為依據(jù),經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造出來的。他比生活中的真事更集中,更完整,更具有代表性，因此作者往往花大力氣力通過典型人物形象的塑造來表達自己的觀點和情感。小說中的人物形象個性鮮明，言談舉止間盡顯自身特點，作品讀來覺得人物栩栩如生，躍然紙上。人物形象的成功塑造除了需要作者自身對生活的敏感體味，人物性格的把握之外，還需要作者具有深厚的語言功底，作者要握有馬良神筆來塑造人物，下筆如有神，使人物在筆下活起來。因此，運用形象思維能夠生動再現(xiàn)小說中典型的人物形象。

中國古代小說中成功塑造人物形象的比比皆是，最具代表性的便是四大名著之一《紅樓夢》。有人曾這樣評價其中的人物:《紅樓夢》有許多個性鮮明的文學(xué)人物他們儀態(tài)萬千，無異于人物的藝術(shù)畫廊。他們有血有肉，有聲有色，各具特色，大多數(shù)人在性格上不能簡單地律條繩墨。因此小說翻譯中運用形象思維再現(xiàn)原作中典型的人物形象便成為小說譯者的中心任務(wù)，狀物敘事，抒情議論，描寫均應(yīng)為其服務(wù)，文章的遣詞造句更需慎之又慎，力求人物如在目前，其語如在耳邊。譯者要把握人物形象的典型特征，需先透過語言文字本身捕捉并把握人物形象的性格甚至靈魂，借助原作者的藝術(shù)手法，用地道流利的語言再現(xiàn)活生生的人物形象。茲比較《紅樓夢》的兩個譯本來說明形象思維的運用對小說人物形象塑造的重要作用：

黛玉方進入房時,只見兩個人攙著一位鬢發(fā)如銀的老母迎上來,黛玉便知是他外祖母。方欲拜見時,早被他外祖母一把摟入懷中,“心肝兒肉”叫著大哭起來。

（《紅樓夢》）

（1）楊憲益譯：AsTai-yuentered,asilver-hairedoldladysupportedbytwomaidsadvancedtomeether.Sheknewthatthismustbehergrandmother,butbeforeshecouldkowtowtheoldladythrewbotharmsaroundher.

“Dearheart!Fleshofmychild!”shecried,andburstoutsobbing.

（2）霍克斯譯：AsDai-yuenteredtheroomshesawasilver-hairedoldladyadvancingtomeether,supportedoneithersidebyaservant.SheknewthatthismustbeherGrandmotherJiaandwouldhavefallenonherkneesandmadeherkoutow,butbeforeshecoulddosohergrandmotherhadcaughtherinherarmsandpressinghertoherbosomwithcriesof“Mypet!”and“Mypoorlamb!”burstintoloudsobs.這是黛玉初見賈母時的場景，通過描寫，賈母在賈家的地位和形象立即躍然紙上。楊憲益先生的翻譯向來以“直譯”著稱，透過此例便可管窺一斑。霍克斯的翻譯譯語言則更加生動活潑，充分展現(xiàn)了賈母的形象，塑造成功?？傮w而言，通過短短一句話里賈母的一系列的動作描寫：catch,pressandburst體現(xiàn)出賈母所處的強勢地位。所利用的動詞都具有很強的形象性，包含譯者對人物的深刻理解，使人物活靈活現(xiàn)，能調(diào)動讀者的形象思維，引發(fā)讀者的審美想象。

3運用形象思維再現(xiàn)詩詞意境與神韻

在詩歌翻譯上，翻譯家和翻譯理論家大多認為譯詩必須也是詩。譯詩關(guān)鍵在追求神似，聞一多強調(diào)要“抓住了他的精神”，茅盾說的“神韻”還有郭沫若提出的“風(fēng)韻譯”都說明了這一點。中國詩歌講究形神共濟，意象融合，在對“象”的描寫中追求意的深邃，神的遠邈，形象思維不僅成為詩歌創(chuàng)作的手法，而且詩歌中的形象-意象往往是整首詩的眼睛，詩歌的意境和神韻皆源于此。詩歌翻譯者應(yīng)該作為讀者感悟詩歌中的意象，進而追溯并把握詩人形象思維的過程，然后用另一種語言再現(xiàn)詩歌意象，從而再現(xiàn)詩歌的意境與神韻。然而形象思維因中西方思維方式差異以及用以表現(xiàn)思維的語言的巨大差異而不同，因此光是言—象—意這一理解過程便是一件難事，要跨越英漢兩種語言之間的鴻溝運用形象思維再現(xiàn)原詩的意境與神韻便是難上加難。茲例說明：

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”《詩•關(guān)雎》

短短十六字讀來卻美不勝收，讓人稱嘆，究其原因在于形象思維的妙用。其一、運用隱而不顯之暗比，即《詩經(jīng)》常用的“賦、比、興”中“比”這一詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法。宋代朱熹曾在《詩集傳》中這樣概括“比”的藝術(shù)手法，“比者，以彼物比此物也?！?977年12月31日，《人民日報》以一個整版的篇幅刊登1965年7月21日給談詩的信的手跡。在信中，用比、興兩法詮釋形象思維。詩中，用雌雄雎鳩來比淑女與君子，前兩句看似寫景起興，實則與下句作比。其二、雙字“關(guān)關(guān)”及雙聲詞“雎鳩”，疊韻詞“窈窕”。雙字與雙聲疊韻兩種表現(xiàn)手法都具有濃郁的民族文化特色，是我國古代詩歌運用形象思維的典型代表，看一下西方譯者是如何再現(xiàn)原詩的藝術(shù)形象的：

(1)Theysentmetogatherthecresses,whichlie

Andswayonthestream,asitglancesby,

Thatafittingwelcomewemightprovide

Forourprince’smodestandvirtuousbride.

(CFRAllen)

(2)Ontheriver-island-

Theospreysareechoingus

Whereisthepure-heartedgirl

Tobeourprincess?

(WitterBynner）

(3)“Fair,Fair,”crytheospreys

Ontheislandintheriver

Lovelyisthisnoblelady

Fitbrideforourlord.

(ArthurWaley)

(4)Kwan-kwangotheospreys,

Ontheisletintheriver.

Themodest,retiring,virtuous,younglady:—

Forourprinceagoodmateshe.

(JamesLegge)

相比較而言，譯文3和4優(yōu)于譯文1和2，譯者更好的理解了原作是如何運用形象思維的。首先兩個譯文了解到原作隱而不顯之暗比，保留了原作的形式，譯文3用ospreys作比ladyandlord,譯文4用ospreys作比ladyandprince.譯文1完全是原作的改寫，不僅未能領(lǐng)會原詩的意義，更未能領(lǐng)會原作“比”的藝術(shù)創(chuàng)作手法，譯文2雖了解到這一點，可以譯者將原本隱而不顯的暗比在譯文中將其展現(xiàn)出來，于是意境喪失，美變?yōu)椴幻?。而在對疊字“關(guān)關(guān)”和雙聲詞“雎鳩”及疊韻詞“窈窕”的翻譯則差強人意，“關(guān)關(guān)”：afittingwelcome,echoing,“fair,fair”,Kwan-kwan,前兩個譯文完全忽視“關(guān)關(guān)”是疊字且摹聲的語言特征，后兩個譯文雖認識到這一點，但是聲義相兼之美已難再體味得到。至于“雎鳩”，譯文1完全理解錯誤，其余皆譯為ospreys,“窈窕”均采用解釋性的翻譯：modestandvirtuous，pure-hearted，noble，modest,retiring,virtuous,young。且不說意譯的意思是否與原詩“窈窕”等值，即便達意，但原詩的意境與神韻也已完全丟失。

運用形象思維進行詩歌翻譯必須對中國古詩詞的形象思維的創(chuàng)作手法和獨具中國文化特色的意象有充分的了解才行。

三總結(jié)

形象思維對于好的文學(xué)作品所起的作用是至關(guān)重要的，不論是小說還是散文詩歌，譯者都需要透過源語文本，充分感知其藝術(shù)形象，深諳原作者運用形象思維進行創(chuàng)作的過程，再運用形象思維將藝術(shù)形象再現(xiàn)于目的語文本。即文學(xué)翻譯的譯者要經(jīng)過言—象—意—象—言這一過程方能忠實地再現(xiàn)原作，讀者也方能通過譯作獲得與原作讀者相同的藝術(shù)形象和審美體驗。有人曾說過：翻譯實踐是活躍譯者思維、啟動譯者母語的途徑。因此，要想成為一個合格的文學(xué)作品翻譯者，需要不斷的整合和超越，把握形象思維，才能仰仗中國文化的博大精深，不斷繁榮本土化文化，從而使中國文化走向全球化。

參考文獻:

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［11］龔景浩譯英譯中國古詞詩選［Z］北京：商務(wù)印書館，2000

第3篇：形象思維的定義范文

【關(guān)鍵詞】抽象思維；形象思維；教學(xué)；提高

中等職業(yè)學(xué)校電子課程的教學(xué)目標不僅是讓學(xué)生學(xué)習(xí)并接受電子基礎(chǔ)知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生在生產(chǎn)勞動中運用電子技術(shù)知識分析問題、解決問題的能力?，F(xiàn)今，隨著生源數(shù)的不斷下降。原本生源素質(zhì)就較差的中等職業(yè)學(xué)校招收的學(xué)生的分數(shù)也顯逐年下降的趨勢，學(xué)生分析問題和解決問題的能力逐年下滑，抽象思維和形象思維能力較差。為此，在電子課程教學(xué)中，教師在關(guān)注完成教學(xué)任務(wù)的同時，還要加強學(xué)生抽象思維和形象思維能力的培養(yǎng)。

一、抽象思維與形象思維的內(nèi)含和關(guān)系

1.抽象思維和形象思維的定義。抽象思維是一種以語言為媒介進行表達，以概念、判斷、推理為基本形式，以比較與分類、抽象與概括、分析與綜合、歸納與演繹等邏輯方法為基本方法的思維方式。

形象思維是依靠形象材料的意識領(lǐng)會得到的理解。它以表象、直感和想象為基本形式，以觀察﹑聯(lián)想﹑猜想等形象方法為基本方法的思維方式。它是數(shù)學(xué)思維的先導(dǎo)。

2.抽象思維與形象思維的關(guān)系。抽象思維與形象思維均以感知作為起點。抽象思維與形象思維的共同基礎(chǔ)都是客觀世界，但它們反映世界的方式不同。前者以概念、判斷、推理的方式反映世界，后者以形象的方式反映世界。抽象思維和形象思維都是以觀察、理解、想象、記憶等智力心理要素為條件。抽象思維是在形象思維的基礎(chǔ)之上發(fā)展成熟起來的，形象思維包含著抽象思維的萌芽。兩者的形成過程與思維要求不同，在從感知到思維的數(shù)量、思維形式方面也存在著一些差異，前者以形象為思維手段，其過程為：感性形象認識—理性形象認識—實踐—反饋；后者有一定的抽象思維規(guī)范，有概念、推理、命題、證明等抽象思維形式。

所以，抽象思維與形象思維兩者不近相同，但密不可分。它們相互滲透，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。

二、抽象思維與形象思維能力在電子課程教學(xué)中的地位和作用

1.抽象思維與形象思維能力在電子課程教學(xué)中的地位。在電子課程當中，抽象思維和形象思維能力是學(xué)生最基本的學(xué)習(xí)能力。電子課程以數(shù)學(xué)計算為方法，以中學(xué)物理電學(xué)知識為基礎(chǔ)，以概念、定理、公式為知識點，以電路圖形代替實物進行分析。這就要求學(xué)生學(xué)會應(yīng)用抽象思維能力去分析、推算電路，求出相關(guān)電流電壓值；學(xué)會應(yīng)用形象思維能力分析電路圖形，形成直觀表象，進而形成數(shù)量關(guān)系和計算等式。

2.抽象思維與形象思維能力在電子技術(shù)課程教學(xué)中的作用。抽象思維以概念、判斷、推理為其基本形式，是數(shù)學(xué)思維方式的核心。電子課程當中任何電路定理、公式、計算都要用抽象思維進行表達，因此它是最重要的并且也是最基本的思維方式。形象思維以表象、直感和想象為其基本形式，直接影響學(xué)生對電子課程中電路圖形的感知，空間觀念和數(shù)量關(guān)系的形成，在頭腦中反映出正確形象或表征，再現(xiàn)想象表達數(shù)量關(guān)系與空間形式。

三、全面提高學(xué)生抽象思維和形象思維能力

1.全面提高學(xué)生抽象思維和形象思維能力的必要性

隨著國家課程改革的推進，職業(yè)學(xué)校教學(xué)的形式已由“傳統(tǒng)理論講授”轉(zhuǎn)變成“理實一體化教學(xué)”；教學(xué)的目的已由“傳授理論知識”轉(zhuǎn)變成“提高學(xué)生分析和解決問題能力”。電子課程是工科類課程，它與社會生產(chǎn)緊密聯(lián)系，與人們生活息息相關(guān)。學(xué)生學(xué)習(xí)電子課程目的就要掌握在生產(chǎn)勞動中運用電子知識分析問題、解決問題的能力。但是，在生源數(shù)不斷下降的今天，中等職業(yè)學(xué)校招收的學(xué)生成績逐年下滑，學(xué)生的抽象思維和形象思維能力普遍偏低，學(xué)生的分析問題和解決問題的能力較差。很大一部分學(xué)生入學(xué)時看不懂電路圖，不會將略微復(fù)雜的電路圖簡化成常見的串并聯(lián)電路，更不會根據(jù)電路圖和公式列出計算等式。全面提高學(xué)生抽象思維和形象思維能力有著十分的必要性和迫切性。

2.全面提高學(xué)生抽象思維和形象思維能力的探索

如何提高學(xué)生的抽象思維和形象思維能力呢？學(xué)生的抽象思維和形象思維能力的培養(yǎng)絕非一日之功，絕不可能一蹴而就，是一個反復(fù)的、循序漸進的過程。教師應(yīng)當把抽象思維和形象思維能力的培養(yǎng)與日常教學(xué)有機的結(jié)合，應(yīng)用多種方式在教學(xué)當中培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維和形象思維能力，達到提高教學(xué)質(zhì)量的目的。

①用概念教學(xué)培養(yǎng)抽象思維和形象思維能力。概念是抽象思維的成果，課程教學(xué)的目標之一就是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。在概念教學(xué)中，教師要讓學(xué)生明確建立概念的事實依據(jù)，充分挖掘概念教學(xué)中各環(huán)節(jié)的潛能，引導(dǎo)學(xué)生運用抽象和形象思維方法，培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維和形象思維能力。

以“電壓和電位”的概念教學(xué)為例，兩者的定義相似但又不同。經(jīng)過抽象地向?qū)W生闡述了兩者都是電場力對電荷所做的功后，再形象結(jié)合“高度與海拔高度”兩個概念，指出“電壓”好比“高度”，是一點相對于另一點的差值，“電位”好比“海拔高度”，是一點相對于絕對零點的差值。這樣引導(dǎo)學(xué)生將抽象和形象的知識結(jié)合起來進行學(xué)習(xí)，鍛煉學(xué)生的抽象思維和形象思維能力。

②以電路模型培養(yǎng)抽象思維和形象思維能力。電子教材中的電路圖形都是電子專業(yè)教師經(jīng)過多年教學(xué)總結(jié)出來的典型電路。這些電路具有很強的代表性，許多電路都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。所以，我們可以將教材或其它書本上的一些經(jīng)典電路作為電路模型或模塊。在分析實際電路時，往往可以將實際電路拆分成幾個模型或模塊來分析。

比如：電子教材中的“共發(fā)射極放大電路”是我們比較典型的電路，我們可以給學(xué)生總結(jié)成一個模型。而在分析講解電容耦合多級放大電路時（如下圖），完全可以啟發(fā)學(xué)生將電路分解成兩個獨立的共發(fā)射極放大電路來分析，然后再找出兩個三極管的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)多極放大電路電壓放大系數(shù)等于兩個獨立放大電路電壓放大系數(shù)之積，輸入電阻等于第一個放大電路的輸入電阻，輸出電路等于第二個放大電路的輸出電阻。從而培養(yǎng)學(xué)生抽象思維和形象思維能力，完成教學(xué)任務(wù)。

③重視實驗教學(xué)，降低學(xué)生思維坡度。學(xué)生的抽象思維和形象思維能力的培養(yǎng)需要經(jīng)過一個反復(fù)的，循序漸進的過程?，F(xiàn)在的電子教學(xué)，注重理實一體化方式，實驗在教學(xué)當中占有相當大的比重。注重實驗教學(xué)，降低學(xué)生思維坡度，就顯得尤為重要。在研究抽象問題時，如果能夠設(shè)計一些合適的實驗，可使實驗結(jié)果較快地形象地顯現(xiàn)出來，讓學(xué)生從感觀上獲取信息，建立概念。如果實驗難度高，學(xué)生無法觀察到實驗結(jié)果，學(xué)生既不能獲得鮮明的感性認識，還會造成學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的下降，甚至失去學(xué)習(xí)興趣。

比如：電路焊接實訓(xùn)中，過于復(fù)雜的電路圖會讓學(xué)生摸不著頭腦，根本不能將電路圖轉(zhuǎn)化為電路板上的實際電路。所以，實驗內(nèi)容應(yīng)選擇學(xué)生易接受，能思考的模塊實驗。通用電路板選用B型會比A型更快讓學(xué)生連成實際電路（B型比A型簡單，減少連線），而又不影響教學(xué)效果。

A型B型

④優(yōu)化習(xí)題講解，培養(yǎng)抽象思維和形象思維能力

在習(xí)題教學(xué)中利用比較和類比思維，培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。在“電路的串并聯(lián)”知識教學(xué)中，電路的簡化是關(guān)鍵。在這一節(jié)習(xí)題教學(xué)中，重心放在如何利用抽象思維和形象思維將電路簡化成最簡單串并聯(lián)電路，讓學(xué)生一眼就能辨出電路的結(jié)構(gòu)，而不是將重心放在計算數(shù)值上。這樣既可成功發(fā)揮學(xué)生的思維能力，又可完成教學(xué)任務(wù)。

實踐證明，凡抽象思維和形象思維能力較強的學(xué)生，其學(xué)習(xí)能力都比較強，在學(xué)習(xí)電子課程中成績都較好。因此，我們一定要將抽象思維和形象思維能力的培養(yǎng)有機的整合到教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中去，構(gòu)成一個和諧統(tǒng)一的過程，使學(xué)生的抽象思維和形象思維能力更好的發(fā)展，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。

參考文獻：

第4篇：形象思維的定義范文

關(guān)鍵詞：形象思維；空間形象；三投影；組合體；視圖

引言

能力培養(yǎng)是現(xiàn)代教育中的一個重要方面，在高等教育中這一點表現(xiàn)得尤為突出。能力培養(yǎng)包括：思維能力、動手能力、應(yīng)變能力等等不同方面，其中思維能力的培養(yǎng)是一個非常重要的方面。但在實際教學(xué)中還普遍存在著“四重四輕”現(xiàn)象，即“重理解，輕記憶；重集中思維，輕發(fā)散思維；重想象，輕聯(lián)想；重模仿，輕創(chuàng)造?！鄙鲜霈F(xiàn)象都是重視抽象思維輕視形象思維的表現(xiàn)。

1 制圖教學(xué)中形象思維的幾個特征

思維科學(xué)的研究告訴我們：形象思維是一種以色彩、線條、圖形和形體等形象為思維材料，通過聯(lián)想、現(xiàn)象和綜合等形象運動達到創(chuàng)造形象或揭示事物本質(zhì)及其狀態(tài)的思維活動。形象思維具有形象性、整體性、跳躍運動性和可感知性等特征，這些特征在機械制圖教學(xué)中都有所體現(xiàn)。下面對幾個表現(xiàn)比較突出的特征進行分析：

1.1形象性 從形象思維的定義可以看出形象思維的對象、過程和結(jié)果都離不開形象，形象思維過程就是形象運動的過程。機械制圖課包括兩大部分：（1）將空間形體通過正投影原理繪制成相應(yīng)的二維平面圖形即繪制圖樣；（2）將已知圖樣通過思維想象空間形象的物體，即讀圖。不論是繪圖還是讀圖，都是一個形象思維的過程。這一過程存在于機械制圖教學(xué)的每一項內(nèi)容、每一個概念和每一個練習(xí)之中。

1.2跳躍性 跳躍性是有別于抽象思維的一個重要特征，形象思維是通過聯(lián)想和暢想進行思維的，因而它的過程是跳躍式的、發(fā)散式的，利用形象思維的這一特征，在充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力方面具有重要意義。

1.3整體性 形象思維的整體性指在形象思維過程中，首先在人的視覺或頭腦想象中出現(xiàn)的往往是一個“模糊”整體形象，然后經(jīng)過分析、想象、綜合，逐步達到對事物各部分細致、深入和本質(zhì)的認識。這種“整體――局部――整體”的思維過程在繪圖和讀圖過程中得到充分表現(xiàn)。如組合體（以軸承座為例）的繪圖過程，首先是軸承座的整體形象分析，了解其工作原理、使用場合和總體形狀，這是一個整體分析過程；其次是軸承座分解為幾個基本部分，分析各個基本部分的功能和各部分的相對位置并繪制各部分投影圖，這就是一個局部分析過程；最后，綜合各部分的投影，完成最后的圖形，這又是個整體分析過程。

2 教學(xué)中應(yīng)用形象思維的具體做法

2.1 通過形象教學(xué)，豐富學(xué)生的表象儲備

表象是指人們記憶中保持的客觀事物的形象，它是形象思維的基礎(chǔ)材料。視覺的表象是通過觀察獲得的，經(jīng)過連續(xù)的、大量的、豐富的和細致的觀察，表象的儲備才會不斷地豐富和增強。在實際教學(xué)過程中，利用多種事物形象，如掛圖上立體模型圖、在黑板上繪制的立體圖、活動的三投影版、木制模型和機械零件或部件實物進行形象化教學(xué)取得了顯著的教學(xué)效果。如在講解基本體――球體的三投影時，由于球的三面投影都是圓形，三個投影圖之間相互對應(yīng)關(guān)系很容交易混淆。利用三投影板和木制圓球教學(xué)后，使得球的三個投影是圓球的三個不同位置素線的投影這一概念一清二楚，取得了顯著效果，教與學(xué)雙方都嘗到了形象教學(xué)的甜頭。

此外，在講課中還向?qū)W生講明多觀察的意義，提高學(xué)生進行觀察物體的興趣，養(yǎng)成學(xué)生多觀察多物體多思考的好習(xí)慣。

2.2 應(yīng)用聯(lián)想方法，攻克教學(xué)難點

聯(lián)系是指由某一事物想到另一事物的思維過程。聯(lián)想是形象思維的基本方法之一。截交線和相貫線的畫法歷來是機械制圖教學(xué)中的一個難點，學(xué)生學(xué)到這里也普遍感到吃力，經(jīng)過多年教學(xué)實踐和教學(xué)方法研究，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的教材和教學(xué)大綱存在這樣一些不足。截交線與相貫線（簡稱“兩線”）是平面與平面、平面與曲面和曲面與曲面之間的交線，在原有教材中對這些概念講解不夠深入或不夠詳細，導(dǎo)致只是銜接不上，造成了“兩線”的學(xué)習(xí)苦難。為此我們對教學(xué)重點、教學(xué)順序做了較大的改動，首先是強化了基本立體投影規(guī)律的學(xué)習(xí)，把基本立體上特殊點在三視圖上對應(yīng)的投影講解一遍又一遍，強調(diào)了一次又一次，有許多同學(xué)不理解，認為講的很清楚了，也都很熟練的掌握了，為什么還要一再強調(diào)？到后來學(xué)習(xí)了“兩線”投影的時候，方才恍然大悟，知道老師的良苦用心。通過這一教學(xué)改革，學(xué)生普遍反映機械制圖課不再難學(xué)了。學(xué)習(xí)興趣大大增加，收到了較好的效果。

2.3 注重培養(yǎng)學(xué)生分析與綜合能力

分析和綜合是最基本、最重要的思維方法，概念的分析與綜合是抽象的方法，表象的分析與綜合是形象思維的基本方法。例如組合體的繪圖與讀圖過程就是一個表象的分析與綜合的過程。如形體分析法讀圖，首先是將組合體分解為若干基本體，分別由各個基本體的投影想象出空間形態(tài)，這樣在頭腦中就會形成基本體的表象。僅有這些想象不出整個組合體全貌來的，還需要對各個表象進行分析與綜合，只有將個部分表象組裝起來，這樣才能在人們頭腦中形成一個完整的組合體形象。讀圖過程，就是一個形象分析與綜合的過程。

2.4 通過表象比較，提高教學(xué)效果

在形象思維過程中，表象比較是常用的方法，主要有以下兩方面：

2.4.1 比較表象之間的不同點，抓住對象的特點，采用不同的方法解決問題。例如在講授機械零件時，學(xué)生容易將它與組合體混淆，為此在授課過程中，重點強調(diào)了兩者之間的區(qū)別在于：零件是一個有特定功用的組合體，不僅整體形狀都有特定要求，而且組成零件的每一個基本形體都有特定的規(guī)范，因此在繪圖過程中，不僅要重視形體分析，更要注重結(jié)構(gòu)的功能分析。掌握了機械零件與組合體的重要區(qū)別，在繪制零件圖時，就會知道哪些是重點，哪些是難點了，就能學(xué)好畫零件圖。

2.4.2比較表象之間的相同點，概括對象之間共同的、本質(zhì)的東西，使認識從感性上升到理性，從特殊上升到一般。

2.5 強化想象訓(xùn)練，開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造能力

想象是形象思維的重要形式之一，想象是人腦對原有表象進行加工改造的過程。在已往的機械制圖課中，一個主要的訓(xùn)練方式是由兩個已知投影補畫的三個投影，這些訓(xùn)練的答案只有對錯之分，沒有好壞之分，難以發(fā)揮創(chuàng)造想象能力。在教學(xué)過程中，有意識地加強了學(xué)生想象能力的培養(yǎng)，給學(xué)生出一些給題條件不充分，作題結(jié)果不確定的練習(xí)。學(xué)生可以根據(jù)自己的水平，充分發(fā)揮、自由創(chuàng)新。

3 形象思維在制圖教學(xué)中應(yīng)用的意義和效果

幾年來，在制圖教學(xué)中應(yīng)用形象思維理論，取得了較好的教學(xué)效果，體驗到了形象思維在機械制圖教學(xué)中的不可替代作用。

3.1有助于理解抽象概念，提高學(xué)習(xí)效率

在教學(xué)中有許多比較抽象的概念，如果善于引導(dǎo)學(xué)生利用形象思維手段理解和掌握這些概念與理論，一些原本比較難理解的問題就會化難為易，取得事半功倍的效果。無論是教師講授，還是學(xué)生學(xué)習(xí)，如果利用好形象思維這一工具，就會有助于概念的深入理解和簡化問題，直接突出主要矛盾和揭示事物的本質(zhì)，從而縮短認識過程，提高學(xué)習(xí)效率，這就是形象思維優(yōu)于抽象思維之處。

3.2有利于發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，增強學(xué)習(xí)興趣

形象思維的主要形式是聯(lián)想和想象，許多科學(xué)技術(shù)發(fā)明都是由聯(lián)想和想象所產(chǎn)生的，因而在教學(xué)過程中，合理利用形象思維方法發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性具有重要意義。例如剖視圖和剖面圖這兩個概念，在初學(xué)時很容易搞混，在教師啟發(fā)下，同學(xué)們通過聯(lián)想，把剖視圖比作照相，剖面圖比作蓋印，即形象又確切，直接掌握兩個概念的本質(zhì)，進而也了解兩者的區(qū)別。

參考文獻

第5篇：形象思維的定義范文

“品牌”已經(jīng)取代機器甚至人力成為企業(yè)的核心資本。在許多企業(yè)的資本意識中，只要織起這張網(wǎng)，財富就能取之不盡，為達目的不擇手段，甚至連不擇手段也成為資本。我們必須看到，盡管品牌不可阻擋地主導(dǎo)社會形態(tài)，但其歷史是短暫的，其意義是貧乏的，其科學(xué)性更是簡單得可憐。人們之所以相信是因為別無選擇，但面對明顯非道德的欺騙與操控也決不會手軟，大眾既有“烏合”的一面，也有群起而攻之的正義的一面，對一個企業(yè)或品牌發(fā)動“革命”是再簡單不過的事情。況且市場本身就具備了一定的競爭淘汰機制。品牌要快速成長，但不等于急功近利，不等于要用未來做賭注。我們也能接受市場是賭場、品牌是賭牌的觀念，問題在于你究竟掌握了多少籌碼，你真正了解品牌的含義、賭局的規(guī)則、賭牌的奧秘嗎，如果不是憑借非凡的實力，你能“出千”多少次？你能火多久？你能贏多少？

讓我們正視品牌吧，對于這個歷史的嬰兒我們還了解得很少，絕大多數(shù)只是在四周觀望，從相對成功的品牌身上學(xué)習(xí)一些花拳繡腿。如果有人對此充滿自信那是可以理解的，只是不能因此而無視品牌科學(xué)性的貧乏與意義的混亂。到目前為止，光是給“品牌”下個定義就可能引發(fā)一場世界大戰(zhàn)，這還是發(fā)生在品牌或營銷學(xué)者身上。實際上沒有多少企業(yè)家愿意真正去親近這個極其無聊的話題。人們通常的說法是：成功就是真理。關(guān)鍵是推動你成功的基礎(chǔ)在哪里？是可憐的自信嗎？還是賭徒的欲望？亦或是你辛辛苦苦在工業(yè)生產(chǎn)中積累起來的雄厚資金？或許我們也不該過分怪罪企業(yè)家們，社會的分工已經(jīng)讓品牌策劃人擔(dān)負起了這份責(zé)任。然而，對此品牌策劃人不僅無辜也很無助。

品牌營銷應(yīng)是一門極新的綜合性學(xué)科，但實際卻是個舉目無親、伸手無援的孤兒，幾乎只有經(jīng)濟學(xué)、傳播學(xué)和初淺的不合時宜的社會心理學(xué)在支撐著。在教育上更是把品牌學(xué)（我認為應(yīng)該有這樣的系統(tǒng)學(xué)科）弄得支離破碎，卻看不到真正有創(chuàng)造性價值的教學(xué)內(nèi)容。人類社會學(xué)到目前為止還對“品牌”手足無措，對其身份和價值、意義的理解還有待確證，僅有的模稜兩可的解釋也缺乏一種應(yīng)有的、基本的歷史觀和辨證方法，仿佛品牌這家伙就是從天而降的天外來客。沒有人類社會學(xué)的歷史正面評價，“品牌”就很難形成一門真正的學(xué)科，其價值和意義也將是無法解釋的迷，更談不上促進社會也推動品牌的健康理性發(fā)展了。

至今，“神圣”的美學(xué)更是不屑于低下高貴的頭顱看看品牌這個“怪胎”，親近一下這個俗稱科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的“雜種”。要靠美學(xué)家們來給品牌美學(xué)一個可以登堂入室的名分，恩賜一張美學(xué)殿堂的入場券，那簡直是天方夜譚，不要落井下石、窮追猛打就已經(jīng)很寬容了。美學(xué)硬是活生生地將“商業(yè)美術(shù)”“大眾文化”這些明顯帶有貶抑的詞語扣在“品牌”身上，也不睜開智慧的雙眼瞧瞧這是一個什么樣的社會形態(tài)。少了美學(xué)的積極參與，品牌符號的創(chuàng)新、產(chǎn)品的形式創(chuàng)新就只能在所謂商業(yè)美術(shù)的小道上步履蹣跚，難有革命性的創(chuàng)造，甚而陷入純粹的功利主義和形式主義。有些“正統(tǒng)”美學(xué)家很樂意看到商業(yè)領(lǐng)域的美學(xué)笑話，不是伸出援手而是對此極盡冷嘲熱諷之能事，通過貶抑“大眾”來滿足自身的學(xué)術(shù)權(quán)威感。事實上這種美學(xué)精英才是品牌時代的“怪胎”。

至于深切關(guān)系著品牌傳播效能的思維科學(xué)研究更是毫無實質(zhì)性進展，關(guān)于創(chuàng)造性思維或形象思維的科學(xué)研究被看成人類的第三場思維革命。第一次的思維革命在于人類系統(tǒng)性、工具化地掌握了理論、邏輯思維能力，第二場思維革命則發(fā)生在現(xiàn)代計算機的理論邏輯、數(shù)據(jù)運算上。對于創(chuàng)造性思維、形象思維的研究到目前為止幾乎只能用“靈光一閃”或“靈感”來解釋，對其內(nèi)在的思維規(guī)律、語言的機理結(jié)構(gòu)，對其發(fā)生、反應(yīng)的過程都缺乏系統(tǒng)和令人信服的言論。這個進程顯然緩慢得多，完全不可能象計算機的革命那樣具有爆炸性。至于讓計算機具有高智能化的創(chuàng)造性思維能力則是更遲以后的事了。品牌傳播中的所謂“創(chuàng)意”的神秘色彩完全是由于形象思維研究的困頓所帶來的，廣告有效性的難以把握多數(shù)也是因為對受眾思維的模糊性解讀。形象思維研究的重要性在于：一個品牌形象的建立本質(zhì)上就是受眾對品牌符號的形象思維結(jié)果。

概括而言，我認為品牌深度研究的三大核心課題是：品牌社會學(xué)、品牌符號學(xué)和形象思維學(xué)。也可以將她們看成是品牌學(xué)的結(jié)構(gòu)性分支。

一、品牌社會學(xué)

不僅勾勒人們經(jīng)歷從生存到生活、從購物到消費的工業(yè)革命以來的形態(tài)變遷。更需歷史辨證地對待品牌在人類社會歷史中積極性的生命意義和人文推動力量。事實上在人類的發(fā)展歷程中，從原始狀態(tài)的狩獵、采集到圈養(yǎng)、種植，從手工作坊、工業(yè)生產(chǎn)到今天的品牌創(chuàng)造。彼此之間存在著歷史性的邏輯類似，這決不是巧合。對這個歷史縱深的哲學(xué)揭示是品牌社會學(xué)的主題核心，是品牌深度研究的理念性基礎(chǔ)。

二、品牌符號學(xué)

卡西爾指出，人的不同的符號活動，創(chuàng)造了不同的人類文化形式，神話、語言、藝術(shù)、宗教、歷史、科學(xué)等符號形式組成了整個文化世界。而今天，當品牌符號幾乎席卷全球時，專業(yè)化的品牌符號學(xué)或品牌符號美學(xué)卻壓根沒有得到重視，這是嚴重的理論缺失，是商業(yè)社會、品牌營銷發(fā)展必須沖破的藩籬。品牌符號學(xué)是品牌深度研究必要的對品牌語言結(jié)構(gòu)、符號媒介形式的美學(xué)提升。

三、形象思維學(xué)

第6篇：形象思維的定義范文

關(guān)鍵詞：原創(chuàng)思維；概念時代；傳承；發(fā)展

中圖分類號：R2-03 文獻標識碼：A 文章編號：1673-7717（2008）04-0677-02

在人們對中醫(yī)藥的科學(xué)性及發(fā)展前景的爭論中，人類的生存環(huán)境也在動蕩中不斷發(fā)展變化。上個世紀，我們的社會經(jīng)歷了由“工業(yè)時代”（Industrial Age）向“信息時代”（Information Age）的轉(zhuǎn)變。而現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟全球化、軟件向亞洲外包、物質(zhì)豐富和自動化盛行，新的時代――“概念時代”(Conceptual Age)，即將到來。發(fā)達國家的知識工作者正在挖掘、掌握那些不能外包的技術(shù)與能力，以適應(yīng)社會的快速發(fā)展，并立于不敗之地。與之相應(yīng)的是人們對創(chuàng)新意識的要求更加強烈，原創(chuàng)思維得到高度重視。發(fā)展右腦，進入全新思維的呼聲也日益高漲。源于此，在新的概念時代，重視中醫(yī)原創(chuàng)思維，大力傳承發(fā)展中醫(yī)原創(chuàng)思維對于中醫(yī)學(xué)的整體發(fā)展將具有重要意義。

1概念時代的到來

概念，是人類對世界認識、也是認知過程中所形成的一種基本模式。是反映思維對象本質(zhì)屬性或特有屬性的思維形式，是人類知識組成的最小單元。概念被認為是思維的基礎(chǔ)，與判斷和推理并列為思維三要素。概念的內(nèi)涵定義所反映事物的本質(zhì)屬性，其外延則描述了概念所對應(yīng)的一切事物。

近幾年來，世界上許多發(fā)達國家都在發(fā)生變化，從邏輯、線性、以計算能力為基礎(chǔ)的“信息時代”向“概念時代”轉(zhuǎn)變?！案拍顣r代”的經(jīng)濟和社會建立在創(chuàng)造性思維、共情能力和全局能力的基礎(chǔ)上。在信息時代標榜的“左腦”邏輯思維能力在今天仍然必要，但是卻不再能滿足人們的全部需要。曾經(jīng)被低估和忽視的具有形象思維能力的“右腦”――富于創(chuàng)造性、執(zhí)著、快樂感和探尋意義，將越來越能決定世界的未來。實際上，無論怎樣分開談?wù)撟笥野肽X，它們都是協(xié)作的。大腦作為一個運行平穩(wěn)、一致的聯(lián)合體，是完整統(tǒng)一的――左半腦知道怎樣處理邏輯，而右半腦負責(zé)了解感知世界。只有兩者完美的結(jié)合，人類才有了強有力的思考能力。隨著對右半腦形象思維能力的不斷重視，作為一個時代標志的概念，其內(nèi)涵與外延也被賦予了更寬廣的含義――“高概念”(High Concept)的出現(xiàn)，使概念具有了更為鮮明的時代特征。

高概念是形象與邏輯的結(jié)合，是概念間的復(fù)雜聯(lián)系。高概念的能力包括具有美感、富有創(chuàng)造力和豐富的情感、能寫出優(yōu)美的文章以及將表面上毫無關(guān)系的事物結(jié)合起來，創(chuàng)造出新的東西……。與之并列的則是高感性(High Touch)，高感性的能力包括理解別人、懂得人與人相互交往的細微之處、找到樂趣并感染別人、超越平凡、尋求生活的真諦和意義。美國最具影響力的新聞記者之一托馬斯•弗里德曼的著作《世界是平的：21世紀簡史》[1]描繪了與美國現(xiàn)代作家丹尼爾•平克的暢銷書《全新思維》[2]中相似的場景：崇尚高概念、高感性。正如丹尼爾•平克告訴我們的：未來屬于另一類人，他們擁有全然不同的思維――創(chuàng)造性思維，包括了共情型思維、模式識別型思維和追尋意義型思維。以上幾種不同的思維方式都要求人們具有豐富的想像力、勇于創(chuàng)新。這些全新思維方式的運用更能體現(xiàn)學(xué)術(shù)之魅力，獨立之精神、自由之思想。

21世紀，追求的是一個全新的，以創(chuàng)意、共情、模式識別、娛樂感和意義追尋等“右腦”能力為主導(dǎo)的“概念時代”。具有創(chuàng)造性的原創(chuàng)思維將會受到不同領(lǐng)域、不同學(xué)科的廣泛重視，也必將發(fā)揮出更大的作用。

2中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)思維

所謂原創(chuàng)思維，是指特有的、與眾不同的、創(chuàng)造性的思維方式。概念時代的到來，要求任何學(xué)科的發(fā)展必須具有原創(chuàng)思維。只有具備了原創(chuàng)思維的學(xué)科，才能擁有原創(chuàng)性的成果與原創(chuàng)性的優(yōu)勢，才會不斷的發(fā)展與完善。

中醫(yī)學(xué)是歷代醫(yī)家數(shù)千年來通過不斷深入的觀察與反復(fù)臨床實踐所總結(jié)的對健康與疾病的認識。是通過與西醫(yī)學(xué)完全不同的視角與思維方式所形成的具有特定概念與理論的醫(yī)學(xué)體系。它是中國醫(yī)生群體智慧的結(jié)晶，是真正意義上的原創(chuàng)思維。中醫(yī)學(xué)素以形象思維和整體觀念為核心，重視臨床醫(yī)學(xué)，其原創(chuàng)思維既體現(xiàn)了科學(xué)與人文融合，也強調(diào)天人相應(yīng)、調(diào)身與調(diào)心并重。這一思維模式的形成既來源于眾多醫(yī)家的臨床實踐，又以臨床療效作為檢驗的證據(jù)。

首先，中醫(yī)原創(chuàng)思維體現(xiàn)了科學(xué)與人文融合。中醫(yī)學(xué)不僅屬于醫(yī)學(xué)的范疇，還寓有人文科學(xué)的內(nèi)涵。科學(xué)是反映自然、社會、思維等客觀規(guī)律的知識體系。人文是指人類社會的各種文化現(xiàn)象。前者更強調(diào)客觀性，后者常帶有主觀性。但兩者又密不可分，互補互動。科學(xué)為人文奠基，人文為科學(xué)導(dǎo)向。以維護健康、防治疾病為主要研究內(nèi)容的中醫(yī)學(xué)反映了人體的客觀規(guī)律，屬于自然科學(xué)的范疇。同時中醫(yī)學(xué)植根于以人為本的中國傳統(tǒng)文化的沃土中，含有大量的人文內(nèi)容。人文因素是中醫(yī)理論的特色，也是中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的重要體現(xiàn)?？梢哉f，中醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)內(nèi)容與人文哲學(xué)內(nèi)容是水融、難以分割的。因此，要進行中醫(yī)理論的現(xiàn)代研究，不能忽視人文哲學(xué)對于中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的影響。中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)思維多是基于形象思維，因而思維科學(xué)和形象思維的研究會為中醫(yī)藥現(xiàn)代化提供理論基礎(chǔ)。

思維科學(xué)的研究，其突破點在于形象思維學(xué)的建立，形象思維解開了，才能去認真研究綜合性的創(chuàng)造思維。形象思維是宏觀的、整體性的。在中國傳統(tǒng)文化中，形象思維被大量運用，中國古代哲學(xué)有不少宏觀性、整體性的思想成果，中醫(yī)學(xué)就是這一成果的典型代表。中醫(yī)學(xué)中許多重要的基本概念都是形象思維的產(chǎn)物。譬如，五臟中的“肺”，其功能主氣，司呼吸，在體合皮毛，為華蓋，居至高之位，主治節(jié)，為相傅之官。根據(jù)其形態(tài)和功能，以金曰從革，中醫(yī)學(xué)將其形象地稱為肺如“橐龠”，肺體清虛。橐龠：一種有鼓風(fēng)袋，似通氣管的風(fēng)箱。漢代典籍中論及橐龠者甚眾。山東滕縣出土漢代冶鐵畫像石中有橐龠的畫面。它有3個木環(huán)、兩塊圓板、外敷皮革而成。拉開皮橐，空氣通過進氣閥而入橐；壓縮皮橐，橐內(nèi)空氣通過排氣閥而進入輸風(fēng)管，再入冶煉爐中。這種將“肺”比為“橐龠”的形象思維，生動、貼切的展現(xiàn)了肺的形態(tài)和功能。又如五臟中的“肝”，在五行屬木，木曰曲直。中醫(yī)學(xué)將肝比喻成一棵參天茂盛的大樹，如果無拘束、無羈絆的成長，則可正常發(fā)揮其主疏泄、主藏血的功能；如果受到阻礙和抑制則會功能失常，引發(fā)疾病。因此說，肝性剛喜柔，性喜條達，郁則生病。同樣，如此將肝比做“木”的形象思維也生動描繪了肝的性質(zhì)和功能。在中醫(yī)學(xué)中，這種恰到好處的形象思維比比皆是，正是這些形象思維的集合，使得中醫(yī)學(xué)具有了鮮明的自身特點，形成了其獨具的原創(chuàng)思維。

其次，中醫(yī)學(xué)強調(diào)天人相應(yīng)、調(diào)心與調(diào)身并重。中醫(yī)學(xué)重視自然環(huán)境與社會環(huán)境對人體的綜合影響。這種影響既包括生理上的，也包括心理上的。因此中醫(yī)學(xué)在認識與治療疾病時強調(diào)要綜合、整體的考慮多因素對人體的影響，從而形成了學(xué)科獨有的診療模式。中醫(yī)學(xué)重視整體觀念、天人相應(yīng)、形神一體與辨證論治，要求理法方藥一致。論治講承制調(diào)平，圓融和合，防治求本。其診療過程是醫(yī)生通過與患者接觸，進行望聞問切等自身感知與體驗，對于患者的病證所對應(yīng)的模式進行識別的復(fù)雜的認知過程。同時，也是醫(yī)生通過實踐，積累經(jīng)驗，不斷驗證并修正的學(xué)習(xí)過程。這一過程是多維的、自上而下的綜合集成的過程。體現(xiàn)了生理與心理、感性與理性、科學(xué)與人文的高度融合。

3概念時代中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的傳承與發(fā)展

雖然中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)診治疾病的方法與手段不同，但其基點是完全相同的――兩種醫(yī)學(xué)體系所關(guān)注的基本對象都是人體；其發(fā)展的最終目的也是完全一致的――都是防治疾病、維護人類健康。因此，兩種醫(yī)學(xué)體系只是以不同的視角和不同的思維方式對人類健康與疾病的共同反映。正是因為不同醫(yī)學(xué)體系的并存，為人類認識與防治疾病提供了不同的方法與手段。不同醫(yī)學(xué)體系間的交流與借鑒，更加有利于人類認識疾病的本質(zhì)，追求健康的真諦。因此，在概念時代，更要重視對中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的傳承與發(fā)展?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲摹?，只有在保持中醫(yī)學(xué)自身特色、發(fā)揮其特有優(yōu)勢的基礎(chǔ)上才能促進其整體的不斷發(fā)展與完善。

中醫(yī)學(xué)原有的概念與形象思維是中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的基礎(chǔ)與源泉。重視中醫(yī)原創(chuàng)思維傳承，也是重視中醫(yī)藥學(xué)的傳承，是發(fā)展中醫(yī)、創(chuàng)新中醫(yī)的主要途徑。重視原創(chuàng)思維的傳承與創(chuàng)新是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的動力。中醫(yī)藥是中國傳統(tǒng)文化中最燦爛的園地之一。對于其原創(chuàng)思維的傳承、創(chuàng)新應(yīng)以形象思維來闡述中醫(yī)學(xué)的天人相應(yīng)、形神兼?zhèn)涞扔嘘P(guān)學(xué)說，并聯(lián)系綜合集成的思想，詮釋辨證論治，然后從我國首創(chuàng)的復(fù)雜巨系統(tǒng)的觀點闡述中醫(yī)理論。從思維科學(xué)出發(fā)，與現(xiàn)代系統(tǒng)論相結(jié)合會為我國中醫(yī)藥的現(xiàn)代化發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。因此，當前的迫切任務(wù)是基于經(jīng)驗，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)前沿方法學(xué)，并運用其方法系統(tǒng)闡釋與發(fā)展中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)思維。這種發(fā)展更應(yīng)該繼承中華文明的傳統(tǒng)，融匯百川，倡導(dǎo)多學(xué)科交叉滲透，歡迎相關(guān)學(xué)科與前沿學(xué)科科技工作者參與中醫(yī)藥的學(xué)術(shù)研究。中醫(yī)學(xué)人要認真學(xué)習(xí)現(xiàn)代自然科學(xué)與社會人文科學(xué)，特別是要認真學(xué)習(xí)系統(tǒng)復(fù)雜性科學(xué)。通過對中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的傳承與發(fā)展，推進中醫(yī)發(fā)展，為人類科學(xué)事業(yè)作出努力。

東方文化的掘起，歐美文化中心論的動搖，世界正以更加客觀、成熟的視角來審視與學(xué)習(xí)東方文化與中醫(yī)學(xué)。在信息革命第三次浪潮中，更加側(cè)重于綜合的思維方式。中國傳統(tǒng)的整體思維長于綜合，中醫(yī)也以綜合為自身特點。盡管中國傳統(tǒng)綜合與今天所提倡的綜合有相當距離，但是，只要通過努力是可以進入高級綜合時代的，這也是東方思維的巨大潛力之所在。

新時期，“概念”叩響了時代的門扉，高概念和高感性正在世界經(jīng)濟和社會中產(chǎn)生著作用。發(fā)展中醫(yī)學(xué)的形象思維和綜合集成的四診八綱，會為醫(yī)學(xué)科學(xué)吹來習(xí)習(xí)清新的空氣。中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的傳承和發(fā)展適應(yīng)概念時代的需求，重視概念并將其拓展到高概念。將形象思維與邏輯思維相結(jié)合，將中醫(yī)原創(chuàng)思維向全新思維過渡，以保持其在新時代的不斷發(fā)展。

撫今追昔，在全新思維的“概念時代”，正是企盼現(xiàn)代化的中醫(yī)藥工作者創(chuàng)新發(fā)展的良好機遇期。只要珍惜并抓住這一機會，奮發(fā)圖強，一定會創(chuàng)造現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)發(fā)展的美好未來。

參考文獻:

第7篇：形象思維的定義范文

1．內(nèi)容臺階———初中重記憶高中重理解

初、高中物理教材在編寫方式及內(nèi)容要求上存在著較大的差異．初中物理注重學(xué)生的感性認識，重記憶、重靜態(tài)的描述，內(nèi)容淺顯直觀，以定性分析為主，并且圖文并茂．為了開闊眼界、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在閱讀材料中提供軼聞趣事，為初中物理教學(xué)提供了積極的作用．但是，由于先入為主，給學(xué)生造成了一定的思維定勢，這為以后的高中教學(xué)帶來了一些障礙．高中物理注重學(xué)生的理性認識，重理解、重動態(tài)的描述，并以定量計算為主，物理概念相對抽象、嚴密，在數(shù)學(xué)工具的應(yīng)用上要求也有很大幅度的提高，并且對邏輯思維能力要求較高，這樣一來就形成了強烈的反差．這對于剛升入高中的學(xué)生來說會產(chǎn)生臺階．

2．銜接臺階———初中高調(diào)高中嚇唬

正因為初中物理重基礎(chǔ)，重記憶，初中教師會在第一節(jié)課上高調(diào)宣稱“物理不難，會背就行;丟了難題，還有70(總分為80分)”，而且這一論調(diào)能在后面的多次考試中得到反復(fù)驗證，扎根于學(xué)生腦海．對比地，高中物理教師一般會通過比較高、初中物理的差異等來引起學(xué)生的注意．本意無可厚非，但事實卻表明，這對學(xué)生而言無異于當頭棒喝，讓學(xué)生覺得高中物理難學(xué)．如果為再引起學(xué)生重視而將首次考試難度提高，那學(xué)生的物理學(xué)習(xí)熱情就會被徹底催毀．

二、解決———高、初教師齊努力

1．初中教師要啟下

把握好初中物理與高中物理知識的銜接，讓知識如行云流水般地平穩(wěn)過渡．現(xiàn)行教材的知識體系是根據(jù)學(xué)生的認知水平呈螺旋狀上升的，無論初中、高中(甚至大學(xué))都有力、熱、光、電等幾大板塊，只是要求、難度各異．初中教師應(yīng)明確初中的許多物理概念是不嚴密的，應(yīng)該告訴學(xué)生這些知識點的局限性．例如，在初中物理教材中，速度的定義為物體在單位時間內(nèi)通過的路程．這時，教師應(yīng)講清楚這個定義是對于物體作勻速直線運動而言的，由于物體在各個時刻運動的快慢和方向是相同的，因此任意時刻的速度都等于整段時間內(nèi)的平均速度．在變速運動中，各個時刻的運動快慢和方向都不同，這樣定義出來的速度只能是平均速度．為高中學(xué)習(xí)瞬時速度、平均速度打下良好的基礎(chǔ)．重視物理規(guī)律的內(nèi)涵和外延，將新知識與原有的知識有機銜接起來．例如，歐姆定律的內(nèi)涵是導(dǎo)體中的電流與導(dǎo)體兩端的電壓成正比，與導(dǎo)體的電阻成反比，即部分電路歐姆定律．歐姆定律的外延是電路中的電流與電源電動勢成正比，與整個電路的總電阻成反比，即全電路歐姆定律．重視培養(yǎng)學(xué)生思維能力的銜接．由于初中生在思維上主要以具體形象思維為主，所以初中物理教材在編排上注重聯(lián)系實際、貼近生活、并且圖文并茂，加強了形象思維能力的培養(yǎng)，但教材中也不乏有抽象思維能力的訓(xùn)練．要在實驗的基礎(chǔ)上，經(jīng)過分析、概括等過程，實現(xiàn)由具體形象思維到抽象邏輯思維的過渡，實現(xiàn)從“實物”到“質(zhì)點”的跨越．教師要把科學(xué)方法的教學(xué)放到比知識的教學(xué)更為重要的位置，“授人以魚不如授人以漁”．這就要求初中物理教師在教學(xué)過程中，應(yīng)積極采用探究式教學(xué)法，把科學(xué)家從事科學(xué)研究的一些基本做法反映到教學(xué)中來，讓學(xué)生體驗科學(xué)的結(jié)論都有其科學(xué)的產(chǎn)生過程，即“問題假設(shè)求證結(jié)論”的探究路徑．教師要注重對結(jié)論的產(chǎn)生過程的教學(xué)，促成學(xué)生抽象邏輯思維的形成．

2．高中教師須承上

第8篇：形象思維的定義范文

【論文關(guān)鍵詞】：文化差異；文化內(nèi)涵；商標翻譯

1.引言

根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的定義，商標是刻在或印在一種商品的表面或包裝上的標志、記號(圖畫、圖案形文字等)，使這種商品和同類的其他商品有所區(qū)別。商品的商標如同人的名字，是產(chǎn)品形象的代表和產(chǎn)品質(zhì)量的象征。好的商標能帶給人美的享受，激發(fā)消費者購買欲望，為商家?guī)砭薮蟮慕?jīng)濟收益。商標是語言文字和民族文化的統(tǒng)一體，具有典型的文化屬性，承載著一定的文化涵義，故其翻譯必然進入跨文化交際的領(lǐng)域，成為跨文化交際的一面鏡子。

2.商標與文化之間的關(guān)系

文化是一個蘊含豐富的概念。薩默爾在其著作《跨文化交際》中對文化作了比較全面的定義：文化是通過個人或者群體世代努力所獲得一切沉積物，包括知識、經(jīng)驗、信仰、價值觀、行為、態(tài)度、意義、等級制度、宗教、時間概念、角度、空間關(guān)系、宇宙觀以及制造物等。[1]在與文化相關(guān)聯(lián)的眾多因素中，語言與之關(guān)系甚為密切。語言不僅是思維和交際的工具，同時也是社會文化的反映。語言是文化的載體，而文化又在某種程度上決定語言的使用。[2]商標詞來源于一定的語言，因而必然打上該語言所屬文化的烙印。各種類型的文化由于其發(fā)展歷史途徑、地理位置環(huán)境等不同而形成具有各自特點的文化，這種文化上的差異已鮮明地反映在商標詞中。

3.文化差異對商標翻譯的影響

商標翻譯與文化差異密不可分。在社會生活中，文化發(fā)揮著重要的作用，它極大地影響著人們的日常生活。文化的多樣性決定了人們在商品商標的思維方式、審美情趣、消費觀念和價值觀等方面也必然存在著或多或少的不同之處。因此，商標譯名者就必須從跨文化交際這一視角出發(fā)，在商標翻譯中充分考慮到文化差異的影響。

3.1思維方式差異對商標翻譯的影響

由于世界各國有著地理位置、政治制度、種族制度以及經(jīng)濟發(fā)展水平等背景的差異，處在不同文化背景的人們往往有著不同的思維方式。在西方國家，人們往往習(xí)慣于抽象的思維方式，而中國人則習(xí)慣于形象思維。抽象思維與形象思維的本質(zhì)區(qū)別在于思維加工時所使用的基本單元不同，抽象思維的基本單元是概念，而形象思維的基本單元是感性形象。[3]在把這樣的品牌名稱翻譯成漢語品牌時，就要注意從抽象思維到形象思維的轉(zhuǎn)換。因此，許多表達較為抽象的英文商標被翻譯為中文時都進行了形象化具體化。例如，商標名PepsiCola，CocaCola，Colgate，Rejoice在翻譯為中文時分別為百事可樂，可口可樂，高露潔，飄柔，不僅具體形象，而且能帶給人美的享受。這種翻譯方式無疑考慮到了不同文化之間人們思維方式的不同，并為商家?guī)砹司薮蟮氖找妗?/p>

3.2社會價值觀差異對商標翻譯的影響

每個社會和文化都有其自身的社會價值觀。作為文化體系的核心，社會價值觀是指社會中的人對他周圍事物的評價以及由此而采取的行為取向，它是人們行為的方向和動力，因此，社會價值觀直接影響著人們的消費行為。眾所周知，中國文化和西方文化最重要的不同點就在于人們對集體主義和個人主義的態(tài)度。西方文化中人們強烈地崇尚個人主義。他們崇尚個人奮斗，進取和創(chuàng)新。因此西方品牌常常以與商品相關(guān)的人物的姓名作為品牌名稱。然而，在中國，集體主義被人們所尊崇，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。這種不同的社會價值觀對商標翻譯起著重要的影響。例如，Budweiser被翻譯為百威，GOME被翻譯為國美，Aiwa被翻譯為愛華等。

3.3民族心理差異對商標翻譯的影響

民族心理是一個民族在長期的衍變過程中由民族文化積淀而成的心理特征。由于各民族生態(tài)環(huán)境、衍變歷史、宗教信仰、政治經(jīng)濟等方面的原因，各民族心理特征也必然不同，從而產(chǎn)生千姿百態(tài)的聯(lián)想意義和消費心理。[4]

華夏民族在幾千年的發(fā)展過程中形成了一種求吉祈福的民族文化心理，尤其是對事物命名時，在心理上更愿意選取喜慶吉利的字眼或通過諧音、詞義聯(lián)想等手段把事物的名稱與美好的愿望聯(lián)系起來。商標翻譯的過程也是一個重新命名的過程，因此趨吉避兇、求吉求福的心理在這一過程中也起著重要作用。翻譯商標時，中國人會盡量選擇代表美好事物的詞語而避免使用代表邪惡事物的詞語，如著名法國香水Poison，用一個極具刺激意味的詞反映出該香水的非凡之處，這是符合西方人審美觀和求異心理的，但是，該香水進入中國時，人們則按照Poison的諧音將其取名為百愛神，寓意美好，能引起人們美好的心理感覺。

3.4詞匯文化內(nèi)涵的差異對商標翻譯的影響

在跨文化交際中，除了概念意義外，很多詞還有其聯(lián)想意義或文化內(nèi)涵。作為語言的一部分，商標也不例外。商標在一種文化中可能具有極好的聯(lián)想含義，但在另一種文化中卻可能暗示極糟的文化內(nèi)涵。因此在商標從一種語言翻譯成另一種語言的過程中，應(yīng)該考慮到民族心理因素，格外重視所選詞語的所產(chǎn)生的聯(lián)想意義。例如，在中國傳統(tǒng)文化中，龍和鳳代表著高貴，有著很好的文化內(nèi)涵，人們總喜歡用類似望子成龍，望女成鳳的語句來表達他們對年輕人的美好期望。因此，在中國，許多著名的商標都和龍鳳有關(guān)，如中國著名自行車品牌鳳凰。然而，盡管鳳凰牌自行車在外形和性能上都很無可挑剔，但進入西方市場時卻銷路平平，這主要是因為在英美國家，人們在心理上對龍和鳳有著完全不同的認識和情感。在西方文化中，龍是十分兇殘的動物，而鳳凰是一種生活在沙漠的動物，在西方文化中意味著逃生[5]。

3.5宗教信仰的差異對商標翻譯的影響

宗教是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化，是一種社會歷史現(xiàn)象。世界上主要有三大宗教：基督教、佛教和伊斯蘭教。不同種族不同國家的人們通常有著不同的宗教信仰，相應(yīng)的也有著不同的宗教禁忌。了解這些禁忌對商標翻譯有著十分重大的意義，因為人們的宗教信仰在很大程度上影響著人們的消費觀念和行為，所以在翻譯商標過程應(yīng)盡力避免與人們的宗教信仰尤其是宗教禁忌產(chǎn)生抵觸，否則，將會在很大程度上影響該商品的市場型和銷量。

4.結(jié)論

商標是語言文字和民族文化的統(tǒng)一體。作為語言的組成部分，商標同文化緊密相連。商標翻譯作為一種特殊的跨文化交際方式，必須考慮不同語言文化之間的異同。[6]商標譯者必須站在跨文化交際的高度上準確把握原語和譯入語的文化，并且充分考慮到文化差異，使目的語符合本國文化語境中受眾的表達習(xí)慣，迎合其審美心理，才能使商標實現(xiàn)其刺激消費的功效。

參考文獻

[1]LarryA.Samovar＆RichardE.Porter.跨文化交際[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2000.

[2]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，1997.

第9篇：形象思維的定義范文

摘 要：音樂具有無語性和不具象性，因此在欣賞過程中，可能會出現(xiàn)創(chuàng)造性思維。而欣賞者在欣賞過程中，創(chuàng)造性的發(fā)揮，不僅決定對音樂審美的直接感受，并且還能夠不斷培養(yǎng)聽者精神和音樂創(chuàng)造力。音樂欣賞者在欣賞音樂的時候，常常會運用形象思維、邏輯思維、集合性思維以及發(fā)散性思維等思維能力，在欣賞音樂這一多元一體的審美機制中，不斷提高中學(xué)生的思維能力。

關(guān)鍵詞：欣賞；審美；內(nèi)涵

一、創(chuàng)造性思維的多元內(nèi)涵

創(chuàng)造性思維是一種創(chuàng)新思維，具體表現(xiàn)在人處理事件的時候采取的高級精神活動，創(chuàng)造性思維體現(xiàn)人類在社會上有價值的思維成果，能夠幫助人們從事科學(xué)探索，探知未知領(lǐng)域，不斷推進社會發(fā)展。

創(chuàng)造性思維的顯著特征是其多樣性和復(fù)雜性，雖然各個學(xué)術(shù)界對創(chuàng)新性思維的定義有些許差異，但從總體上來說，都存在兩個基本特征。第一，創(chuàng)造性思維具有多元化的結(jié)果內(nèi)含，在開展不同活動時，運用的創(chuàng)造性思維也不盡相同。第二，創(chuàng)造性思維是人類區(qū)別于動物的一種高級思維方式。拿音樂欣賞舉例，創(chuàng)新性思維是將聽覺和感知相結(jié)合，欣賞者在大腦中思考形象，當欣賞者的欣賞水平提升到理性階段時，有需要有邏輯思維的參與。

創(chuàng)作靈感是創(chuàng)造性思維的重要組成，靈感的產(chǎn)生具有獨創(chuàng)性、模糊性、突發(fā)性和偶然性。而茅塞頓開就是靈感成熟的一種標志，因此，靈感思維也稱為頓悟思維。在創(chuàng)造性思維模式中，靈感思維是一種思維能力的集中爆發(fā)和體現(xiàn)，起著無限的推動作用。很多作曲家在創(chuàng)作音樂歌曲的時候，常常會不經(jīng)意間在腦海中響起具有特殊魅力的旋律，這就是頓悟思維的集中體現(xiàn)，因此，在頓悟思維中，創(chuàng)新占據(jù)極大的成分。同時，在音樂欣賞中，靈感思維也是廣泛存在的，主要體現(xiàn)在讓欣賞者超越對音樂的思考，產(chǎn)生頓悟的感覺。

因為創(chuàng)造性思維除了具有上述的特色外，從很大程度上離不開感情和生活的體驗。如果欣賞主體不具有豐富的情感經(jīng)驗和生活經(jīng)驗，那么就難以展開生活的聯(lián)想，難以從理解性和創(chuàng)造性的角度去感受和理解音樂，這體現(xiàn)出創(chuàng)造性思維的一種特征。

二、音樂欣賞既需要發(fā)散性思維也需要集合性思維

在進行音樂欣賞的時候，欣賞者通過感受音樂激發(fā)內(nèi)在的情感，從而展開對音樂的聯(lián)想和想象，這表現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)欣賞過程中的普遍規(guī)律，同時體現(xiàn)著音樂審美的內(nèi)涵，雖然音樂欣賞的對象沒有具體的形象，但是這種不確定性更增添了音樂欣賞的魅力。同時，在這種聯(lián)想中，欣賞者也具有形象創(chuàng)造能力，能夠在聆聽音樂的過程中，不斷豐富自身的情感體驗，由此開展聯(lián)想和創(chuàng)作。

在音樂欣賞中，如果單單產(chǎn)生發(fā)散性思維是不夠的。發(fā)散性思維要和集合性思維相結(jié)合，才能夠真正完成音樂欣賞從情感欣賞到理性接觸的過程。在實踐教學(xué)中，將《打字機之歌》播放給從未接觸過的中小學(xué)生欣賞，并讓他們在紙上寫下自身的感悟，結(jié)果具有多種答案。有的學(xué)生認為是風(fēng)馳自行車的鈴聲，有的人認為是抓小偷，還有的人認為是零件加工廠的工人在做工。對于這首歌曲熟悉的學(xué)生的答案都是打字機。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，通過音樂欣賞，學(xué)生的想象能力被極大地激發(fā)，雖然結(jié)果不一定是正確的，但是通過多次理解和欣賞，必將提升學(xué)生的音樂創(chuàng)新能力。

三、音樂欣賞既需要形象思維也需要邏輯思維

和眾多的藝術(shù)審美活動一樣，音樂欣賞必須從直觀的感覺出發(fā)，讓欣賞者在音樂中開展聯(lián)想和想象，并且通過這些思維模式，逐漸靠近形象思維。和其他的藝術(shù)欣賞相比，音樂欣賞是通過韻律和節(jié)奏，激發(fā)欣賞者的情感。比如興德米特觀察聽眾對貝多芬《第七交響曲》第二樂章不同反映那樣：有一部分人認為這首歌是一首罵人的詼諧曲，還有一部分人認為此章充滿著壓抑的情感。這就表現(xiàn)出音樂欣賞的不確定性和思維的發(fā)散性。同時說明欣賞者自身在情感體驗中的重要作用。