現(xiàn)代設(shè)計論文精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代設(shè)計論文范文

具象圖形，即有具體形象的圖形，是根據(jù)客觀存在的經(jīng)驗(yàn)對客觀存在的事物進(jìn)行高度概括和寫實(shí)，是相對于抽象圖形而言的。它是指對自然界中客觀存在的人物、動物、植物、人造物、自然環(huán)境等進(jìn)行簡化、添加、變形之后所得到的具有藝術(shù)審美的圖形，其來源于現(xiàn)實(shí)生活卻又高于現(xiàn)實(shí)生活。而標(biāo)志設(shè)計則是一種具有特殊符號、圖形和字體的一種藝術(shù)設(shè)計作品，它以自己特有的方式向社會傳達(dá)著某種特定的信息和情感。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，具象圖形和現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計有著密不可分的關(guān)系，尤其是具象圖形的加入進(jìn)一步促進(jìn)了標(biāo)志設(shè)計的發(fā)展和進(jìn)步。具象圖形因?yàn)榫哂凶R別性強(qiáng)、受眾面廣、客觀真實(shí)、親和性強(qiáng)、組合豐富、形式多樣、方法細(xì)膩、感情真摯等優(yōu)勢而成為了設(shè)計師所喜聞樂見的一種表現(xiàn)方式，成為了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計所必不可少的一種表現(xiàn)形式，并受到了廣大企業(yè)和受眾的喜愛。

二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中具象圖形的處理手法

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中應(yīng)用具象圖形并不是對最原始的具象圖形進(jìn)行的照搬照抄，而是對其進(jìn)行了藝術(shù)化的加工和再處理，從而突出了該具體物象本身所具有的特征，并進(jìn)一步凸顯了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計所具有的簡潔、新穎、清晰、獨(dú)特的視覺特點(diǎn)。其中，簡化處理法、添加組合法以及夸張變形法是其中幾種最常見的具象圖形的處理方法，下邊將對此進(jìn)行詳盡說明。

1.簡化處理法

簡化處理就是以最初的事物作為原素材，借助篩選、提煉、概括等藝術(shù)手法對其進(jìn)行簡化加工，用以突出事物最本質(zhì)、最典型的特征的表現(xiàn)手法。這種經(jīng)過簡化處理之后的標(biāo)志造型，不但易于受眾的識別記憶，還可以體現(xiàn)出標(biāo)志的通用性以及工藝性要求。眾所周知，大自然中的客觀事物千千萬萬，繁復(fù)多彩，這些具體物象都可以成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的基本素材。但設(shè)計師在對大自然中的這些具體物象進(jìn)行應(yīng)用的時候，不能簡單地對其進(jìn)行復(fù)制粘貼，而是要依據(jù)該標(biāo)志所需要的視覺效果對其進(jìn)行具體的加工制作，要去粗取精、去偽存真、刪繁就簡，從而保證設(shè)計作品的條理清晰和美觀。例如，國際純羊毛的標(biāo)志設(shè)計就是具象圖形簡化處理的典型作品之一，其標(biāo)志為一團(tuán)盤在一起的羊毛線團(tuán)，設(shè)計師以線團(tuán)這一具體物象來作為自己的創(chuàng)作素材，然后采用簡化處理的手法對其進(jìn)行簡化，經(jīng)過簡化處理后的圖形不僅保留了原素材中最典型的特征，還表現(xiàn)出了一種線條化的藝術(shù)特征和高度的簡潔概括性，這樣受眾自然也就加深了對該羊毛的印象。再如，日本女衛(wèi)生間的標(biāo)志也是對女性這一客觀存在的事物進(jìn)行的簡化處理，其省略了女性形象的外邊線，簡化了女性頭部的一些形象，只保留了女性特有的長卷發(fā)，從而明確了衛(wèi)生間的使用對象，其不僅突出了現(xiàn)代標(biāo)志以簡潔、醒目的特點(diǎn)，而且還賦予了該標(biāo)志新穎、奇特的特性。

2.添加組合法

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的過程中，添加組合法主要是對一些過于簡單和單調(diào)的具象圖形進(jìn)行加工處理，目的是豐富標(biāo)志設(shè)計的形象。添加組合法不僅能促使標(biāo)志產(chǎn)生新鮮、有趣的視覺效果，而且還能增加該標(biāo)志設(shè)計深層次的思想內(nèi)涵。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的過程中，具象圖形的添加組合法主要包括以下二種組合方式。

2.1含義同組。

含義同組就是將兩種或兩種以上的圖形組合到一起，這里所選擇的圖形必須要具有相同的意義、含義或是圖形間所具有的某種特定的聯(lián)系。這種添加組合法常用來傳遞標(biāo)志設(shè)計中所蘊(yùn)含的某種深層次的內(nèi)含。以中國京劇院標(biāo)志為例，該標(biāo)志由一朵梅花和旦角的眼睛兩個部分組成，向我們展示出了一個全身心投入到京劇表演中的演員的形象。梅花意為“香自苦寒來”，同時也代表著向梅派的致敬；梅花的五個花瓣象征著京劇中的手眼身法步、宮商角徵羽、喜怒哀樂驚、生旦凈末丑、紅黃藍(lán)白黑這五方面的內(nèi)容，其與主體標(biāo)識化的圖形融合在一起，共同構(gòu)成了氣韻生動的中國京劇院的標(biāo)志。

2.2形式同組。

形式同組也是由兩個或兩個以上的具象圖形所組成的，但這里所選擇的圖形屬性及意義卻是不同的，它們只是在結(jié)構(gòu)上具有一定的相關(guān)聯(lián)性。這種添加組合的方式從表面上看是將毫無關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象連接在了一起，但這看似荒謬和矛盾的組合方式卻能使標(biāo)志設(shè)計產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺張力。與含義同組側(cè)重揭示事物的本質(zhì)相比，形式同組更傾向于視覺效果。例如，柏林四人爵士樂隊的標(biāo)志就是將人的形象和樂器的形象組合到了一起，兩者在本質(zhì)上本沒有相似之處，但是在結(jié)構(gòu)上卻有可連接之處，所以設(shè)計師以此為出發(fā)點(diǎn)將兩者有機(jī)結(jié)合到了一起，在賦予了樂器擬人化特征的同時，也詼諧有趣地傳達(dá)出了該標(biāo)志設(shè)計所代表的信息。

3.夸張變形法

在各種類型的藝術(shù)設(shè)計中，夸張變形法是一種普遍采用的方法，不同形式的作品其夸張程度也是不一樣的?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中具象圖形的夸張變形主要是對圖形的某一特點(diǎn)或某幾種特點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，以拉大作品和素材原型之間的距離，凸顯現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的個性特征和藝術(shù)感染力。具象圖形夸張變形的處理手法具體包括以下三種類型。

3.1形態(tài)夸張。

形態(tài)夸張是指對具體物象的某一局部進(jìn)行超比例的擴(kuò)展和夸大，以凸出被夸大的部分，從而引起人們的注意。形態(tài)夸張的關(guān)鍵就在于設(shè)計師要有選擇地調(diào)整形態(tài)關(guān)系中個別部分的知覺度，要從整體的比例關(guān)系出發(fā)來審視夸張變形的效果，既要有被夸張的成分，也要有相對減弱的部分，只有突出對比，受眾才能感知到物體形態(tài)的夸張。例如，韓國賽馬會的標(biāo)志設(shè)計就是形態(tài)夸張變形的典型代表。設(shè)計師在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計的時候?qū)︸R的頸部和頭部進(jìn)行了夸張變形，從而突出了馬的頭頸部的外表形態(tài)特征，造成了強(qiáng)烈的視覺沖擊。此外，為了傳達(dá)“比賽，速度”這一理念，設(shè)計師還對馬的鬃毛進(jìn)行了夸張變形。

3.2性能夸張。

性能夸張就是特意夸大事物的某些功能和特性，從而使被夸張的自然事物更富有浪漫化和理想化的色彩。如布杰克拉迪斯拉法音樂學(xué)院的演出標(biāo)志就采用了性能夸張法，這個標(biāo)志將男性的頭部作為了設(shè)計的主體圖形，然后通過性能夸張的處理手法將人的耳朵設(shè)計為一條走廊的形式，寓意耳朵是溝通聽眾與音樂的橋梁，從而促使受眾和音樂歌曲產(chǎn)生了共鳴。

3.3屬性夸張。

屬性夸張是指在進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的時候，借用獨(dú)特的藝術(shù)處理手法，通過改變具體事務(wù)原本的自然屬性，來賦予其新的屬性，這種夸張變形能讓受眾產(chǎn)生與眾不同的視覺感受。常見的處理方式即對動植物進(jìn)行擬人化的處理，以賦予它們以人類的某些特性。例如，美國迪斯尼樂園的標(biāo)志是一只米老鼠，但這只米老鼠并不同于自然界中普通的鼠類，其被賦予了人類的某些情感和特征，如開朗、幽默等的性格，從而使其具備了人的自然屬性。

三、結(jié)語

第2篇：現(xiàn)代設(shè)計論文范文

機(jī)床作為制造業(yè)中普遍采用通用設(shè)備，其性能標(biāo)志了一個國家的工業(yè)發(fā)展水平。隨著電力電子和軟件技術(shù)的飛速發(fā)展，使機(jī)床柔性化、精密化、自動化、智能化成為可能。盡管數(shù)控機(jī)床已經(jīng)部分具備自動化和智能化的特征，使勞動強(qiáng)度大為下降，但是其仍是按照加工程序進(jìn)行加工設(shè)備并不能完全取代人在零部件加工中的作用。人類社會的進(jìn)步和科技的發(fā)展以及人類文化素質(zhì)的普遍提高，在機(jī)床設(shè)計領(lǐng)域不單著重提高機(jī)床的加工精度、機(jī)床壽命以及自動化智能化等性能方面，同時給予機(jī)床造型設(shè)計足夠的重視。一個成功的機(jī)床造型設(shè)計能兼顧美學(xué)與工程學(xué)，在滿足功能需要的前提下協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系，在造型上能讓人們感受到一種覺有科技性先進(jìn)性的美感。造型設(shè)計中操作布、色彩、材料和工藝都應(yīng)滿足功能和便于實(shí)現(xiàn)，應(yīng)考慮到機(jī)床實(shí)際所處于的環(huán)境以及機(jī)床器件對風(fēng)路等的要求，盡可能給操作者提供一個舒適的環(huán)境，以提高操作者的工作效率。

二、現(xiàn)代機(jī)床造型設(shè)計與技術(shù)設(shè)計的關(guān)系

機(jī)床設(shè)計、美術(shù)設(shè)計與機(jī)床造型設(shè)計三者性質(zhì)和著重點(diǎn)不同，但有著密切的關(guān)系。機(jī)床設(shè)計著重機(jī)床的性能，合理布置各部件位置，以滿足用戶對機(jī)床的性能要求為首要目的。美術(shù)設(shè)計著重于藝術(shù)性美感的體現(xiàn)，重要通過外形結(jié)構(gòu)、色彩和材料等來體現(xiàn)。而機(jī)床造型設(shè)計需要應(yīng)用藝術(shù)表現(xiàn)法則和美術(shù)設(shè)計技能，來為機(jī)床服務(wù)，將機(jī)床設(shè)計的部分與美術(shù)設(shè)計部分相結(jié)合，在保證機(jī)床性能的基礎(chǔ)上合理的解決產(chǎn)品造型的有關(guān)技術(shù)問題?，F(xiàn)代機(jī)床要求在機(jī)床結(jié)構(gòu)設(shè)計時就要對造型設(shè)計有一定的考慮，因此技術(shù)設(shè)計與造型設(shè)計時同步配合進(jìn)行的創(chuàng)造性工作，貫穿于機(jī)床設(shè)計制造的全過程。

三、現(xiàn)代機(jī)床造型設(shè)計的原則

經(jīng)過對國內(nèi)外機(jī)床造型的研究和分析，總結(jié)出一些造型設(shè)計的原則如下。

3.1全局設(shè)計機(jī)床是一個由若干個復(fù)雜的系統(tǒng)構(gòu)成的集合體，為使造型設(shè)計的優(yōu)勢最大化，在設(shè)計之初就要對機(jī)床的機(jī)械結(jié)構(gòu)、界面要求、零部件材質(zhì)及布局、人機(jī)構(gòu)成等設(shè)計部分做到全面的了解。并與機(jī)床設(shè)計階段提出全局化的設(shè)計規(guī)劃。以保證機(jī)床經(jīng)過造型設(shè)計后具有獨(dú)特品格和特征。

3.2功能第一機(jī)床的根本功能是對零部件進(jìn)行加工，其最主要的性能指標(biāo)為加工精度。造型設(shè)計中重要采用藝術(shù)的形式體現(xiàn)機(jī)床的科技感并且結(jié)合使用環(huán)境調(diào)節(jié)操作者的精神和心理有一定的調(diào)節(jié)作用，因此不能以造型需求而對機(jī)床的性能造成影響。

3.3工業(yè)工程工業(yè)工程作為精益生產(chǎn)的重要組成部分，關(guān)系到產(chǎn)品批量生產(chǎn)時的品質(zhì)與成本。因此在造型設(shè)計時要考慮到工業(yè)工程性，應(yīng)對部件進(jìn)行工藝性的審查，所涉及的部件應(yīng)具有易于加工和一致性的特點(diǎn)，同時要提高零部件的通用型和標(biāo)準(zhǔn)化程度。以適合批量生產(chǎn)的要求。

3.4以人為本機(jī)床造型設(shè)計不僅要對已操作性和思考習(xí)慣性還應(yīng)心理、生理、工效和安全健康方面有所考慮。所使用的材料應(yīng)具有環(huán)保性，機(jī)床視窗應(yīng)采用安全玻璃等不易碎材質(zhì)制成。

3.5精神功能人在零部件加工中起決定性作用，因此現(xiàn)代機(jī)床造型設(shè)計還需要特別重視產(chǎn)品對人的精神功能。研究顯示人的心理和生理會對色彩產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)，通過認(rèn)識和掌握色彩規(guī)律，利用機(jī)床造型設(shè)計中色彩的微妙變化來調(diào)節(jié)操作者的心理和生理狀態(tài)有助于提供操作者的效率。

3.6簡約原則現(xiàn)代機(jī)床造型設(shè)計要符合簡約的原則，不應(yīng)使用過多的裝飾性部件以免產(chǎn)生不必要的成本。以實(shí)用、美觀、經(jīng)濟(jì)的設(shè)計方案，達(dá)到增加產(chǎn)品的附加值的目的。

3.7綠色環(huán)保造型設(shè)計所應(yīng)選用對環(huán)境友好，無毒無害的材料，兼顧節(jié)能降耗的要求。使得產(chǎn)品從設(shè)計、制造、包裝、運(yùn)輸、使用到報廢處理的整個生命周期中，對環(huán)境的影響最小，資源效率最高。

四、結(jié)語

第3篇：現(xiàn)代設(shè)計論文范文

1.1自然因素：氣候環(huán)境、地形環(huán)境、生態(tài)環(huán)境。地域建筑首先受到自然因素的制約，這種制約作用是由于建筑對當(dāng)?shù)貧夂?、地理以及生態(tài)因素的回應(yīng)所造成的。

1.2經(jīng)濟(jì)因素：技術(shù)條件、經(jīng)濟(jì)狀況、材料應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的經(jīng)濟(jì)條件和生產(chǎn)力水平，是制約地域建筑的另一個因素。

1.3文化因素：文化習(xí)俗、生活模式、。傳統(tǒng)的地域文化具有內(nèi)向性和封閉性特征，每個地區(qū)都有獨(dú)特的文化習(xí)俗、生活模式和，會形成不同的建筑文化。

2現(xiàn)代地域建筑的表達(dá)方法

現(xiàn)代地域建筑是指能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕默F(xiàn)代建筑，它既不同于傳統(tǒng)的地域建筑（現(xiàn)代地域建筑在尺度和功能上要符合現(xiàn)代建筑的特點(diǎn)），也不同于現(xiàn)代建筑（現(xiàn)代地域建筑在形象或內(nèi)涵上要體現(xiàn)地域文化），它是地域建筑與現(xiàn)代建筑的有機(jī)結(jié)合，是傳統(tǒng)地域建筑的現(xiàn)代表達(dá)。在現(xiàn)代地域建筑的設(shè)計中運(yùn)用較多的表達(dá)手法有以下幾種：

2.1象征象征是指將當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地質(zhì)、地貌、氣候、文化等要素或是經(jīng)過簡單的提取、直接用于地域建筑的創(chuàng)作，或是經(jīng)過一系列的提煉，找出最能代表當(dāng)?shù)靥卣鞯牡赜蚍?，用于地域建筑的?chuàng)作。印度中央邦議會大廈（見圖2）位于印度中央邦首府博帕爾，由印度著名建筑設(shè)計師西查爾斯•柯里亞所設(shè)計。在設(shè)計中，查爾斯•柯里亞選用了印度神話中的曼陀羅圖形作為整個建筑的平面設(shè)計原型（見圖3），將該圖案象征性地運(yùn)用于建筑的平面設(shè)計：完整的圓形輪廓在內(nèi)部被分隔成九個單元，貴賓入口和公眾入口的分別設(shè)置構(gòu)成兩個不同方向的軸線，每條軸線都由建筑和庭院構(gòu)成空間序列，交通流線順著庭院邊緣布置，通過蜿蜒曲折的漫游路徑，由內(nèi)而外，由外而內(nèi)，在復(fù)雜的建筑空間和使用者之間形成一種共鳴。在古代印度人的文化中，他們將曼陀羅圖形看成是一種宇宙模式圖，圖形暗含著他們對整個世界的最基本、最原初的理解。人們在改造外部自然環(huán)境的過程中，會無意識地流露出這些文化意念，例如人們在規(guī)劃城市、建設(shè)城堡或教堂的過程中就會將這些意念以物質(zhì)形態(tài)的形式表現(xiàn)出來。方形或圓形的曼陀羅圖形特征是將圓形或方形以方格的形式等分，每個小方格都代表一個神。在任何土地上的建造活動，包括城市和建筑，都要由工匠們根據(jù)用地大小選擇不同的曼陀羅圖形，并在此基礎(chǔ)上加以建造。柯里亞認(rèn)為以曼陀羅圖形為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計，能夠在現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑之間形成對話，這樣的建筑才是有“根”的。

2.2變異變異是指對地域傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)、空間關(guān)系和形態(tài)構(gòu)成所包含的一般原則、原理，通過“變異”的方法應(yīng)用于新建筑創(chuàng)造。在形象上可通過變形、錯位、逆轉(zhuǎn)和提煉具有顯性表征性的符號等手法，達(dá)到“似是而非”的視覺效果，使我們創(chuàng)造的建筑不僅引發(fā)抽象想象，而且能引發(fā)出符合民眾審美情趣和情感的形式來。拉薩火車站位于拉薩市西南的堆龍德慶縣柳梧鄉(xiāng)境內(nèi)，由崔愷設(shè)計。設(shè)計師對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了手法上的抽象和提煉，藏族建筑的典型色彩藏紅和白色構(gòu)成了本案的基本色彩體系。入口正上方的木質(zhì)鋼芯構(gòu)架，采用了藏區(qū)典型的層疊方式，與層層出挑的入口形成一個門楣，暗合藏區(qū)傳統(tǒng)的門楣窗楣形式。木架由獨(dú)特的束柱支撐，神圣而莊嚴(yán)。墻體的收分，厚重的砌筑，木構(gòu)架的運(yùn)用和連續(xù)的水平屋面，這些藏區(qū)特有的手法既延續(xù)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文脈，又實(shí)現(xiàn)了地域建筑的現(xiàn)代化演進(jìn)（見圖4）。

2.3保留保留是指對基地原有的建筑進(jìn)行完整保存并對其進(jìn)行再利用的方法，新的建筑要和原有建筑和諧地聯(lián)系在一起。河南安陽殷墟博物館位于河南安陽市殷都區(qū)小屯村，由我國著名建筑大師崔愷主持設(shè)計。該博物館緊鄰洹河，是一個下沉式的博物館，在地面上只能看到有一堵方形的青銅做成的墻，露出地面1m多高。博物館酷似甲骨文的“洹”字，這是取殷墟依附洹河之意，象征洹水在孕育商文明中的重要作用（見圖6）。整個設(shè)計力求尊重遺址本體和遺址周圍環(huán)境，盡量淡化和隱藏建筑物主體，減少對遺址區(qū)的干擾。從平面上看，該方案的策略是將建筑主體沉入地下，屋面覆土，使建筑融于周圍的環(huán)境地貌之中。建筑下沉庭院等處和有限的暴露在外的墻面采用了豆石骨料水刷石飾面及局部青銅飾面，質(zhì)感沉穩(wěn)，質(zhì)樸寧靜，與博物館所要表達(dá)的歷史主題相吻合。

2.4對地理與自然環(huán)境的適應(yīng)地域建筑的本質(zhì)是為了適應(yīng)當(dāng)?shù)毓逃械牡匦蔚孛矖l件和自然氣候條件中的不利因素而形成的建筑形式，因此如何通過建筑設(shè)計來適應(yīng)地形和適應(yīng)氣候也是表達(dá)方法之一。重慶天地位于嘉濱路和嘉陵路之間，兩條路之間的高差大約100m，地形起伏較大。整個項(xiàng)目在順應(yīng)地形起伏的基礎(chǔ)上，形成由7個標(biāo)高組成的主要建筑群落，包含吊腳樓建筑群、低地村落、高地村莊、商業(yè)主樓、精品酒店和文化劇場六大功能分區(qū)的現(xiàn)代山地商業(yè)街。由于項(xiàng)目高差較大，設(shè)計師在相鄰高差交接的平坦地段設(shè)置景觀節(jié)點(diǎn)和廣場空間，同時使用梯道和坡道連接不同的標(biāo)高地塊，并充分利用堡坎和平臺下部的空間，形成連通的室內(nèi)公共空間。其中，位于最低標(biāo)高的沿街吊腳樓建筑群建于條石基座上以模擬巴渝地區(qū)傳統(tǒng)山地吊腳樓的形態(tài)。通過兩個空中廊道連接的高地村莊位于第二、三、四級高差地塊，并在交界處由建筑半圍合形成小型廣場節(jié)點(diǎn)，位于建筑內(nèi)部的公共空間與嘉陵路的步行入口相連通。低地村落是一組帶狀分布的小型建筑群，以精品店為主。服務(wù)式酒店位于場地最高點(diǎn)，具有開闊的景觀視線并強(qiáng)調(diào)私密性，形成變化豐富的山地院落式空間布局。商業(yè)主樓具有建筑交通體的功能，連通嘉陵路。整個項(xiàng)目隨山體地形起伏，在總體形態(tài)上具有傳統(tǒng)巴渝建筑風(fēng)貌特色，同時具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感。

3現(xiàn)代地域建筑的設(shè)計手法

落實(shí)到具體的方法論上，現(xiàn)代地域建筑的設(shè)計手法也是有章可循的，以下是幾種比較典型的設(shè)計手法。

3.1形式上的模仿與照搬將傳統(tǒng)建筑的顯著特征和重要構(gòu)件，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計中“形式化”重現(xiàn)。例如屋頂形式均采用標(biāo)準(zhǔn)的慶殿頂或歇山頂，并鋪設(shè)琉璃瓦；斗栱樣式保留古代建筑的曲線和細(xì)節(jié)；門窗、彩繪等裝飾按照古法還原，并運(yùn)用在與古建相同的位置上等等。洪崖洞風(fēng)貌街區(qū)（圖8）以最具巴渝特色的“吊腳樓”為主體，還原了老洪崖洞吊腳樓群的建筑景觀，也是對其歷史的延續(xù)。在外立面的設(shè)計中，設(shè)計師模仿巴渝傳統(tǒng)建筑的建筑風(fēng)格和空間形態(tài)，再現(xiàn)了重慶吊腳樓建筑的神韻。

3.2符號化運(yùn)用將傳統(tǒng)建筑的特征和構(gòu)件等元素進(jìn)行抽象化處理，打破其在原有古建上的使用限制，通過對原型的抽取、剝離、解構(gòu)、拓?fù)涞痊F(xiàn)代手法進(jìn)行設(shè)計應(yīng)用，使傳統(tǒng)元素作為一種抽象造型在現(xiàn)代建筑上體現(xiàn)出來。吉隆坡雙子塔（圖9）位于馬來西亞吉隆坡市區(qū)內(nèi)，由美國建筑設(shè)計師西薩•佩里（CesarPelli）所設(shè)計，整棟大樓的建筑風(fēng)格極富現(xiàn)代感，表面使用了大量的現(xiàn)代建筑材料，如不銹鋼、玻璃等材質(zhì)，并輔以伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格的造型，運(yùn)用了傳統(tǒng)伊斯蘭教建筑常見的幾何圖形，如八角形和圓形，反映出馬來西亞的伊斯蘭文化傳統(tǒng)。在伊斯蘭的傳統(tǒng)圖案藝術(shù)中，無論是阿拉伯書法藝術(shù)漸變?yōu)榧y飾還是幾何狀或植物狀圖案，都具有象征意義，這是伊斯蘭美學(xué)的極致。阿拉伯裝飾藝術(shù)中的幾何紋飾由基本的幾何形狀如三角形、四角形、五角形、六角形、八角形衍生，其中各種八角形造型應(yīng)用最為廣泛，因?yàn)樗N(yùn)涵著宇宙觀念，就如同中國的八卦含義。在設(shè)計前期，設(shè)計師充分研究了馬來西亞當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和傳統(tǒng)伊斯蘭建筑，最終選取了在當(dāng)?shù)匾了固m建筑中出現(xiàn)最多、最具有代表性的八角形圖案和圓形圖案作為建筑平面的設(shè)計原型，設(shè)計師將這兩種形狀進(jìn)行融合創(chuàng)作，衍生出了塔樓的平面形狀，并在此基礎(chǔ)上根據(jù)實(shí)際的功能需求做了一些調(diào)整和完善，完成了最終的建筑平面。

3.3再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的意境對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行主動的意象審美，理解并提煉出相應(yīng)的抽象元素，如空間形態(tài)、建筑布局形式等，再應(yīng)用于現(xiàn)代建筑的設(shè)計建造。蘇州博物館新館選址位于歷史保護(hù)街區(qū)范圍，緊靠世界文化遺產(chǎn)拙政園和全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位忠王府，由著名的建筑設(shè)計大師貝聿銘先生主持設(shè)計。由于該地所處地理位置的特殊性，該地塊被貝聿銘先生稱為“圣地”，他是這樣闡述自己的設(shè)計思想的：“在這一地塊上設(shè)計博物館是人生最重要的挑戰(zhàn)，在這里設(shè)計博物館很難很難，既要有傳統(tǒng)的東西，但又一定要有創(chuàng)新，傳統(tǒng)的東西就是要運(yùn)用傳統(tǒng)的元素，讓人感到很協(xié)調(diào)、很舒服；創(chuàng)新的東西就是要運(yùn)用新的理念、新的方法，讓人感到很好看，有吸引力，因?yàn)闀r代是在發(fā)展的。”在新館的設(shè)計中，貝律銘先生將主庭園作為這組建筑群的靈魂，通過簡約、樸素的設(shè)計手法還原了江南園林的空間特征。主庭園在東、南、西三個面由新館建筑圍合，處于整組建筑的中心，僅在北面與拙政園一墻之隔。庭院設(shè)計采用了極簡的設(shè)計手法，僅用少量的元素反映出傳統(tǒng)園林的精神，并巧妙處理了與拙政園的關(guān)系。設(shè)計以水面為主，水景始于北墻西北角，仿佛由拙政園引水而來，一座折線形石板橋緊貼水面，橫跨東西兩岸。庭院中最重要的景觀是以拙政園的白墻為背景放置的一組片石假山，這種匠心獨(dú)運(yùn)“以壁為紙，以石為繪”的山水景觀，凸顯了清晰的山林輪廓和山水剪影效果，成為博物館中央大廳動態(tài)的主景觀（圖11）。從館內(nèi)各個角度望去可以欣賞到庭園不同的風(fēng)景。

4結(jié)語

第4篇：現(xiàn)代設(shè)計論文范文

1.1墻體

傳統(tǒng)的墻體結(jié)構(gòu)多為石墻或者磚墻，雖然外形古樸，但是已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會的審美觀點(diǎn)，而以蘑菇石為材料的貼面墻受到人們的喜愛，成為墻體設(shè)計的主流趨勢。同時，隨著墻體材料的改觀，墻體的種類也豐富起來。例如擋土墻、隔音墻和浮雕墻等，尤其是現(xiàn)代化的玻璃墻更是在墻體設(shè)計中比比皆是，其堅硬的質(zhì)地和良好的透明度使得墻體不僅滿足了分割空間和防衛(wèi)功能，而且藝術(shù)性更強(qiáng)，可以給身處其中者更多的藝術(shù)感受。

1.2小品

硬質(zhì)景觀設(shè)計中小品的種類繁多，例如雕塑、花架、坐凳和健身器材等，這些小品設(shè)計可以在硬質(zhì)景觀設(shè)計中起到很好的點(diǎn)綴作用。以坐凳的設(shè)計為例，設(shè)計師在布置坐凳時既需要前面有寬敞的視野，又要坐凳空間周圍的景色怡人。同時，設(shè)計師還需要從安全防護(hù)性的角度考慮，注意為坐凳設(shè)計提供輔助設(shè)施，例如花池、臺階和矮墻等。這樣既可以為園林參觀者提供良好的休息條件，又可以滿足其精神享受和安全性方面的心理需求。

1.3景觀構(gòu)筑

現(xiàn)代園林的景觀構(gòu)筑主要為燈柱、檢查井、雨水井和垃圾桶等必要的景觀設(shè)施。在傳統(tǒng)的景觀構(gòu)筑設(shè)計中，其藝術(shù)性常被設(shè)計師所忽視，從而影響了現(xiàn)代園林建筑設(shè)計的整體美觀效果。隨著設(shè)計經(jīng)驗(yàn)的積累和思想意識的提高，景觀構(gòu)筑在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的重要性也逐漸引起設(shè)計師的重視。例如，在設(shè)計檢查井蓋時，設(shè)計是可以對井蓋顏色進(jìn)行合理地設(shè)計與搭配，以豐富多彩的圖案進(jìn)行修飾，這樣既可以將井與周圍的環(huán)境設(shè)計融為一體，又可以起到獨(dú)特的視覺效果，使園林景觀設(shè)計令人耳目一新。

2現(xiàn)代園林軟質(zhì)景觀藝術(shù)設(shè)計

2.1園林植物

植物造景是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中最為重要的部分。設(shè)計師將草本植物、藤木、灌木和喬木等合理搭配，充分發(fā)揮植物在色彩、線條和形體結(jié)構(gòu)等方面的自然美，從而形成和諧美觀的畫面，給參觀者以美的享受。為了保證植物造景達(dá)到預(yù)期的效果，設(shè)計師需要對植物的生長速度、種植區(qū)域地質(zhì)、小范圍的氣候和受季節(jié)變化的影響等多種因素等綜合考慮，使植物造景的形狀、色彩、數(shù)量和成活率等符合園林景觀設(shè)計的要求。同時，設(shè)計師還需要在保證植物成活率的基礎(chǔ)上，結(jié)合植物造景的藝術(shù)原理，形成疏密結(jié)合、層次分明和群落結(jié)構(gòu)豐富的植物景觀。

2.2水體

水體分為噴泉、溪澗與瀑布等形式的動水和湖與潭等形式的靜水，其為園林景觀充滿了活力與生機(jī)。因此，設(shè)計師在水體設(shè)計中需要充分發(fā)揮水體特點(diǎn)，使現(xiàn)代園林景觀動靜結(jié)合，構(gòu)成活潑生動的畫卷。以噴泉設(shè)計為例，設(shè)計師可以將其設(shè)計為音樂噴泉，并輔以光影配合，增加噴泉的變換效果，從而讓觀者得到全方位的藝術(shù)享受。同時，設(shè)計師需要盡可能地借助自然水體，不露人工雕琢痕跡地將其嵌入園林景觀中，這樣既可以使觀者仿佛身在大自然之中，又可以體現(xiàn)出設(shè)計者的匠心獨(dú)運(yùn)。

3結(jié)語

第5篇：現(xiàn)代設(shè)計論文范文

中國幾千年來認(rèn)為“入土為安”——死者必須埋入地下的習(xí)俗已經(jīng)根深蒂固。古代中國人認(rèn)為人類必須依附自然，與自然息息相通，“入土為安”實(shí)際上是這一哲學(xué)思想在喪葬上的反映。我們常用的漢字“葬”，也形象地說明了這一觀念：死后放入土中，下面填些樹枝，上面灑些土，種上纖草?！兑捉?jīng)》中記載的“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹”，大概就是這個意思。

后來的不少學(xué)者均從理論上闡說了這一習(xí)俗。他們認(rèn)為：“萬物不能越土而生，人亦萬物中一物”，所以死后要?dú)w于土，又說“人由五土而生，氣之用也，氣息而死，必歸葬于土，返本還原之道也”，所以“葬者，乃五行之返本還原，歸根復(fù)命；而教化之變達(dá)也”，將人死后入土，提到教化的高度。

但是，無序的孤塋野墳在城市邊緣的路旁、溝邊散亂地擴(kuò)展是不可取的，嚴(yán)重?fù)p害衛(wèi)生、觀瞻和節(jié)約用地原則。在全國提倡火葬的情況下，墓地仍以驚人的速度增加著?！瓣幷睌D壓“陽宅”空間，也不利于陰陽平衡。集中的有序的城市公共墓地是不可缺少的一項(xiàng)功能用地。人類敬祖宗悼親人的精神情操，祭祖掃墓緬懷先人的祭祀活動，也是一種傳統(tǒng)習(xí)俗。但是現(xiàn)行教材，《城市規(guī)劃原理》和有關(guān)雜志缺乏城市公墓內(nèi)容，在一般城市總體規(guī)劃中甚至沒有公墓（陵園）用地項(xiàng)目。

因此，陵園的規(guī)劃與設(shè)計也就顯示出了其迫切性。筆者有幸參與了幾個陵園的規(guī)劃設(shè)計，本文就上海福壽園（東園）為例，與同行進(jìn)行交流。

概況

上海福壽園地處青浦城南，佘山景畔。前期的西園占地350畝，以中式風(fēng)格為主；東園占地300畝，定位為現(xiàn)代式陵園。陵園中結(jié)合上海已故百位名人，為市民提供一個良好的學(xué)習(xí)、休閑、參觀場所。

規(guī)劃設(shè)計立足于建文化陵園、創(chuàng)陵園文化，順應(yīng)時代的發(fā)展，賦予陵園以新的屬性：公益性、文化性、紀(jì)念性、經(jīng)濟(jì)性，形成現(xiàn)代陵園的新概念。

設(shè)計理念

將人文紀(jì)念功能與陵園傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，既為廣大市民提供一個祭掃先人、寄托親情、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝道文化的一個文明場所，又達(dá)到為青少年和市民游覽休閑、欣賞文化藝術(shù)、接受教育的目的。兩大功能的有機(jī)結(jié)合，既為社會提供精神文化效應(yīng)，又能產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益，從而形成良性循環(huán)，為企業(yè)的長期持續(xù)發(fā)展奠定堅實(shí)基礎(chǔ)。

按照這一設(shè)計理念，福壽園東園將建成一座有深厚文化積淀，有濃郁的藝術(shù)氛圍，有特色的綠色生態(tài)公園，與西園共同成為重要精神文明基地。

規(guī)劃設(shè)計原則

陵園公園化的原則

現(xiàn)代陵園要摒棄陰森、恐怖的感覺，要重新賦予她一種祥和、寧靜的氛圍。陵園公園化的理念在于把陵園做成一個大公園，通過墓碑的合理擺放、園道的曲折、綠化的自然遮掩、園林小品的有機(jī)結(jié)合，建一座陵園“公園”。讓我們的前輩和故人安靜地置身于這樣一個花園中，每逢祭掃之日，后人可踏著和風(fēng)，迎著煦日，來緬懷他們。

因地制宜的原則

在整個東園基地中，三面環(huán)水，地勢較平坦，因此在規(guī)劃中開渠引流，挖土堆地形，以三條水渠貫穿于基地之中，匯集在基地中心形成兩個面積相對集中的水面，在相應(yīng)岸邊的四周堆一些微地形，增強(qiáng)景觀層次。

陰事陽做的原則

進(jìn)入陵園，首先看到的不是“排排坐”的墓碑，而是草坪、鮮花、河流、與之相協(xié)調(diào)的建筑（藝術(shù)雕塑中心、業(yè)務(wù)房）、園林小品等，耳邊傳來是悠揚(yáng)的音樂，天上的飛鴿，水中的游魚，消除了傳統(tǒng)意義上陵園給人們帶來的心理壓抑感。

堅持現(xiàn)代式風(fēng)格的原則

東園的總體規(guī)劃與西園大相徑庭，以現(xiàn)代式風(fēng)格為主，規(guī)劃設(shè)計中全部采用現(xiàn)代的亭、廊、橋，且大量運(yùn)用現(xiàn)代的景觀元素，如：親水平臺、溪坑石跌水、布膜等，包括主體建筑（業(yè)務(wù)房）都采用了鋼結(jié)構(gòu)、大玻璃鋼結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代式風(fēng)格，與西園相比較更給人們一種耳目一新的感覺。

風(fēng)水學(xué)的設(shè)計原則

園區(qū)內(nèi)的道路分主干道、次干道和三級道（園區(qū)小徑，墓間人行小道）。主干道可行機(jī)動車，在清明、冬至人流擁擠時，又可起到疏散人流的作用。次干道可行電瓶車，除了三個入口采用直線形的道路外，原則上按風(fēng)水學(xué)“曲則順”、“直則沖”的原理，設(shè)計成彎彎曲曲，也有利于景觀設(shè)計。

以人為本的設(shè)計原則

考慮到來客掃墓、祭掃的需求，在布局上、綠化上、人員流向和車輛流向等諸方面作充分的考慮。

可持續(xù)發(fā)展的原則

陵園的建設(shè)與一般的房地產(chǎn)建設(shè)不同，是以“逐步建設(shè)、滾動開發(fā)”的模式運(yùn)作的。這樣可保持陵園的可持續(xù)性發(fā)展，建設(shè)一塊，銷售一塊。將地區(qū)位置相對較普通的區(qū)域先進(jìn)行開發(fā)，逐步形成區(qū)域形的大規(guī)模，再將擁有規(guī)模優(yōu)勢的較好區(qū)域作開發(fā)，這樣既避免了一哄而上浪費(fèi)土地資源，同時也獲得較高的經(jīng)濟(jì)回報。

福壽園東園的設(shè)計與建設(shè)也遵循了這一可持續(xù)發(fā)展的原則，先將基地的土地進(jìn)行開發(fā)。這樣若干年后將形成以中心湖區(qū)景觀帶和周邊墓區(qū)的格局，此時再對中心湖區(qū)作開發(fā)，將獲得高利潤的回報。

墓區(qū)

藝術(shù)墓

是一座座紀(jì)念墓碑，又是一尊尊高品位的藝術(shù)品，給后人以舒心的視覺享受。人生命結(jié)束后，用藝術(shù)形式表現(xiàn)自己，不同的人生，用各自喜愛藝術(shù)的形式展現(xiàn)豐富多彩的藝術(shù)墓區(qū)景觀是集祭掃、紀(jì)念、游覽、瞻仰于一體的園林。用園林手法表現(xiàn)、設(shè)置墓位比較隨意、活潑，自然展現(xiàn)為一座特殊的公園。藝術(shù)墓區(qū)可依職業(yè)、身份的不同劃分為不同區(qū)域，如高知區(qū)、軍人區(qū)、公安區(qū)、紅十字區(qū)、老干部區(qū)等等。

樹葬

以樹葬墓園代替立墓樹塔是當(dāng)前殯葬的新風(fēng)尚。利用新建園區(qū)四周坡地環(huán)繞的樹林，發(fā)展樹葬墓區(qū)業(yè)務(wù)，也可滿足熱愛自然的群體的需求。

草坪葬

草坪葬綠草菁菁，點(diǎn)綴鮮花和小巧精美的墓碑，碑上或幾句人生格言，或是一個美麗的雕像，一點(diǎn)沒有死亡的氣息，相反呈現(xiàn)一片陽光燦爛。

傳統(tǒng)墓葬

位于陵園周邊側(cè)，綠相簇?fù)碇?，遠(yuǎn)看只見樹不見碑。

其他形式

由于三期是西洋式風(fēng)格，可嘗試采用天主教、基督教的墓葬方式；也可嘗試建造一個四季亭，做一個花葬。

豎向設(shè)計

整個公園在總體地勢平坦的基礎(chǔ)上，遵循中國傳統(tǒng)造園中“挖池堆山”的手法，局部造微地形，滿足景觀要求的同時，也便于排水。

植物設(shè)計以生態(tài)為先導(dǎo)，保護(hù)生物資源和生物物種多樣性。植物選擇以適地適樹為原則，盡量選擇當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土樹種。充分利用上海豐富的喬木、果樹等植物資源來綠化美化基地環(huán)境。創(chuàng)造環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益多贏的局面。

第6篇：現(xiàn)代設(shè)計論文范文

包豪斯與中國工業(yè)設(shè)計的關(guān)聯(lián)是千絲萬縷的，其不僅體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ畹乃蒙唐飞希€體現(xiàn)在設(shè)計的精神上。與此同時，改革開放以來中國工業(yè)設(shè)計的發(fā)展，也經(jīng)歷了包豪斯這一“西體”如何“中用”的疑惑。包豪斯對中國工業(yè)設(shè)計的影響與指導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在設(shè)計基礎(chǔ)教育、對現(xiàn)代設(shè)計品質(zhì)的確立以及對工業(yè)發(fā)展指導(dǎo)方針的確立上。作為一所探索現(xiàn)代設(shè)計的院校，其對中國工業(yè)設(shè)計教育的影響是最直接、最顯而易見的。早在20世紀(jì)初，龐熏琹、陳之佛、雷圭元、鄭可等留學(xué)生就將包豪斯的設(shè)計思想引入我國，由于當(dāng)時的中國并沒有發(fā)展包豪斯的大工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)，加之國人對設(shè)計的認(rèn)知基本為零，所以包豪斯的首次引進(jìn)的影響領(lǐng)域主要在裝飾藝術(shù)與平面設(shè)計方面。20世紀(jì)80年代，香港大一藝術(shù)設(shè)計學(xué)院院長呂立勛來北京演講，自此三大構(gòu)成開始進(jìn)入各大院校。隨著三大構(gòu)成在教學(xué)上的廣泛引入，逐漸產(chǎn)生了“三大構(gòu)成就是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計”的誤解。同時，構(gòu)成教學(xué)的程式化忽視了對藝術(shù)感覺和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，切斷了與傳統(tǒng)文化根基的聯(lián)系。這恰恰背離了包豪斯最初所提倡的藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的思想，也造成了工業(yè)設(shè)計教育畢業(yè)生多而人才少的結(jié)果。同時，作為基礎(chǔ)課程的三大構(gòu)成多為日本三大構(gòu)成課程的翻版，而非原汁原味的包豪斯基礎(chǔ)課程教育。所以，對中國的構(gòu)成教學(xué)所產(chǎn)生的詬病并不能直接歸咎于包豪斯本身，而是日本在學(xué)習(xí)包豪斯的過程中整理改編而造成的。此外，包豪斯還將現(xiàn)代設(shè)計的品質(zhì)與精神帶入了中國工業(yè)設(shè)計。現(xiàn)代設(shè)計的批量化生產(chǎn)對物的現(xiàn)代品質(zhì)的確立消解了傳統(tǒng)手工藝造物中的意義疊加，使物感得到了直接呈現(xiàn)，這也是包豪斯所強(qiáng)調(diào)的形式符合功能的本質(zhì)所在。包豪斯所推崇的“功能先于形式”的思考方式也在我國工業(yè)發(fā)展過程中對產(chǎn)品設(shè)計的要求與政策中體現(xiàn)出來，如，初期對于產(chǎn)品設(shè)計“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的要求以及后來對“質(zhì)量、品種、效益”的提倡都是包豪斯設(shè)計思想在中國的發(fā)展。此外，在設(shè)計精神方面，包豪斯所提倡的“做中學(xué)”的精神在廣州美術(shù)學(xué)院得到了實(shí)踐，如其創(chuàng)辦的“雷鳥產(chǎn)品設(shè)計中心”，將產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合起來，這種務(wù)實(shí)精神對中國工業(yè)設(shè)計的發(fā)展起到了推動作用。綜上所述，包豪斯對中國工業(yè)設(shè)計發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，但是單純學(xué)習(xí)他人的設(shè)計經(jīng)驗(yàn)無法應(yīng)對中國本土的問題，同時還會產(chǎn)生很多不必要的誤讀。

二、重提包豪斯

如今，重提包豪斯是基于三大構(gòu)成導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在設(shè)計教育中缺失以及當(dāng)下中國制造面臨向創(chuàng)造轉(zhuǎn)型的契機(jī)。關(guān)于設(shè)計教學(xué)中三大構(gòu)成對傳統(tǒng)文化的忽視，恰恰是因?yàn)閷Π浪沟膶W(xué)習(xí)不夠深入和認(rèn)知片面造成的。三大構(gòu)成在設(shè)計教育中的存在雖然造成了一些弊端，但是從總體來看，其積極意義仍大于負(fù)面效應(yīng)。三大構(gòu)成作為基礎(chǔ)教育，使學(xué)生對造型設(shè)計有了系統(tǒng)和規(guī)律的認(rèn)知，也使我國走出了盲目的、憑感覺的繪畫式設(shè)計教育模式，更加符合現(xiàn)代工業(yè)化的大批量生產(chǎn)。而中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)型的問題，則基于包豪斯所提倡的精神與當(dāng)下需要的一致性。改革開放以來，中國利用廉價的原材料和勞動力發(fā)展壯大了加工制造業(yè)，但隨著廉價優(yōu)勢的消逝以及反傾銷案的屢屢發(fā)生，市場經(jīng)濟(jì)的需要和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整使得中國制造業(yè)的轉(zhuǎn)型迫在眉睫。包豪斯在工業(yè)文明與設(shè)計文化方面的研究，不僅為我國制造業(yè)的轉(zhuǎn)型提供了理論與實(shí)踐的參考，更為我們提供了工業(yè)設(shè)計的準(zhǔn)則與規(guī)范。

三、新起點(diǎn)的包豪斯

第7篇：現(xiàn)代設(shè)計論文范文

隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，快節(jié)奏的生活給人們帶來的壓力也越來越大。人們希望能釋放自己的情感，找到和自己達(dá)成共鳴的人或物，服裝作為宣泄人們情感的載體，越來越受到人們的重視。因而在現(xiàn)代服裝設(shè)計中融人的情感成分觸動了人們的神經(jīng)，讓人們產(chǎn)生服裝能夠和自己共鳴的感覺，這也是現(xiàn)代服裝設(shè)計中比較成功的設(shè)計理念。

2情感化設(shè)計的提出

情感化設(shè)計白勺提出是由美國著名的認(rèn)知心理學(xué)家唐納德·A·諾曼首次提出來的，他在著作中指出:“在產(chǎn)品的設(shè)計和使用中還有很濃重的情感成分，我認(rèn)為設(shè)計里含的情感成分可能比實(shí)用成分對產(chǎn)品的成功更重要?！痹O(shè)計產(chǎn)品或服裝時不僅要注重外觀，更要注重消費(fèi)者心理活動帶來的不同感知度，將情感化設(shè)計融人到產(chǎn)品設(shè)計中去，讓消費(fèi)者看到設(shè)計出來的產(chǎn)品就會產(chǎn)生不同的心理變化和情感變化。不同人的情感感知度也是不一樣的，人們所受環(huán)境的影響、受教育程度、自身水平和審美觀是不盡相同的。情感化設(shè)計不是用語言就能表達(dá)出來的，而是根據(jù)消費(fèi)人群對不同設(shè)計靈感的服裝中所感受到的不同情感變化，設(shè)計師針對不同人群的消費(fèi)能力和情感需求，充分挖掘服裝的精神精神功能，服裝的情感化設(shè)計更強(qiáng)調(diào)的是服裝的精神內(nèi)涵以及給消費(fèi)者帶來的情感情感體驗(yàn)和精神享受，追求的是服裝和人類情感的共鳴，從而達(dá)到通過服裝釋放情感的效應(yīng)，從而使服裝變得變得更加生動和人性化。如果設(shè)計的服裝讓消費(fèi)者毫無感覺可言，那就很直接的說明一個問題，這件服裝在設(shè)計過程中沒有情感成分的融人，帶給消費(fèi)者的是一件普普通通的衣服而已。物質(zhì)生活的豐富帶給人們更好地生活，情感卻成為了現(xiàn)在社會背景下人們越來越缺失的，忙于工作，忙于生活，忙于學(xué)習(xí)，總之總有忙不完的事，時間永遠(yuǎn)都不夠用，情感流露的越來越少，有時候就會有人懷疑，這到底是一個機(jī)械化的世界還是有活生生的人類存在的世界?生活中人們的情感在隨著各種各樣的大大小小的事務(wù)所羈絆，情感更多表現(xiàn)出來的也是消極的，人們也渴望在某種物質(zhì)上上找到自己丟失的情感，以填補(bǔ)自我情感的流失，針對于此，設(shè)計師們在設(shè)計服裝時候融人了不同的情感，這樣設(shè)計出來的衣服就不在僅僅是一件衣服那么簡單了，更多的是當(dāng)人們看到衣服的時候聯(lián)想到的情感是什么，每一件融人了情感的服裝都是一種無形的靈魂，當(dāng)人們把衣服穿在身上的時候也能展現(xiàn)出來不同的狀態(tài)?？梢钥闯銮楦谢O(shè)計理念的提出符合了現(xiàn)代人在豐富的物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上追求高品質(zhì)精神生活的訴求。

3現(xiàn)代服裝情感化設(shè)計對設(shè)計師的要求

現(xiàn)代服裝中融人情感化的設(shè)計不僅是人們對服裝的更高要求，也是對設(shè)計師提出了更高的要求，在激烈的競爭中要想讓消費(fèi)者對你的設(shè)計感興趣，就必須處理好服裝與人之間的關(guān)系，做到“動之以情，曉之以理”。服裝設(shè)計師們不能再按照以前的思路設(shè)計衣服。應(yīng)該把消費(fèi)者放在首位，充分考慮消費(fèi)者在服裝穿著過程中的社會因素、審美因素和情感因素。突出服裝作品中的情感化的含量，挖掘文化內(nèi)涵的精髓，順應(yīng)其市場發(fā)展規(guī)律，在情感、功能和文化之間找到一個合理的契合點(diǎn)，設(shè)計出符合消費(fèi)者需求的服裝。人們需要什么樣的服裝，不同的服裝中需要加人什么色彩，又需要加人什么情感，這些都是需要設(shè)計師去深人了解人們對服裝的要求，在此基礎(chǔ)上設(shè)計的服裝才能讓人們產(chǎn)生共鳴。一個優(yōu)秀的服裝設(shè)計師不僅要對現(xiàn)在服裝的流行趨勢和人們對服裝的需求了解摸清，也要對以往的服裝設(shè)計中融人的情感成分做相應(yīng)了解，不同地區(qū)的人對于服裝中融人的情感成分的感受也會有所差別，這就需要設(shè)計師對不同人群和不同年齡的人進(jìn)行分類設(shè)計，以達(dá)到不同人群對服裝設(shè)計中不同情感成分的要求。

4現(xiàn)代服裝設(shè)計中的情感化設(shè)計理念的體現(xiàn)

服裝設(shè)計針對的對象主要是人，所以要更加注重在設(shè)計中融人情感成分，情感成分不是用語言表達(dá)的，而是憑借設(shè)計師對不同人群發(fā)自內(nèi)心的感受力不同，從而設(shè)計出帶有不同情感的服裝。不同國家、不同區(qū)域和不同環(huán)境的人所表現(xiàn)出來的特征也是不一樣的，設(shè)計師不能以偏概全。要根據(jù)不同人群的不同特征設(shè)計出不同風(fēng)格、顏色和款式的服裝，這樣才能滿足不同人群對不同情感化服裝的需求。服裝中表現(xiàn)出來的情緒和人類的情緒還有著一定的不同之處，服裝中的情感化特征就像人的情感一樣，有悲有喜，有快樂有悲傷，因此服裝設(shè)計的情感化特征是富豐多樣化的。

4.1現(xiàn)代服裝設(shè)計中色彩對于情感化的影響

色彩，一直是各類服裝中最吸引人的眼球的因素之一，不同年齡、不同身份、不同環(huán)境的人對于服裝顏色的要求也有很大差別，服裝設(shè)計中情感化的融人和顏色有很大的聯(lián)系，這是因?yàn)椴煌念伾珪屓巳簧煌穆?lián)想和不一樣的心情。色彩在服裝設(shè)計中扮演的是感性的一面，對于服裝設(shè)計的款式可以理性思考，以便于適應(yīng)不同人群的需求，而色彩則不同于款式的要求，更多的是要借助色彩來表達(dá)服裝向人們要表達(dá)的寓意，比如說:紅色服裝向人們傳遞的是開放和熱情;紫色服裝向人們展現(xiàn)的是神秘和高貴;綠色服裝更多的展現(xiàn)活力與生機(jī)，不同顏色的服裝設(shè)計帶給人們的感受也會有很大差別，顏色也能更為直觀的反映出一個人的性格和心情。人在心情低落的時候多會選擇顏色偏暗的服裝，而在心情愉快的時候多會選擇穿一些顏色比較亮麗的服裝，這都是人們在借助服裝來表達(dá)自己的情感。

4.2現(xiàn)代服裝設(shè)計中形態(tài)的情感化體現(xiàn)

現(xiàn)代服裝設(shè)計的形態(tài)是多樣化的，它是現(xiàn)代服裝造型設(shè)計最直接的語言。“形”是指服裝的形體;“態(tài)”是指服裝讓人們感受到的外觀情況和神態(tài)，即服裝的表情。服裝的形態(tài)就像人的外表一樣，好的形態(tài)不僅需要好的形體，也需要有好的外觀狀態(tài)和神態(tài)，設(shè)計師要想設(shè)計出理想的服裝，在設(shè)計之前是需要想象這件服裝表達(dá)的情感是什么，什么樣的人群才適合這樣的服裝，設(shè)計出來的服裝不僅要形態(tài)美，更要表現(xiàn)出服裝設(shè)計中形態(tài)的情感化體現(xiàn)特征，達(dá)到消費(fèi)者和服裝之間的共鳴。比如說設(shè)計師在設(shè)計服裝的過程中加人一些不同的設(shè)計手法，像是花邊、刺繡或是涂鴉，不同的設(shè)計手法設(shè)計出的服裝也會各有特色，每個人的情感化表現(xiàn)和形態(tài)都是不同的，也能夠更大限度的發(fā)揮出人與服裝之間形態(tài)的合二為一，充分展現(xiàn)出現(xiàn)代服裝設(shè)計中形態(tài)的情感化體現(xiàn)。

4.3現(xiàn)代服裝設(shè)計材質(zhì)與情感化的關(guān)系

現(xiàn)代服裝設(shè)計師對服裝設(shè)計材質(zhì)的要求已不僅僅只停留在各種天然纖維物、塑料和化纖織物上，而應(yīng)該更多的利用已有的先進(jìn)設(shè)備與工藝，更大限度的去改變材質(zhì)的外觀，讓不同的材質(zhì)在設(shè)計中展現(xiàn)出更多的異彩。每一種材質(zhì)的背后都有其物質(zhì)和社會文化背景，比如說亞麻材質(zhì)，古埃及人在一萬年前就開始種植亞麻，而且那時候的織制水平也已經(jīng)很高了，那時候的亞麻布是長老們才能使用的，所以設(shè)計師在對亞麻材質(zhì)進(jìn)行設(shè)計時就會散發(fā)出一種古老的文化氣息。對于設(shè)計師來說，服裝設(shè)計材質(zhì)的變化和人們對服裝需求是有直接聯(lián)系的，能夠充分的把材質(zhì)利用起來，做到材質(zhì)的最大發(fā)揮空間，把服裝設(shè)計材質(zhì)與人們的情感化特征聯(lián)系起來，打破傳統(tǒng)的設(shè)計審美觀念，同時還要關(guān)注新的材質(zhì)更新?lián)Q代的消息，以便于更好的在現(xiàn)代服裝設(shè)計中運(yùn)用新的材質(zhì)和情感化觀念的融人。不同材質(zhì)的服裝對消費(fèi)者的情感會產(chǎn)生不同的感知，這也是有些材質(zhì)的服裝會被大多數(shù)消費(fèi)者所接受，而有些材質(zhì)的服裝卻是無人問津，服裝設(shè)計材質(zhì)與消費(fèi)者的情感也是有感知的，這也是為什么不同材質(zhì)的服裝會有不同的消費(fèi)群體存在的原因。

5現(xiàn)代服裝設(shè)計中融入情感化設(shè)計的理念的意義

5.1滿足了消費(fèi)者的精神需求

隨著社會的進(jìn)步和現(xiàn)代人們思想觀念的不斷改變，人們對服裝的要求已經(jīng)不再只是遮體，更多的是為了滿足自身對服裝的精神需求。服裝在人們的生活中扮演者著不可或缺的角色，也有越來越多的人在選購服裝時更多關(guān)注的是對服裝更深層次的追求，服裝在一定程度上也是人們身份象征，這和中國傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)，不同層次的消費(fèi)者對服裝的需求也是不一樣的，這和不同層次消費(fèi)者的消費(fèi)能力有關(guān)，有些消費(fèi)者希望在服裝上得到他人的贊可，希望自己的身份能夠通過服裝展現(xiàn)出來，這也是消費(fèi)者對精神需求的一種方式。

5.2提升了服裝的設(shè)計內(nèi)涵

現(xiàn)代服裝設(shè)計中融人的情感化設(shè)計理念并不是空穴來潮的，而是設(shè)計師根據(jù)現(xiàn)代人們對服裝需求而產(chǎn)生的新的設(shè)計理念，這對于傳統(tǒng)的服裝設(shè)計理念來說也是一種挑戰(zhàn)，更是一種順應(yīng)時代潮流和需求的趨勢。情感是每個人都不能少的，情感化的產(chǎn)品也是近些年來被人們普遍追捧的，情感化設(shè)計理念在服裝設(shè)計中的融人是現(xiàn)代服裝中不可或缺的一種理念，不僅能夠滿足消費(fèi)者對服裝情感化需求，相比之前的服裝設(shè)計理念，情感化設(shè)計理念的融人更為人性化，也更能夠提升服裝的設(shè)計內(nèi)涵，這正是傳統(tǒng)的服裝設(shè)計要求達(dá)不到的設(shè)計內(nèi)涵要求。

6結(jié)語

第8篇：現(xiàn)代設(shè)計論文范文

1．1室內(nèi)設(shè)計充分融合自然元素

現(xiàn)代生態(tài)化室內(nèi)設(shè)計十分強(qiáng)調(diào)利用自然元素來滿足用戶對生活空間的生理與心理需求，對于大自然來說其形成循環(huán)最根本的元素在于光照，鑒于現(xiàn)代城市居民在生活、工作中過于依賴人工照明系統(tǒng)來作為自然光不足時的補(bǔ)充，嚴(yán)重忽略了自然光對于人體健康和作息規(guī)律自然調(diào)節(jié)的重要性。因此，現(xiàn)代生態(tài)化室內(nèi)設(shè)計中設(shè)計師要充分利用自然光，通過對開窗位置、數(shù)量以及面積的調(diào)整或建造中庭透明屋頂，以及在窗口位置合理設(shè)置反光板將自然光引入到室內(nèi)來滿足照明需求，上述多種生態(tài)化設(shè)計手段都可以對室內(nèi)的光照強(qiáng)度進(jìn)行有效調(diào)整，同時也可以進(jìn)一步降低房屋建筑照明系統(tǒng)在使用中的能源消耗。再者，本文認(rèn)為綠色植物、山石、流水小景以及游魚花鳥等自然元素不僅可以在房屋建筑室內(nèi)發(fā)揮裝飾作用，同時也可以幫助用戶進(jìn)一步改善室內(nèi)空間的整體生態(tài)環(huán)境，上述多種自然元素在具體應(yīng)用中都可以發(fā)揮隔音降噪、吸收有害氣體等功能，并且可以讓整個房屋建筑室內(nèi)空間形成一種生機(jī)勃勃的美感。

1．2對空氣流通速度、溫度以及濕度進(jìn)行控制

空氣是人類生存中最為關(guān)鍵的一種自然元素，雖然現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計可以進(jìn)一步提高房屋建筑的隔音、保溫以及密閉效果，但是現(xiàn)代生態(tài)化室內(nèi)設(shè)計中十分強(qiáng)調(diào)對空氣流通速度、溫度以及濕度的合理控制，降低建筑通風(fēng)系統(tǒng)運(yùn)行中對能源的消耗量。現(xiàn)代生態(tài)化室內(nèi)設(shè)計中可以通過對房屋建筑自然通風(fēng)的調(diào)整來加強(qiáng)空氣循環(huán)，確保室內(nèi)在進(jìn)入新鮮空氣的同時可以將污濁的空氣重新排放到室外，設(shè)計師可以參照部分地方的特色設(shè)計格局來達(dá)成這一效果，例如，南方地區(qū)建筑設(shè)計階段所采用的天井等，通過結(jié)合所處區(qū)域的氣候條件來對整個室內(nèi)工期流動速度進(jìn)行調(diào)節(jié)，這樣可以降低城市居民為了滿足空氣流通要求而使用空調(diào)系統(tǒng)產(chǎn)生的能耗。相關(guān)調(diào)查研究顯示，人體在29℃的生存空間內(nèi)可以感覺到舒適感，且該種溫度條件下室內(nèi)的相對濕度要控制在40%左右，所以設(shè)計師應(yīng)結(jié)合這一科學(xué)研究成果對室內(nèi)的空氣流動速度、溫度以及濕度進(jìn)行控制。

1．3可再生能源與天然有機(jī)建材的使用

眾所周知，電力資源是現(xiàn)代建筑室內(nèi)各項(xiàng)電氣設(shè)備運(yùn)行過程中的主要能源形式，而建筑產(chǎn)品生產(chǎn)階段及房屋建筑室內(nèi)裝修階段都會對自然環(huán)境產(chǎn)生一定的破壞，所以本文認(rèn)為現(xiàn)代生態(tài)化室內(nèi)設(shè)計中要加大可再生能源與天然有機(jī)建材的使用，例如，通過在建筑屋頂位置合理安裝太陽能光伏發(fā)電系統(tǒng)來為房屋建筑提供電能，或通過安裝太陽能收集器、儲能裝置來為整個房屋建筑室內(nèi)提供必要的熱能。太陽能光伏發(fā)電系統(tǒng)對于廣大城市居民來說并不是一個較為生疏的詞匯，只有在房屋建筑室內(nèi)裝修設(shè)計階段加大對各類可再生能源的利用范圍，才能確保我國建筑行業(yè)在新時期可以滿足可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提出的新要求。再者，如何降低房屋建筑室內(nèi)裝修中對自然環(huán)境產(chǎn)生的污染，是當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域一個十分關(guān)鍵的話題，所以本文認(rèn)為設(shè)計師應(yīng)在滿足用戶實(shí)際需求的基礎(chǔ)上來選擇一些不含放射性物質(zhì)、無化學(xué)添加、不需要二次加工的天然材料。

2、結(jié)語

第9篇：現(xiàn)代設(shè)計論文范文

1．水表設(shè)置及給水支管敷設(shè)：

1．1關(guān)于水表設(shè)置。長期以來，我國住宅水表均設(shè)于室內(nèi)廚房或衛(wèi)生間等用水集中處，對于用水點(diǎn)較多且分散的住宅，有時甚至一戶內(nèi)設(shè)多個水表。近年來，水表設(shè)于戶內(nèi)而引發(fā)的諸多問題日益引起人們的重視：入戶抄表擾亂人們的正常生活及可能導(dǎo)致的入戶搶劫，使住宅私密性及安全性得不到保障：管理人員抄表不易且抄表勞動強(qiáng)度大：個別用戶偷水而管理部門無法制止及處罰等。由于這些問題

的產(chǎn)生，水表出產(chǎn)已成為必然的選擇。為此，新修訂的國家規(guī)范（建筑給水排水設(shè)計規(guī)范》GBJ15--88第2.5.8條規(guī)定：住宅建筑應(yīng)裝設(shè)分戶水表，分戶水表或分戶水表的數(shù)字顯示宜設(shè)在戶外。水表出戶一般有以下幾種方式：

a．分戶水表集中設(shè)于屋頂（水箱供水）或底層空間內(nèi)（變頻供水）。這種方式常用于多層單元式住宅中。一般一個單元梯位水表設(shè)一個水表井（箱），分戶水管沿室內(nèi)管井或建筑外墻引入戶內(nèi)。其優(yōu)點(diǎn)為；抄表方便，抄表人員勞動強(qiáng)度低，可以杜絕用戶的輸水行為。缺點(diǎn)是：管材耗量大，管道水頭損失大，需占用較大空間的管道井，如設(shè)于外墻則易影響建筑外觀，分戶支管不易檢修。

b．水表設(shè)于樓梯休息平臺處。給水立管設(shè)于平臺處，每戶設(shè)一水表箱；將水表箱嵌入休息平臺兩側(cè)墻體中。其優(yōu)點(diǎn)為：分戶支管短，較節(jié)約管材，管道水頭損失也較小，缺點(diǎn)是：水表分散設(shè)置，抄表人員勞動強(qiáng)度較大；通常室內(nèi)消火栓箱也明設(shè)于休息平臺處，因而使本來就擁擠的休息平臺更為局促，給住戶通行帶來不便。

c．水表每層集中設(shè)于水表間內(nèi)，分戶水表整齊靠于墻面。其優(yōu)點(diǎn)同方式b相同，缺點(diǎn)是：分戶管道必須沿公共走道樓板下引入室內(nèi)，因而走道內(nèi)要求設(shè)吊頂。

d．將傳統(tǒng)的普通機(jī)械式水表改換為遠(yuǎn)傳水表或IC卡智能型水表。遠(yuǎn)傳水表計算準(zhǔn)確且無需抄表，此卡表需用戶預(yù)存入一定數(shù)額水費(fèi)，將充值后的IC卡插入水表的讀碼器中即可用水。由于遠(yuǎn)傳水表和IC卡表價格相對昂貴且在技術(shù)上仍存在一定問題，因而在實(shí)際工程中尚未得到廣泛應(yīng)用。

以上幾種水表出戶方式，各有其優(yōu)缺點(diǎn)，具體在工程實(shí)際設(shè)計中采用何種方式，應(yīng)由設(shè)計入員根據(jù)住宅的性質(zhì)、檔次及當(dāng)?shù)匦袠I(yè)管理部門的要求確定。

1．2給水支管布置與敷設(shè)。目前，新建住宅中一廚兩衛(wèi)已很普遍，有的住宅甚至配有一廚三衛(wèi)、一廚四衛(wèi)，且廚房、衛(wèi)生間、陽臺各用水點(diǎn)位置均較分散。分戶支管至用水點(diǎn)間管道如沿室內(nèi)樓板下吊設(shè)，必然要求設(shè)室內(nèi)吊頂，管外壁還應(yīng)有防結(jié)露措施，給住戶裝修帶來不便，畢竟不是所有住戶都想設(shè)吊頂。（建筑給排水設(shè)計規(guī)范）GB15－2000（送審稿）第3.6.18條規(guī)定，給水支管宜敷設(shè)在樓（地）面的找平層或沿墻敷設(shè)在管槽內(nèi)，敷設(shè)在找平層或管槽內(nèi)的給水支管外徑不宜大于25mm。實(shí)際上，如果將接往兩個或兩個以上用水點(diǎn)給水支管串接在一起，其支管外徑均會超過25mm。因此，為了滿足規(guī)范的要求，給水支管入戶后即接入分水器，分水器暗設(shè)于廚房或衛(wèi)生間墻體內(nèi)，通過分水器后接往各用水點(diǎn)支管管外徑均可控制在25mm以下。但應(yīng)注意：設(shè)于找平層內(nèi)給水支管施工完畢后，應(yīng)在其位置做上明顯的標(biāo)記，以免住戶裝修時破壞給水管道。

2．排水管道敷設(shè)：

《住宅設(shè)計規(guī)范》GB50096—1999第6.16條規(guī)定；住宅的污水排水橫管宜設(shè)于本層套內(nèi)。雖然規(guī)范有此規(guī)定，但在筆者所了解的大部分住宅設(shè)計中，由于存在各種問題，真正能做到這一點(diǎn)的尚不多見。于是在日常生活中，經(jīng)常出現(xiàn)上下層住戶因排水管道漏水而導(dǎo)致的各種糾紛、影響鄰里關(guān)系。作為工程設(shè)計人員，應(yīng)在設(shè)計時努力解決這一問題。在此，筆者提出一些做法以探討解決問題的辦法。

2.1廚房排水管道設(shè)置。廚房洗滌池排水支管可直接在樓板上接入排水立管。而對于廚房是否設(shè)地漏，目前還存在較大爭議。筆者建議廚房內(nèi)不設(shè)地漏：現(xiàn)代生活中廚房地面一般已很少用水沖洗，少量的濺水用抹布就可完成地面的清潔，廚房地漏由于長時間無水補(bǔ)充，水封內(nèi)存水蒸發(fā)后臭氣反由地漏進(jìn)入室內(nèi)。同時，取消地漏還可避免地漏排水支管進(jìn)入下層戶內(nèi)空間。

2．2衛(wèi)生間排水管道設(shè)置。為了不使衛(wèi)生間污水橫管進(jìn)入下層戶內(nèi)空間，排水管道的敷設(shè)一般采用以下幾種方式：

a．衛(wèi)生間地面樓板下沉，污水橫管設(shè)于下沉室內(nèi)。這種方式對排水管道的施工較為方便，但檢修管道則十分不易。在實(shí)際工程使用過程中，經(jīng)常發(fā)生下層住戶靠衛(wèi)生間處樓板及側(cè)墻發(fā)生滲漏現(xiàn)象。由于無法查找出漏水的原因，……上層住戶只能將整個衛(wèi)生間地面鑿開重新翻修，鑿開后才發(fā)現(xiàn)下沉室內(nèi)積滿水，積水經(jīng)側(cè)墻滲入下層。分析產(chǎn)生積水的主要原因有：衛(wèi)生間地面防水未處理好，地面水滲透入下沉室；部分給排水管道漏水進(jìn)入下沉室。針對以上原因采取的措施有：嚴(yán)格做好衛(wèi)生間地面的防水處理及下沉室四周的防水處理；衛(wèi)生間內(nèi)所有給排水管道應(yīng)經(jīng)嚴(yán)格試壓住水試驗(yàn)后方可暗封管道：建議在下沉室側(cè)面設(shè)置側(cè)排地漏，以排除可能出現(xiàn)的積水。

b．采用側(cè)排方式。衛(wèi)生間采用后出水式座便器，側(cè)排地漏，將浴盆或淋浴房墊高，各衛(wèi)生器具排水橫支管沿衛(wèi)生間地面墻腳處引至外墻。器具存水彎、排水橫管及立管均設(shè)于建筑外墻處。采用這種方法，可避免出現(xiàn)下沉式積水的狀況，但應(yīng)注意幾點(diǎn)：首先，盡可能將潔具特別是座便器設(shè)于靠外墻處：其次應(yīng)與建筑專業(yè)密切配合。由于排水橫管及立管均設(shè)于外墻，不可避免影響到建筑外觀，因而在建

筑方案設(shè)計階段，給排水專業(yè)人員就應(yīng)介人，將衛(wèi)生間布置于建筑凹槽處，盡量降低對建筑立面的負(fù)面影響。

除此之外，當(dāng)然還有別的做法。在福州凱旋花園（公寓）的設(shè)計中，由于建筑立面的要求，不宜將排水橫管及立管設(shè)于外墻而必須設(shè)于室內(nèi)管井中。由于管并尺寸的限制，無法在管井內(nèi)設(shè)器具存水彎，為此筆者在設(shè)計中大膽采用高水封直埋地漏，將排水支管直埋于結(jié)構(gòu)板內(nèi)。排水管直埋于結(jié)構(gòu)板中對施工質(zhì)量要求很高，一且排水支管施工質(zhì)量不佳將很難維修。目前凱旋花園已施工完畢，但尚未驗(yàn)收投入使用，因而無法評價這種做法在實(shí)際應(yīng)用中是否理想，提供這種做法僅供同行參考。

3．室內(nèi)消火栓系統(tǒng)：

3.1室內(nèi)消火栓箱的設(shè)置：對于單元式住宅來說，由于平面位置限制，消火栓一般只能明設(shè)于樓梯休息平臺，安裝于此處的弊病顯而易見：休息平臺變小，住戶通行不便，特別是搬運(yùn)大件家具時：消火栓箱棱角突出，對住戶特別是小孩的人身安全構(gòu)成極大的隱患。為解決以上問題，可考慮采取栓箱分設(shè)，即消火栓栓口明設(shè)，而將附屬的龍帶、水槍及箱體暗裝于休息平臺側(cè)墻處，以騰出休息平臺空間。箱體尺寸建議采用450×600×200。

3．2屋頂十分鐘火災(zāi)初期消防用水量儲存問題。住宅設(shè)計中通常的做法是將消防前期十分鐘用水與生活用水并存于屋頂生活消防共用水箱中，生活出水管上設(shè)虹吸破壞口以保證消防用水不被挪作他用。這樣可以防止消防用水因長期不用而變成死水。《建筑給水排水設(shè)計規(guī)范》GBJ12－2000（送審稿）第3．2．8條規(guī)定生活飲用水池（箱）應(yīng)與其它用水的水池（箱）分開，專門設(shè)置。因此，應(yīng)將消防用水單獨(dú)設(shè)置消防水箱，并設(shè)專用補(bǔ)水泵（由于水表管理方式的改變，不應(yīng)由生活水泵向消防專用水箱中補(bǔ)水，這一點(diǎn)容易被設(shè)計人員所忽略），補(bǔ)水泵應(yīng)從消防水池而非生活水地中取水。為了防止消防水箱中的水長期不用水質(zhì)惡化，可在消防水箱另設(shè)出水管供住宅綠化、道路用水。