書(shū)法文化論文精選(九篇)

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第1篇：書(shū)法文化論文范文

論文摘要：書(shū)法教育在高職院校文化建設(shè)中，由于種種原因一直被列為弱勢(shì)科目。本文針對(duì)高職院校書(shū)法教育存在的問(wèn)題及原因進(jìn)行了分析研究，揭示了書(shū)法教育的重要價(jià)值意義，并提出一些適合高職院校發(fā)展書(shū)法教育的策略。  

 

我國(guó)高等職業(yè)教育經(jīng)過(guò)多年的努力，已具有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。它一方面要求注重培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用性人才，另一方面也提出了這些專門人才需在“德、智、體、美”等方面全面發(fā)展的要求。隨著高校教育改革的全面深化，校園文化在促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的教育中越發(fā)起著舉足輕重的作用，滲透到大學(xué)生校園生活的方方面面。中國(guó)書(shū)法凝聚著中華民族文化的精髓，在一步步走向成熟和完善的歷史演進(jìn)中，其獨(dú)具魅力的審美價(jià)值頗受歷代教育者的重視，是校園文化不可缺少的審美教育范疇。學(xué)習(xí)書(shū)法，能陶冶學(xué)生的道德情操和培育健全的人格、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感以及健康的審美能力，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面和諧的發(fā)展，有著其他學(xué)科無(wú)法替代的功用和優(yōu)勢(shì)。 

一、高職院校開(kāi)展書(shū)法教育的現(xiàn)狀分析 

近幾年隨著教育體制的變革，高職教育取得了較大的成績(jī)，為社會(huì)培養(yǎng)了很多專業(yè)人才。高職院校除了進(jìn)行專業(yè)技能的升級(jí)外，更需要的是使大學(xué)生在德育教育方面得到提高。書(shū)法作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，在提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面有不可或缺的地位。然而，高職院校因辦學(xué)特色的限制，書(shū)法教育卻長(zhǎng)期得不到重視。其主要原因有以下幾方面。 

1.書(shū)法發(fā)展受到時(shí)展大環(huán)境的限制 

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越成為國(guó)民生活中的重要組成部分。特別對(duì)于年輕一代來(lái)說(shuō)，手機(jī)短信、電子郵件等代替了傳統(tǒng)的書(shū)信，不要說(shuō)毛筆，即使是硬筆書(shū)寫(xiě)工具，也逐漸被手機(jī)按鍵和電腦鍵盤以及通訊設(shè)備所取代。書(shū)法失去了廣泛的實(shí)用價(jià)值，成為了純藝術(shù)，也失去了得到良好發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。如今，作為最具中國(guó)傳統(tǒng)特色的書(shū)法藝術(shù)，其教育的普及和質(zhì)量狀況，實(shí)在不容樂(lè)觀。 

2.高職院校教育對(duì)書(shū)法學(xué)科定位的認(rèn)識(shí)模糊 

書(shū)法屬于視覺(jué)藝術(shù)，表現(xiàn)出人們對(duì)平正與奇?zhèn)?、統(tǒng)一與變化、整齊與錯(cuò)落等種種美學(xué)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，并展現(xiàn)書(shū)者的情感心緒與品格修養(yǎng)。而書(shū)法是否是獨(dú)立的藝術(shù)門類，至今仍是藝術(shù)界、文化界、學(xué)術(shù)界極為關(guān)注并經(jīng)常引起爭(zhēng)議的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。教育部的高等學(xué)校學(xué)科專業(yè)目錄和基礎(chǔ)教育的學(xué)科設(shè)置中并未列出書(shū)法是單獨(dú)的學(xué)科。再者，高職院校本身存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)的現(xiàn)象，由于書(shū)法學(xué)科定位不明確，所以對(duì)書(shū)法教育的態(tài)度往往也是可有可無(wú)，僅僅當(dāng)做是學(xué)院文化建設(shè)的陪襯而已。 

  　3.職業(yè)院校在書(shū)法教育上缺少系統(tǒng)的管理體制  

職業(yè)院校在書(shū)法教育上缺少系統(tǒng)的管理體制，主要表現(xiàn)在：沒(méi)有設(shè)立明確的書(shū)法教育管理機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一書(shū)法教學(xué)工作；大多數(shù)書(shū)法教學(xué)沒(méi)有形成完善的教學(xué)體制和完整系統(tǒng)的教材和教學(xué)大綱；書(shū)法教學(xué)形式單一，缺少資金以及設(shè)施投入；高職院校書(shū)法專業(yè)師資力量不足等等。  

4.高職院校生源人文素質(zhì)參差不齊，缺乏自覺(jué)接受書(shū)法教育的意識(shí)  

多數(shù)學(xué)生以前學(xué)習(xí)科目范圍狹隘，接受的人文社會(huì)科學(xué)教育又存在差異，普遍缺乏書(shū)法知識(shí)。他們?cè)谝黄鸾邮?、重視技能型教育后，藝術(shù)修養(yǎng)難以得到提高。  

二、書(shū)法教育在高職院校文化建設(shè)中的實(shí)用價(jià)值  

我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古人是十分重視書(shū)法教育的，除實(shí)用目的外，更重要的是把它當(dāng)做提高修養(yǎng)品行的必修課程。清代的朱和羹在《臨池心解》中說(shuō)：“書(shū)學(xué)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣……故以道德、事功、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古?！备呗氃盒?shí)現(xiàn)書(shū)法教育是校園文化建設(shè)不可缺少的一課，其實(shí)用價(jià)值更是素質(zhì)教育不容忽視的。  

1.有助于培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品德修養(yǎng)  

清代劉熙載《書(shū)概》說(shuō)道：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志。總之曰：如其人而已?！逼渲?，“書(shū)如其人”一直得到藝術(shù)家和藝術(shù)教育者的廣泛認(rèn)可。宋代朱文長(zhǎng)在《續(xù)書(shū)斷》中評(píng)價(jià)顏真卿的書(shū)品和人品時(shí)也深有感慨地說(shuō)：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。”  

書(shū)法藝術(shù)是書(shū)寫(xiě)者心靈美和行為美的真實(shí)寫(xiě)照，并具有深刻的感染力和滲透力，是陶冶情操的重要藝術(shù)形式，是喚起學(xué)生進(jìn)取精神的一種強(qiáng)有力的武器。在傳統(tǒng)的書(shū)法教學(xué)中，施教者十分看重對(duì)受教者的品行教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)書(shū)者要樹(shù)立良好的品行修養(yǎng)。宋代姜夔《續(xù)書(shū)譜》在談到如何得書(shū)法“風(fēng)神”時(shí)云：“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。”將“人品高”放在得書(shū)法風(fēng)神的八個(gè)要素之首，可見(jiàn)古人對(duì)人品的重視程度。  

前蘇聯(lián)教育學(xué)家贊可夫指出：“藝術(shù)不僅作用于學(xué)生的理智，而且影響到他的情感，因此，藝術(shù)有助于培養(yǎng)信念，……越是以情感為基礎(chǔ)信念就越堅(jiān)定。所以，藝術(shù)在道德教育中起著這么巨大的作用。”書(shū)法藝術(shù)教育就是以形式和內(nèi)容雙重之美，讓學(xué)生產(chǎn)生感情上的共鳴，從而把品德修行寓于教育之中。  

2.有助于培養(yǎng)學(xué)生具備一定的審美素質(zhì)和審美能力  

三國(guó)時(shí)鐘繇云：“筆跡者，界也；流美者，人也”。其意思是說(shuō)，書(shū)法作品中的筆跡之所以能成為藝術(shù)，具有審美價(jià)值，是因?yàn)槟荏w現(xiàn)出人的美好情感。林語(yǔ)堂先生在《吾國(guó)吾民》中說(shuō)：“只有在書(shū)法上，我們才能夠看到中國(guó)人藝術(shù)心靈的極至”。書(shū)法提供給了中國(guó)人基本的美學(xué)。而形式美，是漢字書(shū)法最重要的審美特征，無(wú)論是哪一種書(shū)法形體，它所蘊(yùn)含的民族精神和民族審美心理，無(wú)不構(gòu)成了中華文化獨(dú)特的“有意味的形式”。因此，書(shū)法教育也是一種審美教育。 

在書(shū)法教育中，學(xué)生通過(guò)臨摹學(xué)習(xí)、創(chuàng)作作品和欣賞高水平作品的鍛煉，不斷提高藝術(shù)修養(yǎng)，具備一定的藝術(shù)眼光、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。通過(guò)這種經(jīng)常性的良性循環(huán)，他們就逐步地對(duì)藝術(shù)或現(xiàn)實(shí)中的美與丑、雅與俗等作出正確的審美判斷，從而培養(yǎng)全心全意熱愛(ài)美、鄙視丑的高尚品質(zhì)。書(shū)法作品中表現(xiàn)出的雄渾之美、秀逸之美、老辣之美、剛健之美、豐滿圓潤(rùn)之美等豐富的審美屬性，是打開(kāi)美麗殿堂大門的鑰匙。它在引導(dǎo)學(xué)生欣賞創(chuàng)造藝術(shù)美的同時(shí)，也創(chuàng)造了具有審美素養(yǎng)和審美能力的學(xué)生。 

3.有助于對(duì)學(xué)生勤于思考、領(lǐng)悟能力的培養(yǎng) 

書(shū)法藝術(shù)教育，通過(guò)傳授知識(shí)、訓(xùn)練技巧的過(guò)程，使學(xué)生眼、手、腦同時(shí)并用，進(jìn)入積極的觀察、分析、思考的狀態(tài)。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析、勤于思考等方面的能力都具有很大的好處。 

清代周星蓮《臨池管見(jiàn)》云：“臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通?！敝赋鰰?shū)法臨摹要多悟、多思。同時(shí)他還指出：“余嘗謂臨摹不過(guò)學(xué)字中之字，多悟則字中有字，字外有字，全從虛處著精神?！睍?shū)法學(xué)習(xí)不僅要思考書(shū)法本身，也要思考“字外之字”，而創(chuàng)作主體個(gè)人情感的表達(dá)就更離不開(kāi)思考了。領(lǐng)悟力是學(xué)生對(duì)書(shū)法形式的內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的更深入的洞察和感悟，是在學(xué)習(xí)過(guò)程中的觸類旁通和認(rèn)知的提高。只有領(lǐng)悟才能將所學(xué)化為己用。領(lǐng)悟力能培養(yǎng)學(xué)生積極思考和總結(jié)的能力，故書(shū)法學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟能力的提高對(duì)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活、善于觀察發(fā)現(xiàn)的能力是大有裨益的。 

4.有助于校園文化建設(shè)，營(yíng)造和諧的校園氛圍 

學(xué)生在學(xué)習(xí)書(shū)法過(guò)程中，可以領(lǐng)悟和諧本質(zhì)，促使他們懂得如何發(fā)掘周圍美的事物，懂得與人和社會(huì)的和諧共處，懂得團(tuán)隊(duì)精神，懂得關(guān)愛(ài)身邊有困難的同學(xué)，盡力幫助他們排憂解難，進(jìn)而以健全的心智投入到有序的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，促進(jìn)學(xué)校的和諧穩(wěn)定發(fā)展。此外，豐富多彩的書(shū)法文化活動(dòng)不僅能弘揚(yáng)民族精神，提高自身修養(yǎng)能力，而且更有助于校園文化的豐富發(fā)展。 

三、對(duì)在高職院校文化建設(shè)中開(kāi)展書(shū)法教育的思考 

要徹底解決高職院校書(shū)法教育存在的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)書(shū)法教育和高職文化的有機(jī)結(jié)合，提高書(shū)法教育的質(zhì)量和效果，筆者認(rèn)為需從以下幾個(gè)方面著手。 

1.創(chuàng)造有利于書(shū)法教學(xué)的硬件設(shè)施 

轉(zhuǎn)變觀念，加深對(duì)書(shū)法教育的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造濃郁的氛圍和條件，有計(jì)劃、有目標(biāo)地制定一系列教學(xué)措施，把書(shū)法教育納入學(xué)校培養(yǎng)方案中。這要求高職院校不僅在制度和指導(dǎo)思想上確保書(shū)法教學(xué)的正常開(kāi)展，還要?jiǎng)?chuàng)造條件來(lái)滿足書(shū)法教學(xué)的物質(zhì)環(huán)境需要。比如成立書(shū)法教研室，加強(qiáng)書(shū)法教學(xué)的質(zhì)量管理；將書(shū)法課單獨(dú)作為高職院校學(xué)生公共必修課；各院系設(shè)立若干小的書(shū)法練習(xí)、創(chuàng)作室、展廳等，讓學(xué)生有練習(xí)、交流、創(chuàng)作、展示的空間。 

2.建設(shè)一支書(shū)法藝術(shù)素養(yǎng)高、責(zé)任心強(qiáng)、具備良好教學(xué)能力的教師隊(duì)伍 

教師的素質(zhì)和教學(xué)平臺(tái)直接決定書(shū)法教學(xué)的水平和效果。鑒于目前專業(yè)書(shū)法教師短缺的情況，可以采用校際聯(lián)合的辦法。各高職院校書(shū)法師資力量各有所長(zhǎng)，如果廣泛聯(lián)合，資源共享，則是做好書(shū)法教育切實(shí)有效的辦法。高職院校之間可以嘗試互派教師授課、互派學(xué)生選課等合作方式。 

3.采用多種教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量 

書(shū)法教學(xué)可采取新的形式，如采用自學(xué)、自評(píng)的教學(xué)模式。亦可采用講解要領(lǐng)、自行創(chuàng)作、分析習(xí)作的教學(xué)方法。重視作業(yè)的批改與總結(jié)，耐心指導(dǎo)，使學(xué)生不覺(jué)得單調(diào)枯燥，感受到學(xué)習(xí)的趣味。在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生認(rèn)為練字太枯燥乏味，原因是多數(shù)學(xué)生看不到自己書(shū)寫(xiě)水平的提高。經(jīng)實(shí)踐，定期舉辦展覽是解決這一問(wèn)題行之有效的辦法。學(xué)生通過(guò)展覽看到了自己的進(jìn)步，從而增強(qiáng)了信心，也提高了興趣。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]韓盼山.書(shū)法藝術(shù)教育[m].北京:人民出版社,2001. 

[2]上海書(shū)畫(huà)出版社,編.歷代書(shū)法論文選[m].上海:上海書(shū)畫(huà)出版社,2000. 

第2篇：書(shū)法文化論文范文

數(shù)字化是數(shù)字計(jì)算機(jī)的基礎(chǔ)，若沒(méi)有數(shù)字化技術(shù)，就沒(méi)有當(dāng)今的計(jì)算機(jī)，因?yàn)閿?shù)字計(jì)算機(jī)的一切運(yùn)算和功能都是用數(shù)字來(lái)完成的;數(shù)字化是多媒體技術(shù)的基礎(chǔ)，數(shù)字、文字、圖像、語(yǔ)音，包括虛擬現(xiàn)實(shí)，及可視世界的各種信息等，實(shí)際上通過(guò)采樣定理都可以用0和1來(lái)表示，這樣數(shù)字化以后的0和1就是各種信息最基本、最簡(jiǎn)單的表示。因此計(jì)算機(jī)不僅可以計(jì)算，還可以發(fā)出聲音、打電話、發(fā)傳真、放錄像、看電影，這就是因?yàn)?和1可以表示這種多媒體的形象。用0和1還可以產(chǎn)生虛擬的房子，因此用數(shù)字媒體就可以代表各種媒體，就可以描述千差萬(wàn)別的現(xiàn)實(shí)世界，所以由數(shù)字化產(chǎn)生的數(shù)字化產(chǎn)品就顯得尤為重要，并且發(fā)展非常迅速。在未來(lái)數(shù)年中數(shù)字化產(chǎn)品不僅僅應(yīng)用于通訊業(yè)、醫(yī)療業(yè)，還應(yīng)用于印刷業(yè)、教育業(yè)及生活的方方面面。

二、應(yīng)用于通訊業(yè)

利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)快速跳頻通信。跳頻通信作為擴(kuò)展頻譜通信的一種，因其良好的抗干擾性和保密性而廣泛應(yīng)用于軍事通信中。跳頻通信系統(tǒng)的一項(xiàng)重要參數(shù)是頻率的跳變速率，它很大程度上決定了跳頻通信系統(tǒng)抗跟蹤式干擾(中繼轉(zhuǎn)發(fā)干擾)的能力，這一點(diǎn)在電子對(duì)抗中尤為重要。也正是這個(gè)原因，實(shí)用的戰(zhàn)術(shù)跳頻電臺(tái)跳速一直向更高的速率發(fā)展，如美國(guó)的聯(lián)合戰(zhàn)術(shù)信息分系統(tǒng)JTIDS，其跳頻速率達(dá)到3.8萬(wàn)跳／秒。由于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，如直接數(shù)字頻率合成器(DDS)的出現(xiàn)，高速數(shù)字信號(hào)處理芯片(DSP)的成熟，使得以數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)高速的跳頻通信系統(tǒng)，從而避開(kāi)模擬技術(shù)所難以逾越的技術(shù)難題成為可能。本文討論了一種用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)快速跳頻(1.9萬(wàn)跳／秒)通信系統(tǒng)的方案及實(shí)際的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，證明了用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)的可能性和優(yōu)越性。

三、應(yīng)用于醫(yī)療業(yè)

數(shù)字化醫(yī)院拓寬了人們對(duì)醫(yī)療生活的無(wú)限想象，只要患者坐在家中，通過(guò)數(shù)字化醫(yī)院的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)的作用，就可以由醫(yī)生診斷開(kāi)出處方，這一切不再是一種不切實(shí)際的幻想在信息化的巨大市場(chǎng)上，有些IT企業(yè)用通用軟件面對(duì)所有的客戶，有些企業(yè)則在行業(yè)內(nèi)做精做深。醫(yī)院信息化是一個(gè)需要精、深的專業(yè)，而中國(guó)數(shù)字化醫(yī)院的進(jìn)程則需要真正專注的企業(yè)來(lái)推動(dòng)。

目前一項(xiàng)將全球領(lǐng)先的醫(yī)學(xué)影像技術(shù)與先進(jìn)的IT技術(shù)相融合，以終端技術(shù)產(chǎn)品為核心、以服務(wù)于病人為目的的數(shù)字化醫(yī)院完整解決方案終于浮出水面。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，這套方案改變了以往醫(yī)院數(shù)字化建設(shè)側(cè)重于醫(yī)院自身管理的狀況，真正體現(xiàn)了“以病人為中心”宗旨，是中國(guó)數(shù)字化醫(yī)院建設(shè)過(guò)程中務(wù)實(shí)的完整解決方案。這套名為“中國(guó)-AnglePlan-數(shù)字化醫(yī)院完整解決方案”的提出者是中國(guó)影像技術(shù)產(chǎn)品主要供應(yīng)商――上海英邁吉東影圖像設(shè)備有限公司(簡(jiǎn)稱東影)，東影就是一個(gè)在中國(guó)數(shù)字化醫(yī)院進(jìn)程中相當(dāng)專注的企業(yè)。

專家認(rèn)為，有了數(shù)字化醫(yī)院，根據(jù)患者的社會(huì)保險(xiǎn)或醫(yī)療保險(xiǎn)號(hào)，醫(yī)生就可以很快獲知其所有的醫(yī)療保健信息，如病史、采集到的醫(yī)學(xué)影像、做過(guò)的實(shí)驗(yàn)室檢查等，提高了診療效率和臨床質(zhì)量。這將是一個(gè)開(kāi)放式的數(shù)字化醫(yī)院。到那時(shí)，就會(huì)達(dá)到醫(yī)生和社會(huì)資源充分共享，人們將充分享受到科技帶來(lái)的高質(zhì)量的生活。

四、應(yīng)用于印刷業(yè)

數(shù)字印刷技術(shù)作為迅速發(fā)展并廣泛應(yīng)用的一項(xiàng)技術(shù)，對(duì)印刷業(yè)有著非常重要的影響，數(shù)字及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在印刷業(yè)的應(yīng)用，也在改變著傳統(tǒng)的印刷業(yè)及印刷企業(yè)的經(jīng)營(yíng)、發(fā)展模式。

1.國(guó)外數(shù)字技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀

數(shù)字印刷普遍用來(lái)印制報(bào)表、客戶目錄、企業(yè)畫(huà)冊(cè)、商務(wù)印刷和小量書(shū)刊等，比如明信片、名片、封面、小冊(cè)子和CD套等；包裝如藥品、健康用品和禮品的小型包裝；可用作打樣、促銷、測(cè)試經(jīng)銷等目的；還可印刷墻紙、腰線和花邊紙等。數(shù)字印刷是傳統(tǒng)印刷的補(bǔ)充和完善而數(shù)字印刷不僅是印刷，還包括更多增值內(nèi)容。

2.中國(guó)數(shù)字技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀

在我國(guó)，數(shù)字印刷市場(chǎng)已經(jīng)有了一定的需求空間，如各種票據(jù)開(kāi)始呈現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)的個(gè)性化傾向，電信、郵政、銀行證券、保險(xiǎn)等個(gè)性化印刷市場(chǎng)的潛力巨大。在北京、上海、廣州、杭州等地，到處可見(jiàn)街邊大大小小的快印店足以證明數(shù)字印刷的確已進(jìn)入我們的日常生活。數(shù)字印刷在中國(guó)的發(fā)展也孕育出了一批優(yōu)秀的數(shù)字印刷企業(yè)。速必得、同昆數(shù)字、康偉數(shù)字、時(shí)浪等等各種體制的數(shù)字印刷公司在中國(guó)的數(shù)字印刷領(lǐng)域高速發(fā)展。

3.印刷業(yè)發(fā)展趨勢(shì)

在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)的時(shí)代，雜志的廣告會(huì)減少。不過(guò)，雜志與網(wǎng)絡(luò)會(huì)并存，誰(shuí)也不會(huì)取代誰(shuí)。在書(shū)店、零售點(diǎn)等將會(huì)出現(xiàn)按需印刷一些文章的情況，過(guò)去在印刷廠印刷的一部分印件將轉(zhuǎn)到家庭或辦公室印刷。雜志的印刷將由集中在一個(gè)大印刷公司印刷轉(zhuǎn)到分散在多個(gè)離客戶較近的點(diǎn)分別印刷。雜志的ATM自助服務(wù)將使讀者可以按需要印刷自己想要的文章或?qū)⑿枰膬?nèi)容下載到電子閱讀器上。到2020年，約有210萬(wàn)平方米的標(biāo)簽將采用數(shù)字印刷。

五、應(yīng)用于教育業(yè)

隨著我國(guó)教育信息化的飛速發(fā)展，越來(lái)越多的提倡要建立數(shù)字化校園，數(shù)字化校園是以數(shù)字化信息和網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，在計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上建立起來(lái)的對(duì)教學(xué)、科研、管理、技術(shù)服務(wù)、生活服務(wù)等校園信息的收集、處理、整合、存儲(chǔ)、傳輸和應(yīng)用，使數(shù)字資源得到充分優(yōu)化利用一種虛擬教育環(huán)境。通過(guò)實(shí)現(xiàn)從環(huán)境（包括設(shè)備，教室等）、資源（如圖書(shū)、講義、課件等）到應(yīng)用（包括教、學(xué)、管理、服務(wù)、辦公等）的全部數(shù)字化，在傳統(tǒng)校園基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)數(shù)字空間，以拓展現(xiàn)實(shí)校園的時(shí)間和空間維度，提升傳統(tǒng)校園的運(yùn)行效率，擴(kuò)展傳統(tǒng)校園的業(yè)務(wù)功能，最終實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程的全面信息化，從而達(dá)到提高管理水平和效率的目的。它包括數(shù)字圖書(shū)館、校園無(wú)線網(wǎng)、構(gòu)建遠(yuǎn)程教育平臺(tái)、教育資源建設(shè)等。

六、應(yīng)用于生活

信息和通信技術(shù)改變了我們交流、工作和開(kāi)展商務(wù)的方式：不管在什么時(shí)間、什么地點(diǎn)或者通過(guò)什么設(shè)備，我們都可以完成上述任務(wù)。我們既可以不受限制地發(fā)送電子郵件，也可以實(shí)時(shí)跟蹤員工的工作進(jìn)程，還可以同時(shí)處理多項(xiàng)工作。總之，我們數(shù)字化的生活將有更大的靈活度和更高的效率。體現(xiàn)在建立數(shù)字城市上，要建立智能化住宅小區(qū)和家庭智能化，如計(jì)算機(jī)、電話、家用電器、家庭保安等裝置通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)互通，并通過(guò)網(wǎng)關(guān)連接到管理中心，進(jìn)行集中或異地監(jiān)視、控制和家庭事務(wù)性管理，將住宅內(nèi)所有的話音、圖像、傳感器、防災(zāi)、防盜、控制器、數(shù)據(jù)等信息進(jìn)行溝通，同時(shí)與住宅外部世界永遠(yuǎn)保持開(kāi)放聯(lián)系。數(shù)字化生活必將成為未來(lái)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。

綜上所述可知，當(dāng)代新產(chǎn)品的發(fā)展的特征是數(shù)字化，數(shù)字化產(chǎn)品將會(huì)更多的出現(xiàn)在未來(lái)的生活中，必將成為產(chǎn)品發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]薛鳳珍．電子商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)[M]．北京：跨世紀(jì)電子商務(wù)出版社，1998．

第3篇：書(shū)法文化論文范文

關(guān)鍵詞：漢字；書(shū)法；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)創(chuàng)新

一、從書(shū)法的內(nèi)涵看，書(shū)法藝術(shù)是漢語(yǔ)言文化的應(yīng)有之義

世界上所有開(kāi)化的民族都有他們自創(chuàng)的文字，或參照其他民族文字創(chuàng)造的文字，有文字的書(shū)寫(xiě)，只是他們的書(shū)寫(xiě)都未能成為藝術(shù)形式(如拉丁文字、阿拉伯文字等)。此外，現(xiàn)今的漢語(yǔ)拼音字母，是借拉丁文字母創(chuàng)造的，以拉丁文書(shū)寫(xiě)方式拼寫(xiě)，人們也不能以書(shū)法的素養(yǎng)書(shū)寫(xiě)它以取得類似漢字書(shū)法的審美效果。這表明：只有漢字才是書(shū)法藝術(shù)形象創(chuàng)造的基礎(chǔ)，書(shū)法藝術(shù)是漢語(yǔ)言文化的應(yīng)有之義。

（一）書(shū)法的定義，就是特指漢字的書(shū)寫(xiě)。

中國(guó)書(shū)法，博大精深。關(guān)于書(shū)法的定義（內(nèi)涵），至今有多種提法，尚未定論，但每種提法卻與漢語(yǔ)言文化息息相關(guān)。在此，略舉幾例加以說(shuō)明：

其一，書(shū)法，顧名思義，就是書(shū)寫(xiě)漢字的方法。

其二，書(shū)法，是關(guān)于漢字書(shū)寫(xiě)研究的一門學(xué)問(wèn)。

其三，書(shū)法，是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景，以“文房四寶”為工具，通過(guò)書(shū)寫(xiě)漢字來(lái)抒情達(dá)意的一門藝術(shù)。它主要包括筆法、字法、章法、墨法等內(nèi)容。

上述三種提法均表明：書(shū)法是以漢字為基礎(chǔ)，用毛筆書(shū)寫(xiě)的，具有漢語(yǔ)言文化特征的抽象符號(hào)藝術(shù)，漢字是書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

（二）書(shū)法是漢字的藝術(shù)表現(xiàn)。

漢字能成為藝術(shù)，主要有以下三點(diǎn)原因：

漢字有一個(gè)為別的文字不具有的特點(diǎn)。漢字既不是模擬自然的圖畫(huà)，也不是任何人隨心所欲的抽象符號(hào)，它是“本乎天地之心，得乎自然之理”，而以象形、會(huì)意諸法創(chuàng)作的造型，是根據(jù)漢語(yǔ)的單音單詞構(gòu)成一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立完整意義的形體。

2、漢字的形體構(gòu)成充分體現(xiàn)了人們感悟自然萬(wàn)物形體構(gòu)成之理。人們?cè)谧匀磺ё税賾B(tài)痕跡的啟發(fā)下，創(chuàng)造了象形文字。有了象形文字作基礎(chǔ)，再造其他的字就有了參照，因此，以會(huì)意、形聲等造出的字就隨語(yǔ)言的實(shí)際發(fā)展起來(lái)。這樣，據(jù)單音語(yǔ)言創(chuàng)造的具有形體整體性的文字，為以書(shū)法創(chuàng)造出具有生命活力的形象準(zhǔn)備了很好的基礎(chǔ)。

3、能使?jié)h字成為藝術(shù)的關(guān)鍵是書(shū)寫(xiě)。隨著實(shí)際需要的發(fā)展，書(shū)寫(xiě)工具的改進(jìn)，書(shū)寫(xiě)技術(shù)方法的總結(jié)，漢字發(fā)展形成了如大小篆、古今隸、章今草乃至楷書(shū)、行書(shū)體。體勢(shì)變了，筆畫(huà)變了，寫(xiě)法變了，但充分運(yùn)用書(shū)段，借漢字的基本結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出具有生動(dòng)的抽象形式，具備力的運(yùn)動(dòng)節(jié)律，具有生命機(jī)體意味的筆畫(huà)，營(yíng)構(gòu)有生命的形象，這些始終保持著，而且越來(lái)越明確，越來(lái)越強(qiáng)烈。

二、從書(shū)法結(jié)構(gòu)因素看，書(shū)法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)

漢字書(shū)寫(xiě)之所以能夠成為藝術(shù)，除了書(shū)寫(xiě)者自身藝術(shù)創(chuàng)造力之外，一個(gè)根本的原因，就是漢字先天便具有藝術(shù)的特質(zhì)。書(shū)法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)。

（一）書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言是漢字的筆畫(huà)線條。

書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言是漢字的筆畫(huà)線條，是有著一定的限制和高質(zhì)量要求的線條，即是書(shū)家用手直接寫(xiě)出的，具有生命活力的線條。因?yàn)闈h字的筆畫(huà)本身具有藝術(shù)素質(zhì)，有著豐富的表現(xiàn)力，不僅是書(shū)法者必須依循的，而且是書(shū)法者樂(lè)于借助的。

1、漢字筆畫(huà)具有豐富性。豐富的筆畫(huà)才能構(gòu)成豐富的形體，蘊(yùn)涵豐富的內(nèi)容。漢字有甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草等諸多字體，其筆畫(huà)也由簡(jiǎn)到繁，不斷豐富。如以法度最為完備的楷書(shū)為例，其基本筆畫(huà)就有點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、挑、鉤、折。而且，每種筆畫(huà)又有多種形態(tài)。

2、漢字筆畫(huà)具有意象性。漢字筆畫(huà)線條，是人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中對(duì)客觀事物外形的一種抽象、概括和描述，同時(shí)又是人的創(chuàng)造，帶有某種意象性。歷代每一書(shū)法的筆畫(huà)中都熔鑄有書(shū)家的意象。

3、漢字筆畫(huà)具有表情性。漢字豐富多樣的筆畫(huà)，與生俱來(lái)便帶有豐富微妙的情感。不同筆畫(huà)的線條，給人以不同的情感感受。一般來(lái)說(shuō)，橫線使人感到廣闊、寧?kù)o；豎線使人感到上騰、挺拔；斜線使人感到危急、驚險(xiǎn)；曲線使人感到流動(dòng)、變化、柔和、輕巧、優(yōu)美等。

（二）書(shū)法的藝術(shù)形體結(jié)構(gòu)是通過(guò)漢字線條塑造出來(lái)的。

書(shū)法是造型藝術(shù)。藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯示真實(shí)。書(shū)法藝術(shù)的形象是通過(guò)漢字線條塑造出一個(gè)個(gè)奇妙的結(jié)構(gòu)形體。

1、漢字形體的象形性影響和促進(jìn)了書(shū)法的形象塑造。中國(guó)漢字是象形的，有象形的基礎(chǔ)，就有藝術(shù)性。漢字始終沿著表意走，符號(hào)中仍有形象，“象”的范圍也更廣了，稱之為“象物、象事、象意、象聲”。這“四象”屬于象形精神，是漢字藝術(shù)性的集中體現(xiàn)。

2、漢字形體的多樣性影響和促進(jìn)了書(shū)法的形象塑造。漢字豐富的筆畫(huà)和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形體，源于自然和表意的特點(diǎn)。書(shū)家個(gè)人可根據(jù)自己的理解和審美追求去創(chuàng)造書(shū)法的藝術(shù)形象，但無(wú)論如何，漢字形體的固有特點(diǎn)是不能忽視的。

三、從發(fā)展書(shū)法藝術(shù)看，必須堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)漢字的傳統(tǒng)

繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的目的。歷代書(shū)法的創(chuàng)變規(guī)律，都源于特定歷史時(shí)期對(duì)藝術(shù)審美的與時(shí)俱進(jìn)，也由于漢字的象形結(jié)構(gòu)淵源，使其中藝術(shù)創(chuàng)作有了極大的可塑性和創(chuàng)造性。

（一）書(shū)寫(xiě)漢字是書(shū)法自身的規(guī)定性。

書(shū)法漢字包括兩個(gè)最基本的方面：一是書(shū)寫(xiě)性，即書(shū)法是書(shū)寫(xiě)出來(lái)的，不是畫(huà)出來(lái)的，也不是制作出來(lái)的，其創(chuàng)作過(guò)程是書(shū)寫(xiě)的過(guò)程。二是書(shū)寫(xiě)的對(duì)象是漢字而不是其他東西。兩個(gè)方面是連在一起不可分割的整體。

（二）書(shū)法藝術(shù)是最有中國(guó)文化特色的藝術(shù)。

書(shū)寫(xiě)漢字不僅僅是書(shū)法自身的規(guī)定性問(wèn)題，還涉及這門藝術(shù)的文化特色問(wèn)題。書(shū)法是最有中國(guó)文化特色的藝術(shù)，把它和其他藝術(shù)放在一起，它的中國(guó)文化身份最直接，特色最強(qiáng)烈、最鮮明。如果在西方看到一幅書(shū)法，哪怕是“唐人街”一塊招牌，馬上就會(huì)想到中國(guó)。

第4篇：書(shū)法文化論文范文

1多元文化背景下我國(guó)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

藝術(shù)教育作為我國(guó)教育體系中的重要一環(huán)，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展起著舉足輕重的作用.近年來(lái)，隨著全球化的發(fā)展，多元文化趨勢(shì)日益顯著.在此背景下，我國(guó)的藝術(shù)教育逐漸凸顯出一些新的特質(zhì).

1.1落后的文化觀念

當(dāng)今，我國(guó)的藝術(shù)教育工作處于落后的發(fā)展階段，與世界發(fā)達(dá)國(guó)家間存在一定的差距.而最大的差距則體現(xiàn)在文化觀念領(lǐng)域.與當(dāng)今世界多元文化發(fā)展趨勢(shì)相悖，我國(guó)的藝術(shù)教育仍處于“一元”文化論的觀念之中.一方面，對(duì)國(guó)外文化過(guò)度重視、對(duì)自己文化過(guò)度菲薄.一些文化工作者只注重學(xué)習(xí)外國(guó)的的藝術(shù)，例如，有些人認(rèn)為只有歐洲的古典藝術(shù)才是世界上最先進(jìn)、最高峰的藝術(shù)；有些人認(rèn)為只有出國(guó)深造才是真正的藝術(shù)教育.另一方面，一些人固步自封地只重視傳統(tǒng)藝術(shù)，而忽視國(guó)外傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí).對(duì)世界藝術(shù)文化的漠視導(dǎo)致了文化視野的狹隘.兩種極端的一元文化論都嚴(yán)重影響了我國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展，使藝術(shù)教育變成了一味藝術(shù)復(fù)制，毫無(wú)創(chuàng)新與活力.

1.2多元文化藝術(shù)教育引起關(guān)注

以2004年在中國(guó)召開(kāi)的國(guó)際藝術(shù)教育學(xué)會(huì)亞洲地區(qū)會(huì)議為典型，我國(guó)藝術(shù)教育領(lǐng)域的各種文化交流日益增多.文化交流在增進(jìn)世界各國(guó)相互了解的同時(shí)，將藝術(shù)教育的視野由專業(yè)轉(zhuǎn)向了全球，加速了多元文化的發(fā)展.多元文化藝術(shù)教育作為傳統(tǒng)藝術(shù)教育的新興范疇，對(duì)藝術(shù)教育的內(nèi)容、教學(xué)方法、教育評(píng)估等產(chǎn)生了積極的影響引起了人們更多的關(guān)注.我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，促進(jìn)了文化藝術(shù)交流的進(jìn)一步繁榮，多元文化作為藝術(shù)教育跨文化、跨學(xué)科的新發(fā)展，亟需提上我國(guó)藝術(shù)教育的改革日程.

1.3新課程標(biāo)準(zhǔn)提出，壓力與動(dòng)力并存

中國(guó)教育部2001年制定頒布的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對(duì)“理解多元文化”做出了要求.新標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)教育中多元文化發(fā)展的重要性，既要重視本國(guó)民族文化藝術(shù)，又要學(xué)歷他國(guó)民族的文化藝術(shù).要秉著開(kāi)闊視野的態(tài)度，去學(xué)習(xí)他人積累的文化精髓.要逐漸形成平等的、多元的文化價(jià)值觀念，為發(fā)揚(yáng)我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)而努力.在此教育環(huán)境下，我國(guó)藝術(shù)教育傳統(tǒng)的教育觀念與教育模式面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，同時(shí)也為我國(guó)的藝術(shù)教育工作者提出了新的任務(wù).

2多元文化對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育的影響

隨著多元文化思想觀念逐步成為當(dāng)今文化發(fā)展的重要特征，人們對(duì)其的認(rèn)可程度愈加可觀.多元文化對(duì)藝術(shù)教育具有引導(dǎo)作用，這種引導(dǎo)既有助于藝術(shù)教育的融合發(fā)展，又有助于藝術(shù)教育發(fā)揮育人的根本目的.在此背景下，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育遭受了前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇.分析多元文化對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面.

2.1傳統(tǒng)的藝術(shù)教育模式遭受沖擊

我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)教育模式比較單一，受到了多元文化的沖擊.在多元文化思想觀念的影響下，傳統(tǒng)的藝術(shù)教育在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法逐漸形成改革創(chuàng)新的動(dòng)力.傳統(tǒng)的藝術(shù)教育模式的改革呼之欲出.藝術(shù)教育模式的改革必須結(jié)合當(dāng)今多元文化的發(fā)展趨勢(shì)和實(shí)際，在教學(xué)中進(jìn)行有針對(duì)性地豐富和革新，才能適應(yīng)社會(huì)對(duì)藝術(shù)人才的實(shí)際需求.

2.2藝術(shù)教育的審美特征得到突出

審美是藝術(shù)教育的根本目的之所在.藝術(shù)教育通過(guò)使受教育者獲得審美體驗(yàn)，在教育中感知藝術(shù)的內(nèi)涵與意義.在多元文化背景下，藝術(shù)教育的審美特征得到突出.通過(guò)分析蘊(yùn)含在藝術(shù)創(chuàng)作中的文化與歷史，進(jìn)而獲知作品創(chuàng)作時(shí)代特征、當(dāng)時(shí)的社會(huì)、民族、地理等內(nèi)容.在此過(guò)程中，被教育者獲取的審美體驗(yàn)，陶冶了文化情操，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)教育的目的.

2.3藝術(shù)與其他學(xué)科的交叉融合得到進(jìn)一步發(fā)展

在多元文化的背景下，藝術(shù)教育與其他學(xué)科相融合顯得更為重要.例如，將文化藝術(shù)同歷史、自然、地理等學(xué)科結(jié)合起來(lái)，從歷史、自然、地理等角度去考察文化藝術(shù)，有助于人們更全面更正確的了解藝術(shù).事物具有聯(lián)系發(fā)展的普遍特征，文化藝術(shù)只有放在了當(dāng)時(shí)的特定歷史環(huán)境中才能得到真正的還原.將藝術(shù)與其他學(xué)科融合起來(lái)，才更利于人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)藝術(shù)、理解藝術(shù).在多元文化的影響下，藝術(shù)與其他學(xué)科交叉融合的進(jìn)一步發(fā)展，既有助于藝術(shù)教育的進(jìn)步，又可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與其他學(xué)科共同發(fā)展的共贏.

3我國(guó)藝術(shù)教育的多元文化改革措施

3.1建立以人為本的藝術(shù)教育模式

以人為本是我國(guó)教育的核心理念.在多元文化的影響下，以人為本成為我國(guó)藝術(shù)教育模式改革的核心.學(xué)校要把學(xué)生作為藝術(shù)教育的中心，在此基礎(chǔ)上圍繞學(xué)生開(kāi)展教學(xué)活動(dòng).以學(xué)生的角度出發(fā)進(jìn)行以人為本的教育模式，有助于激發(fā)學(xué)生的興趣和動(dòng)力.學(xué)生只有真正的感受到強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，才能充分的理解藝術(shù)作品，進(jìn)而提高自己的藝術(shù)情操.在提高學(xué)生藝術(shù)情操的同時(shí)，建立以人為本的藝術(shù)教育模式還有利于學(xué)生的形成正確的道德情操.在藝術(shù)教育活動(dòng)中，學(xué)生感受正確的藝術(shù)內(nèi)涵和情感關(guān)懷，有助于學(xué)生的思想品德乃至人格朝著健康的方向發(fā)展.

3.2認(rèn)清本土文化認(rèn)同的重要性

在多元文化的背景下，強(qiáng)調(diào)文化的融合與發(fā)展.我國(guó)是個(gè)有著悠久文化歷史的國(guó)家，本土文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn).在藝術(shù)教育中，認(rèn)清本土文化的重要性必不可少.本土文化凝聚著一個(gè)民族的文化情感與文化精神，既有助于優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，更有助于不同國(guó)家及地區(qū)本土人文精神的塑造.國(guó)外許多地區(qū)在此方面做得已經(jīng)比較成熟，而我國(guó)的重視程度尚且不足.在我國(guó)，開(kāi)展藝術(shù)教育往往忽視了對(duì)本土文化的認(rèn)同，更多的是對(duì)西方文化的過(guò)度崇拜.而在我國(guó)藝術(shù)教育的改革中，亟需加強(qiáng)對(duì)我國(guó)本土文化的認(rèn)識(shí)和理解，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的藝術(shù)認(rèn)同價(jià)值觀.

3.3開(kāi)拓創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

隨著多元文化的進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)價(jià)值的追求越發(fā)強(qiáng)烈.藝術(shù)教育既有利加強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)、藝術(shù)情操，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí).藝術(shù)教育通過(guò)影響學(xué)生的道德情操，繼而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的目的.當(dāng)代藝術(shù)教育改革可以通過(guò)新的形式和新的媒介來(lái)開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維.阿恩海姆就曾說(shuō)過(guò)“：用任何媒介塑造形象都需要?jiǎng)?chuàng)造性與想象力，每換一種新的媒介，就會(huì)產(chǎn)生新的創(chuàng)造.”在藝術(shù)教育活動(dòng)中，教師要注重發(fā)揮藝術(shù)的感染價(jià)值的作用，充分激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，在潛移默化的認(rèn)知與學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生能夠逐漸形成創(chuàng)造性的潛質(zhì).

3.4開(kāi)放思維，拓展學(xué)生的藝術(shù)視野

多元文化背景下，藝術(shù)活動(dòng)的形式豐富多樣，創(chuàng)作的手段層出不窮.此外，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步邁進(jìn)，藝術(shù)的內(nèi)涵與外延不斷擴(kuò)展和豐富.這就要求在藝術(shù)教育中開(kāi)放思維，不斷拓展學(xué)生的藝術(shù)視野.一方面，運(yùn)用新的媒介與教學(xué)方式來(lái)拓展學(xué)生的藝術(shù)視野.在藝術(shù)教育中，教師要注重課程相關(guān)的科技前沿知識(shí)的傳播，在課堂上營(yíng)造一種開(kāi)放包容的氛圍，培養(yǎng)學(xué)生接受新鮮事物的能力，激發(fā)學(xué)生感知新鮮藝術(shù)的興趣.另一方面，教師要注重使學(xué)生關(guān)注各種形式的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)活動(dòng).可以通過(guò)“課前十分鐘”的形式，針對(duì)某一熱點(diǎn)話題進(jìn)行討論.這不為是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的良藥秘方.學(xué)生在課堂活動(dòng)中，既激發(fā)了自己的學(xué)習(xí)興趣，又對(duì)藝術(shù)前沿有了基本了解，受益匪淺.

4結(jié)語(yǔ)

第5篇：書(shū)法文化論文范文

高黎貢山區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳承性特征，有些民族傳統(tǒng)體育文化是以高黎貢山區(qū)域云南特有少數(shù)民族地區(qū)特殊的地理環(huán)境和自然資源為基礎(chǔ)；有些民族傳統(tǒng)體育文化是以通過(guò)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)展其內(nèi)容；有些民族傳統(tǒng)體育文化是通過(guò)宗教文化進(jìn)行延續(xù)；有些民族傳統(tǒng)體育文化是通過(guò)節(jié)日慶典進(jìn)行普及和推廣；有些民族傳統(tǒng)體育文化是因社交娛樂(lè)的需求而得到廣泛的傳播?？傊?，該區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的演進(jìn)與發(fā)展都有其依托的載體，通過(guò)不同的載體使豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育傳承延續(xù)至今P21-24。

2高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族眾多，對(duì)于該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)論是體育用品、體育休閑，抑或是體育旅游、競(jìng)技觀賞、體育培訓(xùn)等都有著無(wú)限的潛力可挖，這對(duì)于豐富該區(qū)域的傳統(tǒng)文化，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化寶藏，充實(shí)群眾的日常生活，促進(jìn)該地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有重大的意義P47-49。

2.1傳統(tǒng)體育文化旅游產(chǎn)業(yè)

高黎貢山區(qū)域由于其特殊的地理環(huán)境及生物環(huán)境，旅游資源豐富。由于地方對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，該區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)在目前已具有一定的發(fā)展規(guī)模，且具備一定的品牌效應(yīng)。相對(duì)其他地域，該區(qū)域的旅游產(chǎn)業(yè)仍是新興產(chǎn)業(yè)，表現(xiàn)出投入時(shí)間不夠長(zhǎng)、民族特色不夠突出、旅游服務(wù)質(zhì)量不高、旅游內(nèi)容單調(diào)、旅游形式簡(jiǎn)單等弊端P101-104。要向充分利用旅游資源做大做強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)，就要做到充分利用當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化。高黎貢山區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化具有其民族風(fēng)格和地方特色,并有很大的參與性與觀賞性，如其中的潑水、東巴跳、霸王鞭、目瑙縱歌、龍舟競(jìng)渡、刀梯絕技、攀巖、漂流、打陀螺、斗雞賽、打手鍵、跳皮筋、爬桿、跳竹竿等，且它們多與民族風(fēng)俗和節(jié)日風(fēng)情緊緊相連,是旅游產(chǎn)業(yè)中不可多得的寶貴資源。目前，如云南德宏州景頗族的“剽牛祭天”、萬(wàn)人“目瑙縱歌”傳統(tǒng)體育文化節(jié)每年都吸引了大批的國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)觀賞，極大的促進(jìn)了地方旅游業(yè)的發(fā)展。云南臨滄佤族的“木鼓節(jié)”期間要舉行盛大的祭祀活動(dòng)，并伴隨有許多佤族舞蹈和佤族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行表演，同樣吸引了大量的游客，令其流連忘返。而徒步翻越高黎貢山，使游客在旅游健身的過(guò)程中也充分的領(lǐng)略到了高黎貢山奇美俊秀的自然景觀。

2.2傳統(tǒng)體育文化用品制造業(yè)

體育文化用品制造業(yè)的發(fā)展，是對(duì)該區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的一種物質(zhì)傳承與傳播，雖然目前表現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大、產(chǎn)品相對(duì)單一、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等弱點(diǎn)，但其表現(xiàn)出了強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿?。如高黎貢山區(qū)域所在的保山，其“永子”文化歷史悠久，影響廣泛，“永子”圍棋深受國(guó)內(nèi)外游客的喜愛(ài)。高黎貢山區(qū)域所在的德宏，民族傳統(tǒng)武術(shù)文化深厚，該區(qū)域少數(shù)民族民眾所使用的“護(hù)撒刀”深受游客的青睞。該區(qū)域所在的怒江洲，眾多少數(shù)民族自古以狩獵為生，狩獵過(guò)程中使用的“弓弩”制作工藝精良，也成為游客競(jìng)相購(gòu)買及收藏的物品。

2.3傳統(tǒng)體育文化觀賞業(yè)

高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化極具觀賞價(jià)值，如云南怒江州傈僳族的一年一度的“刀桿節(jié)”上的表演，吸引了廣大游客的同時(shí)，也讓游客感受到了傈僳族傳統(tǒng)體育中的原始與粗獷。高黎貢山區(qū)域德宏洲梁河縣的德昂族，歷史上，曾在滇西一帶以武力稱雄，特別是在12世紀(jì)至15世紀(jì)時(shí)，德昂族的先民建立了金齒國(guó)，更是稱雄一方，從而造就了德昂族人民對(duì)武術(shù)的崇尚與熱愛(ài)。每逢喜慶節(jié)日或祭祀活動(dòng)，都要舉行大型武術(shù)表演，吸引了大批周楊慶辭，徐艷華：高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀研究邊地區(qū)和外地游客前來(lái)欣賞。而每年一度的云南大理“三月街”，白族民眾表演的“霸王鞭”也吸引眾多的游客觀賞及參與。極大的帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

2.4傳統(tǒng)體育文化休閑產(chǎn)業(yè)

隨著地方的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府部門在高黎貢山少數(shù)民族集聚區(qū)域建立了不少頗具不同民族特色的少數(shù)民族村落，如保山舊寨的白族村落、騰沖的傈僳族村落、施甸縣的布朗族村落、怒江洲貢山縣的獨(dú)龍族村落、麗江玉龍縣的納西族村落、臨滄滄源縣的佤族村落等，在這些少數(shù)民族村落均建立起了頗具民族特色的文化保護(hù)站和休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，極富民族特色的文化、體育表演，吸引了大批的外來(lái)游客到此駐足，享受休閑時(shí)光，充分感受少數(shù)民族體育文化帶來(lái)的精神愉悅感。推動(dòng)了少數(shù)民族區(qū)域的對(duì)外交流及經(jīng)濟(jì)發(fā)展[4]P19-21。

3結(jié)束語(yǔ)

第6篇：書(shū)法文化論文范文

【摘 要】中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，離不開(kāi)各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的融會(huì)統(tǒng)一。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐的加快，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了沖擊，更有甚者瀕臨滅絕。近年來(lái)，社會(huì)與國(guó)家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注大大提升，這是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)及和諧社會(huì)的重要條件。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化；保護(hù)；傳承

文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力、創(chuàng)造力的重要源泉。我國(guó)是一個(gè)多民族、多元文化的國(guó)度，中華文化博大精深、多彩絢麗，是五十六個(gè)民族共同締造的。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中，散發(fā)著光和熱，發(fā)揮著它在經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)中不可替代的作用，形成了各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種優(yōu)良傳統(tǒng)所體現(xiàn)的價(jià)值觀念、倫理道德已獲得廣大人民群眾的認(rèn)同，并滲透到廣大人民群眾的思想觀念深處、日常生活之中，成為中華民族凝聚力、團(tuán)結(jié)力的巨大力量源泉。人類文明的發(fā)展無(wú)可置疑是多線條的，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的歷史發(fā)展過(guò)程。少數(shù)民族文化是中華文化百花園中的瑰寶，它與漢族文化交相輝映，共同向世界展示了中華文化的無(wú)窮魅力。不同的民族有不同的文化，各民族文化各具優(yōu)點(diǎn)和特色。例如，漢族書(shū)面文學(xué)很發(fā)達(dá)，文獻(xiàn)典籍很豐富，而一些少數(shù)民族口頭文學(xué)與漢族相比，較為發(fā)達(dá)。哈薩克族的口頭文學(xué)極其發(fā)達(dá)，擁有大量的寓言、傳說(shuō)、故事、歌謠和史詩(shī)?！栋⒗张撩姿埂贰ⅰ稁?kù)布蘭德》及《阿爾卡勒克》等幾部頗具代表性的史詩(shī)已成為現(xiàn)代學(xué)者、作家們剖析、研究哈薩克族文學(xué)的代表作。目前我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言超過(guò)80種。演唱藝術(shù)就有幾十種，舞蹈藝術(shù)有數(shù)百種。維吾爾族、哈薩克族、蒙古族等民族的舞蹈，以其鮮明的特點(diǎn)、優(yōu)美的舞姿，成為我國(guó)藝術(shù)舞臺(tái)的常見(jiàn)節(jié)目。笛子、二胡、琵琶等最早源于少數(shù)民族地區(qū)的樂(lè)器，至今仍然是我國(guó)民族音樂(lè)中不可或缺的常見(jiàn)樂(lè)器。雄偉的布達(dá)拉宮、美麗神奇的麗江古城成為中華建筑的杰出代表。納西族創(chuàng)制的東巴文，是世界上最完整、沿用時(shí)間最長(zhǎng)的象形文字，與甲骨文并稱為我國(guó)兩大古文字珍品。這些少數(shù)民族文化既是中華文化的有機(jī)組成部分，是盛開(kāi)在中華文化百花園中的奇葩，也是中華各族人民為世界文明的發(fā)展作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

自尊心和自信心也都根植于本民族深厚的傳統(tǒng)文化。這就需要每個(gè)民族在加速現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)，要有意識(shí)地保護(hù)好自己傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。保持傳統(tǒng)不是簡(jiǎn)單的封存，而是以多姿多彩的各種文化形態(tài)進(jìn)行傳承?？v觀悠悠數(shù)千年華夏文明，無(wú)論是寬袖長(zhǎng)袍還是剃發(fā)蓄辮，歷史的遺風(fēng)不曾消逝，至今仍活現(xiàn)于銀幕熒屏，給后人創(chuàng)造著難以估量的財(cái)富。保持傳統(tǒng)也不是兼收并蓄，而是要保持民族文化的精粹，亦即最有生命力的部分。比如維吾爾族、哈薩克族等少數(shù)民族的歌舞和服飾，它們不僅是民族文化的物質(zhì)載體，還是民族標(biāo)識(shí)和精神象征，保護(hù)好這些，民族特色就恒久永遠(yuǎn)。我們要審慎地剝?nèi)リ惸昱f屑，細(xì)致地剔析出精髓，著力加以培育，使之壯大乃至升華，這才是極其需要做的。文化既然產(chǎn)生于生產(chǎn)生活中，生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣變了，傳統(tǒng)文化也只有發(fā)展才有生命力，否則不可避免地走向衰落。古代輝煌的瑪雅文化，令后人嘆為觀止，卻在公元10世紀(jì)初神秘地衰落了，史家考證，主要原因是瑪雅人的后代缺乏創(chuàng)新和進(jìn)取精神所致。放眼世界民族之林，沒(méi)有哪個(gè)地區(qū)哪個(gè)民族的文化是一成不變的，同一民族的不同支系或處在不同時(shí)代，傳統(tǒng)文化就韻味迥異。一個(gè)民族的傳統(tǒng)有所更新，才更加鮮活；有所發(fā)展，才符合時(shí)代節(jié)拍；唯有與時(shí)俱進(jìn)，才能成為我國(guó)現(xiàn)代先進(jìn)文化的組成部分。一個(gè)民族的發(fā)展并不排斥其他民族的發(fā)展，也不必然地以其他民族的消亡為前提。相反各民族是可以共同發(fā)展的。任何民族都不能自我封閉，自我封閉必然導(dǎo)致民族的衰落。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，不同民族之間的交往、交流、交融過(guò)程會(huì)越來(lái)越廣泛、越來(lái)越普遍、越來(lái)越深入，這是符合民族自身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律的。客觀上，每一個(gè)民族都從其他民族的發(fā)展中汲取養(yǎng)分，同時(shí)也給其他民族的發(fā)展以不同程度的影響。各民族在吸收先進(jìn)文明成果的同時(shí)，也使自己民族的文明成為整個(gè)人類文明的有機(jī)組成部分，從而使每一個(gè)民族的文明都是文明的普遍性和其他民族特性的有機(jī)統(tǒng)一，這種統(tǒng)一并不是簡(jiǎn)單的拼湊，而是在協(xié)調(diào)和吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我更新，保持旺盛的生命力，這是民族發(fā)展的內(nèi)在要求。

在我國(guó)改革開(kāi)放引導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴(kuò)大，各種現(xiàn)代媒體的傳播速度和傳播范圍達(dá)到空前，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也都達(dá)到空前。少數(shù)民族和民族地區(qū)一般較漢族和漢族地區(qū)的發(fā)展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化便已面臨危機(jī)：一些民族歌謠、曲藝、傳說(shuō)等開(kāi)始失傳；一些精湛的民族工藝和建筑開(kāi)始衰微；一些靈驗(yàn)有效的民族醫(yī)藥失去了市場(chǎng)；一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄等等。時(shí)至今日，這種狀況有增無(wú)減。可見(jiàn)，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已到了瀕臨解體的境地，如何對(duì)其實(shí)施保護(hù)已是迫在眉睫的大事。

首先，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“更衣”才是發(fā)展之道。形式的更新將迎來(lái)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在本土的興旺發(fā)展。一個(gè)民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個(gè)民族也就失去了存在的意義。對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，“摩登”的現(xiàn)代文化畢竟距離他們的現(xiàn)實(shí)生活比較遙遠(yuǎn)，而本土文化無(wú)論在語(yǔ)言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。因此，他們決不會(huì)只甘于接受“舶來(lái)品”而放棄自己從祖先那里繼承的東西。在全國(guó)巡回演出的新疆維吾爾族原生態(tài)歌舞《麥西來(lái)甫》就取得了極大的成功，受到廣大觀眾的好評(píng)；著名作曲家譚盾在《地圖——多媒體大型實(shí)地景觀音樂(lè)會(huì)》上，以現(xiàn)代高科技多媒體與古典交響樂(lè)隊(duì)相結(jié)合的手法，將湘西的原生態(tài)音樂(lè)一一記錄。這些現(xiàn)象用事實(shí)說(shuō)明，新時(shí)期，少數(shù)民族文化在本土應(yīng)朝著具有時(shí)代特征，以新形式來(lái)滿足人們新的精神需求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽(tīng)眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出光彩與活力。

其次，人才是文化傳承的基礎(chǔ)。當(dāng)前民族文化發(fā)展工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是加強(qiáng)教育，培養(yǎng)人才。（1）民族地區(qū)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育有整體規(guī)劃。（2）要重視民族文化進(jìn)課堂。從孩子們抓起，從中小學(xué)的教育做起， 讓孩子們從小就接觸我們的傳統(tǒng)藝術(shù)，培養(yǎng)他們的藝術(shù)情趣。比如，可以考慮使我國(guó)更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識(shí)進(jìn)入中小學(xué)教材，使得孩子們了解中國(guó)各民族珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從小就樹(shù)立起珍惜和保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的意識(shí)。在民族地區(qū)的中學(xué)和大專院校增設(shè)民族傳統(tǒng)文化課程，國(guó)家相關(guān)藝術(shù)院校也要增設(shè)民族藝術(shù)課程。（3）制定規(guī)劃，系統(tǒng)地培訓(xùn)民族文化專業(yè)人才，擴(kuò)大專業(yè)人才隊(duì)伍。要為從事民族文化工作的專業(yè)人才提供必要的經(jīng)費(fèi)，創(chuàng)造必要的工作、生活條件。如新疆拜城縣、喀什地區(qū)岳普湖縣評(píng)選“民間藝術(shù)大師”活動(dòng)，給民間藝人定期發(fā)放生活補(bǔ)助，解決生活困難，激發(fā)積極性，傳承新人，從而避免“人亡歌亡”。

再次，注重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展。在20世紀(jì)末，我國(guó)已將“可持續(xù)發(fā)展”作為面向21世紀(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略。因而中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦不能背離這一總體文化背景，也須和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展一樣，走“可持續(xù)發(fā)展”之路。

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，新文化的出現(xiàn)對(duì)其無(wú)疑是一種強(qiáng)有力的沖擊。傳統(tǒng)文化很有可能在這種沖擊下衰退、變異、甚至消亡。但是，原封不動(dòng)、畫(huà)地為牢式的保留，認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就應(yīng)該永遠(yuǎn)停滯在原來(lái)的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認(rèn)為少數(shù)民族人民因生活方式的改進(jìn)，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老文化的消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相背離的，不符合少數(shù)民族人民的根本利益。既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族傳統(tǒng)文化基因庫(kù)的相對(duì)完整；同時(shí)又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國(guó)大文化的體系中依然保有其獨(dú)特的成分。這就是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

第7篇：書(shū)法文化論文范文

旅游工藝品設(shè)計(jì)理念應(yīng)該富含濃重的文化色彩，當(dāng)下流行重金屬、環(huán)保、綠色等時(shí)尚潮流名詞，我們?cè)谠O(shè)計(jì)理念中可以充分把握地域文化與藝術(shù)旅游間的特點(diǎn)，這樣引入的具有新的設(shè)計(jì)理念能夠吸引廣大消費(fèi)者的需要。

2.運(yùn)用少數(shù)民族很多流傳至今的工藝制作方法

通過(guò)少數(shù)民族當(dāng)?shù)厝藗兊木乐谱?，?chuàng)作出天然手工的旅游工藝品。這種工藝品往往價(jià)值連城，因?yàn)榧兪止すに囍谱髋c加工的旅游工藝品，往往精美無(wú)比，不僅象征著少數(shù)民族的文化特色，更加代表著一種軟文化的積淀與傳承，比如云南省許多少數(shù)民族地區(qū)有著自己獨(dú)特的工藝品制作，這些工藝品具有久遠(yuǎn)、深厚的歷史文化傳統(tǒng)烙印，如新華民族村白族的銅銀工藝品制作和其他各族制作的精美手工藝品（佛像、佛盒、飾品等）。

3.充分把握用戶體驗(yàn)來(lái)設(shè)計(jì)旅游工藝品

其實(shí)在游客購(gòu)買工藝品的時(shí)候，往往好奇于此類產(chǎn)品的材質(zhì)以及設(shè)計(jì)理念與生產(chǎn)過(guò)程，那么可以讓消費(fèi)者參與制作過(guò)程，真正體驗(yàn)制作的快樂(lè)，從中感受到少數(shù)民族文化氣息與工藝品制作相結(jié)合的神秘魅力。越是古老的民族文化越吸引人，對(duì)于游客來(lái)說(shuō)一旦工藝品上面與傳統(tǒng)古老的少數(shù)民族文化相結(jié)合，那么此類型的工藝品就會(huì)收到廣大旅游者們的青睞，如傳統(tǒng)的傣族潑水節(jié)，彝族火把節(jié)，白族三月街，景頗族的木瑙縱歌節(jié)，摩梭人的走婚制度等文化對(duì)于漢族人們而言，遠(yuǎn)古而神秘，只要生產(chǎn)一些與此類文化相關(guān)聯(lián)的工藝品，那么游客便會(huì)爭(zhēng)相購(gòu)買。一些象征著少數(shù)民族文化的傳統(tǒng)工藝品往往在旅游市場(chǎng)上占據(jù)著不可估量的地位。將這些樂(lè)器或者武器當(dāng)做工藝品來(lái)銷售，能夠得到意想不到的市場(chǎng)效益。如白族霸王鞭，傣族的葫蘆絲，拉祜族的蘆笙舞，彝族大三弦和《阿詩(shī)瑪》的傳說(shuō)等。

4.少數(shù)民族工藝品材質(zhì)的開(kāi)發(fā)

第8篇：書(shū)法文化論文范文

關(guān)鍵詞：林業(yè)病蟲(chóng)害防治

一、森林病蟲(chóng)害素有“不冒煙火災(zāi)”之稱，可見(jiàn)其危害程度的嚴(yán)重性。

近半個(gè)世紀(jì)來(lái)，森林病蟲(chóng)害的防治取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但也面臨著許多新問(wèn)題?；瘜W(xué)防治以產(chǎn)生目標(biāo)生物的抗藥性、誤殺天敵生物以及污染環(huán)境等問(wèn)題備受批評(píng)。生物防治以能克服上述缺點(diǎn)而被寄予厚望，也取得了一些成績(jī)，不過(guò)仍有許多缺陷，如缺少人工釋放的天敵生物種群持續(xù)存在的生態(tài)學(xué)動(dòng)態(tài)證據(jù)，生物防治的研究者考慮更多的是食物鏈而不是食物網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系等等，在森林病蟲(chóng)害的生物防治方面，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，也沒(méi)有成功的事例表明在人工的或人工干預(yù)的森林生態(tài)系統(tǒng)中，建立了對(duì)森林病蟲(chóng)害控制持續(xù)有效的天敵生物種群。

由于生物防治的步履維艱，加上相關(guān)學(xué)科發(fā)展的推動(dòng)，抗病抗蟲(chóng)選種、育種的研究形成了熱點(diǎn)。特別是隨著生物工程技術(shù)的進(jìn)步，DNA(基因)重組技術(shù)突破了遠(yuǎn)緣雜交不親和性的困難，為抗性育種開(kāi)辟了新的途徑。多年來(lái)的抗性育種研究結(jié)果，使各國(guó)對(duì)主要的威脅性森林病蟲(chóng)害基本都提出了可用于發(fā)展的抗病、抗蟲(chóng)樹(shù)種。但基因工程育種也不是萬(wàn)能的，有一個(gè)新的問(wèn)題可能會(huì)產(chǎn)生：寄主抗性的喪失速度或者說(shuō)有害生物對(duì)寄主的適應(yīng)速度似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于我們的育種速度。加之關(guān)于有害生物對(duì)這些抗性樹(shù)種的適應(yīng)性分化的研究十分貧乏，而缺少對(duì)這些抗性樹(shù)種的抗性持續(xù)性的把握。這對(duì)于森林病蟲(chóng)害的防治又構(gòu)成了潛在的威脅。

面對(duì)病蟲(chóng)災(zāi)害造成的巨大損失，認(rèn)清上述問(wèn)題的嚴(yán)重性后，在全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的背景下，森林資源保護(hù)學(xué)者提出了“有害生物持續(xù)治理(SustainablePestManagement)”、“森林保健(ForestHealthProtection)”等思想。意義在于著重強(qiáng)調(diào)提高森林自身的調(diào)控能力和抵抗力。提出有害生物的綜合治理(IntegratedPest·Man·agement，IPM)應(yīng)逐漸向有害生物的生態(tài)治理(EcologicalPestMan·agement，EPM)發(fā)展，這是一個(gè)策略轉(zhuǎn)移的根本方向。

對(duì)于現(xiàn)有的、具有一定生態(tài)系統(tǒng)性的人工林，采取改造提高其自我調(diào)控病蟲(chóng)災(zāi)害的能力，運(yùn)用對(duì)環(huán)境和其它有益物種的生存和發(fā)展影響較小的各種措施，將有害生物控制在生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效益可接受(或允許)的低密度，并在時(shí)空上達(dá)到持續(xù)控制的效果。對(duì)于現(xiàn)有的、不具有生態(tài)系統(tǒng)性的人工林，采取以基因工程為主的技術(shù)措施，培育適應(yīng)立地生態(tài)環(huán)境的抗性樹(shù)種，逐漸取代現(xiàn)有弱抗性或抗性衰退、喪失的樹(shù)種。對(duì)于將有的人工林，采取生態(tài)控制的策略，從造林開(kāi)始就將病蟲(chóng)災(zāi)害的自我控制作為和高質(zhì)高產(chǎn)同等重要的目標(biāo)，以期得到自組織的人工林生態(tài)系統(tǒng)，將有害生物控制在生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效益町接受(或允許)的低密度，并在時(shí)空上達(dá)到持續(xù)控制的效果。對(duì)于將有的樹(shù)木個(gè)體簡(jiǎn)單集合的人工林，采取以基因工程為主的技術(shù)措施，創(chuàng)造抗性樹(shù)種，并根據(jù)其抗性衰退、喪失的速度，或有害生物對(duì)抗性樹(shù)種適應(yīng)性進(jìn)化的速度和周期，持續(xù)地培育適應(yīng)立地生態(tài)環(huán)境的抗性樹(shù)種。

二、森林及樹(shù)木病蟲(chóng)災(zāi)害的生態(tài)控制技術(shù)和遺傳(基因)控制技術(shù)是實(shí)現(xiàn)我國(guó)森林保護(hù)策略轉(zhuǎn)移和扭轉(zhuǎn)被動(dòng)局面的關(guān)鍵技術(shù)。

傳統(tǒng)觀念中，森林保護(hù)是林木遺傳育種學(xué)者培育出良種、造林學(xué)者進(jìn)行造林之后才提到日程上的工作，林木育種學(xué)者并沒(méi)有把持續(xù)抗性作為和產(chǎn)量、質(zhì)量同等重要的目標(biāo)進(jìn)行育種，造林學(xué)者也沒(méi)有把病蟲(chóng)災(zāi)害的自我調(diào)控作為和產(chǎn)量、質(zhì)量同等重要的目標(biāo)進(jìn)行造林?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在進(jìn)行保護(hù)的森林幾乎沒(méi)有任何抵抗病蟲(chóng)害的機(jī)制存在，一旦病蟲(chóng)災(zāi)害大發(fā)生、大流行，森防工作者使出渾身解數(shù)也難以使樹(shù)木死里逃生。因此，在未來(lái)，森林保護(hù)學(xué)應(yīng)是林木遺傳育種學(xué)和造林學(xué)的指導(dǎo)學(xué)科。只有這樣，才能真正將病蟲(chóng)災(zāi)害的生態(tài)防御策略和基因防御策略貫徹到生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中，從根本上防治病蟲(chóng)害。生態(tài)控制的原理在于系統(tǒng)生態(tài)學(xué)。一個(gè)平稀的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，物種之間協(xié)同進(jìn)化，不同種的有機(jī)體或亞系統(tǒng)協(xié)調(diào)共生、互惠互利，和諧高效利用系統(tǒng)的能量，系統(tǒng)中的所有生物都占領(lǐng)著一切可利用的生態(tài)位、攝取一切可利用的能量，從而形成最佳的物流與能流利用狀態(tài)，使整個(gè)系統(tǒng)表現(xiàn)出高效和諧的持續(xù)發(fā)展。在這種協(xié)同進(jìn)化過(guò)程中，物種常表現(xiàn)出抗逆性和變異性，這些抗逆性和變異性的基礎(chǔ)來(lái)源于物種基因的調(diào)控表達(dá)和變異。因此，自然森林生態(tài)系統(tǒng)中各種組分形成的各級(jí)結(jié)構(gòu)具有自我協(xié)調(diào)、自我組織、自我維持的穩(wěn)生機(jī)制，這種機(jī)制構(gòu)造了系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)功能，從而起到對(duì)病蟲(chóng)災(zāi)害的可持續(xù)控制。

遺傳控制得以實(shí)施的基礎(chǔ)是以基因工程為主導(dǎo)的現(xiàn)代育種技術(shù)。從林木或其它動(dòng)植物體內(nèi)定位到抗病、抗蟲(chóng)基因，并將其克隆、轉(zhuǎn)入到林木體內(nèi)，表達(dá)出對(duì)特定或大多數(shù)病蟲(chóng)害的持續(xù)高抗性。目前，涉及遺傳轉(zhuǎn)化的樹(shù)種已達(dá)9科19屬近30種。一些重要的樹(shù)種如楊樹(shù)、歐洲落葉松等已獲得了轉(zhuǎn)基因植株。在報(bào)導(dǎo)的林木基因工程的目的基因中，抗性基因的種類最為豐富，包括了抗蟲(chóng)基因、抗病基因、抗鹽基因、抗寒基因以及抗除草劑基因。

對(duì)林木病害的遺傳控制應(yīng)該考慮兩個(gè)方面，這是由于具有兩種不同的林木病害類型。對(duì)于病原主導(dǎo)性病害，寄主一般體現(xiàn)為寡(或單)基因控制的垂直抗性，相應(yīng)的病原致病基因也是寡(或單)基因，這樣便于克隆抗性基因以抑制致病基因的表達(dá)；對(duì)于寄主主導(dǎo)性病害，寄主則往往體現(xiàn)為多基因控制的水平抗性，病原的致病性也往往是多個(gè)基因的表達(dá)，因此不利于克隆特定的抗病基因以表達(dá)抗性。寄主主導(dǎo)性的病害是由不良環(huán)境因素(逆境)造成樹(shù)木生長(zhǎng)勢(shì)下降而誘發(fā)產(chǎn)生的，因此，這類病害又稱作生態(tài)性病害。例如楊樹(shù)潰瘍病、爛皮病，它們一般是在環(huán)境脅迫引致樹(shù)皮膨脹度低于80%時(shí)才能夠發(fā)生。因此，如何提高樹(shù)木生長(zhǎng)勢(shì)，增加抵抗逆境脅迫能力是防治樹(shù)木生態(tài)性病害的根本。在抵抗這類病害的基因工程中，應(yīng)轉(zhuǎn)入能夠提高樹(shù)勢(shì)、強(qiáng)固細(xì)胞壁的抗?jié)B透脅迫基因。

生態(tài)性病害的病原主要是一些具腐生性弱寄生性病原真菌，廣泛地存在于自然界中及潛伏侵染于樹(shù)木體內(nèi)。生態(tài)逆境是這類病害的主要誘因，當(dāng)逆境生態(tài)因子導(dǎo)致樹(shù)木生長(zhǎng)勢(shì)下降至某一個(gè)閾值時(shí)，病原一寄主復(fù)合體開(kāi)始病理過(guò)程，使寄主細(xì)胞、組織發(fā)生病變，表現(xiàn)出枯梢、枝干潰瘍或腐爛等癥狀，影響樹(shù)木的生長(zhǎng)，嚴(yán)重時(shí)造成樹(shù)木的死亡。生態(tài)性病害由于病原菌具有潛伏侵染的特性、可長(zhǎng)期潛伏在樹(shù)木體內(nèi)，因此具有隱蔽性；由于氣候生態(tài)逆境是其主要誘引，因此具有突發(fā)性。

第9篇：書(shū)法文化論文范文

[關(guān)鍵詞]機(jī)械自動(dòng)化技術(shù)現(xiàn)狀應(yīng)用與發(fā)展

一、引言

機(jī)械自動(dòng)化,主要指在機(jī)械制造業(yè)中應(yīng)用自動(dòng)化技術(shù),實(shí)現(xiàn)加工對(duì)象的連續(xù)自動(dòng)生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)優(yōu)化有效的自動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程,加快生產(chǎn)投入物的加工變換和流動(dòng)速度。機(jī)械自動(dòng)化技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展,是機(jī)械制造業(yè)技術(shù)改造、技術(shù)進(jìn)步的主要手段和技術(shù)發(fā)展的主要方向。機(jī)械自動(dòng)化的技術(shù)水準(zhǔn),不僅影響整個(gè)機(jī)械制造業(yè)的發(fā)展,而且對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門的技術(shù)進(jìn)步有很大的直接影響。如何發(fā)展我國(guó)的機(jī)械自動(dòng)化技術(shù),應(yīng)實(shí)事求是,一切從我國(guó)的具體國(guó)情出發(fā),做好各項(xiàng)基礎(chǔ)工作,走中國(guó)的機(jī)械自動(dòng)化技術(shù)發(fā)展之路。

二、機(jī)械自動(dòng)化在我國(guó)的特點(diǎn)及作用

機(jī)械自動(dòng)化的特點(diǎn)很多:第一,機(jī)械自動(dòng)化是面向21世紀(jì)的技術(shù),是具有明確的范疇的新的技術(shù)領(lǐng)域;第二,機(jī)械自動(dòng)化技術(shù)是面向工業(yè)應(yīng)用的技術(shù),可以提高制造業(yè)的綜合經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益;第三,機(jī)械自動(dòng)化技術(shù)是面向全球競(jìng)爭(zhēng)的技術(shù),同時(shí)是駕馭生產(chǎn)過(guò)程的系統(tǒng)工程,是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)核心時(shí)間、質(zhì)量和成本三要素的統(tǒng)一。

在工業(yè)生產(chǎn)中,機(jī)械自動(dòng)化的作用很大:第一,機(jī)械自動(dòng)化的應(yīng)用,可以提高生產(chǎn)過(guò)程的安全性;第二,機(jī)械自動(dòng)化可以提高生產(chǎn)效率;第三,機(jī)械自動(dòng)化可以提高產(chǎn)品的質(zhì)量;第四,機(jī)械自動(dòng)化可以減少,生產(chǎn)過(guò)程的原材料和能源損耗。

很多方面機(jī)械自動(dòng)化的特點(diǎn)與作用相輔相成,在工業(yè)中起到很大的作用,并且我國(guó)處于機(jī)械自動(dòng)化的初期,需要循序漸進(jìn),不斷努力,創(chuàng)造條件,向自動(dòng)化的高級(jí)理想階段邁進(jìn)。

三、我國(guó)機(jī)械自動(dòng)化的現(xiàn)狀

機(jī)械自動(dòng)化技術(shù)從上世紀(jì)20年代開(kāi)始發(fā)展應(yīng)用以來(lái),在各行各業(yè)都得到了迅速發(fā)展和廣泛的應(yīng)用,特別是近年來(lái)計(jì)算機(jī)的高度集成化,開(kāi)始采用計(jì)算機(jī)集成制造系統(tǒng),大大加快了機(jī)械自動(dòng)化的發(fā)展,但我國(guó)讓處于初級(jí)操作階段的自動(dòng)化。

近年來(lái),我國(guó)的制造業(yè)不斷采用先進(jìn)制造技術(shù),但與工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家相比,仍然存在一個(gè)階段性的整體上的差距。

1.管理方面。工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家廣泛采用計(jì)算機(jī)管理,重視組織和管理體制、生產(chǎn)模式的更新發(fā)展,推出了準(zhǔn)時(shí)生產(chǎn)(JIT)、敏捷制造(AM)、精益生產(chǎn)(LP)、并行工程(CE)等新的管理思想和技術(shù)。我國(guó)只有少數(shù)大型企業(yè)拒不采用了計(jì)算機(jī)輔助管理,多數(shù)小型企業(yè)仍處于經(jīng)驗(yàn)管理階段。

2.設(shè)計(jì)方面。工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家不斷更新設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)和準(zhǔn)則,采用新的設(shè)計(jì)方法,廣泛采用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)(CAD),大型企業(yè)開(kāi)始無(wú)圖紙的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)。我國(guó)采用CAD技術(shù)的比例比較低。

3.制造工藝方面。工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家較廣泛的采用高精密加工、精細(xì)加工、微細(xì)加工、微型機(jī)械和微米、納米技術(shù)、激光加工技術(shù)、電磁加工技術(shù)、超塑加工技術(shù)以及復(fù)合加工技術(shù)等新型加工方法。我國(guó)普及率不高,尚在開(kāi)發(fā)、掌握之中。

4.自動(dòng)化技術(shù)方面。工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家普遍采用數(shù)控機(jī)床、加工中心及柔性制造單元(FMC)、柔性制造系統(tǒng)(FMS)、計(jì)算機(jī)集成制造系統(tǒng)(CIMS),實(shí)現(xiàn)了柔性自動(dòng)化、只是智能化、集成化。我國(guó)尚處在單機(jī)自動(dòng)化、剛性自動(dòng)化階段,柔性制造單元和系統(tǒng)僅在少數(shù)企業(yè)可見(jiàn)。

四、我國(guó)機(jī)械自動(dòng)化的發(fā)展之路

1.結(jié)合中國(guó)生產(chǎn)實(shí)際進(jìn)行發(fā)展機(jī)械自動(dòng)化技術(shù)。先進(jìn)制造技術(shù)的全部真諦在于應(yīng)用。發(fā)展機(jī)械自動(dòng)化技術(shù),應(yīng)以企業(yè)的生產(chǎn)和技術(shù)發(fā)展的實(shí)際需要及具體條件為導(dǎo)向。我國(guó)發(fā)展機(jī)械自動(dòng)化技術(shù),應(yīng)結(jié)合實(shí)際,注重實(shí)用,即對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生實(shí)際效益。所以我國(guó)應(yīng)結(jié)合具體生產(chǎn)實(shí)際,逐步實(shí)現(xiàn)我國(guó)機(jī)械自動(dòng)化發(fā)展的全球化,一方面由于國(guó)際和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈,例如在機(jī)械制造業(yè)中,國(guó)內(nèi)外已有不少企業(yè),甚至是知名度很高的企業(yè),在這種無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)匯總紛紛落敗,有的倒閉,有的被兼并。不少暫時(shí)還在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上占有份額的企業(yè),不得不擴(kuò)展新的市場(chǎng);另一方面,網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的快速發(fā)展推動(dòng)了企業(yè)向著既競(jìng)爭(zhēng)又合作的方向發(fā)展,這種發(fā)展進(jìn)一步激化了國(guó)際間市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。這兩個(gè)原因的相互作用,已成為全球化制造業(yè)發(fā)展的動(dòng)力,全球化制造的第一個(gè)技術(shù)基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)化,網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)是制造的全球化得以實(shí)現(xiàn)。

2.發(fā)展投資少、見(jiàn)效快的低成本自動(dòng)化技術(shù)。發(fā)展低成本自動(dòng)化技術(shù),潛力大,前景廣,投資省,見(jiàn)效快,提高自動(dòng)化程度,可以收到事半功倍的經(jīng)濟(jì)效果,適合我國(guó)現(xiàn)階段的而發(fā)展需要和國(guó)情。這需要我國(guó)機(jī)械自動(dòng)化技術(shù)向網(wǎng)絡(luò)化和虛擬化方向發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的迅速發(fā)展和普及,給企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)帶來(lái)了革命性的變革。產(chǎn)品設(shè)計(jì)、物料選擇、零件制造、市場(chǎng)開(kāi)拓與產(chǎn)品小勺都可以異地或跨越國(guó)界進(jìn)行。此外,網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的快速發(fā)展,加速技術(shù)信息的額交流、加強(qiáng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的合作何經(jīng)營(yíng)管理的學(xué)習(xí),優(yōu)化產(chǎn)品的制造工藝、保證產(chǎn)品質(zhì)量、生產(chǎn)周期和最低成本為目標(biāo),進(jìn)行生產(chǎn)過(guò)程計(jì)劃、組織管理、車間跳讀、供應(yīng)鏈及物流設(shè)計(jì)的建模和仿真,推動(dòng)企業(yè)向著既競(jìng)爭(zhēng)又合作的方向發(fā)展。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

3.我國(guó)在發(fā)展機(jī)械自動(dòng)化的同時(shí)還應(yīng)結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情進(jìn)行分析。在發(fā)展機(jī)械自動(dòng)化的同時(shí)注意到發(fā)展的環(huán)境,實(shí)現(xiàn)發(fā)展機(jī)械自動(dòng)化的綠色化。綠色制造通過(guò)綠色生產(chǎn)過(guò)程、綠色設(shè)計(jì)、綠色材料、綠的設(shè)備、綠色工藝、綠色包裝、綠色管理等生產(chǎn)綠色產(chǎn)品,產(chǎn)品使用網(wǎng)以后再通過(guò)綠色處理后加以回收利用。采用綠色制作哦啊能最大限度地減少制造對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響,同時(shí)是原材料和能源的利用率達(dá)到最高。

綜上所述,我國(guó)要搞好機(jī)械自動(dòng)化,不但要起點(diǎn)高,瞄準(zhǔn)世界先進(jìn)水準(zhǔn),而且必須包括各種靈活的提成本、見(jiàn)效快的技術(shù),堅(jiān)持提高與普及相結(jié)合的方針,同時(shí)從我國(guó)具體的基本國(guó)情出發(fā),使我國(guó)的機(jī)械自動(dòng)化技術(shù)發(fā)揮應(yīng)有的才能健康地走上高速度、高質(zhì)量和高效益之路。

參考文獻(xiàn):

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