書(shū)法藝術(shù)的文化內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：書(shū)法藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是人類(lèi)寶貴的藝術(shù)珍品，是一種具有豐富內(nèi)涵的文字藝術(shù)。中國(guó)書(shū)法歷經(jīng)朝代變遷，融入了許多朝代的經(jīng)典文化元素，其文化內(nèi)涵得到了不斷豐富和發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的書(shū)法藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)的驕傲，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，被廣大中國(guó)人民推崇，為世人所知曉。藝術(shù)本身就是一種表現(xiàn)形式，而書(shū)法作為一種藝術(shù)，創(chuàng)作者可以通過(guò)書(shū)法寫(xiě)作展現(xiàn)文字的藝術(shù)之美。書(shū)法藝術(shù)在創(chuàng)建之初就與眾不同、別具一格，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展之后，融入了大量書(shū)法家（如王羲之、歐陽(yáng)詢(xún)、張旭等）的心血，凝聚了眾多書(shū)法家的聰明才智，這才有了名動(dòng)世界的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)。

二、書(shū)法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)

眾所周知，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是一門(mén)具有悠久歷史的文字藝術(shù)，經(jīng)過(guò)幾千年的歷史沉淀，現(xiàn)今的書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，其中最為突出的就是平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域。書(shū)法藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打破了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的墨色束縛，拓展了書(shū)法藝術(shù)的應(yīng)用范圍。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)是用筆墨在紙張上書(shū)寫(xiě)的，基本上是墨色的，顏色的單一性在一定程度上影響了書(shū)法的藝術(shù)效果和審美價(jià)值，不利于書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。而在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，創(chuàng)作者對(duì)書(shū)法的顏色進(jìn)行了創(chuàng)新，根據(jù)設(shè)計(jì)的實(shí)際需求，選擇合適的顏色，形成了絢麗多彩的書(shū)法字體。書(shū)法字體顏色的改變打破了人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)印象，大幅度提升了書(shū)法藝術(shù)的色彩感染力，為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了便利。在中國(guó)的平面設(shè)計(jì)作品中，最主要的組成部分就是文字與圖像，而文字多數(shù)采用書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)。中國(guó)書(shū)法在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用甚為廣泛，雖然有些平面設(shè)計(jì)畫(huà)面中的字?jǐn)?shù)不是很多，寥寥數(shù)字而已，但這幾個(gè)字的作用是無(wú)法忽視的。在設(shè)計(jì)作品中，往往幾個(gè)字就能帶給人們一種神奇的感覺(jué)，讓靜態(tài)的畫(huà)面充滿(mǎn)神韻，給人一種動(dòng)態(tài)之感。

三、書(shū)法藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.書(shū)法藝術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀

書(shū)法主要是由線(xiàn)條組成的，其藝術(shù)效果取決于線(xiàn)條的千變?nèi)f化和線(xiàn)條組合的協(xié)調(diào)性。中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)與書(shū)法藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系，兩者的融合更是時(shí)展的需求。如，北京2008年奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽就是采用書(shū)法篆刻藝術(shù)手法設(shè)計(jì)的，體現(xiàn)了舞動(dòng)的北京之美。這就是書(shū)法藝術(shù)為平面設(shè)計(jì)帶來(lái)的靈感，是中國(guó)人民不凡智慧的體現(xiàn)，更是書(shū)法藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的典范。

2.書(shū)法藝術(shù)與平面廣告設(shè)計(jì)

書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)的文化瑰寶，值得當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)借鑒。書(shū)法藝術(shù)傳承久遠(yuǎn)，在不同時(shí)期形成的表現(xiàn)形式、風(fēng)格、神韻也不相同。平面廣告設(shè)計(jì)在我國(guó)盛行不久，其和書(shū)法藝術(shù)的融合是平面設(shè)計(jì)的典范，值得廣大設(shè)計(jì)人員進(jìn)行研究和探索。平面廣告設(shè)計(jì)與書(shū)法藝術(shù)都講究布局和統(tǒng)一，通過(guò)間接表達(dá)的方式進(jìn)行思想傳達(dá)。平面廣告設(shè)計(jì)必須兼?zhèn)湟饩场⑸耥?、形式，才能將中華民族的審美觀念完整地展現(xiàn)在人們面前。書(shū)法藝術(shù)本身具有豐富的文化內(nèi)涵，將其運(yùn)用到平面廣告設(shè)計(jì)中，對(duì)廣告文化內(nèi)涵的提升有著重要的意義。在平面廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)審美與實(shí)用、藝術(shù)與技巧的統(tǒng)一，使廣告作品打破束縛，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，進(jìn)而增加廣告的影響力。

3.書(shū)法藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的作用

書(shū)法藝術(shù)本身具有濃厚的審美情趣，現(xiàn)代平面廣告也不僅僅是傳達(dá)信息，還包含對(duì)藝術(shù)的追求。將書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，可賦予設(shè)計(jì)作品豐富的審美特征和藝術(shù)價(jià)值，更能增加人們對(duì)設(shè)計(jì)作品的印象，讓觀者久久不能忘懷。4.應(yīng)用之美書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用在平面廣告中，可以給人們帶來(lái)視覺(jué)上的空間感，也就是所謂的空間美，這種感覺(jué)具有豐富的幻想特征，讓平面作品充滿(mǎn)神奇色彩。書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用在平面廣告中還可以體現(xiàn)簡(jiǎn)約美，因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)雖然看似簡(jiǎn)單，卻不單調(diào)，給人一種簡(jiǎn)單而不簡(jiǎn)約的感覺(jué)。書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用在平面廣告中還可以產(chǎn)生意境美，任何設(shè)計(jì)作品都有自己獨(dú)特的意境，意境也是創(chuàng)作者對(duì)藝術(shù)的一種至高的追求，而書(shū)法藝術(shù)能體現(xiàn)一種返璞歸真、與眾不同的意境。

結(jié)語(yǔ)

第2篇：書(shū)法藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文

包裝設(shè)計(jì)中文字設(shè)計(jì)是至關(guān)重要的，而有創(chuàng)意的字體設(shè)計(jì)不僅能夠傳遞信息，還能吸引眼球，促進(jìn)人們的關(guān)注和記憶。將書(shū)法藝術(shù)的融合于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中更能提升包裝設(shè)計(jì)的品位與文化內(nèi)涵。但書(shū)法藝術(shù)與包裝字體設(shè)計(jì)之間存在著一定的差別，書(shū)法藝術(shù)是借助于漢字的造型原理，運(yùn)用毛筆作為工具，依據(jù)作者的情感，自由的選擇與創(chuàng)作形成的一種筆墨藝術(shù)。在現(xiàn)代人看來(lái)它已經(jīng)成為一種純粹的藝術(shù)形式，而字體設(shè)計(jì)則是為滿(mǎn)足一定的需要，以傳遞信息為目的的創(chuàng)作，不可以同書(shū)法藝術(shù)一樣“任意”和“隨性”的表達(dá)和運(yùn)用。書(shū)法在字體設(shè)計(jì)的選擇上是寬泛的，可以自由選擇甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等不同的字體，還可以根據(jù)自己的喜好選擇歷代書(shū)法家字體，甚至各種碑文，它可以?huà)侀_(kāi)文字的可讀性要求，只要達(dá)到書(shū)法家本人希冀的效果及韻味即可，而字體設(shè)計(jì)的核心是可讀性。因此，如甲骨文、金文、小篆等影響閱讀效果的字體是不可以在商品包裝中使用的。書(shū)法可以根據(jù)書(shū)法家喜歡選擇不同的工具，可狼毫、可羊毫、可長(zhǎng)鋒、可短鋒，材料選擇可絹可紙，墨跡可濃可淡，線(xiàn)條豐富，抒發(fā)作者本人的情感;而字體設(shè)計(jì)工具單一，多為手繪和電腦制作，內(nèi)容選擇要為包裝產(chǎn)品和消費(fèi)者服務(wù)，因此要想將書(shū)法藝術(shù)融于字體設(shè)計(jì)一定要有選擇地使用。

2書(shū)法與現(xiàn)代包裝藝術(shù)的結(jié)合

傳統(tǒng)書(shū)法以其優(yōu)美的線(xiàn)條、博大的文化底蘊(yùn)、豐富的筆鋒變換以及優(yōu)美的構(gòu)圖方式成為世界文化瑰寶，它在包裝設(shè)計(jì)中使用可以使產(chǎn)品賦予深度和內(nèi)涵的同時(shí)，提高文字裝飾藝術(shù)品位，兩者可以從以下幾種方式上進(jìn)行結(jié)合:

首先，可以進(jìn)行風(fēng)格和韻味的借鑒，包裝上的字體設(shè)計(jì)可以采納或吸收書(shū)法藝術(shù)的局部或全部風(fēng)格和韻味的設(shè)計(jì)，在不影響字體可識(shí)讀性的同時(shí)，進(jìn)行設(shè)計(jì)感覺(jué)的創(chuàng)作。

其次，可以局部運(yùn)用，在包裝的字體設(shè)計(jì)中，進(jìn)行局部筆畫(huà)的引入，將書(shū)法藝術(shù)局部筆鋒、或起筆、或頓筆等引入包裝字體設(shè)計(jì)中，還可以引進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字、布白手段，移植其點(diǎn)畫(huà)結(jié)字布白的形態(tài)，既增加包裝字體設(shè)計(jì)的韻味，又使包裝設(shè)計(jì)不失現(xiàn)代設(shè)計(jì)氣息(如圖2)。

再次，可以進(jìn)行整體引入，書(shū)法字體有些可識(shí)讀性較強(qiáng)，在中國(guó)傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)中進(jìn)行合理的引用，如隸書(shū)等書(shū)法字體，避免使用狂草等字體，可以增強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，賦予傳統(tǒng)文化氣息(如圖3)。

第3篇：書(shū)法藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù)；大眾化；重要性

書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)上古文化的瑰寶，隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，書(shū)法藝術(shù)當(dāng)中凝聚了越來(lái)越多的歷史和文化積淀，這些積淀都是寶貴的精神財(cái)富和文化營(yíng)養(yǎng)，是對(duì)有幸與書(shū)法接觸的人的饋贈(zèng)。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，書(shū)寫(xiě)方式也在不斷革新。從傳統(tǒng)的毛筆到鋼筆，再到今天習(xí)以為常的計(jì)算機(jī)書(shū)寫(xiě)，技術(shù)正在顛覆人們的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，同時(shí)也在改變書(shū)法藝術(shù)的地位。雖然與過(guò)去相比書(shū)寫(xiě)方式發(fā)生了變化，使用毛筆的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，但是正因如此，書(shū)法藝術(shù)逐漸升華為了純粹的書(shū)法藝術(shù)，為書(shū)法愛(ài)好者的修身養(yǎng)性以及情感寄托提供了最佳的抒發(fā)途徑。書(shū)法有提升個(gè)人修養(yǎng)、傳承歷史文化的良好作用，因此，有必要進(jìn)一步推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的大眾化，為書(shū)法藝術(shù)的普及和書(shū)法文化的傳承建立廣泛而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1 書(shū)法藝術(shù)的大眾化趨勢(shì)

書(shū)法是對(duì)字形的解構(gòu)，這種解構(gòu)建立在書(shū)寫(xiě)者對(duì)所書(shū)內(nèi)容的理解之上，并融入其自身的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，使書(shū)法具有了明顯的個(gè)人烙印。事實(shí)上，書(shū)法藝術(shù)就是個(gè)人與藝術(shù)的一種交流，是尋常感悟的積淀與藝術(shù)形式的依次碰撞。從這一點(diǎn)來(lái)講，所有人都能從自己的獨(dú)特經(jīng)歷中提煉出一些有價(jià)值的情感和感悟，當(dāng)這些情感和感悟與書(shū)法藝術(shù)相遇，就會(huì)產(chǎn)生獨(dú)具一格的書(shū)法藝術(shù)作品。因此，可以說(shuō)書(shū)法藝術(shù)書(shū)并非是文人騷客所獨(dú)享的顯露才情的工具，而是屬于大眾的情感表達(dá)方式。透過(guò)書(shū)法藝術(shù)，書(shū)寫(xiě)者能夠?qū)⒆晕揖窆嘧⒌焦P端，肆意揮灑，形成獨(dú)樹(shù)一幟的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格。與此同時(shí)，書(shū)法藝術(shù)也可以使書(shū)寫(xiě)者在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中凈化心靈、提升修養(yǎng)?？偠灾S著書(shū)法藝術(shù)逐漸發(fā)展和成熟，書(shū)法藝術(shù)的大眾化趨勢(shì)是勢(shì)不可擋的，這不僅有利于大眾思想和修養(yǎng)的提升，同時(shí)也有利于歷史文化的傳承。

2 書(shū)法藝術(shù)大眾化的重要作用

2.1 書(shū)法藝術(shù)作品具有引導(dǎo)思想潮流的作用

書(shū)法藝術(shù)是在歷史長(zhǎng)河中慢慢積淀而成的，通過(guò)觀察不同時(shí)代的書(shū)法作品，我們可以窺見(jiàn)不同時(shí)代的風(fēng)貌與文化底蘊(yùn)，這些信息包含在書(shū)法作品中，隨著時(shí)間逐漸流傳下來(lái)了。但是，書(shū)法藝術(shù)不是化石，時(shí)至今日，仍在不斷地成熟和完善。與此同時(shí)，書(shū)法藝術(shù)也像過(guò)去一樣記錄著時(shí)代的印記。書(shū)法藝術(shù)潮流的形成往往與時(shí)代的發(fā)展方向不謀而合，因此通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的普及，以及大眾化程度的不斷深入，書(shū)法藝術(shù)成為了一種主流精神的象征，為大眾樹(shù)立了一座精神豐碑，起到了重要的思想引導(dǎo)作用。

2.2 書(shū)法大眾化有利于提高大眾的文化修養(yǎng)

書(shū)法藝術(shù)是書(shū)寫(xiě)者個(gè)人精神的體現(xiàn)，這種精神是時(shí)代在書(shū)寫(xiě)者身上的投射。通過(guò)感悟，書(shū)寫(xiě)者在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中加入了進(jìn)一步的字形處理，使書(shū)法作品具有了深層的內(nèi)涵。通過(guò)書(shū)法作品的欣賞，我們往往能夠發(fā)現(xiàn)作品背后的書(shū)寫(xiě)者的性格，同時(shí)也能感悟到時(shí)代精神和人文氣息。這種感悟會(huì)對(duì)欣賞者起到潛移默化的作用，最終達(dá)到提高其文化修養(yǎng)的目的。

書(shū)法建立在漢字的基礎(chǔ)之上，主要是通過(guò)書(shū)寫(xiě)者對(duì)漢字的變形處理而形成的一種具有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)形式。書(shū)法藝術(shù)中最重要的環(huán)節(jié)就是對(duì)漢字字形的處理，它處理具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，體現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)者的個(gè)人情感和思想認(rèn)識(shí)。漢字本身就是作為一種交流工具而存在的，可以起到溝通交流、記錄歷史的作用，對(duì)于建立在漢字基礎(chǔ)上的書(shū)法來(lái)說(shuō)亦復(fù)如是，推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的大眾化顯然是水到渠成的。書(shū)法是在日常的漢字書(shū)寫(xiě)過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，承擔(dān)著傳承和表達(dá)人文精神的重任。但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于書(shū)寫(xiě)的要求越來(lái)越低，書(shū)法藝術(shù)的地位也由過(guò)去的廣泛普及逐漸退回到固定的文化或文人圈子當(dāng)中。通過(guò)推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的大眾化，書(shū)法藝術(shù)可以得到進(jìn)一步的推廣，大眾可以在練習(xí)書(shū)法的過(guò)程中體會(huì)書(shū)法藝術(shù)中厚重的人文積淀，提升個(gè)人的文化修養(yǎng)，豐富大眾的精神文化生活。

2.3 書(shū)法作品具有推動(dòng)文化交流的作用

書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)獨(dú)特的文化藝術(shù)瑰寶，在世界范圍內(nèi)享有盛譽(yù)。作為我國(guó)文化的見(jiàn)證者，書(shū)法藝術(shù)在我國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域有著不可替代的地位，是彰顯我國(guó)文化軟實(shí)力的重要角色。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)與世界各國(guó)的交流也日益密切，不僅有頻繁的貿(mào)易往來(lái)，還有大量的文化交流活動(dòng)。傳統(tǒng)文化是我國(guó)與其他國(guó)家交流的名片，作為名片上的重要信息，書(shū)法藝術(shù)可以為我國(guó)在世界上的發(fā)展和交流增光添彩。努力推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的大眾化，可以使書(shū)法藝術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展和普及。同時(shí)，在發(fā)展過(guò)程中不斷吸收新鮮養(yǎng)分，能使書(shū)法藝術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展和完善，為促進(jìn)世界和地區(qū)文化交流提供便利。

3 書(shū)法藝術(shù)大眾化的重要意義

書(shū)法藝術(shù)是在傳統(tǒng)的漢字書(shū)寫(xiě)當(dāng)中逐漸發(fā)展起來(lái)的，因此書(shū)法藝術(shù)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。

在上古時(shí)代，琴棋書(shū)畫(huà)一直被認(rèn)為是衡量文人才情的一種有效途徑。但是對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)，琴棋書(shū)畫(huà)未必都要精通，要真正掌握這些技藝，必定需要過(guò)人的領(lǐng)悟能力和卓越的才華，而在古代，還需要良好的經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)。因此，在這四種文藝形式當(dāng)中，傳播最廣、最受大眾歡迎的就是“書(shū)”。書(shū)法脫胎于傳統(tǒng)漢字的書(shū)寫(xiě)，加入了文人的思想和情感，使得書(shū)寫(xiě)的字體或剛勁或飄逸，呈現(xiàn)出獨(dú)特的美感?；谶@樣的事實(shí)，推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的大眾化成為了一項(xiàng)水到渠成的工作，從古至今，似乎大眾對(duì)書(shū)法一直都有著非常深厚的感情。書(shū)法藝術(shù)的普及，可以有效地引導(dǎo)大眾的審美情趣，提升大眾的文化素養(yǎng)，起到良好的教育作用。

在推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)大眾化的過(guò)程中，首先必須建立起良好的推廣機(jī)制，使大眾真正了解書(shū)法的益處和內(nèi)涵，進(jìn)而主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)去欣賞書(shū)法藝術(shù)作品中的字形和結(jié)構(gòu)處理，深層次地掌握書(shū)法藝術(shù)的精髓。在生活節(jié)奏越來(lái)越快的信息時(shí)代中，大眾都致力于凸顯個(gè)性，生怕被時(shí)代的浪潮所淹沒(méi)，對(duì)于傳統(tǒng)和傳承的意義早已置若罔聞。在此過(guò)程中，大眾在時(shí)展背景下的同質(zhì)化也越來(lái)越嚴(yán)重。通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的推廣，大眾可以重新發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)之美，并通過(guò)這種美來(lái)熏陶個(gè)性，使文化和修養(yǎng)都得到提升。與此同時(shí)，書(shū)法藝術(shù)在大眾中的推廣也可以使書(shū)法藝術(shù)接觸到更深層的社會(huì)實(shí)質(zhì)，使其得到更多的文化養(yǎng)分，在未來(lái)得到進(jìn)一步的完善和發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

書(shū)法藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力成為了中華傳統(tǒng)文化中非常寶貴的一面旗幟。隨著時(shí)代的發(fā)展以及書(shū)寫(xiě)方式的變革，書(shū)法藝術(shù)的地位和角色也在不斷轉(zhuǎn)變。在當(dāng)今的時(shí)代背景下，書(shū)法已經(jīng)成為了一種純粹的藝術(shù)形式，為豐富大眾文化生活，提高審美情趣起到了積極的推動(dòng)作用。因此，推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的大眾化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，不僅利于社會(huì)的和諧發(fā)展，也有助于書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)一步成熟和完善。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳杰.談中國(guó)書(shū)法節(jié)及書(shū)法大眾化的重要意義[J].黃河之聲，2014.

第4篇：書(shū)法藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù)；平面設(shè)計(jì)；應(yīng)用

筆墨通過(guò)運(yùn)筆的干濕濃淡、 抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急、方圓粗細(xì)等不同處理，流露出不同的筆墨效果，并產(chǎn)生不同的人情趣味。書(shū)法藝術(shù)在標(biāo)志、包裝、平面媒體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式。

1 書(shū)法藝術(shù)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)今許多平面設(shè)計(jì)公司都將書(shū)法藝術(shù)作為設(shè)計(jì)的主要元素，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的作品。例如，2008 年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志就是成功的案例，它以印章和篆書(shū)作為會(huì)徽設(shè)計(jì)的主要元素。篆書(shū)具有端莊、凝重、勻稱(chēng)、豐滿(mǎn)的特點(diǎn)，既能夠彰顯我國(guó)深厚的歷史文化底蘊(yùn)，又能夠凸顯奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)主題，表達(dá)出一種熱烈的氣氛，其中毛筆書(shū)寫(xiě)的漢字更是體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用既體現(xiàn)了一種全新的設(shè)計(jì)理念，也有效地表現(xiàn)了中華民族悠久的歷史文化背景。

2 書(shū)法藝術(shù)在商品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代商品包裝上運(yùn)用傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)能夠使包裝帶有濃重的民族氣息，書(shū)法藝術(shù)的這種獨(dú)特功能是其它藝術(shù)形式不具備的。書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代商品包裝中的作用是以漢字符號(hào)的藝術(shù)形式來(lái)傳達(dá)信息。如在茶葉外包裝上，經(jīng)常會(huì)看到飄逸灑脫的 “茶” 字書(shū)法體，旁邊還會(huì)配上一幅雅致的圖畫(huà)，書(shū)法藝術(shù)在這里既與商品的內(nèi)容完全吻合，也起到了良好的裝飾美化作用。

書(shū)法藝術(shù)在書(shū)籍封面包裝上的應(yīng)用更是多姿多彩。文化意味較為濃重的書(shū)籍封面上，常常會(huì)出現(xiàn)著名書(shū)法家的題字，以體現(xiàn)典雅的風(fēng)格和豐富的內(nèi)涵；學(xué)術(shù)意味較重的、嚴(yán)肅的、權(quán)威性的書(shū)籍封面，如字典、詞典、學(xué)術(shù)性專(zhuān)著等，一般多采用沉著穩(wěn)重、端莊嚴(yán)肅、中規(guī)中矩的楷書(shū)來(lái)書(shū)寫(xiě)，以體現(xiàn)書(shū)籍規(guī)范莊重的特征。此外，根據(jù)商品的定位，使用對(duì)象的不同也需要選擇不同的書(shū)寫(xiě)形式。小朋友使用的物品包裝上多使用自如灑脫的草書(shū)，以傳遞活潑、 快樂(lè)之感；中老年使用的物品包裝上則多使用楷書(shū)或隸書(shū)，以傳達(dá)穩(wěn)重之意；電子商品的包裝上多運(yùn)用醒目的字體，以體現(xiàn)商品的時(shí)代性與技術(shù)性；煙、 酒等商品包裝上則使用豪放的字體，以追求奔放的氣勢(shì)；女士用品包裝上則多使用具有含蓄、陰柔的字體，以體現(xiàn)女性的溫柔與婉約。

現(xiàn)代社會(huì)中，將書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，既能夠增加產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，提升商品的文化檔次，又能夠使消費(fèi)者有效地將該商品與其它商品進(jìn)行區(qū)分，拓寬商品的市場(chǎng)銷(xiāo)路，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。由此可見(jiàn)，書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代商品包裝中有著重要的應(yīng)用。

3 書(shū)法藝術(shù)在平面媒體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

書(shū)法藝術(shù)在平面媒體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要是指通過(guò)運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)對(duì)媒體進(jìn)行形象包裝，以及對(duì)電影海報(bào)、電影片頭進(jìn)行設(shè)計(jì)。書(shū)法藝術(shù)在平面媒體設(shè)計(jì)中應(yīng)用最典型的案例當(dāng)數(shù)央視新聞?lì)l道的包裝，既展現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)的魅力，也更好地傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化。在電影海報(bào)和電影片頭設(shè)計(jì)中使用書(shū)法藝術(shù)可以起到良好的宣傳效果。國(guó)內(nèi)許多大片在宣傳時(shí)也充分地運(yùn)用了書(shū)法藝術(shù)，提高了影片的藝術(shù)魅力，如《英雄》、《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》、《夜宴》等。書(shū)法藝術(shù)在電影宣傳中的應(yīng)用從早期的粗糙到現(xiàn)在的耐人尋味，真正地體現(xiàn)了電影藝術(shù)的深刻內(nèi)涵和文化特征。

書(shū)法藝術(shù)不僅是一種單純的文字符號(hào)，也是一種獨(dú)特的視覺(jué)審美藝術(shù)，書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之間存在著諸多的相同和共融之處。西方設(shè)計(jì)理念固然先進(jìn)，更具有現(xiàn)代化和國(guó)際化意味，但如果舍棄民族性而一味地追求西式設(shè)計(jì)風(fēng)格，必然會(huì)阻礙中國(guó)設(shè)計(jì)水平的提高和獨(dú)特風(fēng)格的形成。為了提高我國(guó)的設(shè)計(jì)水平，我們可以大膽將書(shū)法藝術(shù)融入平面設(shè)計(jì)中，彰顯名族化品位。書(shū)法是我們東方人的藝術(shù)，漢字本身就是象形字，從造字原則來(lái)看，漢字可以直接拿來(lái)做logo，當(dāng)然前提是字體本身要個(gè)性化。漢字需要?jiǎng)?chuàng)新，書(shū)法是很好的手段，筆畫(huà)可以重組，打破原來(lái)的意義擴(kuò)大字的圖形語(yǔ)義，區(qū)別平常的漢字并且具有識(shí)別性。靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的招貼《山》、《云》、《風(fēng)》是一個(gè)成功的案例。書(shū)法能使簡(jiǎn)約的線(xiàn)條形式產(chǎn)生氣韻之美，氣韻之美一直被看作書(shū)法的靈魂，抽象的書(shū)法含義更加廣泛。通過(guò)線(xiàn)條整體的走向，讓人感覺(jué)音符的跳動(dòng)。這相同于平面構(gòu)成基本原則中的節(jié)奏與韻律。

書(shū)法的墨色比起其他色彩作品更具特色。書(shū)法本身就是清雅脫俗的藝術(shù)，把它應(yīng)用到設(shè)計(jì)里面更突顯了我們民族強(qiáng)大的魅力。許多作品創(chuàng)造了詩(shī)一般的意境、深厚的文化品味與民族特色，就是借鑒了這種書(shū)法的形態(tài)，為平面設(shè)計(jì)注入了新的血液。傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是在傳統(tǒng)藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上加以提煉與創(chuàng)新，形成特有的、民族化的設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)言。

參考文獻(xiàn)

第5篇：書(shū)法藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文

1 大學(xué)校園的現(xiàn)狀

當(dāng)代社會(huì)，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)技術(shù)迅速的發(fā)展，漢字有著重要的傳承特性，但是其重要意思已經(jīng)被大多數(shù)人所忽略，而富含中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)的書(shū)法，越來(lái)越少的人去進(jìn)行專(zhuān)門(mén)去學(xué)習(xí)以及研究。當(dāng)代大多數(shù)的學(xué)生都比較喜歡新鮮事物，卻對(duì)具有人文底蘊(yùn)的書(shū)法認(rèn)識(shí)很少，導(dǎo)致了部分傳統(tǒng)藝術(shù)的缺失。再看現(xiàn)在的大學(xué)校園，到處都充斥著無(wú)聊與迷茫、浮躁與功利，在這個(gè)實(shí)物化、數(shù)字化、信息化的時(shí)代，對(duì)人文教育進(jìn)行加強(qiáng)，進(jìn)行校園文化構(gòu)建已經(jīng)迫在眉睫。因此，高校應(yīng)該更加重視學(xué)生的書(shū)法藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶。

1.1 大學(xué)書(shū)法現(xiàn)狀以及原因

因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，電腦打字已經(jīng)悄悄地改變了很多人的手寫(xiě)習(xí)慣，使得以前的手寫(xiě)文書(shū)時(shí)代已經(jīng)被電腦時(shí)代所替代。針對(duì)這種現(xiàn)象，某些調(diào)研機(jī)構(gòu)做過(guò)調(diào)查，超過(guò)一半以上的學(xué)生對(duì)電子產(chǎn)品產(chǎn)生依賴(lài)感，稍微遇到些復(fù)雜的漢字就需要用電腦或手機(jī)進(jìn)行查詢(xún)。這種情況的具體原因是高校學(xué)生對(duì)書(shū)法認(rèn)識(shí)上的足，思想上的不重視。大多數(shù)學(xué)生只是注重專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)，而對(duì)于平時(shí)的書(shū)寫(xiě)技能抱有無(wú)所謂的態(tài)度。另外，學(xué)生在寫(xiě)字的時(shí)候，并不在意寫(xiě)的是否好看，甚至認(rèn)為只要能夠看懂就可以。他們認(rèn)為即使寫(xiě)得再好，也不能提高專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握程度，所以逐漸的忽視寫(xiě)字，導(dǎo)致字間的行距不合理，潦草難認(rèn)，筆畫(huà)不清晰。

1.2 高校文化的現(xiàn)狀

當(dāng)代的大學(xué)教學(xué)，注重的是對(duì)于知識(shí)以及技能的培訓(xùn)，很少進(jìn)行書(shū)法等傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué)，甚至是課程教學(xué)任務(wù)的布置一般也是要求電子版，很少有手寫(xiě)的書(shū)面作業(yè)。學(xué)校內(nèi)能夠接觸書(shū)法藝術(shù)的一般是中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生很少有接觸書(shū)法知識(shí)的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致了現(xiàn)階段的大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)電子產(chǎn)品橫行的年代，許多大學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)是一種落后的表現(xiàn)，他們一味地追求物質(zhì)享受，而不注重對(duì)于精神層次的培養(yǎng)，所以，進(jìn)行大學(xué)的書(shū)法教學(xué)已經(jīng)迫在眉睫。通常來(lái)講的人文教育指的是，學(xué)生身上自然流露的文化修養(yǎng)和內(nèi)涵，它包含著豐富的內(nèi)容，其中就包含對(duì)于本民族的文化的認(rèn)同與傳承。它涵蓋了藝術(shù)的感受能力、高雅的審美情趣、良好的心理質(zhì)、健康的人格等多個(gè)方面。想要提高大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，僅僅依靠課堂的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有一個(gè)良好的大學(xué)文化的氛圍進(jìn)行熏陶。校園文化是學(xué)生日常生活中物質(zhì)的環(huán)境以及精神的土壤，對(duì)于他們心靈的啟迪是在每時(shí)每刻的，有利于其靈魂的塑造。校園文化的內(nèi)容多種多樣，但是書(shū)法藝術(shù)是其中不可或缺的部分，它承載了中華文化的歷史，學(xué)生進(jìn)行書(shū)法的學(xué)習(xí)有著重大的意義，絕對(duì)不容許忽視。

2 進(jìn)行書(shū)法培養(yǎng)的方法

漢字是一種具有獨(dú)特魅力的語(yǔ)言文字。在漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程中，由萌芽初創(chuàng)到成熟完美，從象形符號(hào)到表意文字，漢字的書(shū)寫(xiě)體式也由象形到篆、到隸，再到楷、行、草諸體，通過(guò)對(duì)用筆、結(jié)體、造型等的不斷美化，構(gòu)成了漢字的形式美。而以書(shū)寫(xiě)漢字作為表現(xiàn)形式的書(shū)法藝術(shù)，則是藝術(shù)園中的瑰寶。書(shū)法是我國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)。

2.1 進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)以鑒賞為主

雖然書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)的國(guó)粹，是文化的積淀，但是對(duì)于普通的大學(xué)生而言，擁有書(shū)法的良好鑒賞能力就足夠了。畢竟大學(xué)生的知識(shí)面也比較廣，對(duì)于書(shū)法所表達(dá)的意境也能夠有所理解，通過(guò)對(duì)于書(shū)法的鑒賞，了解作者的心境，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)、繼承古人碑帖藝術(shù)的同時(shí)，積極面向當(dāng)代，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)闊廣大同學(xué)們的藝術(shù)視野，進(jìn)而提升境界與品位，進(jìn)而啟迪自身的靈魂，了解其中所蘊(yùn)含的民族過(guò)程就是目的。進(jìn)行書(shū)法的鑒賞有利于提升學(xué)生的審美能力，因?yàn)殍b賞過(guò)程就是一個(gè)感知美的過(guò)程。

2.2 與個(gè)人水平以及實(shí)際情況進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)

很多地方的書(shū)法藝術(shù)的教學(xué)走的都是形式主義，不注重學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)，盲目地進(jìn)行教育，學(xué)生對(duì)于其中的精神無(wú)法了解，進(jìn)而導(dǎo)致他們沒(méi)有興趣進(jìn)行深入的了解，從而違背了學(xué)習(xí)的目的。所以高校在進(jìn)行書(shū)法教育的過(guò)程中，可以有計(jì)劃的、有組織的，利用學(xué)生的課余時(shí)間，安排學(xué)生進(jìn)行知名的美術(shù)館、博物館的參觀，以及其他形式的展覽，鼓勵(lì)其進(jìn)行更深層次的探索。同時(shí)，高校還可以組織不定期的講座等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，從而幫助學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)到理性思考的轉(zhuǎn)變。

2.3 與傳統(tǒng)的文化精神相結(jié)合

書(shū)法教學(xué)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的教育，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化就是書(shū)法藝術(shù)的根源，只有了解中國(guó)的歷史，才能切實(shí)地感受到書(shū)法藝術(shù)的魅力，才能身臨其境，進(jìn)而產(chǎn)生靈魂的共鳴。通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的教學(xué)，有利于學(xué)生增強(qiáng)對(duì)于民族文化的理解，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感，增加民族的向心力，同時(shí)有利于個(gè)人素養(yǎng)的提高，正確的審美觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成，促使其全面健康的發(fā)展。同時(shí)，可以更深一步地通過(guò)沉積在書(shū)法家、書(shū)法作品語(yǔ)言深處的文化層面，傳達(dá)給學(xué)生對(duì)于人生、歷史、精神的深刻體驗(yàn)與理知，使書(shū)法史不僅僅成為書(shū)法史，書(shū)法家不僅僅是書(shū)法家，而是浸潤(rùn)在歷史文化中的文化人，升華學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，這樣有可能改變受教育者長(zhǎng)期形成的印象，認(rèn)識(shí)到在古代書(shū)法家精湛的技藝背后，是整個(gè)文化素養(yǎng)的支撐，從而達(dá)到文化建設(shè)的目的。

第6篇：書(shū)法藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：書(shū)法；藝術(shù)設(shè)計(jì)

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是一門(mén)古老的傳統(tǒng)的藝術(shù)。作為單一的藝術(shù)形式，幾千年來(lái)，自始能保持著強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，可以說(shuō)沒(méi)有哪一種藝術(shù)能與之相提并論。這主要是因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)它植根于中華民族文化和歷史、植根于中華民族文明進(jìn)步的沃土，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，是普通大眾修身養(yǎng)性的藝術(shù)，是廣大人民群眾最喜愛(ài)的藝術(shù)形式，也就是說(shuō)書(shū)法植根于整個(gè)中華民族之中。 中華文明在其誕生之初，書(shū)法藝術(shù)也就與之隨同誕生了。唐代張懷王灌在其《書(shū)斷》中記載：倉(cāng)吉 “博采眾美，合而為字”，所謂“博采眾美”也就是取法自然之美，“合而為字”，造出文字。所以漢字，象形文字，它同圖畫(huà)一樣是摹仿自然，再現(xiàn)自然的， 也就是書(shū)畫(huà)同源的意思。正因?yàn)闀?shū)畫(huà)同源，所以在漢字書(shū)寫(xiě)過(guò)程中便形成了世界上獨(dú)一無(wú)二的書(shū)法藝術(shù)，對(duì)世界尤其是對(duì)中國(guó)藝術(shù)有著全面而深刻的影響。中國(guó)古代的文人畫(huà)，書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌往往是一體的，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有書(shū)、書(shū)中有詩(shī)，共同構(gòu)成一種理想的詩(shī)意的境界。這種理想的詩(shī)意的的美的表現(xiàn)在“實(shí)”與“虛”兩個(gè)方面。“實(shí)”是有形的，指的是用筆、結(jié)體與章法；“虛”是無(wú)形的，指的是作品的整體神韻與意境。如王曦之的《蘭亭集序》用筆生動(dòng)、結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)、布局嚴(yán)整，整幅作品有如春天之來(lái)、陽(yáng)光明媚、花開(kāi)枝頭、林鳥(niǎo)歡躍、春風(fēng)拂面般清新脫俗。所以書(shū)法藝術(shù)的“虛”與“實(shí)”這兩者是相互依存，互為共用，以此來(lái)表現(xiàn)作者的審美理想與價(jià)值追求。

把文字運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在我國(guó)有很悠久的歷史而且范圍廣泛。比如陶器在我國(guó)有著悠久的歷史，文字作為圖案設(shè)計(jì)運(yùn)用到陶器中，基本上伴隨著陶的誕生而誕生。二十世紀(jì)末，大汶口文化遺址出土了一件黑陶罐，陶罐器表用硬物刻了一個(gè)“旦”字圖像。“旦”是日出，是太陽(yáng)從地面升起的意思。另一件可能記錄著良渚文字的器物，是現(xiàn)藏于美國(guó)哈佛大學(xué)賽克樂(lè)博物館的灰黑陶貫耳壺。在這個(gè)陶壺上，也有多個(gè)符號(hào)并刻。饒宗頤認(rèn)為這上面共有9個(gè)字，寫(xiě)的是有關(guān)古代“奇肱民”的事情。中國(guó)在夏代就已進(jìn)入青銅時(shí)代，銅的冶煉和銅器的制造技術(shù)十分發(fā)達(dá)。商周時(shí)期的青銅器以作為禮器的鼎和樂(lè)器的鐘為代表，所以“鐘鼎”成了青銅器的代名詞，這個(gè)時(shí)期習(xí)慣于在鐘鼎上刻畫(huà)文字。因?yàn)樗^的青銅，實(shí)際是銅和錫的合金混合制成，所以在周以前把銅也叫金，銅器上的銘文也就被稱(chēng)為“金文”；又因?yàn)檫@類(lèi)銅器以鐘鼎上的字?jǐn)?shù)最多，所以又叫作“鐘鼎文”。 金文應(yīng)用的年代久遠(yuǎn)，上自早商，下至秦，前后約有1200多年的歷史。自秦以后的中國(guó)封建社會(huì)，把文字設(shè)計(jì)到各種器具用品中已經(jīng)十分普遍。象牌坊、照壁、地磚、瓦當(dāng)、錢(qián)幣、瓷器等都大量運(yùn)用文字裝飾。陜西省西安出土的秦十二字瓦當(dāng)，陽(yáng)文篆書(shū)十二字“維天降靈，延元萬(wàn)年，天下康寧?！?我國(guó)的古錢(qián)幣，雖然形式多樣，但多以外圓內(nèi)方為形制的圓形方孔錢(qián)幣流行最長(zhǎng)。秦滅六國(guó)統(tǒng)一天下，首先就是度量衡的統(tǒng)一，廢除諸侯各國(guó)的貨幣，統(tǒng)一為外圓內(nèi)方的“半兩錢(qián)”，到清末的“宣統(tǒng)通寶”，再到國(guó)民的“民國(guó)通寶”歷經(jīng)兩千多年，上面都刻畫(huà)著字樣。另外一個(gè)在中國(guó)有著悠久歷史且廣為世界人民所喜愛(ài)的瓷器，也利用文字來(lái)豐富其設(shè)計(jì)內(nèi)涵，在西晉永安三年（公元307年）就有了“富且洋、宜公卿，多子孫，壽命長(zhǎng)，千意萬(wàn)歲未見(jiàn)英”等紀(jì)年吉祥語(yǔ)款的青釉谷侖罐。宋元時(shí)瓷器上吉祥語(yǔ)更加豐富，以“金玉滿(mǎn)堂”、“壽山福?！?、“佛光普渡”、“家國(guó)永吉”等字樣最為常見(jiàn)。還比如在牌樓以及壁照的設(shè)計(jì)中，也采用文字。今位于安徽歙縣（古稱(chēng)徽州）城西的棠樾村，由7座牌坊組成，以“忠、孝、節(jié)、義”的順序相向排列，分別建于明代和清代，是用來(lái)旌表棠樾人的“忠孝節(jié)義”的。位于山西喬家大院大門(mén)正對(duì)面的影壁上的百壽圖 ，上有精工雕刻的“百壽圖”，是由清代享有“三代帝王師”美稱(chēng)的祁雋藻（授教于道光、咸豐、同治三位皇帝）手書(shū)雕刻，一百個(gè)壽字各具形態(tài)，無(wú)一雷同，具有百種象征意義，可謂中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)之集大成者。影壁兩旁的一副“對(duì)聯(lián)”，上聯(lián)“損人欲以覆天理”，下聯(lián)“蓄道德而能文章”，其額“履和”。表明喬家主人信奉“出入平安、和氣生財(cái)”的經(jīng)商理念。當(dāng)然在我們國(guó)家，幾乎每一個(gè)家庭都掛的書(shū)法作品如楹聯(lián)、條幅、中堂等就更不用多說(shuō)了。

中國(guó)書(shū)法對(duì)西方藝術(shù)及設(shè)計(jì)的影響也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。書(shū)法屬于線(xiàn)形藝術(shù)，在此基礎(chǔ)上，中國(guó)發(fā)展了雕版印刷，雕版印刷的歷史雖無(wú)明確文字記載，但最早可以追溯到商周時(shí)期的“鐘鼎文”，大英帝國(guó)博物館所藏我國(guó)唐代咸通九年（公元868年）金剛般若經(jīng)的扉頁(yè)畫(huà)，可稱(chēng)得上是世界上最古的木刻版畫(huà)。到了明代我國(guó)木刻藝術(shù)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，在形式上突破了單線(xiàn)刻法，產(chǎn)生了黑白對(duì)比的應(yīng)用，同時(shí)線(xiàn)的表現(xiàn)力也得到了高度發(fā)揮。歐洲的造紙術(shù)及雕版印刷術(shù)最初是從中國(guó)傳入的。15世紀(jì)初，插圖版畫(huà)已廣泛應(yīng)用于各種科學(xué)讀物中，但制作比較粗糙，處于發(fā)展的起始階段，這是歐洲木刻的初創(chuàng)時(shí)期。到了16世紀(jì)中葉，德國(guó)出現(xiàn)了著名的畫(huà)家丟勒，其以《圣經(jīng)》啟示錄為題材創(chuàng)作的系列木刻畫(huà)，標(biāo)志著歐洲木刻藝術(shù)進(jìn)入了成熟階段。其中最著名的是他的木刻《四騎士》。在這幅作品中，明顯可以看到中國(guó)木刻藝術(shù)尤其是線(xiàn)形藝術(shù)對(duì)其影響。象現(xiàn)代繪畫(huà)大師畢加索，善于從不同文化藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷豐富發(fā)展自己的藝術(shù)。畢加索不僅多次來(lái)到中國(guó)，還非常喜愛(ài)中國(guó)的藝術(shù)。在接觸到中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)之后，其創(chuàng)作手法出現(xiàn)了革新。作品中有了線(xiàn)形的運(yùn)用，用黑線(xiàn)條，用勾線(xiàn)平涂，畫(huà)寫(xiě)意畫(huà)。他們利用中國(guó)書(shū)法的線(xiàn)條，使寫(xiě)意畫(huà)走向了抽象畫(huà)，用了中國(guó)文字的線(xiàn)條，把整個(gè)物體抽象化。畢加索發(fā)展出了立體派畫(huà)，他們的人物畫(huà)仍然維持著面與面的關(guān)系，但已經(jīng)不是三維空間中的面與面的關(guān)系，而是二維空間中的面與面的關(guān)系，把物體平面化并一步一步地走向抽象。印象派的作品，他們?cè)诮佑|到中國(guó)書(shū)畫(huà)以后，開(kāi)始用黑白畫(huà)抽象畫(huà)，而且畫(huà)面中白的部分不涂顏色，他們稱(chēng)為“白描”，說(shuō)這是受了中國(guó)書(shū)法的影響?？傊袊?guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)對(duì)西方藝術(shù)的影響也是深遠(yuǎn)而廣泛的。

第7篇：書(shū)法藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】書(shū)法；地位；功能

中圖分類(lèi)號(hào)：J29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-273-01

一、引言

古老中華在文明進(jìn)化之初，由結(jié)繩記事的蒙昧?xí)r期到倉(cāng)頡造字文化文明的轉(zhuǎn)化，根植了書(shū)法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷《書(shū)斷》記載：倉(cāng)頡“博采眾美，合而為字”。倉(cāng)頡獨(dú)具慧眼，拮取自然之美造出文字，這叫作“依類(lèi)象形”。東漢許慎《說(shuō)文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱(chēng)為“六書(shū)”，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。象形文字像圖畫(huà)一樣再現(xiàn)自然、記載自然、傳遞自然信息，這種象形之美，就是中華書(shū)法藝術(shù)的美的萌芽和靈根，是先人書(shū)法美的偉大創(chuàng)造。那么，如何對(duì)待書(shū)法藝術(shù)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？傳承和創(chuàng)新是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷史過(guò)程中不可分割的鏈條，繼承首先是對(duì)先人書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新精神與成果的繼承。

二、書(shū)法的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題

（一）書(shū)法相關(guān)的背景變換使之漸趨邊緣化

世界發(fā)展突飛猛進(jìn)，科學(xué)技術(shù)日新月異。硬筆、計(jì)算機(jī)的全面普及使用，毛筆從書(shū)寫(xiě)工具的主導(dǎo)地位完全退出到次要地位，日常的毛筆書(shū)寫(xiě)成為了少數(shù)書(shū)法家使用的專(zhuān)門(mén)活動(dòng)，從事書(shū)法活動(dòng)的人群迅速萎縮，書(shū)法藝術(shù)廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)迅速失去，中國(guó)書(shū)法與社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)。書(shū)法的背景缺失，漸趨邊緣化，使書(shū)法的發(fā)展不由得面臨尷尬的局面。

（二）書(shū)法文化的缺失使書(shū)法的內(nèi)涵漸顯單薄

書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一，與藝術(shù)、哲學(xué)和文學(xué)等有極其重要的關(guān)聯(lián)，具有濃重的歷史感和豐富的內(nèi)涵。社會(huì)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的重視程度不夠，使書(shū)法的地位降之又降。人們對(duì)書(shū)法的理解存在著嚴(yán)重的兩極分化：一方面，認(rèn)為書(shū)法是“陽(yáng)春白雪”，絕對(duì)高雅的藝術(shù)，過(guò)高地看待書(shū)法，心理上與書(shū)法產(chǎn)生隔離；另一方面，對(duì)書(shū)法的看法過(guò)于庸俗化，認(rèn)為書(shū)法就是寫(xiě)字，使之下降為表演或謀取利益的手段。書(shū)法文化的缺失表現(xiàn)在，書(shū)法家僅為書(shū)法而書(shū)法，除了表現(xiàn)技巧，作品缺乏詩(shī)意、缺乏境界，書(shū)法作品內(nèi)涵漸趨單薄。

（三）書(shū)法教育的不完整和書(shū)法普及的不全面

在現(xiàn)今的中小學(xué)教育中，書(shū)法的教育兩個(gè)現(xiàn)象非常明顯，一是教育的不完整，一是書(shū)法教育的不普及。前者來(lái)看，書(shū)法教育重點(diǎn)在小學(xué)階段，僅作為正規(guī)學(xué)校課程以外的業(yè)余培訓(xùn)項(xiàng)目，就培訓(xùn)機(jī)構(gòu)而言也存在著這樣那樣的問(wèn)題：規(guī)模大小不一，師資參差不齊，教學(xué)體系尚待完善，甚至部分機(jī)構(gòu)重追求效益而輕教學(xué)質(zhì)量，給書(shū)法的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響。從后者來(lái)看，部分中小學(xué)在課程上設(shè)置了一門(mén)書(shū)法，但家長(zhǎng)和教師更關(guān)注升學(xué)率的高低，重點(diǎn)關(guān)注語(yǔ)數(shù)英的教育，書(shū)法因與升學(xué)率無(wú)關(guān)而靠邊站，故雖有書(shū)法課，但不是因?yàn)閹熧Y不足而簡(jiǎn)省，就是被其他課程擠兌，成為少之又少，可有可無(wú)的門(mén)面課。

三、對(duì)策和建議

綜上所述，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)賴(lài)以生存和發(fā)展的傳統(tǒng)文化土壤急劇退化和變異，書(shū)法創(chuàng)作外在形式的張揚(yáng)與內(nèi)在文化的萎縮成了殘酷的事實(shí)。一切關(guān)心中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的有識(shí)之士都懷有一種憂(yōu)患意識(shí)，保持傳統(tǒng)，堅(jiān)守文化，使古老的書(shū)法藝術(shù)在新的時(shí)代得以煥發(fā)出新的光彩。由此我們對(duì)以上問(wèn)題提出以下幾方面的對(duì)策和建議：

（一）觀念上，要高度重視書(shū)法藝術(shù)在傳統(tǒng)文化中的重要位置

把書(shū)法教學(xué)提高到戰(zhàn)略性高度上來(lái)，使之成為傳承和弘揚(yáng)中華文化的重要環(huán)節(jié)。把書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)粹來(lái)精心保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，加大對(duì)書(shū)法藝術(shù)事業(yè)的投入和扶持，加快建設(shè)書(shū)法文物保護(hù)單位和書(shū)法研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)一大批具有扎實(shí)國(guó)學(xué)功底、熱愛(ài)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化精英，健全文化機(jī)制，從教學(xué)體制上推動(dòng)書(shū)法事業(yè)的健康發(fā)展。

（二）工作上，書(shū)法教育工作要試點(diǎn)起步，逐步推廣

第一是抓好書(shū)法教育，改變長(zhǎng)期以來(lái)“重西學(xué)，輕國(guó)學(xué)，重外語(yǔ)，輕國(guó)語(yǔ)”的傾向。在中小學(xué)把書(shū)法教育納入到綜合素質(zhì)的教育上來(lái)，結(jié)合漢語(yǔ)教育提高學(xué)生對(duì)漢字的運(yùn)用能力，培養(yǎng)對(duì)書(shū)法的濃厚興趣，涵養(yǎng)學(xué)生在歷史、文學(xué)方面的知識(shí)，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才打好基礎(chǔ)。在國(guó)內(nèi)中小學(xué)中選擇部分條件成熟的學(xué)校進(jìn)行試點(diǎn)學(xué)習(xí)書(shū)法，建立模式和樣板，逐步推廣。

第二是把書(shū)法納入到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的培訓(xùn)內(nèi)容中，從提升領(lǐng)導(dǎo)干部的藝術(shù)素養(yǎng)和發(fā)揮書(shū)法修身養(yǎng)的角度出發(fā)，組織領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)和實(shí)踐書(shū)法，從而帶動(dòng)全社會(huì)的積極參與，培育學(xué)習(xí)型社會(huì)的濃郁氛圍。

（三）把現(xiàn)代教育技術(shù)和書(shū)法結(jié)合起來(lái)，走創(chuàng)新發(fā)展之路

黨的十七大明確提出要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷挖掘、整理和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。書(shū)法作為一門(mén)古老而新興的學(xué)科。要根據(jù)現(xiàn)代教育理念，充分運(yùn)用新科技手段，不斷促進(jìn)書(shū)法知識(shí)的普及和書(shū)法技能的提高。筆墨紙硯盡可能應(yīng)需而制，利用先進(jìn)技術(shù)不斷改良，對(duì)書(shū)法創(chuàng)作出精品提供了一定的保障。

其二是以蘭亭書(shū)法藝術(shù)學(xué)院為試點(diǎn)，打造一批書(shū)法教育培訓(xùn)基地，建設(shè)多媒體教育平臺(tái)，進(jìn)行研發(fā)和推廣，形成一個(gè)巨大的遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)，建立一套合乎各種界別、各個(gè)層次人員進(jìn)行書(shū)法學(xué)習(xí)的彈性機(jī)制，學(xué)員不論在哪里只要進(jìn)入教育系統(tǒng)平臺(tái)就可以不限時(shí)間、地點(diǎn)選擇性的學(xué)習(xí)書(shū)法，以此為基礎(chǔ)，以點(diǎn)帶面，全面鋪開(kāi)。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：書(shū)法藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素；平面設(shè)計(jì)；彰顯與體現(xiàn)

我國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河洗禮而流傳下來(lái)的，是我國(guó)文化的瑰寶。傳統(tǒng)文化博大精深，具有海納百川之心胸，蘊(yùn)含了各具特色的藝術(shù)文化元素。平面設(shè)計(jì)是一種依據(jù)現(xiàn)代技術(shù)和藝術(shù)而發(fā)展的新興行業(yè)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中注入傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，為設(shè)計(jì)提供了源源不盡的設(shè)計(jì)資源和靈感，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。但是在平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，并不是對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的照搬，而是要經(jīng)過(guò)篩選和加工，選擇合適的元素，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行融會(huì)貫通，使平面設(shè)計(jì)擁有自己的靈魂。［1］

1中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各國(guó)之間的交流已經(jīng)不再局限于經(jīng)濟(jì)的交流，文化交流也出現(xiàn)在世界發(fā)展的潮流中，各國(guó)的文化元素在世界中都有了新的發(fā)展和應(yīng)用。我國(guó)文化在當(dāng)今開(kāi)放的世界格局中傳播的范圍更加廣闊，影響力也越來(lái)越大，在世界藝術(shù)舞臺(tái)上也不斷刮起陣陣中國(guó)風(fēng)，中國(guó)元素逐漸得到世界藝術(shù)的認(rèn)可和應(yīng)用。我國(guó)的平面設(shè)計(jì)較世界其他各國(guó)相比起步是比較晚的，缺乏一定的文化底蘊(yùn)，在設(shè)計(jì)中雖然嘗試運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素，但是始終把握不住藝術(shù)的核心因素，不能彰顯我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的磅礴和精深。主要原因還在于設(shè)計(jì)者對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)缺乏深入的了解，沒(méi)有到達(dá)藝術(shù)的核心，一味地順應(yīng)潮流，只會(huì)被潮流所拋棄。［2］因此，設(shè)計(jì)出的作品并沒(méi)有引起很大的反響，也不具有太高的審美價(jià)值。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的碰撞中，設(shè)計(jì)師也逐漸探索出了傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的有效渠道，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了更好更深刻的理解，掌握現(xiàn)代文化的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行了深入、細(xì)致的融合，從而是設(shè)計(jì)出的作品具有更高深的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素與平面設(shè)計(jì)是一種內(nèi)在交融，幫助作品體現(xiàn)出其設(shè)計(jì)理念和內(nèi)涵?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不同的色彩運(yùn)用是不同時(shí)代的標(biāo)志和象征。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的色彩藝術(shù)經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，依然能夠在當(dāng)今時(shí)代得到應(yīng)用和體現(xiàn)。例如中國(guó)紅這一色彩元素，已經(jīng)成為我國(guó)色彩的象征。中國(guó)人對(duì)大紅色無(wú)比推崇，這與大紅色本身的特點(diǎn)是分不開(kāi)的，紅色代表喜慶、豐收、熱情，而又不缺莊嚴(yán)和大氣，與黃色同為我國(guó)古代色彩的主調(diào)，黃色也成為封建社會(huì)皇家專(zhuān)用顏色，具有很強(qiáng)的視覺(jué)感、歷史感和時(shí)代感。中國(guó)紅代表的還是我國(guó)廣大勞動(dòng)人民對(duì)生活的熱情，對(duì)生命的尊重，經(jīng)過(guò)時(shí)代的沉淀已經(jīng)成為中華民族精神的象征，凝結(jié)了炎黃子孫的民族情結(jié)和愛(ài)國(guó)情感。將我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)色彩與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，更能夠凸顯設(shè)計(jì)的理念和內(nèi)涵。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)文化繪畫(huà)藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)使用的水墨元素，是點(diǎn)與線(xiàn)的構(gòu)成。傳統(tǒng)繪畫(huà)具有很高的繪畫(huà)技巧，同時(shí)具有很高的審美價(jià)值，與我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化相輔相成。例如，阿里巴巴公司的標(biāo)志，是一個(gè)飛舞的小寫(xiě)a，其中運(yùn)用了傳統(tǒng)的水墨繪畫(huà)藝術(shù)，還運(yùn)用了傳統(tǒng)繪畫(huà)工具毛筆的行跡，同時(shí)與現(xiàn)念相結(jié)合，結(jié)構(gòu)新穎。在顏色選擇上應(yīng)用的是黃色，具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊感。平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，拓寬了設(shè)計(jì)渠道，提供了豐富的設(shè)計(jì)資源。中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)意境深遠(yuǎn)，注重寫(xiě)意，通過(guò)點(diǎn)與線(xiàn)的使用，營(yíng)造出一種空靈深遠(yuǎn)的意境，同時(shí)注重留白，給人留下了豐富的想象空間。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中廣泛的運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)元素。例如在一些現(xiàn)代平面廣告中，通過(guò)使用傳統(tǒng)水墨藝術(shù)元素，表達(dá)現(xiàn)念，能夠激起國(guó)人的文化認(rèn)同感，從而取得良好的效果。傳統(tǒng)繪畫(huà)還具有簡(jiǎn)練的特點(diǎn)，通過(guò)簡(jiǎn)潔大方的構(gòu)圖，表現(xiàn)“言有盡而意無(wú)窮”，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫(huà)的這一特點(diǎn)，能夠增加作品的內(nèi)涵，提高作品的審美層次。

2.3中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)法藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)是一種個(gè)性鮮明的藝術(shù)形式，凝結(jié)了我國(guó)的文字特色，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心因素。我國(guó)的人民不管在任何時(shí)期從未停止過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的探索，古有王羲之、顏真卿，今有龐中華、田英章，他們都是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的集大成者，引領(lǐng)者我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。近幾年來(lái)書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到的廣泛應(yīng)用，賦予了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)文化的神韻。通過(guò)對(duì)一些使用現(xiàn)代字體所設(shè)計(jì)的作品觀察可以發(fā)現(xiàn)，這些作品的字體棱角分明，雖然具有現(xiàn)代元素，但是卻顯得沉悶，沒(méi)有靈魂。在設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)，能夠使作品富有靈動(dòng)性和形象性，更能夠打動(dòng)人。傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)具有一種抽象美，蘊(yùn)含了豐富的情感，隨著作者情緒的變化具有千變?nèi)f化的姿態(tài)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)，豐富了作品的情感，使作品擁有活的靈魂，從而具有深遠(yuǎn)的意境和價(jià)值。現(xiàn)代很多城市在設(shè)計(jì)城市標(biāo)志時(shí)，都會(huì)使用傳統(tǒng)藝術(shù)字體，其中草書(shū)、隸書(shū)、小篆等運(yùn)用的最為廣泛。［3］

2.4中國(guó)傳統(tǒng)文化民俗元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

民俗藝術(shù)主要是一些具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族藝術(shù)元素一般是為了大型文化活動(dòng)等設(shè)計(jì)的，主要是為了彰顯民族特色。中華民族的民俗元素主要有中國(guó)結(jié)、龍鳳等，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用民俗元素，傳遞了民族文化，能夠引起人們的情感共鳴，提高作品的影響力。［4］

3結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠豐富作品內(nèi)涵，賦予作品活的靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的應(yīng)用要把握文化的核心，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行深刻剖析，看到其能夠和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相通融的地方，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新，不斷豐富作品內(nèi)涵和價(jià)值，以創(chuàng)作出具有非凡影響力的優(yōu)秀作品。

參考文獻(xiàn)：

［1］張來(lái)源.中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.包裝工程，2008，29（8）：156-158.

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［3］徐云.中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.課程教育研究，2014（28）：242-243.

第9篇：書(shū)法藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù) 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì) 兼容性

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）10-0010-01

一、引言

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們?cè)诓粩嘧非笪镔|(zhì)生活改善的同時(shí)，對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的追求也有了極大的提升。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)源自于西方，雖然在我國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷了比較長(zhǎng)的一段時(shí)間的發(fā)展，但是與西方先進(jìn)設(shè)計(jì)思想理念相比還存在著一定的差距，其中一個(gè)很重要的原因就是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)沒(méi)有協(xié)調(diào)發(fā)展，甚至出現(xiàn)了沖突的現(xiàn)象。我國(guó)作為一個(gè)有著悠久歷史的國(guó)家，傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展十分成熟，只有協(xié)調(diào)好與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，做到二者兼容，才能有效促進(jìn)二者的共同發(fā)展。

二、傳統(tǒng)書(shū)法與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀及意義

傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)是一種中華民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，有著深厚的歷史文化積淀，是最能夠代表中華民族特色的標(biāo)志之一。傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)性，能夠充分體現(xiàn)出作者的個(gè)性和性格，但是隨著人們的思維不斷的開(kāi)闊，傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)也逐漸地被應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，模式化的形式已經(jīng)不能滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需求了。平面設(shè)計(jì)有許多種不同的表現(xiàn)手法，而且與傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)相比有著很大的不同，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們追求更為個(gè)性化和民族化的表現(xiàn)形式，單純的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)手法已不能充分滿(mǎn)足需求，這就需要將傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)有機(jī)結(jié)合。

通過(guò)將傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)的結(jié)合，可以使平面設(shè)計(jì)作品更加形象化和個(gè)性化，傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)可以深化平面設(shè)計(jì)思想，能夠幫助平面設(shè)計(jì)作品在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中處于較高的水平，在世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域占據(jù)重要的地位。

三、傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的作用

傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)一方面可以提高平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性，使其具有更高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)在我國(guó)已經(jīng)有了幾千年的發(fā)展歷史，并且對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，書(shū)法藝術(shù)不僅僅是一種表現(xiàn)符號(hào)，其還蘊(yùn)含著一定的哲學(xué)思想和特定意義，使書(shū)法藝術(shù)更為傳神和生動(dòng)。在文化發(fā)展日益繁榮的今天，將傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，可以增強(qiáng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的藝術(shù)性和文化內(nèi)涵，拓寬平面設(shè)計(jì)的思路，帶來(lái)新的創(chuàng)作靈感。采用書(shū)法藝術(shù)可以豐富設(shè)計(jì)作品的字體形式，增強(qiáng)作品的藝術(shù)性和美感度，使其更為靈活和生動(dòng)。

傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)另一方面可以彰顯出設(shè)計(jì)作品的民族特征和內(nèi)涵。我國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是一項(xiàng)責(zé)任重大的任務(wù)，需要我們不斷地去努力。作為一門(mén)外來(lái)藝術(shù)形式，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在世界上主導(dǎo)著設(shè)計(jì)的主流方向，在我國(guó)，我們?cè)谖掌鋬?yōu)秀精華的同時(shí)，還要注意改變其不適合我國(guó)市場(chǎng)的部分，并用我國(guó)的傳統(tǒng)文化去彌補(bǔ)其不足，使其能夠更好地滿(mǎn)足我國(guó)需求。只有具有鮮明的民族特色，才能在世界上站穩(wěn)腳跟，才能將我國(guó)的豐富文化底蘊(yùn)發(fā)揚(yáng)光大。

四、二者在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)處理好的關(guān)系

在實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要處理好傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。首先，要對(duì)二者的關(guān)系有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的不同形式，只不過(guò)是不同風(fēng)格的設(shè)計(jì)方式而已。而且二者均為對(duì)美的藝術(shù)形式的追求，只不過(guò)書(shū)法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)通過(guò)點(diǎn)線(xiàn)結(jié)合的方式有所不同而已。歸根結(jié)底，二者都是將設(shè)計(jì)變得更具有美感和藝術(shù)性，使觀眾能夠更加容易地接受和理解設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，不應(yīng)將傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)兩種藝術(shù)形式進(jìn)行硬性的結(jié)合，而是應(yīng)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。兩種藝術(shù)形式源于不同的文化背景，表現(xiàn)上的硬性結(jié)合并不能掩蓋住文化不同源的事實(shí)。單純硬性結(jié)合只能加劇二者之間的碰撞和沖突，使二者的發(fā)展都受到一定的阻礙。所以，設(shè)計(jì)者應(yīng)該注重兩種藝術(shù)形式背后的文化關(guān)聯(lián)，一旦建立起相關(guān)的文化關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)二者的融合也就變得相對(duì)簡(jiǎn)單了。

在兩種藝術(shù)形式不斷融合的過(guò)程中還要注重不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和改革，不應(yīng)拘泥于單獨(dú)的某種形式和模式。傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的融合是一個(gè)不斷探索的過(guò)程，需要及時(shí)制定出適合時(shí)展需求的措施。唯有進(jìn)行不斷地創(chuàng)新和改革，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的二者兼容。二者要互相取其精華，棄其糟粕，不斷地吸收對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)為自我完善和發(fā)展服務(wù)，要相互借鑒和分享成功的經(jīng)驗(yàn)，才能協(xié)調(diào)二者的發(fā)展步調(diào)，增強(qiáng)二者的兼容性。在此過(guò)程中，傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)得到了人們的認(rèn)可和重視，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵和民族特點(diǎn)，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者也可以從中得到人們的認(rèn)可和尊重，將自己的勞動(dòng)成果不斷地商品化，促進(jìn)多方面的共同發(fā)展。

五、結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)作為我國(guó)寶貴的文化財(cái)富，我們有責(zé)任將其傳承并發(fā)揚(yáng)光大。將傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不僅可以增加設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和民族特色，還能夠激發(fā)人們的民族意識(shí)，為設(shè)計(jì)產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)占有一席之地打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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