淺談王鐸的書(shū)法特色
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根據(jù)戴明皋的《王鐸草書(shū)詩(shī)卷跋》記述，元代米芾的狂草很是講究技法，而王鐸則全講的是氣勢(shì)，魏晉時(shí)期的風(fēng)軌完全一掃而盡，陣馬風(fēng)檣，氣勢(shì)魄力之大，非常歡快人意，不是趙、董等人所能比及的。王鐸的書(shū)法墨跡傳世較多，在韓國(guó)、新加坡、日本等國(guó)深受歡迎，有不少的尺牘、法帖、題詞均有刻石，其中最為著名的是《瑯華館帖》與《擬山園帖》。王鐸的《擬山園帖》在傳入日本之后，還曾經(jīng)引起了日本國(guó)內(nèi)的書(shū)法界的巨大轟動(dòng)，將王鐸列在一流書(shū)法家之內(nèi)，甚至還有后王（王鐸）勝先王（王羲之）之說(shuō)。
王鐸書(shū)法風(fēng)格形成之源
1644年（明崇禎十七年），在擔(dān)任了講官等職務(wù)之后，王鐸被攫升為禮部尚書(shū)，但因此時(shí)的清軍已經(jīng)攻陷了北京而未能正式上任就職。在清兵入關(guān)后，王鐸來(lái)到了南方，擔(dān)任福王弘光朝東閣大學(xué)士之職。自1646年（順治三年）開(kāi)始，王鐸在清朝為官，擔(dān)任《明史》的副編修，后來(lái)又相繼擔(dān)任了禮部左侍郎及禮部尚書(shū)之職。
王鐸的章法奇特，擅長(zhǎng)布局取勢(shì)，在草書(shū)方面是明末清初時(shí)期最具有成就的書(shū)法家。雖然王鐸之師承與董其昌較為相近，但二人的書(shū)法風(fēng)格卻截然不同。王之書(shū)法以蒼郁雄暢見(jiàn)長(zhǎng)，以力取勝；董之書(shū)法則較為尚柔媚秀逸，以韻取勝。王鐸還曾與倪元璐、黃道周、傅山等書(shū)法家一起，開(kāi)展復(fù)興書(shū)壇的運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)中國(guó)書(shū)法應(yīng)取法高古，掃除明末書(shū)壇因循守舊的風(fēng)氣。王鐸注重學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，有“書(shū)不宗晉、終入野道”之說(shuō)。其書(shū)法功底極為深厚，幾乎所有的字體都很熟悉，數(shù)十年來(lái)，遍臨魏、晉、唐、宋名賢之書(shū)跡。以楷書(shū)為例，他一方面師法鐘繇的書(shū)法藝術(shù)，一方面又學(xué)顏真卿、柳公權(quán)的書(shū)法技巧。王鐸的書(shū)法筆力洞達(dá)、靈氣俊逸、端正莊重。王鐸的行書(shū)與草書(shū)最受世人所重視和追慕，有行草書(shū)宗法“二王”之稱(chēng)。后來(lái)，王鐸的書(shū)法技巧得力于學(xué)習(xí)宋代的米芾，其手卷變化神出、布勢(shì)連綿、蒼勁跳躍。在面幅六尺到丈二長(zhǎng)條巨幅立軸上，王鐸運(yùn)筆濃淡虛實(shí)變化多端，也是一氣呵成、得心應(yīng)手，不見(jiàn)端倪，雄健悠肆，蒼老勁健，骨力暢達(dá)。在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上，作為明末清初的書(shū)法大師，王鐸雖生活在明清交替、社會(huì)劇烈動(dòng)蕩、江山易幟的特殊歷史時(shí)期，卻以卓著的書(shū)學(xué)成就與獨(dú)特的書(shū)風(fēng)，牢固確立了自己在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上的特殊地位，也是創(chuàng)造新美境界、勇于開(kāi)拓書(shū)法藝術(shù)境界的書(shū)法藝術(shù)巨匠。這個(gè)特殊的歷史時(shí)代，鍛就了王鐸苦難深重而又充滿(mǎn)矛盾的內(nèi)心世界，同時(shí)也激發(fā)出其卓越的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造能力。
作為封建王朝政治倫理的儒家思想，其“中庸”之道自然也成為了書(shū)法藝術(shù)審美的傳統(tǒng)規(guī)則。為維持人際和諧與社會(huì)穩(wěn)定，所有社會(huì)成員在情感上要溫柔敦厚，在行為上應(yīng)循規(guī)蹈矩，但是這種中庸思想嚴(yán)重壓抑了人的活力的表現(xiàn)與個(gè)性創(chuàng)新，使得書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域也存在守舊思想。誰(shuí)都不敢離經(jīng)叛道、開(kāi)拓創(chuàng)新，整個(gè)書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)充斥著惰性模仿與機(jī)械重復(fù)。在中國(guó)封建社會(huì)的明清換代改朝之時(shí)，當(dāng)時(shí)人們思想依然是在儒家思想大一統(tǒng)和封建專(zhuān)制統(tǒng)治之下。
在中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期，明朝的泰州學(xué)派的崛起、禪宗思想的流行等各種思想流派逐漸興起，當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想慢慢呈現(xiàn)出一種較為自由的氛圍，書(shū)法藝術(shù)也較為發(fā)達(dá)。王鐸自然也受到明代哲學(xué)與文藝思想的影響，受一些英勇從事藝術(shù)實(shí)踐的大師們之熏陶。盡管受文人叛逆精神財(cái)富與自由學(xué)風(fēng)之影響，但王鐸仍強(qiáng)調(diào)，在傳統(tǒng)精神繼承與革新之間的保持一種平衡，因而有人稱(chēng)其書(shū)法理念為矛盾復(fù)合體。事實(shí)上，這種矛盾的“中庸”藝術(shù)美學(xué)思想，與王鐸自身的殊遇緊密相連。譬如，降清招致的非議、生活中的困惑、官場(chǎng)上的矛盾、內(nèi)心的彷徨，雖身居高位卻不被器識(shí)，王鐸深感無(wú)力回天，只求茍活。王鐸的創(chuàng)作也是傳統(tǒng)與反叛的相互交織，書(shū)法作品中蘊(yùn)含更多的苦悶、躁迫、頹喪與無(wú)奈，使作品揮灑出左突右沖的險(xiǎn)崛不羈與激烈的情緒宣泄。
王鐸書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格形成之本
王鐸獨(dú)特書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格之形成，確實(shí)是建立在深厚傳統(tǒng)功力基礎(chǔ)之上的，其藝術(shù)創(chuàng)新確實(shí)是貫徹始終的。王鐸流傳至今的作品，包括墨跡和刻帖在內(nèi)總共約有470余件，而其中之臨作竟然占到了大約1/4的數(shù)量。從其臨古書(shū)跡看，絕大部分系《淳化閣帖》中記載的王羲之與王獻(xiàn)之的許多字帖。其書(shū)法臨摹上可追及張芝、鐘繇等人的風(fēng)格，下至可溯至南朝諸名家的手筆。具體而言，王鐸的行書(shū)是學(xué)“二王”并參照顏與梁王筠的書(shū)法（但主要源于米芾），大楷是學(xué)顏、柳，小楷是學(xué)鐘的。例如，以《淳化閣帖》為臨仿標(biāo)本，王鐸運(yùn)用不同筆的材料、墨色，或字體夸張變形，或強(qiáng)化某一風(fēng)格特征，更加增強(qiáng)了書(shū)畫(huà)的視覺(jué)效果。他書(shū)有《擬山園帖》、《瓊?cè)飶]帖》及晚年的數(shù)本《臨淳化閣帖》等。除此之外，王鐸所臨《圣教序》、《臨王羲之小園子帖》、《蘭亭序》、《臨王獻(xiàn)之鵝群帖》、《臨王羲之闊別帖》等皆忠實(shí)于原帖，雖在行氣章法、筆墨使用、映帶、筆畫(huà)粗細(xì)等上面有些變化。實(shí)際上，王鐸的有些臨書(shū)只以古帖文字為內(nèi)容，書(shū)寫(xiě)方式卻已完全脫離古帖，這也是他開(kāi)創(chuàng)自我書(shū)風(fēng)的一種嘗試和探索。
王鐸書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格形成之態(tài)
王鐸自幼酷愛(ài)書(shū)法，少時(shí)家道中落，寒窗苦讀。在對(duì)書(shū)法藝術(shù)的研學(xué)上，王鐸推崇顏米，獨(dú)崇羲獻(xiàn)，從“二王”的書(shū)法神韻與開(kāi)拓精神中受到很大啟迪。13歲的時(shí)候，王鐸開(kāi)始專(zhuān)門(mén)臨摹王羲之的《圣教序》。在十五歲那年，他精鉆《蘭亭》，以“二王”為其書(shū)法淵源，臨“二王”如燈下取言影，不失毫發(fā)。18歲的時(shí)候，王鐸進(jìn)入河?xùn)|書(shū)院學(xué)習(xí)。28歲時(shí)，王鐸便書(shū)寫(xiě)出了一本右軍行楷的規(guī)范，即《吳養(yǎng)充先生并孺人張氏墓若表》，用筆圓厚遒勁有力、楚楚可觀。29歲那年，他便創(chuàng)作了著名的行書(shū)《唐詩(shī)軸》。后來(lái)，31歲的王鐸順利通過(guò)了殿試而獲得了仕進(jìn)及第，來(lái)到京師任職于翰林院。在34歲至36歲期間，王鐸的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格學(xué)習(xí)博覽、忠實(shí)原作。在1628年（崇禎元年），37歲的王鐸寫(xiě)成五言律詩(shī)《成擬山園》和行書(shū)《五律詩(shī)軸》。40歲時(shí)，王鐸書(shū)寫(xiě)了《手啟》，從墨跡看已稍有個(gè)人風(fēng)格了，翩若驚鴻，矯若游龍。在43歲那年，他所作的《鄭谷華山作》行書(shū)條幅，就顯得酣暢淋漓、鋒芒畢露。但總體上看，王鐸自成一派的獨(dú)特書(shū)法創(chuàng)作風(fēng)格，正是在其48歲至50歲之間這一艱難失意時(shí)期，完成了自己書(shū)法藝術(shù)的重大轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作出自己成熟的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格。然而，臨帖與創(chuàng)作始終貫穿于王鐸的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展的全過(guò)程。
鐸獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的形成，經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)式發(fā)展的過(guò)程。開(kāi)始時(shí)主要是學(xué)書(shū)法格局的分布只求平書(shū)正，后又追求險(xiǎn)絕的技巧，再后來(lái)又歸于平正。正如王鐸所言，恨古人不見(jiàn)我，其之詩(shī)、書(shū)、字、文，直思跤彼室?jiàn)W，皆為割情斷欲，沉心驅(qū)智，故飲食夢(mèng)寐以之，足見(jiàn)其對(duì)書(shū)學(xué)之癡迷。王鐸的書(shū)法藝術(shù)強(qiáng)調(diào)崇古學(xué)古的原因可能有三方面：一是元明時(shí)期都有不同程度的“復(fù)古”思想，使得任何前進(jìn)與創(chuàng)新都必須被冠以“復(fù)古”之名方可被人接受，王鐸以“宗晉”為幟而自出新意大概也出自此意；二是想從源頭上突破人都學(xué)趙、董之路，努力另辟蹊徑，與時(shí)風(fēng)拉開(kāi)距離，游于晉人之間；三是在矛盾和差異中求得自己書(shū)法的統(tǒng)一，用晉書(shū)來(lái)調(diào)和自己書(shū)法的疏狂、獷野。在王鐸的書(shū)法字帖中，點(diǎn)、線(xiàn)、面得到了較為豐富的完美的運(yùn)用，勢(shì)得到了一定的強(qiáng)化，動(dòng)靜也得到了完美的融合，猶如中國(guó)詩(shī)詞的平仄韻律，抑揚(yáng)頓挫。
王鐸的傳世書(shū)法作品數(shù)量眾多，在國(guó)內(nèi)外著名博物館以及個(gè)人收藏者手中都有，并大致可分為兩大類(lèi)：一是臨帖；二是詩(shī)文。王鐸上能承繼中國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)，又能博取書(shū)法藝術(shù)大家之長(zhǎng)，取其精華用其宏大。在經(jīng)歷了繼承數(shù)千年書(shū)法傳統(tǒng)、發(fā)展開(kāi)拓新的書(shū)法技藝和不斷創(chuàng)新書(shū)法風(fēng)格的過(guò)程中，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域曾出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)令后世追崇的書(shū)法大家和杰出的書(shū)法大師。（本文作者：遲志鴻 單位：平頂山學(xué)院）