感受生命精選(九篇)

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第1篇：感受生命范文

一天,我在水里抓住一條魚(yú)。只要我用手稍微一握，但他掙扎著，極力地在我手抖動(dòng)。我感到一種強(qiáng)烈的生命力在我中躍動(dòng)。我非常可憐這條魚(yú)，于是，我把它放生了。

有一次，我還沒(méi)起床。我突然聽(tīng)到公雞的聽(tīng)聲，我馬上起來(lái)。原來(lái)是近那家養(yǎng)雞的其中一只公雞的叫聲。公雞這種“一叫千門(mén)萬(wàn)戶(hù)開(kāi)”的精神令我震驚。一只小公雞的聲音居然如此洪亮。

我不光從這些感受到生命，我從極力鼓動(dòng)雙翅的蝴蝶、茁壯生夭的小草、拼命掙扎的小蜜蜂等生物感受生命的存在。

第2篇：感受生命范文

中國(guó)德育：丁局長(zhǎng)，您好！在《常州市學(xué)校德育工作三年行動(dòng)計(jì)劃（2012-2014年）》中指出，該行動(dòng)計(jì)劃是基于常州市學(xué)校德育工作現(xiàn)狀和價(jià)值追求而制定的，能否談一下常州市學(xué)校教育的價(jià)值追求是什么？

丁偉明：感謝您對(duì)常州德育工作的關(guān)注，我市德育工作的價(jià)值追求是以學(xué)生為本，牢固確立兒童立場(chǎng)。學(xué)生是具有活力的生命體，學(xué)生既是教育的對(duì)象，是教育的起點(diǎn)和歸宿，也是教育的主體。德育應(yīng)該觸及學(xué)生的心靈，讓學(xué)生“怦然心動(dòng)”，然而，現(xiàn)實(shí)中的德育往往重形式、輕實(shí)效，重外在、輕內(nèi)化，重灌輸、輕參與，恰恰把學(xué)生排斥在德育之外，把學(xué)生完全當(dāng)作德育的客體。因此，以學(xué)生為本是德育出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

時(shí)代的發(fā)展要求我們培養(yǎng)具有主體精神的人，而培養(yǎng)學(xué)生主體精神的前提就是以學(xué)生為本，讓學(xué)生成為具有批判精神、內(nèi)心敞亮、個(gè)性鮮明、求真求實(shí)的人。以學(xué)生為本體現(xiàn)了公平、人道的社會(huì)價(jià)值訴求。公民社會(huì)是未來(lái)國(guó)家發(fā)展的趨勢(shì)，這就要求教育培養(yǎng)具有參與意識(shí)、法治意識(shí)、人本意識(shí)、公平意識(shí)的個(gè)人。以學(xué)生為本的德育能讓學(xué)生在民主、平等的教育環(huán)境中，體驗(yàn)到社會(huì)公平與人道，體驗(yàn)到成長(zhǎng)的快樂(lè)和人生的幸福，進(jìn)而把自己融入社會(huì)之中。中國(guó)德育：在走訪學(xué)校的過(guò)程中，我們聽(tīng)到很多“生命教育”的聲音，請(qǐng)問(wèn)常州市采取了哪些措施推進(jìn)生命教育？

丁偉明：從根本上講,實(shí)施生命教育是落實(shí)“以學(xué)生為本”的需要。生命是教育的原點(diǎn)，教育的根本任務(wù)在于提升人的生命質(zhì)量。然而，長(zhǎng)期以來(lái)教育卻忽視了這一根本任務(wù)，我們常常不自覺(jué)地把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)的容器，當(dāng)作考試的工具。實(shí)施生命教育正是為了摒棄教育功利主義，使教育正本清源。同時(shí)，伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型，競(jìng)爭(zhēng)壓力不斷加大，青少年的健康成長(zhǎng)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對(duì)學(xué)生生命的關(guān)愛(ài)被提上教育日程，由此，我們于2005年率先啟動(dòng)了中小學(xué)生命教育實(shí)驗(yàn)工作。

為了讓常州市的生命教育更容易為學(xué)生所接受，我們實(shí)施了生命教育本地化的方案，致力于打造生命教育活動(dòng)品牌。

一是生命教育周活動(dòng)。自2007年起，我們將每年三月第二周定為全市中小學(xué)“生命教育周”。每年的“生命教育周”都會(huì)圍繞一個(gè)主題開(kāi)展，例如，2011年以“關(guān)注心理健康，構(gòu)建和諧教育”為主題，開(kāi)展《知心姐姐》公益報(bào)告會(huì)、67個(gè)菜單式生命教育系列公益講座、禁毒教育宣傳展；2012年以“生命成長(zhǎng)，責(zé)任擔(dān)當(dāng)”為主題，開(kāi)展生命教育課堂觀摩活動(dòng)、十四歲青春儀式觀摩等活動(dòng)?！吧逃堋被顒?dòng)，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一種享受生命的過(guò)程。

二是“青春巡禮”儀式教育活動(dòng)。十四、十八歲是生命成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，為了讓學(xué)生順利度過(guò)這一時(shí)期，我們?cè)O(shè)計(jì)了以十四歲青春儀式和十八歲成人儀式為代表的“青春巡禮”儀式教育活動(dòng)?！扒啻貉捕Y”活動(dòng)旨在提高青少年自我成長(zhǎng)的意識(shí)，增強(qiáng)他們的公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，幫助他們健康地步入成人社會(huì)，形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

三是生命成長(zhǎng)體驗(yàn)營(yíng)活動(dòng)。每年暑期我們都會(huì)組織“七彩夏日，快樂(lè)成長(zhǎng)”大型生命成長(zhǎng)體驗(yàn)營(yíng)，通過(guò)內(nèi)容豐富多樣的體驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生的生命質(zhì)量在快樂(lè)中得到提升。2007年我們開(kāi)展了持續(xù)一個(gè)星期的體驗(yàn)營(yíng)活動(dòng)，圍繞“陽(yáng)光體育”“國(guó)防拓展”“與運(yùn)動(dòng)相伴，讓健康同行”等主題展開(kāi)，全市有一千多名中小學(xué)生參加。同時(shí)，我們還在全市開(kāi)展“生命探索、生命挑戰(zhàn)、生命互助、生命活力”等內(nèi)容的布點(diǎn)式夏令營(yíng)，幾十萬(wàn)名中小學(xué)生參加了拓展訓(xùn)練、行軍拉練、野外生存訓(xùn)練、文藝展示、趣味體育等活動(dòng)。

四是主題教育活動(dòng)。2005年起，常州市結(jié)合學(xué)校實(shí)際，圍繞“感動(dòng)中國(guó)年度十大杰出人物”評(píng)選活動(dòng)，開(kāi)展“感動(dòng)校園，感動(dòng)你我”主題教育活動(dòng)。通過(guò)“感動(dòng)校園，感動(dòng)你我”征文活動(dòng)、“風(fēng)采學(xué)子”“感動(dòng)校園之星”“感動(dòng)校園故事”等評(píng)選表彰活動(dòng)，讓學(xué)生感受到生活的陽(yáng)光、人性的美好，讓學(xué)生更加關(guān)注生命、關(guān)注校園、關(guān)注身邊的人和事，讓學(xué)生尊重生命歷程、學(xué)會(huì)真誠(chéng)回報(bào)。近年來(lái)，我們還開(kāi)展了“美德少年”“杰出學(xué)生”海選活動(dòng)。2011年起開(kāi)展的“學(xué)生最喜愛(ài)的班主任”海選活動(dòng)，吸引了全市四百多所學(xué)校、一萬(wàn)多名班主任、四十多萬(wàn)名中小學(xué)生的積極參與，師生在活動(dòng)中加深了溝通與理解，共同煥發(fā)出生命的光彩。中國(guó)德育：我們注意到《常州市中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）中提出，素質(zhì)教育的目標(biāo)是“讓學(xué)生成為全面發(fā)展的現(xiàn)代公民”，近年來(lái)，常州市也非常重視公民教育，請(qǐng)問(wèn)常州市是如何推進(jìn)公民教育的？

丁偉明：我市公民教育主要以項(xiàng)目形式進(jìn)行推進(jìn)，首先我們會(huì)選取實(shí)驗(yàn)學(xué)校進(jìn)行研究，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大實(shí)驗(yàn)學(xué)校的范圍和數(shù)量，使公民教育逐步走向深入，逐步向全市中小學(xué)校輻射。2005年7月，經(jīng)申報(bào)，我市成為江蘇省公民教育實(shí)踐活動(dòng)項(xiàng)目的試點(diǎn)城市。同年9月，我市確定了17所實(shí)驗(yàn)學(xué)校，共有42個(gè)班級(jí)、45名項(xiàng)目老師、2200 名學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)。

第3篇：感受生命范文

我所扮演的尚云霄是一位革命先驅(qū)，大革命時(shí)期的先進(jìn)知識(shí)婦女代表。她積極投身革命，為革命奉獻(xiàn)出自己年輕的生命；她通情達(dá)理，面對(duì)丈夫的名義上的妻子紫英，寬容大度，并且鼓勵(lì)紫英勇敢追求自己的幸福；她一切以大局為重，知道丈夫會(huì)死，還是忍痛面對(duì)接下來(lái)的事情；她愛(ài)自己的孩子，臨終前給女兒做好三雙鞋，雖然只是三雙鞋，但其中卻包含了一位母親對(duì)孩子濃濃的愛(ài)。她是新時(shí)代的女性，在她身上，我感受到了她那種沖破封建思想，追求新生活，向往自由的強(qiáng)烈愿望。

尚云霄，首先教會(huì)我的是勇敢追求屬于自己的幸福，不被條條框框所束縛。她受到最新的革命教育，主張女子追求自己的自由，堅(jiān)決反對(duì)一夫二妻，認(rèn)為男女平等。其次，她教會(huì)了我勇敢地去堅(jiān)守自己的夢(mèng)想。她熱愛(ài)革命事業(yè)，從她決定加入革命的那一天起，就已經(jīng)決定誓死捍衛(wèi)革命的尊嚴(yán)，哪怕是丈夫離去，哪怕是丟下自己的孩子，都要保護(hù)革命事業(yè)。因?yàn)樗?，這是她一生的事業(yè)，因?yàn)樗?，犧牲自己的幸福，可以拯救千千萬(wàn)萬(wàn)人的幸福。她的這種精神著實(shí)讓我敬佩，也讓我今后無(wú)論是在生活還是工作中，更加堅(jiān)定自己的夢(mèng)想，勇往直前。最后，她對(duì)于愛(ài)情的態(tài)度，我也非常的欣賞和佩服。她愛(ài)自己的丈夫，與丈夫情投意合，面對(duì)家中安排的名義妻子，她也沒(méi)有表示不滿(mǎn)，而是給予丈夫理解與支持。

我非常感謝《紫英》這部現(xiàn)代京劇給了我一個(gè)挑戰(zhàn)自己的機(jī)會(huì)，讓我的人生更加豐富和精彩。我是一個(gè)喜歡不斷挑戰(zhàn)自己的人，喜歡不斷嘗試新的東西。在劇中后半段，我要扮演一位即將離開(kāi)自己孩子的母親，這對(duì)于還沒(méi)有為人母的我是具有一定挑戰(zhàn)性的。不過(guò)，我也很高興。這讓我能夠進(jìn)一步發(fā)掘我自身的潛能。所以，為了詮釋好這個(gè)角色，私底下我反復(fù)琢磨劇本，生活中也隨時(shí)注意母子之間的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，于是對(duì)照著鏡子練習(xí)表情、模仿動(dòng)作等等。通過(guò)努力，我終于成功出演了這個(gè)角色并獲得了廣大觀眾的好評(píng)與肯定。

第4篇：感受生命范文

之所以說(shuō)這是一節(jié)有心流動(dòng)的課，是因?yàn)檫@節(jié)課自始至終飽含溫情，散發(fā)著智慧，傳遞著對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)生命的尊重。課從“蘇州出美女”，是“古代出狀元”“現(xiàn)代出科學(xué)家和院士最多的地方”開(kāi)啟，既體現(xiàn)了授課教師對(duì)地方歷史與文化的了解與親近，又滲透了社交禮儀教育。深藏其中的，是授課教師寬厚的人文情懷和超越學(xué)科教學(xué)的育人理念。隨后，教師請(qǐng)學(xué)生“從上到下仔細(xì)地打量”老師，說(shuō)說(shuō)老師“哪一處地方長(zhǎng)得最有特點(diǎn)”。這樣的切入極其智慧，它既結(jié)合了學(xué)生的心理特點(diǎn)――大多數(shù)初中生私底下都會(huì)談?wù)摾蠋煹耐饷玻钟行У乩昧私璋嗌险n背景下的現(xiàn)有資源――教師以自己為資源，“矮化”自己，讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)老師身上哪一處地方長(zhǎng)得最有特點(diǎn)，瞬間拉近了師生關(guān)系，課堂由此變得自由、輕松、安全，進(jìn)而充滿(mǎn)溫情。

再看本節(jié)課的本體選擇：向老師的肚子、脖子、眼睛和柳條。“肚子、脖子、眼睛”乃課堂之生成，而“柳條”則是教師預(yù)先設(shè)定。柳條，春天江南常見(jiàn)之物。這樣的選擇是留心生活，從生活中來(lái)，從最為常見(jiàn)之物開(kāi)始，為著更溫情、更詩(shī)意的生活而教，而學(xué)。

這堂課上，向老師說(shuō)的話不多，他更多地是在充當(dāng)組織者和學(xué)習(xí)者角色。作為組織者，他引出教學(xué)主題，提供語(yǔ)料（所有的例句均引自《圍城》），借此激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，并充分利用學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)生成的比喻句，提出問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生思考、發(fā)現(xiàn)、歸納、總結(jié)、運(yùn)用比喻寫(xiě)作規(guī)則，進(jìn)行喻體選擇陌生化、比喻寫(xiě)作圓潤(rùn)化和多感官博喻連珠等言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在品讀、思考、領(lǐng)悟、寫(xiě)作、表達(dá)、傾聽(tīng)與沉思的過(guò)程中感受語(yǔ)言學(xué)習(xí)的快樂(lè)與驚喜。作為學(xué)習(xí)者，他和學(xué)生一道寫(xiě)比喻句，描寫(xiě)班里一位女生的眼神。由此，課堂成為師生共同經(jīng)歷學(xué)習(xí)之旅、體驗(yàn)智慧生長(zhǎng)和生命成長(zhǎng)的精神家園。

這堂課上，向老師給學(xué)生充足的時(shí)間安靜地思考與寫(xiě)作：喻體選擇陌生化環(huán)節(jié)，他留出了3分鐘;比喻寫(xiě)作圓潤(rùn)化環(huán)節(jié)，他給了學(xué)生5分鐘;多感官博喻連珠環(huán)節(jié)，他更是留出了8分鐘，層層推進(jìn)。不僅如此，向老師還邀請(qǐng)學(xué)生分享交流，向全班展示自己的作品。學(xué)生在分享、表達(dá)時(shí)，向老師認(rèn)真傾聽(tīng)、及時(shí)回應(yīng)，既風(fēng)趣幽默，又溫和敏銳。

向浩老師的這堂課，照亮的不只是一個(gè)課堂，還有所有在場(chǎng)者，包括學(xué)生和聽(tīng)課老師的精神世界。它通過(guò)對(duì)一個(gè)教學(xué)內(nèi)容的深度探究，讓參與者體驗(yàn)和感受到“知（knowing）”的原初快樂(lè)和作為人的生命的驚起，也讓在場(chǎng)的觀察者看到和感受到了這種生命的驚起！我相信，凡是體驗(yàn)過(guò)“知”的原初快樂(lè)和感受過(guò)生命驚起的人，其生命將變得更加厚重，他也格外珍視這種精神愉悅。并且，長(zhǎng)時(shí)間體驗(yàn)這種“知”的原初快樂(lè)的人，他的內(nèi)心將更加安靜、從容、淡定;他的生活，也更平凡而富足。

第5篇：感受生命范文

初唐詩(shī)人陳子昂有一首著名的詠史懷古之作《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”幽州臺(tái)即薊北樓，故址在今北京市大興，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕昭王為招納天下賢士而建的。詩(shī)人在朝中言論切直，但常不被采納，并一度因“逆黨”反對(duì)武則天的株連而下獄。受武三思所害，冤死獄中。這是一首吊古傷今的生命悲歌。此詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)登樓遠(yuǎn)眺，憑今吊古所引起的無(wú)限感慨，抒發(fā)了作者抑郁已久的悲憤之情，他懷才不遇，呼喚那些能夠禮賢下士的賢明君主，而不可得，此詩(shī)深刻地揭示了封建社會(huì)中那些懷才不遇的知識(shí)分子遭受壓抑的境遇，表達(dá)了他們?cè)诶硐肫茰鐣r(shí)孤寂郁悶的心情，具有深刻的典型社會(huì)意義。

那么。如何學(xué)習(xí)這一類(lèi)詩(shī)歌呢？

一、打通文史，使學(xué)生從文學(xué)中了解歷史，感受歷史文化背景

我一般在學(xué)生剛接觸詠史懷古詩(shī)時(shí)，就會(huì)給他們上節(jié)簡(jiǎn)單的歷史課，比如把歷朝歷代歌訣抄到黑板上，使他們記下來(lái)：

“三皇五帝始，堯舜禹相傳。夏商與西周，東周分兩段。

春秋和戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢。三分魏蜀吳，二晉前后延 。

南北朝并立，隋唐五代傳。宋元明清后，王朝至此完 。”

方便記住我國(guó)歷史上各個(gè)朝代的名稱(chēng)，而在所有的詠史懷古詩(shī)中吟詠多是那些較為動(dòng)蕩的朝代，如吳國(guó)、南北朝、隋代、晚唐安史之亂、南唐后蜀、北宋南宋等。我便將這幾個(gè)朝代的歷史大致給學(xué)生們介紹一下，讓他們了解詩(shī)作的寫(xiě)作背景。

二、以詠懷的時(shí)代和地點(diǎn)分類(lèi)教學(xué)，強(qiáng)化鑒賞，使學(xué)生通過(guò)類(lèi)比鑒賞強(qiáng)化詩(shī)意理解

像李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》、韋莊的《臺(tái)城》劉禹錫的《烏衣巷》、杜牧的《泊秦淮》等都是由金陵懷六朝的，詠嘆三國(guó)時(shí)代的有劉禹錫的《西塞山懷古》，杜甫的《蜀相》、《八陣圖》、《謁先主廟》、《武侯廟》，杜牧《赤壁》等等，學(xué)習(xí)時(shí)可以類(lèi)比鑒賞。

單拿歷史上朝代更迭頻繁的六朝來(lái)說(shuō)，金陵是六朝古都，分別為東吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳。初中高中就學(xué)過(guò)不少歌詠六朝歷史的詩(shī)歌，例如初中學(xué)過(guò)的唐人杜牧《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花?！北闶歉柙伭瘻缤鲋渲小吧膛恢鰢?guó)恨，隔江猶唱花。"是一名句，“花”是指陳后主曾做一首《玉樹(shù)花》： 麗宇芳林對(duì)高閣，新裝艷質(zhì)本傾城；映戶(hù)凝嬌乍不進(jìn)，出帷含態(tài)笑相迎。妖姬臉?biāo)苹ê?，玉?shù)流光照；花開(kāi)花落不長(zhǎng)久，落紅滿(mǎn)地歸寂中！這首詩(shī)被認(rèn)為是亡國(guó)之音、不祥之兆。南朝陳后主的貴妃張麗華本是歌妓出身，她發(fā)長(zhǎng)七尺，光可鑒人，陳后主對(duì)她一見(jiàn)鐘情，據(jù)說(shuō)朝堂之上，還常將其放在膝上共商國(guó)事。當(dāng)時(shí)楊堅(jiān)正積蓄兵力，有奪取天下之心，而陳后主并不在意，還整天過(guò)著花天酒地的生活。陳后主在光照殿前，又建“臨春”、“結(jié)綺”、“望仙”三閣，自居臨春閣，張麗華住結(jié)綺閣，龔孔二貴妃同住望仙閣，整日只做飲酒賦詩(shī)之事。

由于陳后主昏無(wú)道，使張貴妃與孔貴嬪的權(quán)勢(shì)很大，氣焰威逼朝廷。朝廷中文官武將，也不得不順從她們的意向。而那些個(gè)宦官以及靠阿臾奉承度日之人，更是內(nèi)外勾結(jié)，公開(kāi)行賄受賄，獎(jiǎng)賞與處罰也沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果國(guó)家的政紀(jì)、法紀(jì)全亂套了。 國(guó)家滅亡，所以“花”比喻歷代帝王敗國(guó)亡家的預(yù)兆（先兆），故此曲被喻為“亡國(guó)之音”。而此時(shí)杜牧聽(tīng)到歌女在唱“花”，他對(duì)國(guó)家的命運(yùn)有了隱憂(yōu)，這首詩(shī)是一位正直忠心的知識(shí)分子內(nèi)心深處的聲音。

杜牧的這首詩(shī)是即景感懷的，金陵曾是六朝都城，繁華一時(shí)。目睹如今的唐朝國(guó)勢(shì)日衰，當(dāng)權(quán)者昏庸荒，不免要重蹈六朝覆轍，無(wú)限感傷。

首句寫(xiě)景，先竭力渲染水邊夜色的清淡素雅；二句敘事，點(diǎn)明夜泊地點(diǎn)；三、四句感懷，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然灑脫；由歌曲之萎靡，牽出“不知亡國(guó)恨”，抨擊豪紳?rùn)?quán)貴沉溺于聲色，含蓄深沉；由“亡國(guó)恨”推出“花”的曲調(diào)，借陳后主之詩(shī)，鞭撻唐朝末年權(quán)貴的荒，深刻犀利。

另外中學(xué)還學(xué)過(guò)韋莊《臺(tái)城》“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。 無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤?！保粍⒂礤a的《石頭城》：“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。 淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)?！保稙跻孪铩罚骸爸烊笜蜻呉安莼?，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”《西塞山懷古》：王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沈江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事？山形依舊枕寒流。從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。這幾首詩(shī)都是晚唐詩(shī)人對(duì)六朝歷史的感喟，對(duì)晚唐歷史命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)。還有李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》。像烏衣巷、石頭城、鳳凰臺(tái)、臺(tái)城、秦淮，這些事物都是和六朝古都金陵有關(guān)的，所以學(xué)習(xí)時(shí)，比較鑒賞有助于學(xué)生理解。

三、了解詩(shī)人，體會(huì)詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)心境，使學(xué)生從古人身上學(xué)習(xí)他們憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)情感，積極進(jìn)取的人生價(jià)值取向

大部分詠史懷古詩(shī)不單單詠史，一般都是借古抒懷或借古諷今，比如晚唐杜牧一生不得志，寫(xiě)有《赤壁》一詩(shī)，“折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”其中有對(duì)歷史滄桑變化的感嘆、有對(duì)英雄的揶揄，其實(shí)更是對(duì)自己不能建功立業(yè)的感傷。

劉禹錫的《西塞山懷古》不僅在詠嘆吳國(guó)滅亡的迅速，更是在為晚唐統(tǒng)治者敲警鐘，是在為國(guó)家的命運(yùn)擔(dān)憂(yōu)，是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的表現(xiàn)。

再例如李白是一位浪漫主義詩(shī)人，同時(shí)他有胸懷大志，“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”所以在學(xué)習(xí)他的《登金陵鳳凰臺(tái)》時(shí)，就可以讓學(xué)生感悟李白的懷才不遇，“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁?！?/p>

“鳳凰臺(tái)上曾經(jīng)有鳳凰鳥(niǎo)來(lái)這里游憩，而今鳳凰鳥(niǎo)已京飛走了，只留下這座空臺(tái)，伴著江水，仍徑自東流不停。當(dāng)年華麗的吳王宮殿，及宮中的千花百草，如今都已埋沒(méi)在荒涼幽僻的小徑中，晉代的達(dá)官顯貴們，就算曾經(jīng)有過(guò)輝煌的功業(yè)，如今也長(zhǎng)眠于古墳中，化為一抔黃土。詩(shī)人站在臺(tái)上，看著遠(yuǎn)處的三山，依然聳立在青天之外，白鷺洲把秦淮河隔成兩條水道。天上的浮云隨風(fēng)飄蕩，有時(shí)把太陽(yáng)遮住，使詩(shī)人看不見(jiàn)長(zhǎng)安城，而不禁感到非常憂(yōu)愁?！?/p>

唐代安祿山之亂，迫使唐玄宗遷蜀避難，太子即位于靈武，李白也因永璘王事件被流放到夜郎。李白年輕時(shí)豪情萬(wàn)丈，希望能替國(guó)家做一番大事，但始終不曾得到皇帝重用。安史之亂，眼見(jiàn)大唐江山，遭胡兵蹂躪，李白心中的感慨可想而知，于是他寫(xiě)此詩(shī)時(shí)首句用：“鳳凰上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流?！币鋈?shī)，因?yàn)閭髡f(shuō)中，鳳凰鳥(niǎo)只有在天下清平的治世才出現(xiàn)，因此古代都以鳳凰鳥(niǎo)的出現(xiàn)做為祥瑞的象征。李白眼看安祿山危害唐室，想念昔時(shí)鳳凰鳥(niǎo)憩息鳳凰臺(tái)的傳說(shuō)，而今鳳凰鳥(niǎo)不再來(lái)，只有江水依舊向東流。

金陵為三國(guó)時(shí)孫權(quán)建都之地，晉朝永嘉之亂，晉室南渡之后也建都于鳳凰臺(tái)所在地金陵城的東南，李白在臺(tái)上想象當(dāng)年吳宮的繁華景象，以及晉代那些達(dá)官貴人曾有過(guò)的風(fēng)光事跡，如今都隱于幽徑，成為古丘。一個(gè)朝代弱了、亡了，馬上有另一個(gè)朝代興起，唐代太平盛世的貞觀之治，開(kāi)元之治，也成了過(guò)去，安史之亂起，唐室岌岌可危，怎不令李白憂(yōu)心？站在臺(tái)上，看到遠(yuǎn)處的三山及白鷺洲，而長(zhǎng)安城呢？李白最后一句：“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁?！痹谠?shī)詞里常以浮云指小人，以白日比喻君主。浮云蔽白日是指奸邪之小人，圍繞于君王四周，向君王進(jìn)讒言陷害賢臣，使忠臣沒(méi)有機(jī)會(huì)向皇帝進(jìn)諫言。下句“長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”指李白感嘆自己被放逐，眼見(jiàn)天上浮云杳杳，不見(jiàn)長(zhǎng)安，憂(yōu)愁自己再也沒(méi)有機(jī)會(huì)到長(zhǎng)安，或者說(shuō)，安史之亂，玄宗遷西蜀，太子即位靈武，唐室山河尚未收復(fù)，為長(zhǎng)安城憂(yōu)傷。

這個(gè)比喻的典故出自《世說(shuō)新語(yǔ)》，相傳晉明帝小時(shí)候坐在晉元帝膝上，元帝問(wèn)他，長(zhǎng)安遠(yuǎn)還是太陽(yáng)遠(yuǎn)，明帝答說(shuō)長(zhǎng)安近太陽(yáng)遠(yuǎn)，因?yàn)槁?tīng)說(shuō)有人從長(zhǎng)安來(lái)，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有人從太陽(yáng)來(lái)，元帝為他的聰明高興，第二天便當(dāng)著群臣面前再問(wèn)明帝同樣的問(wèn)題，沒(méi)想到明帝卻答說(shuō)，太陽(yáng)近，長(zhǎng)安遠(yuǎn)，因?yàn)樘痤^來(lái)見(jiàn)得到太陽(yáng)，卻見(jiàn)不到長(zhǎng)安。

第6篇：感受生命范文

劉方正

生命是可貴的，我們可以丟掉金錢(qián)，但絕不可以丟掉性命。那一刻，我感受到了生命的力量。

有一次，媽媽在集市上買(mǎi)來(lái)了一條大草魚(yú)。正當(dāng)媽媽把它的肚子剖開(kāi)時(shí)，血一剎那流了出來(lái)。但它依舊頑強(qiáng)地在地板上跳動(dòng)。媽媽立刻把它放進(jìn)鍋中，但它還在撲騰，濺了我和媽媽一身的油。我不但沒(méi)有責(zé)怪它，還被它那種渴望生活，不輕易放棄生命的精神感動(dòng)了。既然魚(yú)都在努力地追求，有活著的希望，更何況我們?nèi)四兀?/p>

第7篇：感受生命范文

生活，文明，文明是從生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)的。文明無(wú)處不在，它可以表現(xiàn)出一個(gè)人的道德修養(yǎng)，它可以增進(jìn)人與人之間的友誼，它會(huì)使我們這個(gè)社會(huì)越來(lái)越和諧。

一個(gè)星期天，我出去玩。突然看到一個(gè)摩托車(chē)司機(jī)咳嗽了一聲，順口往地上吐了一口痰，我狠狠的瞪了他一眼，他卻不以為然，依舊和其他人有說(shuō)有笑。朋友，你吐在地的是一口痰，但它像一面鏡子，照出了你的丑陋。

一些值日生值日時(shí)總是大吵大鬧，拿著掃把玩樂(lè)。不久新買(mǎi)來(lái)的掃把就遍體鱗傷。當(dāng)有人指責(zé)時(shí)，他們會(huì)說(shuō)：“不就是一把掃把嗎？有什么大不了，我賠了?！薄耙涣Ｉ匙右?jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情。”一把掃把的命運(yùn)在一定程度上成為我們當(dāng)代中學(xué)生靈魂的一面鏡子——文明的缺失。

文明，這是一個(gè)并不陌生的字眼，它是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。幾千年來(lái)，人類(lèi)不斷追求的也就是這兩個(gè)字。2008年，我們將迎接五湖四海的賓客，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣就成為當(dāng)務(wù)之急。中國(guó)素以“文明古國(guó)”“禮儀之邦”著稱(chēng)于世，但是僅憑先人給我們留下的這些名聲，不足以撐起這面奧運(yùn)大旗。一個(gè)人如果不在乎文明，大的會(huì)影響國(guó)家榮譽(yù)，小的會(huì)影響自身形象。清朝時(shí)，大臣李鴻章出使俄國(guó)，在一公開(kāi)場(chǎng)合，隨地吐了一口痰，丟盡了中國(guó)人的臉。這是一個(gè)不遵守社會(huì)文明的歷史教訓(xùn)。

其實(shí)想要成為一名文明之人并不難，關(guān)鍵是要從小事做起，從自身做起。中央電視臺(tái)曾播過(guò)一則廣告：一個(gè)晨練的少年，一邊跑步，還把路邊的垃圾扔進(jìn)垃圾箱里，還幫助一名費(fèi)力上坡的三輪車(chē)?yán)先送栖?chē)，好事做了一路，快樂(lè)了別人也滿(mǎn)意了自己。只要你肯低下頭、彎下腰把垃圾撿起來(lái)扔進(jìn)垃圾箱，只要你不從小草上走過(guò)，只要你吐痰時(shí)拿出一張紙，只要你不說(shuō)臟話……你就是一個(gè)文明之人了。

第8篇：感受生命范文

人永遠(yuǎn)都無(wú)法知道自己該要什么,因?yàn)槿酥荒芑钜淮?既不能拿它跟前世相比,也不能在來(lái)生加以修正。沒(méi)有任何方法可以檢驗(yàn)?zāi)姆N抉擇是好的,因?yàn)椴淮嬖谌魏伪容^。”《生命中不能承受之輕》米蘭昆德拉對(duì)于人生的理解是偶然化的存在，我們活在世間的人的選擇都不能保證其必然，所以每一次選擇無(wú)非只是更深的痛苦。下面為大家精心整理了一些關(guān)于生命中不能承受之輕讀后感，請(qǐng)您閱讀。

生命中不能承受之輕讀后感1突來(lái)的寒潮讓氣溫陡降不少，在冷風(fēng)中裹緊外套，走在人影稀疏的街道，一絲桂花的余香偶爾在鼻中蕩漾?；氐郊抑?，在冷冽的月光下，又翻起米蘭——昆德拉的《生命中不能承受之輕》。

最熟接觸到書(shū)名，就讓我深感興趣，何以理解“生命中不能承受之輕”，生命中的物質(zhì)若不能承受，又為何形容成“輕”?作者究竟想表達(dá)什么樣的思想呢?

米蘭——昆德拉在書(shū)中提出了：“輕”與“重”，他說(shuō)：“最沉重的負(fù)擔(dān)壓得我們崩潰了，沉沒(méi)了，將我們釘在地上。負(fù)擔(dān)越沉，我們的生活就越貼近大地，越趨近真切和實(shí)在。相反，完全沒(méi)有負(fù)擔(dān)，人變的比大氣還輕，會(huì)高高的飛起，離開(kāi)大地即離開(kāi)生活，變的似真非真。書(shū)中的托馬斯大夫是一個(gè)特立獨(dú)行，不愿意被任何事物束縛的人，當(dāng)他感到家庭的重?fù)?dān)和責(zé)任讓他快要窒息的時(shí)候，他離開(kāi)了他的妻子，回到了單身漢的生活，原以為他重新找到了自由的天堂，可是沒(méi)過(guò)多久，他又感到無(wú)聊、空虛、寂寞，原來(lái)他仍然需要家庭責(zé)任的那份沉重，看似自由的”輕“讓他更加抑郁，更加糾結(jié)，讓他不能承受，一生都處在矛盾當(dāng)中。

這個(gè)故事這讓我思考著，領(lǐng)悟著，體會(huì)到作者所謂的”輕“就是生命在最原始的時(shí)候帶給我們的可以享受的一切，比如：自由、愛(ài)情，友情等，而”重“就是人身在社會(huì)當(dāng)中所產(chǎn)生的、必須面對(duì)的責(zé)任、欲望、困難、災(zāi)難等等?！陛p“、和”重“在我們的生命中都是不能被忽視，客觀存在的。就像書(shū)中主人公那樣當(dāng)兩者擺在他面前的時(shí)候，他毅然選擇了一直向往的東西，這就是”輕“，以為”輕“便是他的追求，但隨后又發(fā)現(xiàn)其實(shí)生命中不能缺少令他沉重的東西，這就是”重“，但生命只有一次，他已不能重來(lái)。

是啊!生命只有一次，僅有的一次生命不能預(yù)先彩排他的內(nèi)容，也不知道接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么，一旦我們意識(shí)到這些，卻又有點(diǎn)茫然不知所措。其實(shí)，”輕“和”重“在某種環(huán)境下也是可以相互轉(zhuǎn)化的，關(guān)鍵看我們?cè)鯓舆x擇。

我認(rèn)為，選擇一個(gè)有實(shí)質(zhì)的人生就應(yīng)該是我們所追求的。每個(gè)人的追求不盡相同，所選擇的道路也不盡相同，但只要選擇了你的初衷并付諸了努力，在這個(gè)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己，提高自己，肯定自己，那么你的人生就是有實(shí)質(zhì)且精彩無(wú)限的。不必要去抱怨你的人生被什么所累，只需要朝著自己認(rèn)定的方向，堅(jiān)定信念的走下去，享受生命的過(guò)程，也許當(dāng)你突然回首時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我的人生同樣積累了某個(gè)領(lǐng)域的很多東西，我的人生色彩同樣斑斕!那么”輕“與”重“永遠(yuǎn)不會(huì)成為你的阻礙，也不會(huì)出現(xiàn)”生命中不能承受之輕“。

生命中不能承受之輕讀后感2深夜，我反復(fù)翻閱著《生命中不能承受之輕》，這本書(shū)太過(guò)深?yuàn)W，輕與重的意義，也在生命的概念里同空氣一樣難覓其形。昆德拉在這本小說(shuō)中不僅勾畫(huà)了西方社會(huì)的人生百態(tài)，更是折射出人生的虛無(wú)與空幻，細(xì)品之下，猶如回響。

書(shū)中外科醫(yī)生托馬斯以六個(gè)巧合的機(jī)遇使他結(jié)識(shí)了后來(lái)成為妻子的特麗莎，并且成為走進(jìn)他內(nèi)心深處的第一個(gè)女人，也融入進(jìn)他剩余的生命中，但一切并沒(méi)有童話中那么美好，相反，書(shū)中的他只感到了憂(yōu)郁與迷茫.正如“永劫回歸”的人生太過(guò)沉重一樣，充滿(mǎn)巧合機(jī)遇的人生又顯太過(guò)輕飄和荒誕，難以把握的同時(shí)，也難以承受。而事實(shí)上，我們?cè)谝贿叢粷M(mǎn)于這偶然性的人生時(shí)，卻一邊不得不承認(rèn)，我們的生命正是由這一個(gè)個(gè)輕浮虛幻的巧合所組成的特殊事件而堆積組成的(或許，你的夢(mèng)想本當(dāng)一位藝術(shù)家，作家;可最后，卻因種種巧合成為了我的閱卷老師。)也許只有死亡，才是必然的。而我又想到了金圣嘆批《西廂記》：幾萬(wàn)萬(wàn)年月皆如水逝，云卷風(fēng)馳電摯，而疾去也?！惫P鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)道“既然天地偶然生我。”，那么“未生已前非我，既去已后又非我也，然則今雖猶尚暫在，實(shí)非我也”。于是，“以非我之日月，誤而任我之唐突可也，以非我者之才情，而供我之揮霍可也?！笔橇耍瞬辉偈侵行?，生命不過(guò)是宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)幾萬(wàn)萬(wàn)年月的偶然產(chǎn)物罷了，這生命實(shí)質(zhì)之輕溢于言表。在面對(duì)生命的重大選擇時(shí)，蕓蕓眾生不過(guò)是被環(huán)境、利益等等的外界因素推著向前罷了，有多少人有著貝多芬式“非如此不可”的信念呢?

我相信這種信念是每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候，就賦予我們的使命。正如昆德拉在書(shū)中這樣寫(xiě)道：“這就是獨(dú)一無(wú)二的‘我’，”時(shí)刻隱藏在人不可猜想的部分。我們所能想像的，只是什么是人的共同之處，這各自的‘我’正是與這種一般估計(jì)不同的地方，也就是說(shuō)，它不可猜測(cè)亦不可計(jì)算，它必須被揭示，被暴露，被征服。但在我們這個(gè)逐利又為利所逐的時(shí)代，又有多少人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)僅限于鏡子中的自己呢?急功近利的社會(huì)風(fēng)氣下，又有多少人想要一歌成名，“馬上有錢(qián)”呢?又有多少人可以停下來(lái)，聽(tīng)聽(tīng)自己靈魂深處的吶喊呢?在這媚俗的社會(huì)下，你的生命可以承受么?

書(shū)中主人公托馬斯也意識(shí)到了這些，他知道這性的人生，決不能隨波逐流，可他卻沒(méi)有像居里夫婦一樣找到自己的使命感，而是以放下負(fù)擔(dān)的方式，拒絕媚俗的社會(huì)。可沒(méi)有負(fù)擔(dān)的他變的太過(guò)輕飄，反而難以詩(shī)意的棲息在這片大地上。因?yàn)樗θジ惺芊卜蛩鬃铀硎艿妮p松，而承受著‘輕’的痛苦。這種輕松的實(shí)質(zhì)卻是人生的虛幻。但事實(shí)上，這樣的生活也絕非他想要的，他時(shí)常沉思于一句德國(guó)諺語(yǔ)：“只活一次，等于一次也沒(méi)有活過(guò)。”只有一次的人生，用于享受也無(wú)法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)對(duì)比得知對(duì)錯(cuò)，畢竟追求不平凡往往是平凡的，反之，追求平凡就顯得那么不平凡了。然而這種平凡并非是托馬斯那樣的放縱享受。如果想要生命不朽，就必須創(chuàng)造自己獨(dú)立的人生價(jià)值，如果在此同時(shí)又不愿被世間的媚俗所感染，那就要向尼采說(shuō)的一樣：“個(gè)體必須始終在社會(huì)中掙扎求生，才能使自己不致幻滅”。那么這種超脫于媚俗的平凡就是像楊絳先生一樣“無(wú)名無(wú)位自在”的平凡，超脫于世俗之外，又有著貝多芬式的非如此不可。這樣的人往往有著平凡的，淡然的心態(tài)，也知道什么才是自己所想要的。相信他們的平凡，他們的執(zhí)著，他們對(duì)自己的理解，會(huì)讓他們?cè)谶@宇宙的小小一角奏響生命的凱歌。

這輕飄的生命，充滿(mǎn)了偶然與虛幻，回不到過(guò)去看不見(jiàn)未來(lái)，剛剛看破滾滾紅塵，卻也難逃歲月的流沙，想要生命不朽，只有釋放自己靈魂的真善美，去完成自己的使命，才能超然于世俗，點(diǎn)亮自己的人生。這并非是《生命中不可承受之輕》的全部意義，但卻是我感同身受的哲學(xué)內(nèi)涵。

窗外，疾行的車(chē)流從一個(gè)未知，駛向另一個(gè)未知……

生命中不能承受之輕讀后感3《生命中不能承受之輕》，初看書(shū)名就油然而生一種肅穆的感覺(jué)，不由得端正了身子，小心翼翼地捧起它來(lái)翻閱。

《生命中不能承受之輕》以醫(yī)生托馬斯、攝影愛(ài)好者特麗莎、畫(huà)家薩賓娜、大學(xué)教師弗蘭茨等人的生活為線索，通過(guò)他們之間的感情糾葛，散文化地展現(xiàn)了蘇軍入侵后，捷克各階層人民的生活和情緒，富于哲理地探討了人類(lèi)天性中的“媚俗”本質(zhì)，從而具備了從一個(gè)民族走向全人類(lèi)的深廣內(nèi)涵。作者米蘭·昆德拉在這部小說(shuō)中，圍繞幾個(gè)人物的不同經(jīng)歷，經(jīng)他們對(duì)生命的選擇將小說(shuō)引入哲學(xué)層面，對(duì)諸如回歸、媚俗、遺忘、時(shí)間偶然性與必然性等多個(gè)范疇進(jìn)行了思考。這是一部哲理小說(shuō)，與傳統(tǒng)的小說(shuō)不同，它不再通過(guò)故事情境本身吸引讀者，而是用將讀者引入哲理的思考之中，通過(guò)生活中具體的事件引起讀者形而上的深層思考。

生命的存在與價(jià)值的問(wèn)題是任何一個(gè)人也無(wú)法逃避的問(wèn)題，生命只是一個(gè)過(guò)程而已。在米蘭·昆德拉看來(lái)，人生是一種痛苦，這種痛苦來(lái)自于我們對(duì)生活目標(biāo)的錯(cuò)誤選擇，對(duì)生命價(jià)值的錯(cuò)誤判斷，世人都在為自己的目的而孜孜追求，殊不知，目標(biāo)本身就是一種空虛。生命因“追求”而變得庸俗，人類(lèi)成了被“追求”所役使的奴隸，在“追求”的名義下，我們不論是放浪形骸，還是循規(guī)蹈矩，最終只是無(wú)休止地重復(fù)前人。因此，人類(lèi)的歷史最終將只剩下兩個(gè)字——“媚俗”。

讀它時(shí)心情很壓抑，米蘭昆德拉就像張愛(ài)玲，筆鋒直指人類(lèi)最原始的欲望，直接、犀利。可人們卻不得不承認(rèn)，這些欲望的真實(shí)和無(wú)德。我想米蘭要說(shuō)的是：無(wú)德為“輕”，“輕”讓人們無(wú)法負(fù)載在生命的軌道上。

書(shū)里的一個(gè)情節(jié)特別讓我感觸良多：特雷莎的媽媽年輕時(shí)很漂亮，她有九個(gè)追求者。第一個(gè)最英俊，第二個(gè)最機(jī)智，第三個(gè)最富有，第四個(gè)最健康，第五個(gè)最高貴，第六個(gè)最會(huì)背詩(shī)，第七個(gè)曾周游世界，第八個(gè)會(huì)拉小提琴，第九個(gè)最有男子氣概。特雷莎的媽媽最終嫁給了第九個(gè)，不是因?yàn)樗龕?ài)他，而是因?yàn)樗退恍⌒挠辛颂乩咨Ｋ粣?ài)特雷莎，她覺(jué)得特蕾莎是她的拖油瓶，害得她被迫呆在第九個(gè)男人的身邊——她一直在想另外八個(gè)都比第九個(gè)好。她在想她還沒(méi)有追求過(guò)別人，于是，她離開(kāi)了最有男子氣概的男人，追求一個(gè)沒(méi)有男子氣概，犯過(guò)幾次罪，有過(guò)兩次離婚的男人。后來(lái)，她嫁給了他，從此，她開(kāi)始淪落，漸漸失去美貌，變成潑婦。

這段我印象最深刻。就像造物主不會(huì)讓某一個(gè)人擁有一切旁人所羨慕的東西，作者把九種特質(zhì)分配到九個(gè)人身上，特雷莎的媽媽只能從中選一個(gè)。然而她誰(shuí)都想要，同時(shí)她不知道自己最需要的是什么。她的貪婪讓她來(lái)到一個(gè)一無(wú)所有的人身邊。她開(kāi)始失去，失去美貌，失去生活品質(zhì)，失去靈魂。當(dāng)特雷莎把門(mén)鎖上，要求自己最基本權(quán)利的時(shí)候，作為媽媽的她暴跳如雷，她才意識(shí)到一切在離她而去，她在用最后母親的身份，幾乎是要挾她女兒留下?？蛇@些都是徒勞的，因?yàn)樗龔臎](méi)有承擔(dān)過(guò)生命中的責(zé)任，無(wú)論是對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、還是對(duì)親人。她死掉也只是輕輕地一閉眼，不會(huì)有任何重量，她失掉了靈魂。

另一方面，我在考慮作者要傳達(dá)的愛(ài)情觀。然而，我不懂愛(ài)情。我以為，愛(ài)情是純感性的東西，如果你用太多理性思維去思維它，那么愛(ài)情將不純正。現(xiàn)在這種觀點(diǎn)幾乎完全被顛覆。愛(ài)情需要條件，需要理性的思考。人無(wú)完人，沒(méi)有一個(gè)人能夠擁有你所喜歡的一切特質(zhì)。你必須要清楚自己最需要的是什么，找個(gè)可以滿(mǎn)足自己需要的人，然后包容他的其他缺點(diǎn)，履行自己對(duì)對(duì)方的責(zé)任，這才是愛(ài)情。作者說(shuō)“負(fù)擔(dān)越重，我們的生命越貼近大地，它就越真實(shí)存在。”大概伴責(zé)任走過(guò)的愛(ài)情才是真實(shí)存在的愛(ài)情。寫(xiě)到這里，我才發(fā)現(xiàn)執(zhí)著地追尋一個(gè)自己想象的人是多么愚蠢，愛(ài)情是在特別的時(shí)段遇到特別的人。

不知不覺(jué)寫(xiě)了這么多，但還有意猶未盡的感覺(jué)，《不能承受的生命之輕》很難讀，每一句話都意味深長(zhǎng)，讀好它我可能得花上幾年工夫，可它已經(jīng)使我開(kāi)始受益了。

生命中不能承受之輕讀后感4《生命中不能承受之輕》這本書(shū)，斷斷續(xù)續(xù)聽(tīng)到不少人的推薦和高評(píng)價(jià)，一直想看但是拿起來(lái)很多次都看了一點(diǎn)點(diǎn)就看不動(dòng)了，可能因?yàn)楣ぷ魈?，也可能年齡閱歷不夠，總之一直沒(méi)看進(jìn)去。這段時(shí)間辭職了，那天坐長(zhǎng)途汽車(chē)，拿起來(lái)看了幾頁(yè)就被鎮(zhèn)住了。借用周杰倫的一句話來(lái)說(shuō)就是實(shí)在是“太屌了!”作為一個(gè)喜歡看書(shū)的人，長(zhǎng)這么大看的書(shū)不少，但是從來(lái)沒(méi)有一本書(shū)給我這么大的心靈震動(dòng)和共鳴。這不僅僅是一本小說(shuō)，這絕對(duì)是一本哲學(xué)和心理學(xué)的偉大著作。

如果用一個(gè)詞來(lái)形容，對(duì)應(yīng)這本書(shū)的就是“字字珠璣”，小說(shuō)中幾乎每句話都包含深刻的哲學(xué)思考。在關(guān)于人生的輕與重，靈與肉，忠誠(chéng)和背叛，事業(yè)和愛(ài)情，理想和現(xiàn)實(shí)等等逃不開(kāi)的人生意義問(wèn)題上都有入木三分的思考和詮釋。

何為生命之輕?生命不管是長(zhǎng)或者短，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)在任何時(shí)候都只有一次選擇的機(jī)會(huì)，你永遠(yuǎn)無(wú)法知道你沒(méi)走的那條路會(huì)講你帶向何方，人生如果是作一幅畫(huà)，那么“生活就是一張沒(méi)有什么意義的草圖，最終也不會(huì)成為一幅圖畫(huà)”，“如果生命屬于我們只有一次，我們當(dāng)然也可以說(shuō)根本沒(méi)有生命”，這就是生命之最輕;生命失去獨(dú)立性，一不小心我們的人生就會(huì)活到了別人的口水里或者成為別人生命無(wú)意義的延續(xù)那么生命就成為無(wú)意義的輕。

同時(shí)，生命也是沉重的。無(wú)法逃避的責(zé)任、糾纏不清的感情、永不滿(mǎn)足的欲望、“必須如此”的執(zhí)念、潛藏深處的同情共同構(gòu)成了生命的沉重。

“但是沉重是真的悲慘，而輕松就真的快樂(lè)嗎?最沉重的負(fù)擔(dān)壓得我們坍塌了，但是也許最沉重的負(fù)擔(dān)同時(shí)也是一種生命最為充實(shí)的象征，負(fù)擔(dān)越重，我們的生活也就越貼近真切和實(shí)在”。反之生命之輕呢，如果拋開(kāi)了所有的欲望和責(zé)任，人將變得比大氣還輕，輕到了天國(guó)之上，離開(kāi)了真實(shí)的生活，看似是到了天堂，其實(shí)也同時(shí)進(jìn)了地獄。生命之輕和生命之重一樣，無(wú)法承受。

心理學(xué)案例

特麗莎擁有一個(gè)索取型的母親，母親一直認(rèn)為是因?yàn)樘佧惿ヒ磺?而不是自己的無(wú)知或者什么)。過(guò)去的一切無(wú)法改變，所以作為女兒的特麗莎便擁有了無(wú)法彌補(bǔ)改變的原罪(負(fù)罪感)，她做一切事情來(lái)討得母親的歡心，迎合她母親“看不見(jiàn)靈魂”“肉體集中營(yíng)”的世界。但是人畢竟是有靈魂的，一直追求上進(jìn)的特麗莎遇到了自己的愛(ài)人托馬斯，這句話印象深刻“托馬斯的聲音把她那怯懦的靈魂從她的身體深處呼喚了出來(lái)”。但是父母對(duì)孩子的影響是巨大而無(wú)法逆轉(zhuǎn)的，特麗莎逃離了母親的世界，但是一直在夢(mèng)中充滿(mǎn)恐懼。

書(shū)中關(guān)于女畫(huà)家薩賓那和其情人弗蘭茨的“誤解小詞典”，也很有意思。弗蘭茨的經(jīng)歷讓他認(rèn)為“忠誠(chéng)”是自己最看重也是自己所具備的最重要的品質(zhì)，而對(duì)于薩賓那來(lái)說(shuō)，小時(shí)候嚴(yán)格的按部就班的家庭讓其心靈深處最大的需求是“獨(dú)立”，也就是意味著拋開(kāi)所有舊秩序的“背叛”對(duì)薩賓那最有吸引力。其實(shí)每個(gè)人的行為模式就那幾種，我們只是在不同的場(chǎng)合，不同的事情，不同的人身上重復(fù)著幾種模式而已，如同薩芬娜一生一直在實(shí)踐各種形式的“背叛”一樣。

不想再寫(xiě)了，這本書(shū)是大師之作，我的詮釋再多再好也不如讀原著來(lái)的好。何況如果只是讀哲學(xué)的理論那是非?？菰锓ξ兜模宰髡呓柚≌f(shuō)的題材傳遞了眾多的哲學(xué)思考，所以，去讀原著吧

生命中不能承受之輕讀后感5最近，讀捷克作家米蘭·昆德拉的小說(shuō)《生命中不能承受之輕》，作者對(duì)人生命運(yùn)與價(jià)值的思考，使我深受啟發(fā)，像解開(kāi)了一個(gè)困擾在心中多年的迷團(tuán)，頓開(kāi)茅塞。我長(zhǎng)噓了一口氣，不由地感嘆：人生原來(lái)如此美好又是如此無(wú)奈!

在米蘭·昆德拉看來(lái)，人生是痛苦的，這種痛苦源于我們對(duì)生活目標(biāo)的錯(cuò)誤把握。世界上許多人都在按自己的方式努力追求，而生命正是因?yàn)樽非蠖兊糜顾?，人?lèi)成了被“追求”所役使的奴隸，無(wú)論是放浪形骸，還是循規(guī)蹈矩，最終都在無(wú)休止地重復(fù)著前人，因此，人類(lèi)的歷史只剩下兩個(gè)字——“媚俗”。

書(shū)中主人公托馬斯一直在固執(zhí)地拒絕著“媚俗”，對(duì)愛(ài)情的追求也是如此。他不可遏制地愛(ài)上了特麗莎，但不愿做家庭責(zé)任的附庸，更不愿像別人一樣甘于平淡地生活，去愛(ài)。他用很不負(fù)責(zé)任的不得已的方式向情人表明：我愛(ài)你，但我不屬于你!他不斷地與別的女人偷情，迫使所愛(ài)的人不固守自己，能給自己自由。可是，當(dāng)他感到了自由，感到了失去責(zé)任的“輕”的時(shí)候，很快變得空虛難忍，他發(fā)現(xiàn)，承擔(dān)一份家庭責(zé)任的“重”對(duì)生活本身何等重要!

追求愛(ài)情如此，對(duì)物質(zhì)對(duì)事業(yè)的追求也同樣如此。薩賓娜是一位畫(huà)師，她堅(jiān)決反對(duì)“媚俗”，認(rèn)為堅(jiān)持人的個(gè)性是最主要的，反對(duì)用不擇手段的方式去追求金錢(qián)和名譽(yù)?？墒牵?dāng)國(guó)家**，她被迫逃亡到異國(guó)他鄉(xiāng)生活沒(méi)有著落時(shí)，也只好接受他人的同情，用高價(jià)賣(mài)出她的那些畫(huà)得并不出色的畫(huà)，賺取較高的利潤(rùn)。她親眼看到，人們聚會(huì)、游行，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，聲援弱者，這是極端消除了個(gè)性的行為，這是“媚俗”，但這又是愛(ài)國(guó)、正義之舉，是難以調(diào)和的矛盾。

人要是天生就具備了“輕”的一切條件，又會(huì)怎樣呢?弗蘭茨就是這樣一位年輕人。他出身良好，才華出眾，有穩(wěn)定的事業(yè)與家庭，頗有名望。該有的都有，而且來(lái)得很容易。但是，他覺(jué)得生活太“輕”，他同樣不能忍受，他強(qiáng)烈地向往反抗，向往在苦難中掙扎奮斗吶喊的那份激情。于是，他糊里胡涂地參與游行、示威、呼喊，令人難堪的是，一切努力像堂吉阿德愚蠢地與風(fēng)車(chē)搏斗一樣，結(jié)局徒勞無(wú)益，令人啼笑皆非。

這幾位年輕人“追求”與反“追求”的矛盾，道出了人生本身的荒謬與悖論：每個(gè)人都有生活的目的和理由，但每個(gè)目的都有本身的空虛，追求愛(ài)情時(shí)怨恨多于歡樂(lè)，追求名譽(yù)像水中月鏡中花一樣遙不可及，追求錢(qián)財(cái)?shù)筋^來(lái)竹籃打水一場(chǎng)空。透過(guò)種種幻覺(jué)，米蘭昆德拉感到，也許這種“追求”本身，就是一種錯(cuò)誤。

我想起了《紅樓夢(mèng)》中跛足道人唱的《好了歌》：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方?荒冢一堆草沒(méi)了。

世人都曉神仙好，惟有金銀忘不了。終身只痕聚無(wú)多，待到多時(shí)眼閉了。

世人都曉神仙好，惟有嬌妻忘不了。君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，惟有兒孫忘不了。癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了?

這首《好了歌》，寓意是“世上萬(wàn)般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，須是了”。它暗含了西方悲觀哲學(xué)家們持久的堅(jiān)持：存在即痛苦，若要不痛苦，須是不存在。

而世界上有那么多“忘不了”的人們，意識(shí)不不到生活的荒謬性，“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”，

沒(méi)有悟透“好”和“了”之間的真諦，到頭來(lái)，都是為他人做嫁衣裳。

我們身邊的人生，那些為著庸俗的目的而掙扎的平庸的生命，為了“功名”，為了“金錢(qián)”，為了“嬌妻”，為了“兒孫”，終生忙碌，義無(wú)返顧，到頭來(lái)，一切都是虛無(wú)，一切都是空幻，一切是一場(chǎng)“空”!

恰如《圣經(jīng)》中所描述的：“銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉中損壞，水輪在井口破爛?！?/p>

這種被動(dòng)的“了”，不是好，是嘆息，也是諷刺，是對(duì)那么多“忘不了”的人們的致命諷刺。人在欲望中掙扎，永遠(yuǎn)不得解脫，差不多是“把石磨套在脖子上，丟到海里”，在欲海中持一塊磨盤(pán)而活，可悲，可嘆的人生啊!

可是，我們?nèi)匀辉诿β?，仍然在追求，永不停止奮斗的腳步。正如明朝詩(shī)人楊慎在《三岔驛》中寫(xiě)的：

三岔驛，十字路，北去南來(lái)幾朝暮。

朝見(jiàn)揚(yáng)揚(yáng)擁蓋來(lái)，暮看寂寂回車(chē)去。

今古銷(xiāo)沉名利中，短亭流水長(zhǎng)亭樹(shù)。

大街小巷，長(zhǎng)亭短亭，碌碌紅塵，人來(lái)人往。得意之徒，失意之人羈絆于名韁利鎖，永遠(yuǎn)在奔波勞碌，沒(méi)有誰(shuí)能真正停下來(lái)。

也許，這正是人生的悲劇所在。我們的“向上精神”本源于愚昧，我們的“進(jìn)取心”來(lái)自無(wú)知，而盲目的進(jìn)取心又至少給了人生一個(gè)“重量”的感覺(jué)，使人生似乎有了“意義”和“滿(mǎn)足”，正如在“三岔驛，十字路”上“揚(yáng)揚(yáng)擁蓋來(lái)”的得意之人。但實(shí)際上，盲目的動(dòng)力最終只能造就出一代又一代盲目的自我，看起來(lái)似乎幸福，卻是本質(zhì)上的空洞。特別是，當(dāng)“追求”本身都值得懷疑時(shí)，人生便會(huì)陷入徹底的空虛中，失去任何“重”壓的人生之“輕”，使一切的滿(mǎn)足感蕩然無(wú)存，自我便無(wú)法再支撐了。人生的命運(yùn)都是如此無(wú)奈，如此令人憤怒。

人生是如此無(wú)奈，一心想羨慕神仙，想擺脫功名、金錢(qián)、嬌妻、兒孫之“重”的困擾，但生命又不能承受擺脫困擾后的失重之“輕”，生生世世在這個(gè)永恒的悲劇中重復(fù)，再重復(fù)。

既然如此，人到底應(yīng)該怎么面對(duì)這似乎無(wú)法擺脫也似乎無(wú)法選擇的生存處境呢?

中國(guó)作家林語(yǔ)堂在《中國(guó)人》中認(rèn)為：既然人的“追求”和追求后的“滿(mǎn)足”都是一種空虛，那么，“回歸自然”是一切美和幸福的永遠(yuǎn)源泉。人的一輩子應(yīng)該考慮如何怎樣真正的活著，而不是謀劃如何發(fā)展;應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的時(shí)光盡情享受，而不是去奮發(fā)勞動(dòng);應(yīng)養(yǎng)精蓄銳以備他日之不測(cè)，而不是發(fā)揮自己的精力。

同樣的困惑在法國(guó)散文家蒙田心中也同樣存在，但他反對(duì)虛無(wú)主義，提倡人總是應(yīng)該有點(diǎn)精神的。他在《蒙田筆記》中認(rèn)為：“糊涂的人一生枯燥無(wú)味，躁動(dòng)不安，卻將全部希望寄托于來(lái)世，這本身違背了生存的意義。生活樂(lè)趣的大小取決于我們對(duì)生活的關(guān)心程度，而不是任何外物的影響。只有自己才是生命的主宰。我們的生命是自然的恩賜，它是優(yōu)越無(wú)比的。如果我們覺(jué)得不堪生之重壓而虛度此生，那也只能怪我們自己。人如果沒(méi)有一定的目標(biāo)和追求占據(jù)、約束心靈，心靈就會(huì)到處漂流，入于幻想的空泛境域里。靈魂沒(méi)有目標(biāo)，就會(huì)喪失自己。即使在閑逸時(shí)，也不能讓靈魂喪失目標(biāo)，要不然，最終會(huì)導(dǎo)致無(wú)數(shù)妖魔、怪物，無(wú)次序、無(wú)目的，一個(gè)個(gè)接踵而來(lái)?！?/p>

第9篇：感受生命范文

2011年9月，剛剛大學(xué)畢業(yè)的我走進(jìn)淇濱小學(xué)，成為了一名語(yǔ)文教師并擔(dān)任六（7）班的班主任。剛開(kāi)始，我認(rèn)真?zhèn)湔n、進(jìn)行反饋和練習(xí)……每一項(xiàng)工作都投入了極大的心思。但是，課堂效率并不高，學(xué)生并不能全神貫注地聽(tīng)課，有時(shí)候教室外的一點(diǎn)變化都能轉(zhuǎn)移學(xué)生的注意力，甚至我提出一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有一個(gè)人舉手回答……我很是苦惱，為什么學(xué)生在語(yǔ)文課上的積極性這么低呢？

后來(lái)，我接觸到一個(gè)新名詞――生命課堂。什么是生命課堂？如何打造生命課堂？這成了我一直思考并努力尋找答案的問(wèn)題。

我積極參加學(xué)校的教研活動(dòng)，一位位優(yōu)秀的語(yǔ)文老師向我展示了一節(jié)節(jié)鮮活的課。那種課堂給人的感覺(jué)是真切而充實(shí)的，是靈動(dòng)而活躍的，既充分發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，也尊重了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，師生關(guān)系和諧。

我印象深刻的是姬麗萍老師的《五彩池》一課，整節(jié)課書(shū)聲瑯瑯，構(gòu)成了課堂上最美麗的旋律。最為出彩的是課堂反饋環(huán)節(jié)，練習(xí)題的設(shè)置很新穎：“這么美麗的五彩池你們喜歡嗎？你們?cè)撊绾伪磉_(dá)這種喜愛(ài)之情呢？有感情地朗讀，還是用自己的畫(huà)筆畫(huà)出來(lái)？還是為五彩池設(shè)計(jì)一則導(dǎo)游詞或廣告詞？還是……小組討論，自由選擇?！敝蠓诸?lèi)反饋。她的方法靈活，關(guān)注到了學(xué)生的個(gè)體差異性。在這樣的課堂上學(xué)生的積極性怎么會(huì)不高呢？！原來(lái)，高效的課堂要尊重學(xué)生的個(gè)體差異。于是，我在備課時(shí)更加用心，抓住每個(gè)孩子的特點(diǎn)來(lái)備課，課堂效率就高多了。比如，有幾個(gè)上課愛(ài)說(shuō)話的孩子喜歡聽(tīng)故事，那么就在課堂上補(bǔ)充課外知識(shí)等；有幾個(gè)學(xué)生不喜歡做作業(yè)，那么就布置多樣化的作業(yè)，讓他們自主選擇，在鞏固知識(shí)的同時(shí)一樣能享受學(xué)習(xí)快樂(lè)！

后來(lái)，我的課堂發(fā)生了更大的變化。我校引進(jìn)了現(xiàn)代教育技術(shù)，我參加了培訓(xùn)，并學(xué)習(xí)運(yùn)用白板資源，把課堂與現(xiàn)代教育技術(shù)融合起來(lái)。在語(yǔ)文課上，可以導(dǎo)入視頻，也可以導(dǎo)入字典、聲音、圖片……孩子們天生擁有好奇的心靈，運(yùn)用白板時(shí)，他們睜大那一雙雙渴望知識(shí)的眼睛，聚精會(huì)神地聽(tīng)課、思考。