媒體道德與倫理案例教學(xué)精選(九篇)

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第1篇：媒體道德與倫理案例教學(xué)范文

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。道，本義為“道路”，引申為“規(guī)律和規(guī)則”;德，本義為“得”，引申為“品德”。道德一詞在漢語(yǔ)中可追溯到老子《道德經(jīng)》：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！薄暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。構(gòu)成“道德”一詞的“道”與“德”的詞源涵義也就都是指應(yīng)該如何的行為規(guī)范。倫，本義為“輩”，引申為“人際關(guān)系”;理，本義為“治玉”（《說文》：“理，治玉也?！裰蠢碚邽殍薄保?，引申為“規(guī)律和規(guī)則”。合而言之，所謂倫理，就其在中國(guó)的詞源涵義來看，便是人際關(guān)系事實(shí)如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范。

而倫理與道德的西文詞源涵義卻有所不同。英文中倫理與倫理學(xué)是同一個(gè)詞：Ethics，源于拉丁文Ethica，Ethica又出于希臘文Ethos，意為品性與氣稟以及風(fēng)俗與習(xí)慣。英文中道德是morality，源于拉丁文mos，也是指風(fēng)俗、習(xí)慣以及品性、品德?！八?，倫理與道德在西方的詞源涵義完全相同，都是指人們應(yīng)當(dāng)如何的行為規(guī)范：它外化為風(fēng)俗、習(xí)慣， 而內(nèi)化為品性、品德。所以，古羅馬哲學(xué)家西塞羅（公元前106～前43把亞里士多德著作中的Ethos（倫理）譯為拉丁文Mores（道德）。于是，倫理學(xué)的拉丁文同義詞是道德哲學(xué)：Philosophia Moralis?！雹?/p>

但是，到了現(xiàn)當(dāng)代，關(guān)于什么是道德，什么是倫理，兩者之間的聯(lián)系和區(qū)別如何，國(guó)內(nèi)學(xué)界的意見并不一致。至于西方語(yǔ)言中最常見的與道德、倫理相關(guān)的概念如何與中文對(duì)應(yīng)，彼此之間是什么樣的關(guān)系，也是眾說紛紜。一種在國(guó)內(nèi)外學(xué)界都非常典型的觀點(diǎn)是，道德（morals）和倫理（ethics）在現(xiàn)代是同義詞，可以互換。

例如，有論者認(rèn)為，“倫理”與“道德”皆指涉某種規(guī)范系統(tǒng);若是嚴(yán)格加以區(qū)分，則倫理偏重于社會(huì)的層面，道德偏重于個(gè)人的層面。不過，在一般使用上，二者經(jīng)常被視為同義詞，有時(shí)更被連用為“倫理道德”一詞。②

就像新聞的定義數(shù)以百計(jì)一樣，關(guān)于什么是道德也是眾說紛紜。③以下三個(gè)道德定義你更傾向于哪一個(gè)呢？道德是指：（1）應(yīng)該如何的行為規(guī)范;（2）衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn);（3）以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。

“西學(xué)東漸”與三重比較

當(dāng)然，國(guó)內(nèi)也有論者指出，“倫理”與“道德”是倫理學(xué)或道德哲學(xué)中的兩個(gè)核心概念，但二者長(zhǎng)期處于概念模糊和邏輯混亂狀態(tài).導(dǎo)致倫理學(xué)和道德教育“名不正而言不順”。當(dāng)代“倫理”概念蘊(yùn)含著西方文化的理性、科學(xué)、公共意志等屬性，“道德”概念蘊(yùn)含著更多的東方文化的情性、人文、個(gè)人修養(yǎng)等色彩?！拔鲗W(xué)東漸”以來，中西“倫理”與“道德”概念經(jīng)過碰撞、競(jìng)爭(zhēng)和融合的過程，目前二者劃界與范疇日益清晰，即“倫理”是倫理學(xué)中的一級(jí)概念，而“道德”是“倫理”概念下的二級(jí)概念。二者不能相互替代，它們有著各自的概念范疇和使用區(qū)域。①

不過，上述觀點(diǎn)雖然頗有價(jià)值，尤其是作者的三重比較，即漢語(yǔ)言文化中的比較、英語(yǔ)文化中的比較、中西文化中的比較，很有啟發(fā)性，卻與本人的旨趣不符。本人認(rèn)為，對(duì)“倫理”和“道德”做一區(qū)分十分重要。有鑒于此，本人借鑒美國(guó)教科書《媒介倫理學(xué)》的界定和劃界方法來理解道德和倫理?！皞惱怼笔墙⒃谀承┑玫狡毡榻邮艿臏?zhǔn)則上的理性過程。而“道德”是宗教領(lǐng)域的用語(yǔ)，往往表現(xiàn)為各種戒律及其形成的道德體系。②

《摩西十誡》是猶太教與基督教共有的道德體系，作為《圣經(jīng)》中的基本行為準(zhǔn)則流傳下來，影響深遠(yuǎn)。它是以色列人一切立法的基礎(chǔ)，也是西方文明的核心道德觀?！赌ξ魇]》第一條：除了耶和華以外，不可有別的上帝。第二條：禁止拜偶像。第三條：不可妄稱上帝的名。第四條：遵守安息日。第五條：孝敬父母。第六條：不可殺人。第七條：不可奸。第八條：不可偷盜。第九條：不可做假見證陷害人。第十條：不可作非分之貪戀。③

佛教的八正道提供了類似的道德框架。八正道意指達(dá)到佛教最高理想境地（涅）的八種方法和途徑：（1）正見。正確的見解，亦即堅(jiān)持佛教四諦（苦、集、滅、道）的真理。（2）正思維。又稱正志，即根據(jù)四諦的真理進(jìn)行思維、分別。（3）正語(yǔ)。即說話要符合佛陀的教導(dǎo)，不說妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、惡口、兩舌等違背佛陀教導(dǎo)的話。（4）正業(yè)。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導(dǎo)，不作殺生、偷盜、邪等惡行。（5）正命。過符合佛陀教導(dǎo)的正當(dāng)生活。（6）正方便。又稱正精進(jìn)，即毫不懈怠地修行佛法，以達(dá)到涅的理想境地。（7）正念。念念不忘四諦真理。（8）正定。專心致志地修習(xí)佛教禪定，于內(nèi)心靜觀四諦真理，以進(jìn)入清凈無(wú)漏的境界。

倫理困境與現(xiàn)實(shí)選擇

但是，現(xiàn)實(shí)世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像學(xué)童背誦人生格言和宗教誡命那樣簡(jiǎn)單。一個(gè)道德體系中的多個(gè)因素（誡命）有可能相互沖突，這時(shí)倫理就開始起作用了。

康德宣稱：謊言，即故意的不誠(chéng)實(shí)，在任何情況下，“僅僅由于它的形式，就是人對(duì)他自身的一種犯罪，就是使一個(gè)人在他自己眼中變得低賤的一種卑劣?！雹艿?，這位200年前的先哲又描述了一個(gè)典型的倫理困境：當(dāng)一個(gè)持槍男人來到你家門前，問另一個(gè)人在哪里（正藏在你家壁櫥里），因?yàn)樗霘⒘怂?，你?yīng)該怎么做？你是撒謊，還是說實(shí)話？猶太教與基督教共有的道德體系認(rèn)為殺戮和撒謊都是不對(duì)的。但是，你必須痛苦地在二者之間做出選擇。

我們可以在反映的老電影中找到這樣的場(chǎng)景：鬼子要進(jìn)村了，在村頭問一群孩子“八路在哪里？”孩子故意指著相反方向回答：“八路在那兒！”結(jié)果鬼子當(dāng)然是上當(dāng)受騙。為什么后人將“騙鬼子”作為美談來稱道？這是因?yàn)槲覀兗俣ā肮碜印贝斫^對(duì)邪惡，反抗“鬼子”代表絕對(duì)正義，所以一切手段都是正當(dāng)?shù)?，產(chǎn)生的效果越正面越好。但是，日常生活中并不經(jīng)常出現(xiàn)“絕對(duì)正義”與“絕對(duì)邪惡”的對(duì)峙和搏殺。

與其說倫理解決的是對(duì)與錯(cuò)的矛盾，不如說解決的是價(jià)值觀之間的矛盾，并決定如何在二者之間做出取舍。倫理學(xué)意味著：（1）學(xué)習(xí)在善與惡、合乎道德的正義行為與非正義行為之間做出理性的抉擇。（2）運(yùn)用理性對(duì)若干個(gè)可能都合乎道德的正義抉擇進(jìn)行區(qū)分，挑選出其中更加合乎道德的。①

職業(yè)道德與職業(yè)倫理

所謂“職業(yè)道德和倫理”大體包括工作觀（人為什么要工作？）及專業(yè)規(guī)范兩部分，它們也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德較欠缺的部分。這首先是因?yàn)?，與世界上多數(shù)古代國(guó)家以宗教為統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)不同，儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”，中國(guó)古代社會(huì)的道德特點(diǎn)是把宗法觀點(diǎn)和皇權(quán)至上合二為一，也就是讓皇權(quán)統(tǒng)治和家長(zhǎng)制統(tǒng)治互相呼應(yīng);其次是因?yàn)?，職業(yè)道德和倫理是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的新的道德倫理觀，而在長(zhǎng)期的自然經(jīng)濟(jì)之下并無(wú)所謂職業(yè)，每個(gè)家庭所從事的生產(chǎn)活動(dòng)是大同小異的;既然無(wú)所謂職業(yè)，當(dāng)然就無(wú)所謂職業(yè)道德和倫理。②

在西方新教世界，各種現(xiàn)代職業(yè)（專業(yè)）較早產(chǎn)生，于是就有了專業(yè)人士即從業(yè)者的稱謂。按照馬克思?韋伯的理解，現(xiàn)代早期資本主義職業(yè)的興盛與職業(yè)觀念的世俗化有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，世俗化的謀利活動(dòng)，得到了宗教上的肯定，對(duì)于世俗職業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了作用。

韋伯認(rèn)識(shí)到，在以往的所有信仰天主教為主的諸民族的語(yǔ)言中，都沒有任何表示與我們所知的“職業(yè)”相似的概念。自從16世紀(jì)初馬丁?路德宗教改革以后，強(qiáng)調(diào)人在世間的責(zé)任，這樣體現(xiàn)這一意義的職業(yè)概念就出現(xiàn)了。而宗教改革以來，將履行職責(zé)義務(wù)看成是上帝應(yīng)允的唯一生活方式的看法，越來越受到重視。每一種正統(tǒng)的職業(yè)在上帝那里都具有完全同等的價(jià)值。③

從《圣經(jīng)》的觀點(diǎn)來看，工作有三重意義：發(fā)展自我、服務(wù)社會(huì)及服事上帝。專業(yè)（profession）和專業(yè)人士（professional）的詞源是動(dòng)詞profess，意指“向上帝發(fā)誓，以此為職業(yè)”。在人欲橫流的商業(yè)社會(huì)，職業(yè)道德和倫理格外重要。

一個(gè)社會(huì)職業(yè)要得到公眾的認(rèn)可和尊重，就必須遵循一般的和這個(gè)職業(yè)特殊的道德誡命和倫理原則。當(dāng)然，也有哲人這樣挖苦說：“在所有職業(yè)中，每種職業(yè)都或多或少地裝扮出某種面孔，人們以自我預(yù)期的樣子粉墨登場(chǎng)。因此，這個(gè)世界不過是由眾多的演員組成的大舞臺(tái)而已”。④

光先生指出了職業(yè)道德與社會(huì)普遍道德即公德可能的不一致性：“當(dāng)一個(gè)人處在職業(yè)生活中時(shí)，為了遵守職業(yè)道德，可以違背一般人的道德要求，也就是說，職業(yè)道德和一般人的道德不僅有所不同，甚至還會(huì)出現(xiàn)矛盾。”⑤光論辯道：“比如，醫(yī)生對(duì)一個(gè)絕癥患者不講實(shí)話，這既符合人道主義精神，也符合醫(yī)生的職業(yè)道德，但卻有違其作為一般人要誠(chéng)實(shí)的道德要求。再如，即使知情，在法庭上律師可以而且不應(yīng)提供對(duì)自己委托人不利的指證，同時(shí)應(yīng)當(dāng)鉆法律的空子替自己的當(dāng)事人辯護(hù)，這些都符合律師的職業(yè)道德，但卻不符合其作為一般人的道德……然而，如果律師不鉆法律的空子，不替自己的當(dāng)事人說話，反而舉證自己當(dāng)事人的罪責(zé)，法庭抗辯和律師職業(yè)也就失去了光彩，律師職業(yè)也就沒有獨(dú)立存在的價(jià)值，還談什么律師的職業(yè)道德?！雹?/p>

媒體職業(yè)道德與職業(yè)倫理

世界知名的管理學(xué)家大前研一認(rèn)為，專業(yè)人士必須具備四種能力：（1）先見能力。（2）構(gòu)思能力。（3）討論能力。（4）適應(yīng)矛盾能力。①在國(guó)內(nèi)外，人們常常將新聞職業(yè)與法律和醫(yī)療職業(yè)對(duì)比。那么，新聞工作者能否做出有違常人倫理道德觀念的舉動(dòng)的倫理選擇并自圓其說呢？

在古希臘，倫理學(xué)的原初意義是關(guān)于幸福或美好生活的學(xué)問，幸福是倫理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是倫理學(xué)要解決的問題。但是與這種一般性的理解不同，媒體職業(yè)道德與職業(yè)倫理試圖解決的經(jīng)常是問題、恐慌、不安、批評(píng)、抱怨、投訴、憤怒、抗議、抵制等大眾傳播業(yè)者不愿看到的反應(yīng)。一旦新聞倫理抉擇發(fā)生錯(cuò)誤，受眾的反應(yīng)既迅速又苛刻。

由于新聞工作者必須頻繁作出內(nèi)容選擇和判斷的特性，為多家報(bào)刊撰寫專欄文章的法國(guó)女作家瑪格麗特?杜拉斯認(rèn)為：“沒有不涉及道德的新聞寫作。所有的記者都是倫理學(xué)家。這絕對(duì)無(wú)可避免。記者就是一個(gè)觀察世界的人，觀察這個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)，每天，站在很近的地方注視著它，把它展現(xiàn)出來，讓大家得以再度審視――這世界，這世界里的事件。”②

媒體職業(yè)道德就是媒體從業(yè)者和媒體機(jī)構(gòu)自身，遵循體現(xiàn)普遍性的社會(huì)公德（工作觀）和體現(xiàn)特殊性的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（專業(yè)規(guī)范），對(duì)其職業(yè)行為進(jìn)行的自我約束和自我管理。媒體職業(yè)倫理就是媒體從業(yè)者和媒介機(jī)構(gòu)在媒體職業(yè)道德體系中的諸個(gè)因素（道德誡命）發(fā)生沖突時(shí)的理性抉擇原則。

具體而言，凡是在媒體職業(yè)共同體內(nèi)有共識(shí)而少爭(zhēng)議的批評(píng)對(duì)象，我們就稱之為媒體道德問題，本人新近推出的教材《媒體道德與倫理：案例教學(xué)》第二編各講所分析的就是幾種常見的媒體道德問題。凡是在媒體職業(yè)共同體內(nèi)缺乏共識(shí)而多有爭(zhēng)議的話題，我們就稱之為媒體倫理議題，教材第三編各講所分析的就是幾種常見的媒體倫理議題。我們的一個(gè)提示是，媒體道德問題一般不宜相對(duì)化，而媒體倫理議題一般不宜絕對(duì)化。在特殊情況下，媒體道德問題和媒體倫理議題才有可能轉(zhuǎn)化或融通。

新聞職業(yè)道德和職業(yè)倫理是媒體職業(yè)道德與職業(yè)倫理的核心，是決定新聞應(yīng)該如何采集、制作、報(bào)道和編輯的行為準(zhǔn)則。對(duì)于新聞工作者來說，能夠解釋自己的倫理選擇很重要，因?yàn)樗麄冊(cè)趫?bào)道一則新聞的過程中要與消息來源打交道、處理與同事的關(guān)系，最后還要面對(duì)公眾，所以可能要同時(shí)做出幾個(gè)互不相關(guān)的倫理抉擇。

誰(shuí)來做出道德決定和倫理抉擇？

媒體倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)的一支，每一步都要嚴(yán)肅考慮該由誰(shuí)來承擔(dān)相關(guān)責(zé)任。只有在媒體和媒體人作為把關(guān)者、而不是由外部強(qiáng)制力量主宰的情況下，才談得上媒體專業(yè)倫理和道德。如果媒體嚴(yán)格聽名于政治性組織的運(yùn)作指令，完成“規(guī)定動(dòng)作”，而沒有“自選動(dòng)作”，那么這種媒體出現(xiàn)的問題不應(yīng)該列入我們分析研討的對(duì)象。

在擁有編輯獨(dú)立權(quán)即內(nèi)部新聞自由的媒體中，在一般情況下，這是一個(gè)組織問題。媒體內(nèi)容的最終呈現(xiàn)由作為業(yè)務(wù)主管的主編、總編、臺(tái)長(zhǎng)而不是普通記者作出決定。但是，新聞生產(chǎn)是一個(gè)多環(huán)節(jié)的過程，每一個(gè)新聞從業(yè)者都可能要承擔(dān)主要的倫理道德責(zé)任。此外媒體還刊播廣告和娛樂等內(nèi)容，除了內(nèi)部的個(gè)人或組織責(zé)任，外來的廣告和外包的娛樂節(jié)目可能還牽涉外部的責(zé)任者。

有歐洲學(xué)者認(rèn)為，媒體職業(yè)倫理和道德“只能存在于民主制度下”，它們“只在享有言論自由的媒體和有良好素質(zhì)記者的國(guó)家里受到應(yīng)有的尊重。在這些國(guó)家里，媒體和記者門為自己的工作而自豪?！贝送猓谪毟F國(guó)家里，消費(fèi)者少，廣告也少，所以那里的媒體貧窮、腐敗或者受國(guó)家資助和控制。在許多這樣的窮國(guó)里，即便媒體有官方聲稱的民主，實(shí)際上媒體職業(yè)倫理和道德也沒有意義。①

根據(jù)上述看法，“非民主的”第三世界國(guó)家沒有媒體職業(yè)倫理和道德可言。這是我們不能同意的，因?yàn)樵谥袊?guó)、俄羅斯等轉(zhuǎn)型國(guó)家，盡管問題重重，媒體分化和職業(yè)化已初見端倪，關(guān)于媒體職業(yè)倫理和道德的討論經(jīng)常是非常熱烈的。至于說貧窮容不下媒體職業(yè)倫理和道德，那是很有道理的。今天的各國(guó)媒體，大多實(shí)行市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)。雖然市場(chǎng)化有利有弊，產(chǎn)生了越來越多的倫理和道德問題（有西方學(xué)者概括為“富媒體，窮民主”），但是健全的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)和財(cái)務(wù)狀況是媒體自主自立的基礎(chǔ)，這對(duì)于維系倫理和道德水準(zhǔn)至關(guān)重要。

倫理道德與法律的界限

顯然，媒體職業(yè)道德和倫理屬于軟性約束的范疇，而有別于法律。美國(guó)職業(yè)新聞工作者協(xié)會(huì)《倫理規(guī)約》在正文之后還有兩條附則，第一條稱：“《倫理規(guī)約》是在自愿基礎(chǔ)上被數(shù)以千計(jì)的新聞工作者接受的，無(wú)論他們?cè)诤蔚?、什么平臺(tái)，并且作為合乎倫理的行為的指南，被廣泛運(yùn)用于各新聞編輯室和教室。該規(guī)約無(wú)意于作為一套‘規(guī)定’，而是作為面向合乎倫理的抉擇的一種資源。它在法律上沒有強(qiáng)制力，也不領(lǐng)受于憲法《第一修正案》?！?/p>

這里是指，美國(guó)憲法《第一修正案》在美國(guó)體制中居于高位，統(tǒng)轄所有相關(guān)法律，被認(rèn)為是美國(guó)言論自由和新聞出版自由的守護(hù)神。但是，它不同于以自律的方式統(tǒng)轄人的內(nèi)心的倫理道德，因?yàn)樵趥惱砉餐w中，“統(tǒng)治人民的規(guī)則不是通過外在的強(qiáng)制，而是通過內(nèi)在的對(duì)道德法則的尊重來實(shí)現(xiàn)的”。②

倫理道德與法律都是調(diào)整一定社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范。但是它們的形態(tài)和功能是不同的?？档抡J(rèn)為，存在兩種社會(huì)形態(tài)：一種是“法律的公民社會(huì)”，在此之下組成社會(huì);另一種是“倫理的公民社會(huì)”，在此之中人們只能在非強(qiáng)制性的法律之上，因?yàn)檫@一概念本身就包含著“免于強(qiáng)制的自由”。③一般而言，倫理道德與法律有以下區(qū)別：

1.倫理道德是說服教育和榜樣感化的自律規(guī)范，它的作用通過社會(huì)輿論的贊揚(yáng)和譴責(zé)、表彰和批評(píng)的方式來實(shí)現(xiàn);法律則是禁令或強(qiáng)制性的他律規(guī)范，如果觸犯了法律就要由執(zhí)法和司法機(jī)關(guān)來解決。

2.倫理道德的原則和規(guī)范通常只是一些原則性規(guī)定，是評(píng)價(jià)行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)和作出抉擇的依據(jù);法律則含有各種具體的明文細(xì)則，是衡量有罪、無(wú)罪或罪行性質(zhì)與輕重的依據(jù)。但是要注意，針對(duì)現(xiàn)代媒體造成的日益突出的種種問題，各國(guó)媒體職業(yè)倫理道德規(guī)則傾向于制定各種具體的明文細(xì)則，而顯然不同于社會(huì)公共倫理道德。

3.法律與倫理道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)各不相同。道德評(píng)價(jià)具有“揚(yáng)善懲惡”的特點(diǎn)，其評(píng)價(jià)對(duì)象包括了“善行”與“惡行”，而法律評(píng)價(jià)所針對(duì)的主要是違法犯罪行為。在通常情況下，違反法律的行為必定違反道德，而違反道德行為未必都違反法律，道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)比法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更高。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些違反媒體職業(yè)道德的案例同時(shí)也是司法案例。

知名媒體法和媒體規(guī)范研究者徐迅女士給出了這樣一個(gè)表格：

當(dāng)然，倫理道德和法律又是相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充的。一方面，它們?cè)谀承﹥?nèi)容上，相互重合、相互滲透，法律被稱為最低限度的道德。另一方面，倫理道德的作用范圍較廣泛，有些范圍法律涉及不到，而道德可以補(bǔ)充法律的不足。同時(shí)，倫理道德教育和倫理道德輿論的作用，有助于提高法律的尊嚴(yán)和功效。而法律則能夠加強(qiáng)倫理道德的威力。所以國(guó)人在呼喚媒體必須提升其倫理道德水平的同時(shí)，還應(yīng)該關(guān)注媒體領(lǐng)域的法制進(jìn)程。

幾點(diǎn)建議

1.倫理學(xué)的學(xué)科歸屬是哲學(xué)，以思辨為主。問題意識(shí)二重含義（價(jià)值性和負(fù)面性）、批判性思維和自反精神。我們欣賞和提倡蘇格拉底的方法：

2.我們通常聚焦媒體內(nèi)容生產(chǎn)過程：新聞和大眾媒體的信息采集、獲取、加工、傳送、呈現(xiàn)等，尤其是內(nèi)容呈現(xiàn)。《媒體道德與倫理：案例教學(xué)》聚焦媒體職業(yè)倫理和道德，所以所選案例和評(píng)析側(cè)重于傳統(tǒng)媒體。這是因?yàn)?，我們?dāng)然不能忽略日益強(qiáng)大的新媒體，但是新媒體被稱為自媒體，其使用者除了一部分專業(yè)人士外，大多數(shù)往往只是媒體業(yè)外人士，是以普遍社會(huì)倫理道德還是以媒體專業(yè)倫理道德來看待相關(guān)傳播現(xiàn)象，尚無(wú)定論。

3.注重材料的可靠性和案例的客觀性。力爭(zhēng)全面搜集，多源求證，避免望網(wǎng)生義、倉(cāng)促定論和以訛傳訛。毋庸諱言，今天越來越多的人從互聯(lián)網(wǎng)上獲取新聞?；ヂ?lián)網(wǎng)的好處不必多說，但是它的一個(gè)弊端是知識(shí)和信息的碎片化、變異性和割裂易逝。

4.注意國(guó)際傳播和跨文化傳播的復(fù)雜性。意大利諺語(yǔ)云：“翻譯就是叛逆”。閱讀原始文本與翻譯和表述之間存在著理解的偏差和語(yǔ)義的損失各自的語(yǔ)境也存在明顯不同。因此語(yǔ)境化的理解乃至背景的交代十分必要。當(dāng)然這也帶來了部分案例較長(zhǎng)的問題。

5.恰當(dāng)處理激情、幽默與理性之關(guān)系，同時(shí)避免誤會(huì)、誤讀和道德說教。

注釋：

①王海明：“倫理學(xué)是什么”，《倫理學(xué)研究》總第1期（2002年9月），第90頁(yè)。

②。

③但是，對(duì)于道德與良心（良知）的關(guān)系，恐怕多數(shù)人會(huì)達(dá)成一致：道德很多時(shí)候與“良心”相提并論，良心是指自覺遵從主流道德規(guī)范的心理意識(shí)。

①堯新瑜：“‘倫理’與‘道德’概念的三重比較義，《倫理學(xué)研究》2006年第4期。

②【美】菲利普?帕特森、李?威爾金斯：《媒介倫理學(xué)》，李青藜譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第2頁(yè)。

③這里是最簡(jiǎn)版?！妒ソ?jīng)》中并沒有明確提出“十誡”，具體十條誡文是后人總結(jié)歸類的。因此，各個(gè)教派的“十誡”條文不完全一樣。

④【德】弗里德里希?包爾生：《倫理學(xué)體系》，何懷宏、廖申白譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第583頁(yè)。

①【美】菲利普?帕特森、李?威爾金斯：《媒介倫理學(xué)》，李青藜譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第3頁(yè)。

②茅于軾：《中國(guó)人的道德前景》（第二版），暨南大學(xué)出版社2003年版，第128頁(yè)。

③龔群：《社會(huì)倫理十講》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版，第160-161頁(yè)。

④【法】拉羅什?？疲骸兜赖麦鹧凿洝?，王水譯，上海三聯(lián)書店2008年版，第54頁(yè)。

⑤光：“經(jīng)濟(jì)學(xué)（家）如何講道德？――評(píng)《中國(guó)人的道德前景》”，《讀書》1999年第1期。

⑥光：“經(jīng)濟(jì)學(xué)（家）如何講道德？――評(píng)《中國(guó)人的道德前景》”，《讀書》1999年第1期。

①【日】大前研一：《專業(yè)主義》，裴立杰譯，中信出版社2010年版，III-V。

②【法】瑪格麗特?杜拉斯：《外面的世界II》，黃葒譯，作家出版社2007年版，第15頁(yè)。

①【法】克勞德―讓?貝特朗：《媒體職業(yè)道德規(guī)范與責(zé)任體系》，宋建新譯，商務(wù)印書館2006年版，第6頁(yè)。

②靳鳳林：《道德法則的守護(hù)神――伊曼努爾?康德傳》，河北大學(xué)出版社2005年版，第114頁(yè)。

③靳鳳林：《道德法則的守護(hù)神――伊曼努爾?康德傳》，河北大學(xué)出版社2005年版，第114頁(yè)。

第2篇：媒體道德與倫理案例教學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】醫(yī)德教學(xué)方法教師學(xué)生

【中圖分類號(hào)】G71【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2015）09-0252-02

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為研究醫(yī)學(xué)道德和生命倫理的應(yīng)用科學(xué)，是倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)相交叉的邊緣學(xué)科。社會(huì)主義醫(yī)學(xué)教育的目的是培養(yǎng)造就為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的德才兼?zhèn)涞男滦歪t(yī)學(xué)人才?？v觀醫(yī)德史，唐代名醫(yī)孫思邈所著的《大醫(yī)精誠(chéng)》中指出：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，老幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆出至親之想”。古代醫(yī)學(xué)尚且如此，何況現(xiàn)代醫(yī)生。本課程要求醫(yī)學(xué)生掌握醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論知識(shí)，將其運(yùn)用于臨床工作，理論聯(lián)系實(shí)際，分析解決臨床醫(yī)療護(hù)理等領(lǐng)域中的倫理問題、倫理難題以及進(jìn)行醫(yī)學(xué)道德教育、修養(yǎng)和評(píng)價(jià)。醫(yī)學(xué)生在學(xué)好醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)，重視與加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，對(duì)醫(yī)學(xué)生成才、醫(yī)德水平和醫(yī)療質(zhì)量的提高都將大有裨益。既然學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)生非常重要，那么如何讓其學(xué)習(xí)好醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，我在實(shí)際教學(xué)過程中采用多媒體教學(xué)、情景教學(xué)和案例教學(xué)進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的講授。下面分別闡述一下：

一、多媒體教學(xué)

多媒體教學(xué)，是指在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，通過教學(xué)設(shè)計(jì)，合理選擇和運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)媒體，并與傳統(tǒng)教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合，共同參與教學(xué)全過程，達(dá)到最優(yōu)化的教學(xué)效果。

在教學(xué)中，適時(shí)恰當(dāng)?shù)倪x用多媒體技術(shù)來輔助教學(xué)，改變以往“一塊黑板、一支粉筆”的教學(xué)方式，以逼真、生動(dòng)的圖、像、聲使抽象的教學(xué)內(nèi)容具體化、清晰化，制作多媒體課件，使學(xué)生對(duì)所學(xué)課程產(chǎn)生興趣。由于我們是中等職業(yè)學(xué)校，學(xué)生文化水平參差不齊，個(gè)人素質(zhì)也不盡相同，有個(gè)別學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣、三心二意，課堂溜號(hào)、厭學(xué)等現(xiàn)象存在，自從利用了多媒體教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大大提升，心理學(xué)研究表明，在愉快而和諧的教學(xué)氣氛中，學(xué)生心情舒暢，更容易接受所學(xué)知識(shí)。多媒體教學(xué)不但節(jié)約了時(shí)間，而且大大提高了課堂教學(xué)的效率。

我在教學(xué)過程中，非常注重多媒體的應(yīng)用。例如，根據(jù)不同的章節(jié)不同的內(nèi)容到網(wǎng)上下載一些相關(guān)的視頻：《白求恩》、《杏林春暖》、電視劇《心術(shù)》和目前一些反應(yīng)當(dāng)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)不良現(xiàn)象等視頻，讓同學(xué)們?cè)谟^看視頻的過程中，得到啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要意義，而不只是單純的看完視頻就完成任務(wù)，要真正把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的規(guī)范應(yīng)用到實(shí)際工作中去。

二、情景教學(xué)

情景教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機(jī)能能得到發(fā)展的教學(xué)方法。學(xué)習(xí)完一堂課之后，我會(huì)安排同學(xué)們編排一個(gè)小品，讓同學(xué)們扮演不同的角色，表演完畢后讓同學(xué)們進(jìn)行討論，讓他們知道做為一名醫(yī)務(wù)工作者，除了要有精湛的醫(yī)術(shù)外，還應(yīng)該具有高尚的醫(yī)德，這樣才能成為一名新世紀(jì)的醫(yī)學(xué)人才。

使用情景教學(xué)法，學(xué)生的參與性大大提高，使抽象枯燥的文字變成了生動(dòng)的節(jié)目，從而使教學(xué)真正成為生動(dòng)活潑、自我需求的活動(dòng)。特別是現(xiàn)在的學(xué)生大部分都存在著自私自利，不相信別人的心理，通過這種互動(dòng)方式，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心愛護(hù)他人，能很好地克服學(xué)生自私的缺點(diǎn)，能極大地發(fā)揮個(gè)體潛能和群體合力，能讓學(xué)生看到自己的優(yōu)缺點(diǎn)，通過自我調(diào)控，保持健康的心理狀態(tài)，同時(shí)也加深了同學(xué)之間、師生之間的信任和感情，為以后走上工作崗位打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、案例教學(xué)

案例教學(xué)是把典型案例帶到課堂，通過教師引導(dǎo)、學(xué)生研討達(dá)到對(duì)問題的全面認(rèn)識(shí)和多維解決的一種教學(xué)方法。

在課堂上除了講授書本的內(nèi)容之外，我還選擇一些適當(dāng)?shù)陌咐屚瑢W(xué)們分組討論，鼓勵(lì)學(xué)生提出各種不同的主張，調(diào)動(dòng)學(xué)生發(fā)言的積極性，充分發(fā)揮學(xué)生自主思維能力，教師也可以通過這種教學(xué)方式觀察學(xué)生，以便及時(shí)調(diào)整課堂教學(xué)重點(diǎn)，使教學(xué)更有針對(duì)性。

教學(xué)實(shí)例：

患者王某，女，30歲末婚懷孕。孕39周因胎膜破裂而住院。醫(yī)生檢查發(fā)現(xiàn)羊水中已有胎糞，胎兒心跳210次/分，這表明胎兒在宮內(nèi)處于窒息狀態(tài)，于是醫(yī)生決定剖宮產(chǎn)，但遭到患者和家屬的拒絕，因患者不愿意在以后結(jié)婚時(shí)讓丈夫知道其生育過。醫(yī)生認(rèn)為應(yīng)讓胎兒安全地分娩下來，于是又力勸患者，但仍未奏效。

試問：此時(shí)醫(yī)生應(yīng)該如何決策？

第3篇：媒體道德與倫理案例教學(xué)范文

    法律職業(yè)是有著獨(dú)特的職業(yè)責(zé)任和職業(yè)紀(jì)律的職業(yè)。培養(yǎng)學(xué)生的法律職業(yè)道德是法學(xué)教學(xué)的重要目標(biāo)之一?！叭绻扇耘f是一項(xiàng)職業(yè)的話,必須采取一些手段向?qū)W生灌輸責(zé)任和義務(wù)的意識(shí),這是一種職業(yè)的精髓?！睉?yīng)當(dāng)說“重塑道德感的希望主要在政法院?！薄７陕殬I(yè)道德教學(xué)應(yīng)歸屬于態(tài)度或情感教學(xué)。在態(tài)度性或情感性的道德教育中有三項(xiàng)基本指標(biāo):教育者有無(wú)情感、是否形成情感交往關(guān)系或“情感場(chǎng)”、受教育者是否有情感經(jīng)驗(yàn)的積累和改組。刑法學(xué)教學(xué)可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)道德情感體驗(yàn)場(chǎng)景,讓學(xué)生們具備和積累情感實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的能力,從而推動(dòng)學(xué)生將刑法中基本的自然法思想和基本道德認(rèn)知內(nèi)化為道德判斷和道德推理能力,并最終促進(jìn)大學(xué)生倫理道德人格的養(yǎng)成。法律信仰是法律人格的核心和標(biāo)志,法律人的法律人格在于具有堅(jiān)定的法律信仰。法律信仰是浸潤(rùn)于法律人全部生活中的對(duì)法律神圣性的一種性格特性。法學(xué)教育對(duì)法律人的法律信仰的教育就是對(duì)學(xué)生法律人格的塑造。一方面,刑法學(xué)教學(xué)不僅僅要求學(xué)生們注重刑法理論知識(shí)的領(lǐng)悟和學(xué)習(xí),顯然這是必不可少的,但是刑法學(xué)作為法學(xué)的核心學(xué)科不僅僅彰顯人類法制的文明發(fā)展的成果,而且更多的是領(lǐng)悟和弘揚(yáng)刑法學(xué)中蘊(yùn)含的諸如正義、自由、秩序等法律精神和法治思維及其價(jià)值等。刑法學(xué)學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)在于對(duì)自由、權(quán)利、正義等法律精神的追求,以便更好地將代表社會(huì)道德、良知以及自由、秩序、正義這些和人類進(jìn)化的美好目標(biāo)植入大學(xué)生的心靈,融人他們的血液,使他們成為反思、完善法治的主體。另一方面,法學(xué)教育全面弘揚(yáng)法治精神和法治理念,這種教育更多地是使大學(xué)生意識(shí)到他們自己作為法律人的一份責(zé)任,即“作為法律家的法律職業(yè)者,是法律制度的載體,是彌合法律制度和社會(huì)生活之間距離、實(shí)現(xiàn)法律對(duì)社會(huì)生活關(guān)系的有效調(diào)整中介。因此,如果說法治就是法律的統(tǒng)治,那么所謂的法律統(tǒng)治,又可以恰當(dāng)?shù)乇粴w結(jié)為作為法律家的法律職業(yè)者的統(tǒng)治”。因此,法學(xué)教育必須加強(qiáng)學(xué)生的法律職業(yè)倫理教育,塑造完善的法律人格。

    二、改革刑法學(xué)教學(xué)手段和方式

    我校法學(xué)人才的培養(yǎng)目標(biāo)是應(yīng)用復(fù)合型法律專業(yè)人才,刑法學(xué)內(nèi)容龐雜且難度較大,是一門既有很強(qiáng)的理論性又有很強(qiáng)的實(shí)踐性的課程。由此決定刑法學(xué)的教學(xué)方法應(yīng)該是將多種教學(xué)方法綜合運(yùn)用來為教學(xué)服務(wù)。筆者認(rèn)為,應(yīng)該改革傳統(tǒng)的刑法教學(xué)方式,以適應(yīng)大學(xué)生們多樣化的需求。具體來說,可以從以下幾個(gè)方面改革刑法學(xué)教學(xué)手段和方式:1、充分利用多媒體,以更快、更清晰地展示教學(xué)內(nèi)容。隨著學(xué)校教學(xué)設(shè)施不斷更新,現(xiàn)在教室全部配備多媒體,教師應(yīng)充分加以利用。有了現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施,即可展示W(wǎng)ord文檔,也可以PPT形式出現(xiàn)。更多的表格、圖片、圖形均可通過多媒體清晰地表現(xiàn)出來,所涉及的知識(shí)可以形象化的展示,給學(xué)生以視覺沖擊。通過視覺、聽覺的雙重沖擊,可以加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。2、案例教學(xué),以案釋法、以例說法。選擇與教材相配套的教學(xué)案例穿插到教學(xué)中,同時(shí)對(duì)一些問題先將案情介紹給學(xué)生,讓他們分析并發(fā)表自己的觀點(diǎn),再對(duì)大家的意見進(jìn)行總結(jié)歸納,根據(jù)相關(guān)法律規(guī)定說明其合理之處,指出欠缺所在。現(xiàn)在的大學(xué)生思維活躍,信息來源豐富,他們對(duì)此案例教學(xué)方式有高度的興趣和好奇心,有運(yùn)用自己所學(xué)法學(xué)知識(shí)解決問題的要求。每一個(gè)案例,他們都會(huì)在心里有自己的解決方案,而這與案件最終的結(jié)局是否相同,不同在哪里、為什么會(huì)有差異。這些都在帶動(dòng)學(xué)生的思維快速活動(dòng),課堂教學(xué)進(jìn)程和學(xué)生的思維活動(dòng)進(jìn)程是同步的。這樣避免了學(xué)生只是在被動(dòng)接受知識(shí)的問題,案例教學(xué)的效果往往能起到事半功倍的效果。3、將刑法學(xué)課程和司法考試相結(jié)合。根據(jù)我們的培養(yǎng)目標(biāo)是應(yīng)用型法律專業(yè)人才,面對(duì)很多參加司法考試的學(xué)生這一實(shí)際情況,在教學(xué)中可以將刑法學(xué)每一部分的主要知識(shí)點(diǎn),通過模擬司法考試題來幫助學(xué)生理解掌握,使學(xué)生能夠?qū)⒈究茖W(xué)習(xí)和迎考相結(jié)合,這樣他們既能掌握本門課程的主要內(nèi)容,又能提前演練適應(yīng)司法考試的模式,為司法考試奠定基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)、思考一舉兩得。

第4篇：媒體道德與倫理案例教學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】刑法教學(xué)；教學(xué)風(fēng)格；職業(yè)倫理教育

一、刑法教學(xué)中存在的問題

傳統(tǒng)刑法學(xué)教學(xué)存在重理論、原則和釋義等，但是刑法學(xué)是一門理論和實(shí)務(wù)并重的學(xué)科，因此，傳統(tǒng)刑法學(xué)教學(xué)中只注重理論輕應(yīng)用的作法已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟上實(shí)踐的需要。本科刑法學(xué)學(xué)生更多關(guān)注的是如何順利通過司法考試以及如何可能多地獲得實(shí)踐技能。然而，如果僅僅關(guān)注實(shí)踐技能，也存在一定問題，即大學(xué)使命在于培養(yǎng)理想的法律人以及培養(yǎng)法律人的理想人格等。否則，缺乏法律信仰和法治精神的法科大學(xué)生，就是有幸成為法官和檢察官，也可能成為貪污受賄、知法犯法犯罪人。這顯然對(duì)法治社會(huì)的培育傷害更大。有學(xué)者主張，法學(xué)教育應(yīng)“統(tǒng)一法學(xué)教育和司法考試的內(nèi)容”；也有學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)法學(xué)教育應(yīng)該“針對(duì)法律實(shí)務(wù)的分析和應(yīng)用能力訓(xùn)練”；通說認(rèn)為應(yīng)“培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)、專業(yè)面寬、心理素質(zhì)高和適應(yīng)能力強(qiáng)的能夠從事與法律有關(guān)的實(shí)際工作和具有法學(xué)研究的初步能力的通用法律人才”。然而，對(duì)于刑法教學(xué)究竟何為才能回應(yīng)實(shí)踐和社會(huì)對(duì)其和大學(xué)生的要求？如何避免膚淺的技能訓(xùn)練？如果兼顧素質(zhì)教育司法考試？以上種種問題，切實(shí)需要我們刑法學(xué)教學(xué)人員認(rèn)真面對(duì)。

二、刑法教學(xué)中的幾點(diǎn)思考

（一）創(chuàng)立富有專業(yè)特色的教學(xué)風(fēng)格

本科生正是人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。大學(xué)生選擇法學(xué)專業(yè)大都是對(duì)法學(xué)懷揣著一份夢(mèng)想，從中學(xué)到大學(xué)，學(xué)生雖然有了一定的分析和思考能力，但是很多候?qū)I(yè)的性質(zhì)和前景往往還是處在懵懂之中，隨著學(xué)習(xí)的深入，隨著對(duì)社會(huì)了解的增加，尤其是對(duì)法學(xué)教育密切聯(lián)系的社會(huì)現(xiàn)象了解的增加，隨著對(duì)就業(yè)形勢(shì)的了解，很多學(xué)生就會(huì)在學(xué)習(xí)上失去目標(biāo)和動(dòng)力，思想有了惰性就會(huì)反映在行動(dòng)上，思想麻木必然導(dǎo)致動(dòng)力不足。

針對(duì)這種情況，創(chuàng)立和形成良好的教學(xué)風(fēng)格是必不可少的。如何創(chuàng)立自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，應(yīng)從以下幾個(gè)方面作起：一是教學(xué)風(fēng)格應(yīng)滲透在教學(xué)環(huán)節(jié)的一點(diǎn)一滴中。我校上課老師都是提前五分鐘以上進(jìn)入教室，這些細(xì)節(jié)也會(huì)影響學(xué)生，讓學(xué)生感受這份認(rèn)真和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，慢慢激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。二是在教學(xué)中以“通說”為主，適當(dāng)考慮分歧焦點(diǎn)，決不可以脫離司法實(shí)踐，更不能背離司法實(shí)踐。三是特色教學(xué)風(fēng)格確立的關(guān)鍵是讓學(xué)生成為教學(xué)的主角。四是激發(fā)學(xué)生學(xué)校熱情。通過創(chuàng)立獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，可以讓學(xué)生成為主角，就讓學(xué)生從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”，只有讓學(xué)生站到了教學(xué)舞臺(tái)的“中央”，教學(xué)才具有真正的意義，這才是教學(xué)的關(guān)鍵。同時(shí)，我們?cè)诮虒W(xué)中也不能出現(xiàn)“應(yīng)試教育”的誤區(qū)，這樣會(huì)導(dǎo)致法律素養(yǎng)不夠，即使通過了司法考試，也難以勝任法律職業(yè)工作。

（二）加強(qiáng)法學(xué)專業(yè)大學(xué)生的法律職業(yè)倫理教育，塑造完善的法律人格

法律職業(yè)是有著獨(dú)特的職業(yè)責(zé)任和職業(yè)紀(jì)律的職業(yè)。培養(yǎng)學(xué)生的法律職業(yè)道德是法學(xué)教學(xué)的重要目標(biāo)之一。“如果法律仍舊是一項(xiàng)職業(yè)的話，必須采取一些手段向?qū)W生灌輸責(zé)任和義務(wù)的意識(shí)，這是一種職業(yè)的精髓。”應(yīng)當(dāng)說“重塑道德感的希望主要在政法院?！薄７陕殬I(yè)道德教學(xué)應(yīng)歸屬于態(tài)度或情感教學(xué)。在態(tài)度性或情感性的道德教育中有三項(xiàng)基本指標(biāo)：教育者有無(wú)情感、是否形成情感交往關(guān)系或“情感場(chǎng)”、受教育者是否有情感經(jīng)驗(yàn)的積累和改組。刑法學(xué)教學(xué)可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)道德情感體驗(yàn)場(chǎng)景，讓學(xué)生們具備和積累情感實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的能力，從而推動(dòng)學(xué)生將刑法中基本的自然法思想和基本道德認(rèn)知內(nèi)化為道德判斷和道德推理能力，并最終促進(jìn)大學(xué)生倫理道德人格的養(yǎng)成。

法律信仰是法律人格的核心和標(biāo)志，法律人的法律人格在于具有堅(jiān)定的法律信仰。法律信仰是浸潤(rùn)于法律人全部生活中的對(duì)法律神圣性的一種性格特性。法學(xué)教育對(duì)法律人的法律信仰的教育就是對(duì)學(xué)生法律人格的塑造。一方面，刑法學(xué)教學(xué)不僅僅要求學(xué)生們注重刑法理論知識(shí)的領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)，顯然這是必不可少的，但是刑法學(xué)作為法學(xué)的核心學(xué)科不僅僅彰顯人類法制的文明發(fā)展的成果，而且更多的是領(lǐng)悟和弘揚(yáng)刑法學(xué)中蘊(yùn)含的諸如正義、自由、秩序等法律精神和法治思維及其價(jià)值等。刑法學(xué)學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)在于對(duì)自由、權(quán)利、正義等法律精神的追求，以便更好地將代表社會(huì)道德、良知以及自由、秩序、正義這些和人類進(jìn)化的美好目標(biāo)植入大學(xué)生的心靈，融入他們的血液，使他們成為反思、完善法治的主體。另一方面，法學(xué)教育全面弘揚(yáng)法治精神和法治理念，這種教育更多地是使大學(xué)生意識(shí)到他們自己作為法律人的一份責(zé)任，即“作為法律家的法律職業(yè)者，是法律制度的載體，是彌合法律制度和社會(huì)生活之間距離、實(shí)現(xiàn)法律對(duì)社會(huì)生活關(guān)系的有效調(diào)整中介。因此，如果說法治就是法律的統(tǒng)治，那么所謂的法律統(tǒng)治，又可以恰當(dāng)?shù)乇粴w結(jié)為作為法律家的法律職業(yè)者的統(tǒng)治”。因此，法學(xué)教育必須加強(qiáng)學(xué)生的法律職業(yè)倫理教育，塑造完善的法律人格。

（三）改革刑法學(xué)教學(xué)手段和方式

我校法學(xué)人才的培養(yǎng)目標(biāo)是應(yīng)用復(fù)合型法律專業(yè)人才，刑法學(xué)內(nèi)容龐雜且難度較大，是一門既有很強(qiáng)的理論性又有很強(qiáng)的實(shí)踐性的課程。由此決定刑法學(xué)的教學(xué)方法應(yīng)該是將多種教學(xué)方法綜合運(yùn)用來為教學(xué)服務(wù)。筆者認(rèn)為，應(yīng)該改革傳統(tǒng)的刑法教學(xué)方式，以適應(yīng)大學(xué)生們多樣化的需求。具體來說，可以從以下幾個(gè)方面改革刑法學(xué)教學(xué)手段和方式：

1、充分利用多媒體，以更快、更清晰地展示教學(xué)內(nèi)容。隨著學(xué)校教學(xué)設(shè)施不斷更新，現(xiàn)在教室全部配備多媒體，教師應(yīng)充分加以利用。有了現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施，即可展示W(wǎng)ord文檔，也可以ppt形式出現(xiàn)。更多的表格、圖片、圖形均可通過多媒體清晰地表現(xiàn)出來，所涉及的知識(shí)可以形象化的展示，給學(xué)生以視覺沖擊。通過視覺、聽覺的雙重沖擊，可以加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。

2、案例教學(xué)，以案釋法、以例說法。選擇與教材相配套的教學(xué)案例穿插到教學(xué)中，同時(shí)對(duì)一些問題先將案情介紹給學(xué)生，讓他們分析并發(fā)表白己的觀點(diǎn)，再對(duì)大家的意見進(jìn)行總結(jié)歸納，根據(jù)相關(guān)法律規(guī)定說明其合理之處，指出欠缺所在?，F(xiàn)在的大學(xué)生思維活躍，信息來源豐富，他們對(duì)此案例教學(xué)方式有高度的興趣和好奇心，有運(yùn)用自己所學(xué)法學(xué)知識(shí)解決問題的要求。每一個(gè)案例，他們都會(huì)在心里有自己的解決方案，而這與案件最終的結(jié)局是否相同，不同在哪里、為什么會(huì)有差異。這些都在帶動(dòng)學(xué)生的思維快速活動(dòng)，課堂教學(xué)進(jìn)程和學(xué)生的思維活動(dòng)進(jìn)程是同步的。這樣避免了學(xué)生只是在被動(dòng)接受知識(shí)的問題，案例教學(xué)的效果往往能起到事半功倍的效果。

3、將刑法學(xué)課程和司法考試相結(jié)合。根據(jù)我們的培養(yǎng)目標(biāo)是應(yīng)用型法律專業(yè)人才，面對(duì)很多參加司法考試的學(xué)生這一實(shí)際情況，在教學(xué)中可以將刑法學(xué)每一部分的主要知識(shí)點(diǎn)，通過模擬司法考試題來幫助學(xué)生理解掌握，使學(xué)生能夠?qū)⒈究茖W(xué)習(xí)和迎考相結(jié)合，這樣他們既能掌握本門課程的主要內(nèi)容，又能提前演練適應(yīng)司法考試的模式，為司法考試奠定基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)、思考一舉兩得。

（四）在刑法學(xué)教學(xué)中注重全體學(xué)生能力的鍛煉和提升

為使每一個(gè)同學(xué)的能力都得到提升，就需要讓每個(gè)學(xué)生都得到表達(dá)自己意見的機(jī)會(huì)，并且對(duì)所討論的問題有較深入的研究和探討，筆者在教學(xué)中利用3-5課時(shí)左右的時(shí)間組織學(xué)生進(jìn)行專題討論，全員上陣。具體做法是：一是提前布置討論的題目，題目的選定一定緊密結(jié)合當(dāng)前理論和司法實(shí)踐中熱點(diǎn)問題。二是要求每個(gè)人寫出書面發(fā)言稿，討論時(shí)每人有5分鐘發(fā)言時(shí)間，到講臺(tái)上去講，可以利用多媒體和黑板。不安排發(fā)言先后順序，大家自愿上去發(fā)表看法，但每個(gè)人都必須參加。這樣可以鍛煉學(xué)生的自學(xué)能力、收集和運(yùn)用資料的能力、分析解決問題的能力、語(yǔ)言表的能力。通過這樣的討論學(xué)生普遍收獲很大，認(rèn)為經(jīng)過自己學(xué)習(xí)研究的問題印象很深，對(duì)一些問題的探究也有一定的深度。通過這樣的專題討論，全體學(xué)生都得到很大的鍛煉。專題討論的成績(jī)?cè)u(píng)定也是個(gè)不得不說的問題，我在實(shí)踐中具體的作法：一是在討論前公布評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)；二是教師和同學(xué)一起給發(fā)言的同學(xué)打分；三是每個(gè)學(xué)生討論得分將教師和同學(xué)給分予以綜合。實(shí)踐證明，這種做法很好，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性。大學(xué)生自己給自己打分，確實(shí)都很公平公正，同時(shí)也對(duì)自己的能力有個(gè)充分地認(rèn)識(shí)。通過這種關(guān)注每一人的教學(xué)實(shí)踐，很受學(xué)生歡迎，班級(jí)中每個(gè)學(xué)生的能力都得到了很大鍛煉和提升。

參考文獻(xiàn)

1 張楠，“論法學(xué)教育和司法考試的統(tǒng)一”[J]，甘肅農(nóng)業(yè)，2006年第9期，第98頁(yè)

2 曾憲義，張文顯，中國(guó)法學(xué)專業(yè)教育教學(xué)改革與發(fā)展戰(zhàn)略研究[M]，高等教育出版社，2002年版，第14頁(yè)

第5篇：媒體道德與倫理案例教學(xué)范文

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)理論　職業(yè)道德　綜述

一、引言

倫理方法的基本核心是由諸如公允、公正、公平和真實(shí)之類的概念組成，這也是D.R.scott在建立會(huì)計(jì)理論時(shí)所采用的主要標(biāo)準(zhǔn)(錢逢勝，2004)可以看出會(huì)計(jì)理論從誕生之日起就已經(jīng)折射出公允公平的思想，如公眾公司財(cái)務(wù)報(bào)表的編制必須遵循企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則真實(shí)公允地反映公司的財(cái)務(wù)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)。同時(shí)也說明了運(yùn)用倫理方法構(gòu)建會(huì)計(jì)理論是必要的。基于此，本文對(duì)倫理學(xué)在會(huì)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用即會(huì)計(jì)倫理理論的研究現(xiàn)狀進(jìn)行大致描述，提出并分析了國(guó)內(nèi)這一領(lǐng)域尚未研究的主要問題。會(huì)計(jì)倫理理論的研究對(duì)象是什么?羅國(guó)杰(1986)認(rèn)為以道德作為研究對(duì)象的倫理學(xué)，根據(jù)道德現(xiàn)象的構(gòu)成，必須包含三個(gè)方面的內(nèi)容：一部分是關(guān)于道德的基本理論，一部分是關(guān)于道德的規(guī)范體系，一部分是道德品質(zhì)的形成和培養(yǎng)。這為會(huì)計(jì)倫理理論的研究范圍提供了依據(jù)。筆者認(rèn)為，以羅國(guó)杰(1986)的觀點(diǎn)為依據(jù)，會(huì)計(jì)倫理理論可以會(huì)計(jì)倫理基本理論、會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范體系建設(shè)和會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育三個(gè)方面為研究對(duì)象。從已有文獻(xiàn)來看，研究對(duì)象大致可分為三大類：基本理論類(含審計(jì)類、會(huì)計(jì)行為類)、法規(guī)類、會(huì)計(jì)教育類。法規(guī)類文獻(xiàn)涉及注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德法規(guī)，主要有：法規(guī)內(nèi)容完善及執(zhí)行的有效性方面、法規(guī)結(jié)構(gòu)的重新構(gòu)建、會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域職業(yè)道德規(guī)范的建立等。會(huì)計(jì)教育文獻(xiàn)主要涉及到會(huì)計(jì)倫理教學(xué)的目標(biāo)、會(huì)計(jì)倫理課程由誰(shuí)講授及講授資格的認(rèn)定、采用何種教學(xué)方法、如何設(shè)計(jì)該類課程、如何測(cè)量會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的道德發(fā)展水平以及會(huì)計(jì)倫理課程的教學(xué)效果等。國(guó)外會(huì)計(jì)職業(yè)道德的研究大致可分為三個(gè)階段：20世紀(jì)30至60年代――職業(yè)道德教育研究階段，70至80年代――職業(yè)道德規(guī)范與職業(yè)道德教育研究并重階段，這個(gè)階段對(duì)職業(yè)道德規(guī)范的研究興起，職業(yè)道德教育研究繼續(xù)發(fā)展，90年代至今――基本理論與職業(yè)道德教育并重階段。這個(gè)階段職業(yè)道德教育仍然是研究的主流，并且開始出現(xiàn)審計(jì)師職業(yè)道德研究等新興熱點(diǎn)。

二、國(guó)外職業(yè)道德規(guī)范文獻(xiàn)

(一)職業(yè)道德規(guī)范結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)　對(duì)于如何設(shè)計(jì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德規(guī)范的結(jié)構(gòu)，Higgins and Olson(1972)和Shaub(1988)從不同的角度進(jìn)行了設(shè)想，筆者認(rèn)為前者具有微觀具體的特征，而后者側(cè)重于理論分析，更加抽象。HigginsandOlson(1972)認(rèn)為新職業(yè)道德規(guī)范應(yīng)由三個(gè)層次構(gòu)成：一般原則、行為規(guī)則以及行為規(guī)則解釋。一般原則部分是以方法論的角度分析行為規(guī)則所遵循的理念以及采用這些理念的原因，行為規(guī)則部分是注冊(cè)會(huì)計(jì)師執(zhí)行業(yè)務(wù)應(yīng)該遵守的規(guī)則，行為規(guī)則解釋部分主要用于解釋如何運(yùn)用行為規(guī)則。在行為規(guī)則部分明確提出注冊(cè)會(huì)計(jì)師應(yīng)遵守的規(guī)則包括：獨(dú)立性、公平客觀、職業(yè)勝任能力、或有收費(fèi)、不相容的職業(yè)、廣告、競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)價(jià)等。Shaub(1988)主要研究了如何構(gòu)建有效的法規(guī)、如何檢查法規(guī)的執(zhí)行情況兩個(gè)問題。認(rèn)為法規(guī)運(yùn)行是否有效必須滿足六條標(biāo)準(zhǔn)：保護(hù)公眾利益、能夠識(shí)別注冊(cè)會(huì)計(jì)師是否參與財(cái)務(wù)報(bào)告的編制、有助于確保法規(guī)高質(zhì)量運(yùn)行、提供服務(wù)時(shí)該法規(guī)能保證該服務(wù)的客觀公正性、對(duì)于恰當(dāng)?shù)男袨槟軌蛱峁┲笇?dǎo)。而對(duì)于如何檢查法規(guī)的執(zhí)行情況也提供了建議：建立質(zhì)量審核制度，并參與質(zhì)量審核制度或同業(yè)互查制度；對(duì)于注冊(cè)會(huì)計(jì)師同時(shí)在公司兼職的情形，可要求其審計(jì)一個(gè)或更多項(xiàng)目；建立有效的訴訟應(yīng)對(duì)程序，確保法規(guī)運(yùn)行有效性。

(二)職業(yè)道德法規(guī)內(nèi)容的完善　1931年，Myer；(EAceounting ReviewS2發(fā)表的文章Teaching the Accountant the History and Ethics of His Profession提出會(huì)計(jì)行業(yè)比其他行業(yè)更需要嚴(yán)格的職業(yè)道德規(guī)范，會(huì)計(jì)師應(yīng)當(dāng)正確處理與客戶、同行和社會(huì)公眾的關(guān)系。對(duì)這個(gè)問題的研究直到1971年才有進(jìn)一步的拓展。Loeb(1971)以非職業(yè)會(huì)計(jì)師行業(yè)是否應(yīng)該制定職業(yè)道德規(guī)范為主題對(duì)1970年美國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)中的470名注冊(cè)會(huì)計(jì)師(其中公共會(huì)計(jì)師與非職業(yè)會(huì)計(jì)師人數(shù)各占235名)進(jìn)行問卷調(diào)查的結(jié)果表明，贊成制定非職業(yè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德規(guī)范的公共會(huì)計(jì)師與非職業(yè)會(huì)計(jì)師人數(shù)分別占67％、58％。針對(duì)這一研究結(jié)果，Loeb明確提出了非職業(yè)會(huì)計(jì)師對(duì)雇主、同行及社會(huì)公眾的責(zé)任，如(表1)所示。需要說明地是，(表1)中最后一列，前五項(xiàng)是從技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)方面提出對(duì)社會(huì)公眾的責(zé)任，第六至九項(xiàng)是其他方面對(duì)社會(huì)公眾的責(zé)任。在1972年，Loeb再次使用問卷調(diào)查法進(jìn)一步研究了注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德規(guī)范執(zhí)行的有效性。通過調(diào)查1905至1969年注冊(cè)會(huì)計(jì)師違規(guī)行為的案件數(shù)量得出了一些有價(jià)值的研究結(jié)論，例如注冊(cè)會(huì)計(jì)師侵犯同行利益較多，侵犯客戶或社會(huì)公眾利益較少，而且在執(zhí)業(yè)早期，注冊(cè)會(huì)計(jì)師更易侵犯同行利益；如果注冊(cè)會(huì)計(jì)師侵犯了客戶或社會(huì)公眾利益，通常會(huì)受到最嚴(yán)厲的制裁；侵犯社會(huì)公眾利益的通常是有豐富執(zhí)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的注冊(cè)會(huì)計(jì)師；注冊(cè)會(huì)計(jì)師受處罰的嚴(yán)重程度通常與以前期間受罰次數(shù)無(wú)關(guān)，但因同一行為連續(xù)受到處罰，處罰更嚴(yán)重。Herron and Gilbertson(2004)從道德發(fā)展角度檢驗(yàn)了影響法規(guī)有效性的潛在因素。Fulmerand Cargile(1987)也運(yùn)用問卷調(diào)查方式進(jìn)行了一項(xiàng)會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范的有效性研究，結(jié)果表明與非會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生相比，會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范后更多考慮道德因素。他們還認(rèn)為這種差異僅表現(xiàn)在思想認(rèn)識(shí)上，實(shí)際行動(dòng)是否也存在差異并不確定。Gaumnitz and Lore(2004)認(rèn)為法規(guī)的有效性取決于能否影響決策，以及可能出現(xiàn)的情形與法規(guī)中設(shè)定的情形是否一致。

(三)學(xué)術(shù)類會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范建立　Loeb(1990，1994)運(yùn)用理論分析方法初步研究了如何建立學(xué)術(shù)類會(huì)計(jì)師職業(yè)道德規(guī)范。Loeb(1990)認(rèn)為該類規(guī)范應(yīng)該具備五個(gè)功能：制定出會(huì)計(jì)學(xué)教授遇到道德困境時(shí)能提供指導(dǎo)的準(zhǔn)則；制定出會(huì)計(jì)學(xué)教授應(yīng)當(dāng)滿足的道德準(zhǔn)則；制定出用于培養(yǎng)博士研究生的道德準(zhǔn)則；制定出能提升會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)水平的道德準(zhǔn)則；制定出用于解決會(huì)計(jì)學(xué)者之間或會(huì)計(jì)學(xué)者與其他個(gè)人之間分歧的道德準(zhǔn)則。該系列規(guī)范應(yīng)由美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)來實(shí)施。Loeb(1994)進(jìn)一步明確了對(duì)于會(huì)計(jì)學(xué)教師來說四類行為是不道德行為：非故意地侵犯其他人的版權(quán)；以使用某一種教材為由要求某種形式的回報(bào)，不注意該行為的影響；會(huì)計(jì)學(xué)教師不與學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生進(jìn)行溝通；會(huì)計(jì)學(xué)教師未經(jīng)論文演講人許可，擅自使用演講論文中的觀點(diǎn)。

三、國(guó)外會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育文獻(xiàn)

(一)職業(yè)道德教育的目標(biāo)　Myer(1931)較早提出會(huì)計(jì)職業(yè)道德的學(xué)習(xí)在會(huì)計(jì)教學(xué)中被忽視，Peloubet則在1934年明確列舉

出12種不道德的職業(yè)行為，如美國(guó)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)規(guī)定任何會(huì)員不得允許他人以自己的名義從事公共會(huì)計(jì)師業(yè)務(wù)活動(dòng)，不得以此獲得利益。Callahan(1980)認(rèn)為會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的主要目標(biāo)有：將會(huì)計(jì)教育與道德問題相結(jié)合、識(shí)別會(huì)計(jì)領(lǐng)域里有道德影響的問題、培養(yǎng)道德責(zé)任感、培養(yǎng)處理道德問題的能力、學(xué)會(huì)處理會(huì)計(jì)領(lǐng)域的不確定問題、根據(jù)道德行為的變化劃分各個(gè)階段、理解會(huì)計(jì)職業(yè)道德的組成部分與歷史以及會(huì)計(jì)職業(yè)道德與一般倫理理論的關(guān)系。他還認(rèn)為與職業(yè)道德教育相關(guān)的其他目標(biāo)是協(xié)助學(xué)生處理實(shí)踐中的問題，包括幫助學(xué)生了解職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容、歷史和重要性。

(二)職業(yè)道德教學(xué)的主體　Gfimstad(1964)就對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)老師能否從事職業(yè)道德教育表示質(zhì)疑，而Bean and Bemardi(2005)、Blanthorne et al.(2007)則認(rèn)為會(huì)計(jì)專業(yè)老師最適合從事會(huì)計(jì)職業(yè)道德教學(xué)，正好回答了Gfimstad提出的問題。May(1980)認(rèn)為從事會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的老師要么有哲學(xué)教育背景而且有該領(lǐng)域的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，要么從事教學(xué)的領(lǐng)域很適合從事會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育。Watkins and Iyer(2006)認(rèn)為職業(yè)會(huì)計(jì)師應(yīng)參與會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，他們認(rèn)為職業(yè)會(huì)計(jì)師參與教學(xué)可以為學(xué)生提供豐富的案例資源，這對(duì)學(xué)生是非常有價(jià)值的。VanZante and Keteham(2005)認(rèn)為會(huì)計(jì)職業(yè)道德課程教學(xué)應(yīng)由有資質(zhì)的機(jī)構(gòu)承擔(dān)。還有學(xué)者提出了團(tuán)隊(duì)教學(xué)法(teamteaching)，即由有會(huì)計(jì)和倫理教育背景的不同老師分別進(jìn)行教學(xué)。對(duì)于這種教學(xué)法，May(1980)和Callahan(1980)持反對(duì)意見，他們認(rèn)為這種教學(xué)法成本昂貴，教學(xué)效果取決于團(tuán)隊(duì)中老師的協(xié)作能力，因此很難在傳統(tǒng)的大學(xué)中廣泛實(shí)施。與前者的觀點(diǎn)相反，Powers and Vogel(1980)認(rèn)為團(tuán)隊(duì)教學(xué)法在職業(yè)道德教育的早期能發(fā)揮很好的作用。

(三)職業(yè)道德課程的內(nèi)容設(shè)計(jì)　Loeb and Bedingfield(1972)通過問卷調(diào)查的研究結(jié)論表明職業(yè)道德課程應(yīng)在審計(jì)及稅法中開設(shè)，并且不超過三個(gè)學(xué)時(shí)Kunitake et al.(1986)。Annstrong(1993)認(rèn)為職業(yè)道德教學(xué)包括道德哲學(xué)、職業(yè)道德研究生課程和高級(jí)職業(yè)道德課程。Bean and Bemardi(2005)認(rèn)為在開設(shè)會(huì)計(jì)專業(yè)職業(yè)道德課程之前應(yīng)該先進(jìn)行倫理初級(jí)理論學(xué)習(xí)，包括哲學(xué)和道德推理。該文巾NASBA具體提出了職業(yè)道德課程應(yīng)該在中級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)課程之前與高級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)之后分別講授。VanZante and Ketcham(2005)認(rèn)為職業(yè)道德課程內(nèi)容應(yīng)包括道德推理、誠(chéng)信、客觀、獨(dú)立及其他核心價(jià)值觀。

(四)職業(yè)道德教學(xué)方法　Loeb and Bedingfield(1972)認(rèn)為職業(yè)道德教學(xué)可以通過講座或案例教學(xué)方式進(jìn)行，學(xué)生還需要額外閱讀與審計(jì)相關(guān)的職業(yè)道德規(guī)范。Haywood，McMullen and Wygal(2004)建議使用賓果游戲的方法進(jìn)行職業(yè)道德教學(xué)。在教學(xué)前期階段先向?qū)W生講授不同國(guó)家的會(huì)計(jì)職業(yè)組織和職業(yè)道德規(guī)范，然后安排與所講授知識(shí)相關(guān)的小組討論，并在討論后發(fā)放一份關(guān)于職業(yè)道德規(guī)范重點(diǎn)學(xué)習(xí)項(xiàng)目的表格，根據(jù)表格內(nèi)容自主學(xué)習(xí)一至兩天后，開始賓果游戲。如果只進(jìn)行一次游戲，通常只設(shè)計(jì)五至七個(gè)道德情形，大約花費(fèi)30至45分鐘。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，每場(chǎng)游戲只進(jìn)行一次或?qū)⒂螒蛟谶B續(xù)的幾個(gè)學(xué)期中開展效果較好。Blanthome et al.(2007)認(rèn)為職業(yè)道德教育的應(yīng)用教育優(yōu)于理論教育，建議采用理論與案例結(jié)合的方法進(jìn)行教學(xué)。

(五)職業(yè)道德教育的效果　Ponemon and Glazer(1990)采用DIT測(cè)試(Defining Issues Test)的結(jié)果表明會(huì)計(jì)專業(yè)高年級(jí)學(xué)生的得分高于低年級(jí)，因此會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德水平得到了提高。Mintz(1995)認(rèn)為通過學(xué)習(xí)道德理論，會(huì)計(jì)師可以抵抗誘惑，從而提高道德水平。也有學(xué)者持不同的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為會(huì)計(jì)師的職業(yè)道德水平不高于社會(huì)平均水平(Fieming，1996)，并且審計(jì)專業(yè)學(xué)生面臨直接利益沖突時(shí)并沒有選擇正確的職業(yè)道德行為(Nouri and Shiarappa，1996)。Weber(1990)、Loeb(1991)認(rèn)為會(huì)計(jì)學(xué)老師應(yīng)該對(duì)一些問題達(dá)成共識(shí)，例如職業(yè)道德教育所達(dá)到的水平、使用哪些工具評(píng)估職業(yè)道德教育達(dá)到的效果等。如何對(duì)職業(yè)道德教育的效果進(jìn)行評(píng)估，Geary and Sims(1994)認(rèn)為對(duì)職業(yè)道德教育實(shí)施效果進(jìn)行評(píng)估的人員可通過設(shè)計(jì)一些問題為實(shí)施效果的充分評(píng)價(jià)提供保證，如(表2)所示。

(六)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德能力提高的優(yōu)化路徑　針對(duì)會(huì)計(jì)師出現(xiàn)道德困境時(shí)如何做出最佳選擇，Davis(1999)設(shè)計(jì)出了決策框架，分六步：審查客觀事實(shí)、詳細(xì)闡明存在的問題、識(shí)別與道德相關(guān)的因素、設(shè)計(jì)多個(gè)備選方案、對(duì)備選方案進(jìn)行測(cè)試、選擇最佳的方案，其中第五步涉及的測(cè)試方法有法規(guī)熟悉程度測(cè)試(即測(cè)試學(xué)生是否認(rèn)為該行為違反職業(yè)道德)、信息公開程度測(cè)試(即是否希望所做的選擇在媒體上公開)、辯護(hù)測(cè)試(即能否為自己的選擇與父母或同事進(jìn)行辯護(hù))等。如何提高學(xué)生道德推理能力，GaaandThrone(2004)認(rèn)為經(jīng)過職業(yè)道德準(zhǔn)則的課堂精細(xì)訓(xùn)練后，學(xué)習(xí)明茨的道德決策模型，然后討論會(huì)計(jì)職業(yè)道德的視頻資料，在教學(xué)實(shí)踐中廣泛運(yùn)用相關(guān)的職業(yè)道德案例，最后進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德困境的測(cè)試，這些訓(xùn)練結(jié)束后可以在短期內(nèi)提高學(xué)生的道德推理能力。

四、國(guó)外會(huì)計(jì)倫理基本理論文獻(xiàn)

(一)審計(jì)師職業(yè)道德文獻(xiàn)　對(duì)于審計(jì)師職業(yè)道德的研究大多是實(shí)證文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)在研究方法、研究對(duì)象、數(shù)學(xué)建模方面有很大突破。Bean and Bemardi(2007)認(rèn)為審計(jì)失敗與審計(jì)環(huán)境中的道德因素有關(guān)。Kunitake et al.(1986)提出美國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)和各州會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)應(yīng)重視審計(jì)師的職業(yè)行為，并建議進(jìn)行自我管制。Herron and Gilbertson(2004)認(rèn)為在客戶承接環(huán)節(jié)，審計(jì)師可能考慮獨(dú)立性是否受到損害，并且拒絕有疑慮的審計(jì)業(yè)務(wù)，在該環(huán)節(jié)，職業(yè)道德規(guī)范對(duì)審計(jì)師的獨(dú)立判斷產(chǎn)生影響。Shanb，F(xiàn)irm and Munter(1993)運(yùn)用路徑分析方法對(duì)“國(guó)際六大”的207名審計(jì)師的研究表明審計(jì)師的道德傾向不僅影響道德敏感性，還對(duì)職業(yè)責(zé)任產(chǎn)生影響。與非相對(duì)主義審計(jì)師相比，相對(duì)主義審計(jì)師在審計(jì)中更少意識(shí)到道德問題，更少對(duì)公司或行業(yè)承擔(dān)責(zé)任。Cohen，Pant and Sharp(1996)將因子分析法運(yùn)用于Rest的道德決策模型，測(cè)量加拿大職業(yè)審計(jì)師的職業(yè)道德意識(shí)。Firth(1980)以29家會(huì)計(jì)師事務(wù)所和與之有客戶關(guān)系的29家英國(guó)公司為研究對(duì)象，研究了審計(jì)師的獨(dú)立性是否會(huì)損害客戶關(guān)系，并且獨(dú)立性是否對(duì)投資與貸款決策產(chǎn)生影響，研究結(jié)論支持了假設(shè)。他們還發(fā)現(xiàn)公共會(huì)計(jì)師對(duì)有關(guān)審計(jì)師獨(dú)立性的職業(yè)道德法規(guī)基本認(rèn)同，而財(cái)務(wù)報(bào)表使用者則持懷疑態(tài)度。Kite，Louwers and Radtke(1996)對(duì)環(huán)境審計(jì)師的實(shí)證研究表明，具有高道德推理水平的審計(jì)師會(huì)自愿選擇做環(huán)境審計(jì)項(xiàng)目，而較低

道德推理水平的審計(jì)師會(huì)由公司分派環(huán)境審計(jì)項(xiàng)目被動(dòng)進(jìn)行環(huán)境審計(jì)。研究還表明，相對(duì)于其他領(lǐng)域的審計(jì)師，環(huán)境審計(jì)師有較高的DIT分。與被動(dòng)從事環(huán)境審計(jì)的審計(jì)師相比，他們會(huì)主動(dòng)選擇環(huán)境審計(jì)項(xiàng)目。Tsui(1996)將多元道德變量引入Rest的道德決策模型，結(jié)果表明使用多元道德變量得出的結(jié)論與已有的審計(jì)師道德推理實(shí)證文獻(xiàn)一致。還發(fā)現(xiàn)評(píng)價(jià)一種行為是否道德的隱含標(biāo)準(zhǔn)和影響因素。Lampe andFinn(1992)以三階段認(rèn)知發(fā)展模型為基礎(chǔ)，建立了審計(jì)師道德決策五因素模型。該模型描述了審計(jì)師如何做出道德決策以及怎樣做出道德決策，并且提供了影響審計(jì)師道德決策的非道德因素的計(jì)量方法。

(二)會(huì)計(jì)行為文獻(xiàn)　Loeb(1971)對(duì)美國(guó)威斯康星州114個(gè)會(huì)計(jì)師事務(wù)所(含公共會(huì)計(jì)師)的調(diào)查問卷結(jié)果表明違反職業(yè)道德規(guī)范的行為在會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體中存在，違規(guī)行為與審計(jì)師進(jìn)行審計(jì)的客戶規(guī)模相關(guān)，審計(jì)師的實(shí)際行動(dòng)與他的態(tài)度并不一致，在大型事務(wù)所工作的公共會(huì)計(jì)師對(duì)不道德行為要承擔(dān)更多責(zé)任。Loeb設(shè)計(jì)的問卷調(diào)查表涉及27種情形，包括實(shí)踐中已出現(xiàn)的情形；審計(jì)師很可能違反的情形；審計(jì)、稅收、管理服務(wù)領(lǐng)域?qū)徲?jì)師遇到的問題；對(duì)客戶、同行和社會(huì)公眾的責(zé)任。發(fā)放調(diào)查表后，再向被調(diào)查者電話詢問問題，見(表3)。Flory et al.(1992)對(duì)500名隨機(jī)選擇的管理會(huì)計(jì)師進(jìn)行問卷調(diào)查，并從內(nèi)容效度和預(yù)測(cè)效度角度對(duì)問卷結(jié)果進(jìn)行分析的結(jié)果表明道德公平變量、相對(duì)主義和契約主義三個(gè)變量對(duì)道德決策產(chǎn)生重要影響，三個(gè)變量也是行為動(dòng)機(jī)產(chǎn)生差異的主要影響因素。Leming(1996)會(huì)計(jì)師的職業(yè)道德能力水平達(dá)不到社會(huì)平均水平的原因是很少有會(huì)計(jì)師拿到會(huì)計(jì)學(xué)學(xué)位證書，會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生沒有扎實(shí)掌握職業(yè)道德方面的知識(shí)，或者是會(huì)計(jì)職業(yè)組織提供的職業(yè)教育不夠。會(huì)計(jì)師職業(yè)行為的全球趨同是當(dāng)今的主流趨勢(shì)，F(xiàn)arrell and Cobbin(2001)研究了不同的國(guó)家對(duì)國(guó)際職業(yè)道德準(zhǔn)則的適用性進(jìn)行研究，結(jié)果表明28％的會(huì)計(jì)職業(yè)組織全部采用國(guó)際職業(yè)道德準(zhǔn)則框架，36％部分采用。19％的組織發(fā)現(xiàn)國(guó)際職業(yè)道德準(zhǔn)則中至少有一章的內(nèi)容與所有國(guó)家環(huán)境相沖突，10％的組織發(fā)現(xiàn)文化差異會(huì)對(duì)國(guó)際準(zhǔn)則的采用有重大不利影響。

五、國(guó)內(nèi)會(huì)計(jì)倫理文獻(xiàn)

(一)基本理論研究文獻(xiàn)　對(duì)于會(huì)計(jì)倫理相關(guān)概念的研究，文獻(xiàn)中先后出現(xiàn)了會(huì)計(jì)倫理、會(huì)計(jì)道德、會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)誠(chéng)信等詞。會(huì)計(jì)職業(yè)道德是一般社會(huì)道德在會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)或活動(dòng)中的具體體現(xiàn)，由會(huì)計(jì)職業(yè)的具體義務(wù)和利益、具體活動(dòng)內(nèi)容、方式等決定的，以其特殊的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則，引導(dǎo)、制約會(huì)計(jì)行為，維系和協(xié)調(diào)會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員與社會(huì)、不同利益團(tuán)體以及會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員之間的關(guān)系，使這種關(guān)系符合社會(huì)價(jià)值體系與利益(湯谷良等，1996；于增彪，1996；葉少霞，2003)。會(huì)計(jì)道德是會(huì)計(jì)人依照一定的會(huì)計(jì)道德規(guī)范對(duì)會(huì)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)以達(dá)到較好會(huì)計(jì)活動(dòng)效果的總稱(勞秦漢，2003)。會(huì)計(jì)道德是會(huì)計(jì)領(lǐng)域中會(huì)計(jì)活動(dòng)引起的道德現(xiàn)象，以及由此歸納出來的道德理論的總稱(葉陳剛，2005)。會(huì)計(jì)倫理是經(jīng)濟(jì)社會(huì)內(nèi)在約束的一種形式，可以分為會(huì)計(jì)職業(yè)倫理和經(jīng)濟(jì)組織有會(huì)計(jì)交易處理與會(huì)計(jì)信息傳遞過程中的倫理問題(吳中春，2008)。這些基本概念之間存在著聯(lián)系，會(huì)計(jì)倫理的外在表現(xiàn)就是會(huì)計(jì)道德(吳中春，2008)，而會(huì)計(jì)道德的內(nèi)容不等于會(huì)計(jì)職業(yè)道德(勞秦漢，2003)。胡志勇(2006)用傳統(tǒng)哲學(xué)方法解釋了我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德缺失現(xiàn)象，得出的結(jié)論與會(huì)計(jì)學(xué)界的看法一致，建議應(yīng)該加強(qiáng)政府監(jiān)管力度、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育、建立會(huì)計(jì)師事務(wù)所自律互查制度、建立上市公司審計(jì)委員會(huì)制度等。雒京華(2006)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的收益與成本角度分析會(huì)計(jì)道德，認(rèn)為會(huì)計(jì)人員會(huì)計(jì)道德的物質(zhì)利益、非物質(zhì)利益、直接利益和間接利益會(huì)影響會(huì)計(jì)信息質(zhì)量。吳中春(2008)從社會(huì)制度、組織社會(huì)學(xué)角度對(duì)會(huì)計(jì)倫理失范進(jìn)行分析，認(rèn)為社會(huì)制度不完善及社會(huì)控制不力是會(huì)計(jì)倫理失范的外部原因，而組織控制制度不力是會(huì)計(jì)倫理失范的內(nèi)部原因。

(二)職業(yè)道德教育文獻(xiàn)　張兆國(guó)、葉陳剛(1997)認(rèn)為會(huì)計(jì)道德品質(zhì)的形成就是會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐步提高道德認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)道德情感、鍛煉道德意志、樹立道德信念、養(yǎng)成道德習(xí)慣的過程。潘序倫先生把會(huì)計(jì)職業(yè)道德歸納為公正、誠(chéng)信、廉潔、勤奮(郭松林，2000)。吳曉根(2003)認(rèn)為會(huì)計(jì)道德在校教育的目標(biāo)是一個(gè)三層次的目標(biāo)體系，第一層次是加強(qiáng)誠(chéng)信和社會(huì)公德教育，樹立良好的個(gè)人品德；第二層次是加強(qiáng)會(huì)計(jì)職能和法律法規(guī)教育，樹立良好的法制觀念；第三層次是加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范教育，樹立良好的職業(yè)道德觀念。具體內(nèi)容安排見(表4)所示。于增彪(1996)提出兩點(diǎn)建議：一是在《會(huì)計(jì)原理》或《初級(jí)會(huì)計(jì)學(xué)》中增加職業(yè)道德的內(nèi)容，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)就接觸職業(yè)道德。二是擴(kuò)充《審計(jì)學(xué)》中有關(guān)職業(yè)道德的內(nèi)容，并與法律責(zé)任、審計(jì)準(zhǔn)則的內(nèi)容相互參照著編排。梁水源(2006)建議用職業(yè)倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)替代現(xiàn)行的《職業(yè)道德教育》，組織編寫會(huì)計(jì)職業(yè)道德教材，按順序開課：先開倫理學(xué)，然后會(huì)計(jì)職業(yè)道德課程與會(huì)計(jì)專業(yè)課同步開設(shè)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)的方法主要通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念以及考核評(píng)比等方法來進(jìn)行(蒙麗珍、周英虎，2004)。周蕾(2006)對(duì)Kohlbergi德發(fā)展模型的三個(gè)階段六個(gè)層次的指標(biāo)使用層次分析法進(jìn)行了量化評(píng)價(jià)。王曉翔(2007)認(rèn)為會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)可從內(nèi)部評(píng)價(jià)、外部評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)三個(gè)方面進(jìn)行，內(nèi)部評(píng)價(jià)運(yùn)用了層次分析法量化每個(gè)指標(biāo)進(jìn)行評(píng)價(jià)。李鑫(2007)建議用會(huì)計(jì)職業(yè)道德綜合評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和采取百分制評(píng)價(jià)方法，對(duì)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德進(jìn)行打分評(píng)級(jí)并記入個(gè)人信用檔案。

(三)職業(yè)道德機(jī)制建設(shè)文獻(xiàn)　湯谷良、安娜?里奇(1996)在分析美國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)、管理會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)和財(cái)務(wù)經(jīng)理協(xié)會(huì)的職業(yè)道德守則的基礎(chǔ)上提出建立我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范除了借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)該汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的思想營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)我國(guó)職業(yè)道德的內(nèi)涵?！稌?huì)計(jì)人員職業(yè)道德與自律機(jī)制研究》課題組(2001)在會(huì)計(jì)職業(yè)道德自律機(jī)制相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德自律及自律機(jī)制理論與實(shí)踐進(jìn)行了分析與論述，提出了建立我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德自律組織，制定我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則等建議。馮衛(wèi)東、鄭海英(2003)提出我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的實(shí)施機(jī)制應(yīng)包括：建立和完善相關(guān)法律支持和保障體系；建立會(huì)計(jì)行業(yè)自律與懲戒機(jī)制；推動(dòng)企事業(yè)單位建立內(nèi)部控制制度和獎(jiǎng)懲機(jī)制；構(gòu)建財(cái)政部門推動(dòng)、社會(huì)各界配合的監(jiān)督機(jī)制。馮衛(wèi)東(2009)論述了構(gòu)建會(huì)計(jì)誠(chéng)信體系應(yīng)遵循的原則、會(huì)計(jì)誠(chéng)信體系的內(nèi)容、提出了會(huì)計(jì)誠(chéng)信實(shí)施機(jī)制的意見和建議。他認(rèn)為在構(gòu)建會(huì)計(jì)誠(chéng)信體系過程中，應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫徹其全過程，同時(shí)也應(yīng)注重發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，善于運(yùn)用物質(zhì)利益原則引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員行為，培育會(huì)計(jì)人員的法律意識(shí)、客觀公正意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。

第6篇：媒體道德與倫理案例教學(xué)范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)；計(jì)算機(jī)教學(xué)；培養(yǎng)信息素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G633.67 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2014）05-0141-01

《全國(guó)中小學(xué)信息技術(shù)課程指導(dǎo)綱要（試用）》明確指出，中學(xué)信息課程的主要任務(wù)是"培養(yǎng)學(xué)生對(duì)信息技術(shù)的興趣和意識(shí)，讓學(xué)生了解和掌握信息技術(shù)基本知識(shí)與技能"。不少農(nóng)村中學(xué)剛剛應(yīng)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)還不是很了解，只知道計(jì)算機(jī)容量大，里面的東西應(yīng)有盡有。故此計(jì)算機(jī)教學(xué)既不能打消學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)的新奇感，又要引導(dǎo)學(xué)生正確看待計(jì)算機(jī)給我們帶來的幫助。計(jì)算機(jī)課堂教學(xué)需注意以下幾個(gè)方面。

1.要注重信息意識(shí)的建立

信息意識(shí)或者說信息情感意識(shí)是指學(xué)生在進(jìn)行信息活動(dòng)中的感覺、知覺和情感等心理品質(zhì)，具體表現(xiàn)為是否具有特殊的、敏銳的感受能力和持久的注意力。高度信息化是信息社會(huì)的主要特征之一，迅猛的信息化潮流沖擊著人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，信息增長(zhǎng)急劇化、信息處理現(xiàn)代化、信息手段多樣化、信息傳播全球化、信息運(yùn)作規(guī)范化、信息活動(dòng)產(chǎn)業(yè)化都給人們以巨大的震撼力。著名的互聯(lián)網(wǎng)專家尼葛洛龐帝曾說過："計(jì)算機(jī)不再只和計(jì)算有關(guān)，它決定我們的生存。"因此在中學(xué)計(jì)算機(jī)教學(xué)中注重信息意識(shí)的建立就顯得尤為重要了。在信息社會(huì)中，我們不斷被動(dòng)地接受各種各樣的信息，作為學(xué)生最初接觸豐富的網(wǎng)絡(luò)資源時(shí)，就很容易迷失在信息的海洋中。所以我們?cè)趯?duì)中學(xué)生進(jìn)行信息意識(shí)的建立時(shí)主要是強(qiáng)調(diào)教師通過對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)，包括提供信息、指導(dǎo)方法和啟迪思維等，在這些活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)信息的敏感程度，讓學(xué)生學(xué)會(huì)注意對(duì)自己有用的信息，學(xué)會(huì)與他人交流各種信息，同時(shí)還要讓他們具備信息安全意識(shí)等。最終完成建立中學(xué)生信息意識(shí)的教學(xué)目標(biāo)。

2.要注重信息知識(shí)傳授

信息知識(shí)或者說信息科學(xué)技術(shù)知識(shí)是指學(xué)生對(duì)信息學(xué)基本知識(shí)的了解和對(duì)信息源以及信息工具方面知識(shí)的掌握，這些知識(shí)是指一切與信息有關(guān)的各個(gè)方面的理論、知識(shí)以及方法，包括相關(guān)信息的本質(zhì)、特性、運(yùn)動(dòng)規(guī)律、系統(tǒng)構(gòu)成及其原則、技術(shù)、方法等方面的基本知識(shí)。作為中學(xué)生信息素養(yǎng)的重要組成部分，信息知識(shí)是不可缺少的內(nèi)容。隨著社會(huì)信息化教育步伐的加快，社會(huì)要求中學(xué)生所具有的信息知識(shí)也越來越多樣化，不僅要求中學(xué)生了解和掌握信息技術(shù)的基本知識(shí)，掌握各種信息媒體的特性，掌握現(xiàn)代媒體的傳播技巧等方面的知識(shí)，更重要的是要求中學(xué)生通過對(duì)信息知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，使其自身能自如地運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，進(jìn)而提高自身的學(xué)習(xí)能力。因此在進(jìn)行計(jì)算機(jī)教學(xué)時(shí)，我們還要注重對(duì)中學(xué)生進(jìn)行信息知識(shí)的傳授，使其自如地運(yùn)用信息知識(shí)。

3.運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)方法，使學(xué)生體驗(yàn)信息時(shí)代的學(xué)習(xí)

在計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)教學(xué)中，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，教會(huì)學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)常沿用"提出概念-解釋概念-舉例說明"這樣的"三部曲"，這還是一種灌輸式的教學(xué)。圍繞著學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)來開展教學(xué)，教學(xué)過程應(yīng)體現(xiàn)為新"三部曲"，即"提出問題-解決問題-總結(jié)解決同類問題的方法"，由具體到抽象，由實(shí)際到理論，由個(gè)別到一般，體驗(yàn)探索的過程，從實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)上升為理論的過程，二者同樣重要，這也許會(huì)給教師的教學(xué)帶來許多"麻煩"，但這個(gè)代價(jià)是值得的，是完整教學(xué)過程所必須包含的。

計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)教學(xué)中，可以將我們?nèi)粘Ｉ钪杏鲆姷挠?jì)算機(jī)應(yīng)用方面的問題，設(shè)計(jì)成課堂教學(xué)的典型范例來加以分析，先提出問題，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性，最后給出自己解決問題的建議，讓學(xué)生自己比較老師和其他同學(xué)提出的解決問題的方法的優(yōu)缺點(diǎn)，這樣更有利于學(xué)生接受知識(shí)。案例教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)法等，都是讓學(xué)生體驗(yàn)到知識(shí)建構(gòu)過程，切實(shí)從學(xué)習(xí)中提高信息素質(zhì)。

4.注重實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)

計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)是實(shí)踐性很強(qiáng)的一門學(xué)科，在上機(jī)實(shí)踐的過程中，學(xué)生可以進(jìn)一步理解和掌握知識(shí)，許多學(xué)生不清楚或不理解的問題，通過上機(jī)操作便可迎刃而解，計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課的教學(xué)成果很大部分體現(xiàn)在學(xué)生實(shí)踐技能的提高上，有些教師認(rèn)為上機(jī)是同學(xué)們自己的事，只要照實(shí)驗(yàn)書本操作即可，教師總是被動(dòng)地等同學(xué)們提問，教師要主動(dòng)引導(dǎo)，有意識(shí)控制學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，對(duì)上機(jī)任務(wù)要進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，體現(xiàn)信息素質(zhì)教學(xué)的理念，不僅要進(jìn)行單項(xiàng)訓(xùn)練，還要讓學(xué)生完成貼近未來工作與生活的綜合性的作業(yè)，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)探索與成功的樂趣。

計(jì)算機(jī)課程應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的入門課與示范課。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源十分豐富，通過計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課的教學(xué)使學(xué)生學(xué)會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)課程開展自主學(xué)習(xí)，要為學(xué)生提供更多的自主上機(jī)時(shí)間，讓學(xué)生在知識(shí)的海洋中，體驗(yàn)自主學(xué)習(xí)的快樂。

5.要注重信息道德教育

第7篇：媒體道德與倫理案例教學(xué)范文

一、會(huì)計(jì)職業(yè)道德的內(nèi)涵

1.業(yè)務(wù)素質(zhì)。對(duì)高職院校會(huì)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)生而言，應(yīng)該掌握現(xiàn)代會(huì)計(jì)的基本理論，具備會(huì)計(jì)專業(yè)的基本技能、獨(dú)立開展全盤賬務(wù)核算、能夠做好財(cái)務(wù)管理、核算及分析，而且還要能夠勝任財(cái)會(huì)部門各種崗位的工作。

2.能力素質(zhì)。會(huì)計(jì)人員不但能夠運(yùn)用會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)來分析確認(rèn)相關(guān)單位的各類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且還能夠具備較好的人際關(guān)系、有較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。例如，和部門內(nèi)的其他同事通力合作，而且還為所在單位其他部門的相關(guān)人員提供財(cái)務(wù)分析服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益的最大化。此外還要能夠和銀行、稅務(wù)局、股東以及會(huì)計(jì)師事務(wù)所保持良好的交流與溝通。

3.道德品質(zhì)。道德品質(zhì)和會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)有密切關(guān)系。從會(huì)計(jì)專業(yè)的特定地位分析，非常強(qiáng)調(diào)他們的誠(chéng)實(shí)和正直。這些因素會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)人員產(chǎn)生極大約束，使得他們不能隱瞞所有事實(shí)，也不能從事任何欺騙性活動(dòng)。

二、高職院校會(huì)計(jì)專業(yè)加強(qiáng)職業(yè)道德教育的必要性

1.增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生承擔(dān)著建設(shè)未來會(huì)計(jì)行業(yè)的重任，也是未來時(shí)期貫徹執(zhí)行會(huì)計(jì)法規(guī)的群體，他們必須德才兼?zhèn)?，有著較高的綜合素質(zhì)才能承擔(dān)此重任。要從戰(zhàn)略高度強(qiáng)化會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，使之具有精湛的專業(yè)技能和高尚的職業(yè)道德情操，從而更好地滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展需求。

2.具備樹立誠(chéng)信為本的職業(yè)理念。會(huì)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生成為了會(huì)計(jì)師隊(duì)伍中最重要的來源，因此要大力對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，使會(huì)計(jì)職業(yè)道德的規(guī)定和要求變成會(huì)計(jì)人員內(nèi)在的職業(yè)道德品質(zhì)，從而獲得較為理想的教學(xué)效果。著名會(huì)計(jì)師楊紀(jì)琬認(rèn)為做人是做會(huì)計(jì)的根本。因此，要大力強(qiáng)化誠(chéng)信為本的人格教育，使學(xué)生具備深厚的思想道德修養(yǎng)以及健全的人格，從而使學(xué)生在工作崗位上具備科學(xué)合理的職業(yè)道德觀念。

3.強(qiáng)化會(huì)計(jì)學(xué)生畢業(yè)后的自我保護(hù)。從當(dāng)前來看，不少企業(yè)在會(huì)計(jì)信息方面存在著肆意造假的現(xiàn)象，牽涉到相關(guān)的經(jīng)濟(jì)案件，使得會(huì)計(jì)變成了高風(fēng)險(xiǎn)職業(yè)。對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生來講，只有強(qiáng)化他們的職業(yè)道德教育，才能保證今后的會(huì)計(jì)隊(duì)伍很好地熟練掌握職業(yè)道德的行為規(guī)范，具備良好的職業(yè)道德意識(shí)，切實(shí)開展自我監(jiān)督和自律，從而更好地在工作中做到自我保護(hù)。

4.促進(jìn)會(huì)計(jì)隊(duì)伍健康發(fā)展。會(huì)計(jì)職業(yè)將會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到日益重要的作用。會(huì)計(jì)人員擔(dān)負(fù)著重要的社會(huì)責(zé)任，因此，在會(huì)計(jì)專業(yè)教學(xué)過程中，要切實(shí)將會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育納入到專業(yè)會(huì)計(jì)教學(xué)體系中去。向?qū)W生傳授會(huì)計(jì)的職業(yè)責(zé)任感，培養(yǎng)他們具備高尚的道德、正確的方法以及積極的態(tài)度。

三、提升會(huì)計(jì)職業(yè)道德水平的策略

1.轉(zhuǎn)變會(huì)計(jì)專業(yè)的辦學(xué)思想。從高職會(huì)計(jì)專業(yè)來看，它的辦學(xué)規(guī)模、人才培養(yǎng)目標(biāo)都和當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定差距。因此，要更新辦學(xué)思想，不僅要講授職業(yè)技能，還要注重人文關(guān)懷導(dǎo)向，切實(shí)將技能教育當(dāng)成專業(yè)基石，更要注重誠(chéng)信為本，操守為重，遵循準(zhǔn)則，不做假賬的教育理念，這是培育所有會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生最基本也是最高的道德教育目標(biāo)。

2.強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)知識(shí)的掌握。在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，要用法律和道德來規(guī)范。從某種意義來講，遵守經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)原則需要參與各種交易活動(dòng)的雙方切實(shí)遵循會(huì)計(jì)行業(yè)的職業(yè)道德，要能夠提供真實(shí)、公允、可靠的會(huì)計(jì)信息，雙方嚴(yán)格地執(zhí)行合約，從而在一定程度上降低交易過程中的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。

3.創(chuàng)新教學(xué)手段?？梢酝ㄟ^情景教學(xué)、多媒體教學(xué)、模擬教學(xué)等多種方式和相關(guān)媒體、網(wǎng)絡(luò)等多種類型的現(xiàn)代化教學(xué)手段結(jié)合，這樣才能使廣大會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生更好地判斷虛假會(huì)計(jì)信息，進(jìn)一步增強(qiáng)自身的職業(yè)道德觀念。

4.強(qiáng)化會(huì)計(jì)職業(yè)道德警示教育。為了更好地提升職業(yè)道德教育的有效性，要切實(shí)借助學(xué)校以及社會(huì)的共同努力，全方位地滲透并加大會(huì)計(jì)道德的警示教育程度，使職業(yè)道德警示教育的相關(guān)內(nèi)容占據(jù)一定的比例。還可以大量運(yùn)用公安機(jī)關(guān)在破獲經(jīng)濟(jì)犯罪案件中所發(fā)現(xiàn)的新鮮案例，將涉及到會(huì)計(jì)類經(jīng)濟(jì)犯罪的、連帶會(huì)計(jì)人員法律責(zé)任的相關(guān)事例以及案件編寫成《會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育警示》教材，從而表現(xiàn)出道德及法律的巨大作用，使廣大高職會(huì)計(jì)學(xué)生能夠盡可能地珍惜自身的道德資本，最大限度地提升他們的會(huì)計(jì)職業(yè)道德水平。

5.有針對(duì)性地提高教師的比例。適度增加具備會(huì)計(jì)工作經(jīng)驗(yàn)的教師比重，或者設(shè)置相當(dāng)數(shù)量的頂崗教師，讓他們?cè)谄髽I(yè)財(cái)會(huì)部門中工作一段時(shí)間，從而以自己的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)和工作積累現(xiàn)身說法，這樣使教學(xué)更具有真實(shí)性和有效性。借助校企互動(dòng)能夠很好地提升原有教師的教學(xué)水平，盡可能地使他們?cè)跁?huì)計(jì)教學(xué)方面具備較強(qiáng)的專業(yè)能力。

第8篇：媒體道德與倫理案例教學(xué)范文

因此，筆者特別感興趣的是：第一，新聞專業(yè)的學(xué)生如何看待假新聞現(xiàn)象？第二，目前新聞專業(yè)關(guān)于新聞?wù)鎸?shí)性問題是如何教育的？哪些課程會(huì)涉及這一問題？它們又是如何論述的？第三，新聞專業(yè)關(guān)于新聞?wù)鎸?shí)性的教育效果如何？學(xué)生是否清楚什么是假新聞、如何避免假新聞、關(guān)于假新聞的法律法規(guī)是怎樣的、炮制假新聞可能要付出的代價(jià)和成本等問題。為此，筆者在南昌大學(xué)新聞專業(yè)學(xué)生中做了一次小型的、探索性的調(diào)查，并就有關(guān)問題與學(xué)生進(jìn)行了深度訪談。

本次調(diào)查的項(xiàng)目主要有兩部分構(gòu)成：第一部分為新聞專業(yè)學(xué)生對(duì)假新聞的看法；第二部分為高校新聞專業(yè)關(guān)于新聞?wù)鎸?shí)性教育的有效性。調(diào)查在南昌大學(xué)新聞系新聞學(xué)專業(yè)和廣播電視新聞學(xué)兩個(gè)專業(yè)本科生及一年級(jí)研究生中進(jìn)行，調(diào)查共發(fā)放問卷180份，回收162份，有效問卷156份，其中大二學(xué)生100人，大四學(xué)生29人，一年級(jí)研究生27人。必須指出，本調(diào)查屬于探索性研究，采用目的抽樣，樣本也較小，重在了解現(xiàn)狀及發(fā)現(xiàn)問題。

一、新聞專業(yè)學(xué)生對(duì)“假新聞”現(xiàn)象存在困惑

調(diào)查結(jié)果表明，在校新聞專業(yè)學(xué)生對(duì)假新聞非常反感，但對(duì)假新聞的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)等問題同樣存在不少困惑。對(duì)于“假新聞危害極大”這樣的說法，分別有27.27%、47.40%同學(xué)表示“非常認(rèn)同”和“比較認(rèn)同”。57.05%的學(xué)生知道《新聞?dòng)浾摺冯s志在每年評(píng)選“十大假新聞”，而且年級(jí)越高，知道的同學(xué)越多。這也表明該刊堅(jiān)持新聞打假起碼在新聞專業(yè)學(xué)生中是有相當(dāng)影響的。當(dāng)被問及自己曾經(jīng)看過的一則新聞后來被認(rèn)定為假新聞時(shí)的感受，33.97%的學(xué)生會(huì)“非常氣憤”，但也有13.46%的同學(xué)覺得“無(wú)所謂”。有36.54%和37.82%的同學(xué)認(rèn)為他們周圍的人“比較在乎”和“一般在乎”一條新聞是否真假，他們認(rèn)為造成假新聞泛濫的最主要原因是“媒體刻意制造轟動(dòng)效應(yīng)，吸引眼球”（34.22%）；其次是“媒體/記者是為了經(jīng)濟(jì)利益”（20.89%）。另外，相關(guān)部門對(duì)炮制假新聞的媒體/記者“懲處力度較小，甚至沒有處罰措施，最后都不了了之”（14.67%）也是原因之一。為了減少甚至消滅假新聞，他們認(rèn)為，當(dāng)前應(yīng)采取的措施依次是：“出臺(tái)專門的法規(guī)法律”（37.66%）、“加強(qiáng)對(duì)記者的新聞職業(yè)道德教育”（15.48%）、“媒體自己把好關(guān)”（12.97%）、“設(shè)立專門的舉報(bào)電話、短信或網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，方便大家投訴”（12.97%）。

《新聞?dòng)浾摺吩?009年第1期以編輯部名義發(fā)表了《八年新聞打假留下五大困惑》一文，列出了他們的五大困惑。筆者在問卷中列出了上述困惑（即下表中的“項(xiàng)目”），讓學(xué)生選擇認(rèn)同程度，用5-0分別代表“非常認(rèn)同”、“比較認(rèn)同”、“一般認(rèn)同”、“比較不認(rèn)同”、“非常不認(rèn)同”和“說不清”，結(jié)果如下（表格中的數(shù)字是回答該項(xiàng)認(rèn)同等級(jí)的同學(xué)所占比例）：

由此可見，在“假新聞如何認(rèn)定”、“重大事件的新聞?wù)掌芊馪S”、“商業(yè)炒作算不算假新聞”3個(gè)問題上，新聞專業(yè)學(xué)生也存在很大困惑。另外，對(duì)于“不管出現(xiàn)什么情況，我如果從事新聞工作，都不會(huì)造假”這樣的說法，高達(dá)21.94%的同學(xué)表示“說不清”；對(duì)“假新聞現(xiàn)象很難治理，我沒有信心”的說法，認(rèn)同與不認(rèn)同的同學(xué)旗鼓相當(dāng)（“非常認(rèn)同”、“比較認(rèn)同”、“一般認(rèn)同”、“比較不認(rèn)同”、“非常不認(rèn)同”、“說不清”的同學(xué)分別占8.50%、16.34%、28.10%、20.26%、18.95%、7.84%）。

筆者通過訪談了解到，除了上述困惑外，同學(xué)們甚至有更深層次的困惑。例如假新聞的認(rèn)定，現(xiàn)在被揪出來的假新聞，要么假得離譜，要么影響重大；而在日常的新聞傳播實(shí)踐中，存在很多普普通通的、與事實(shí)不符的新聞，只不過并非主要事實(shí)失實(shí)，這算是假新聞嗎？如果不算，那算是真新聞嗎？還有，當(dāng)一則假新聞是負(fù)面報(bào)道時(shí)，當(dāng)事人非常在乎，會(huì)找媒體或記者理論一番甚至訴諸法律；但對(duì)那些正面報(bào)道，即使新聞當(dāng)中摻雜一些記者的合理想象，甚至杜撰的事實(shí)，因?yàn)榻Y(jié)果是皆大歡喜，所以不會(huì)被追究。這又能算是假新聞嗎？如何認(rèn)定？再比如假新聞的解決之道，當(dāng)我們買到假冒偽劣產(chǎn)品的時(shí)候，可能會(huì)考慮投訴、退貨，但當(dāng)我們接收到假新聞時(shí)，又有多少人會(huì)投訴、退貨，或訴諸法律行為呢？

高校新聞專業(yè)學(xué)生對(duì)假新聞現(xiàn)象的反感、困惑以及隱憂，都提醒我們，必須檢討當(dāng)下我們關(guān)于新聞?wù)鎸?shí)性教育的有效性，發(fā)現(xiàn)問題，并進(jìn)行改革。

二、新聞?wù)鎸?shí)性教育亟需改革

筆者檢索了十幾本國(guó)內(nèi)大學(xué)新聞專業(yè)使用較多的教材，以及幾所知名高校新聞院系的課程設(shè)置情況或培養(yǎng)方案，發(fā)現(xiàn)“假新聞”問題主要在“新聞學(xué)概論”、“新聞倫理道德與法規(guī)”、“新聞采訪與寫作”3門課程中有所涉及。這3門課程都是專業(yè)必修課，只是有的院系的“新聞倫理道德與法規(guī)”課安排在第6、7學(xué)期，開設(shè)時(shí)間比較靠后。在內(nèi)容上，絕大多數(shù)教材是從假新聞的反面（即新聞的真實(shí)性）來論述的。關(guān)于這部分內(nèi)容的多寡，63.46%的學(xué)生認(rèn)為“適中”，25.00%的學(xué)生認(rèn)為“太多”。另外，分別有8.81%和50.94%的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為“幾乎所有老師”和“多數(shù)老師”曾經(jīng)在課堂上討論過假新聞問題。那么，多數(shù)老師的課堂討論以及“適中”的內(nèi)容有沒有收到應(yīng)有的教學(xué)效果呢？為此，筆者同樣列出一些說法，讓學(xué)生選擇其認(rèn)同程度，結(jié)果如下：

由此可見，同學(xué)們?cè)诟叨日J(rèn)同真實(shí)性之于新聞的重要意義的同時(shí)，卻“說不清”導(dǎo)致假新聞出現(xiàn)的原因，不知道如何避免新聞失實(shí)，幾乎不熟悉相關(guān)法規(guī)法律對(duì)假新聞的相關(guān)規(guī)定（“比較不認(rèn)同”、“非常不認(rèn)同”的合起來占據(jù)53.50%，還有17.20%的同學(xué)“說不清”），也不清楚《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》的相關(guān)要求（“比較不認(rèn)同”、“非常不認(rèn)同”的合起來占52.42%，高達(dá)16.94%的同學(xué)“說不清”）。在筆者所調(diào)查的對(duì)象中，大二的同學(xué)尚沒有學(xué)習(xí)“新聞倫理道德與法規(guī)”課程，但學(xué)過的與沒學(xué)過該課的同學(xué)在上述項(xiàng)目表現(xiàn)上竟沒有明顯區(qū)別。概而言之，當(dāng)前關(guān)于新聞?wù)鎸?shí)性的教育最有效、也是唯一比較有效的方法是讓學(xué)生知道了新聞?wù)鎸?shí)性的重要性，而對(duì)相關(guān)問題的教育則成效有限，亟需改進(jìn)。

其實(shí)，稍微翻閱一下相關(guān)教材就不難理解上述的調(diào)查結(jié)果。當(dāng)下所使用的教材對(duì)新聞的真實(shí)性強(qiáng)調(diào)到無(wú)以復(fù)加的程度，但在強(qiáng)調(diào)新聞?wù)鎸?shí)的重要性的同時(shí)，卻較少述及假新聞的成因、如何避免假新聞、炮制假新聞可能付出的成本等基本相關(guān)問題。在闡述方式上，比較傾向于使用“必須”、“要求”、“應(yīng)該”等詞語(yǔ)，說教味十足（50%的學(xué)生認(rèn)為新聞學(xué)專業(yè)課程中關(guān)于新聞?wù)鎸?shí)性的教育目前存在的最大問題是“空洞的說教”），缺乏抽絲剝繭的深入分析。所舉案例，數(shù)量有限，且往往是一提而過，不交代其“出爐”的基本背景，不交代其如何被認(rèn)定為是假新聞的原因及過程，也不交代處理的結(jié)果。另外，所引用的案例比較陳舊，不少還是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的新聞報(bào)道，學(xué)生對(duì)此意見尤大，覺得沒有新鮮感，與當(dāng)下紛繁蕪雜的背景嚴(yán)重脫節(jié)，勾不起興趣。導(dǎo)致假新聞出現(xiàn)的因素及假新聞本身每年都有新花樣，這從《新聞?dòng)浾摺愤^去8年評(píng)選出的歷年“十大假新聞”以及對(duì)其分析中也可以看出來。陳舊的案例吸引不住學(xué)生也在情理之中。在教學(xué)方式和方法上，據(jù)筆者的調(diào)查和了解，教師在講授此部分內(nèi)容時(shí)，往往也顯得“要求”有余，分析不足；理論有余，聯(lián)系實(shí)際不足。因此，近一半學(xué)生認(rèn)為新聞學(xué)專業(yè)課程中關(guān)于“新聞?wù)鎸?shí)性”的教育最應(yīng)該改進(jìn)的是教法，其次才是教材。

總之，目前高校新聞專業(yè)關(guān)于新聞?wù)鎸?shí)性的教育呈現(xiàn)出泛道德化的傾向，學(xué)生認(rèn)為這一老生常談的話題，雖然重要，但道德說教味太濃，枯燥乏味。在訪談中，一位同學(xué)舉的例子也許能代表他們對(duì)此的看法和意見：英國(guó)新聞?dòng)浾吆蜕鐣?huì)評(píng)論家喬治?奧威爾（George Orwell）曾經(jīng)講過一個(gè)故事：在西班牙內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，彈藥非常珍貴，有時(shí)用上了一戰(zhàn)時(shí)的舊炮彈。其中有一顆炮彈因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)變成了啞彈，對(duì)方射過來后，這邊維修一下又射回去，如此往復(fù)多次，以至于最后大家都認(rèn)得這顆炮彈，并給它取了綽號(hào)叫“旅行家”。關(guān)于新聞?wù)鎸?shí)性的教育，有點(diǎn)像那顆不開花的啞彈，被我們修修補(bǔ)補(bǔ)射來射去，早就沒了一點(diǎn)新意，沒有一點(diǎn)火氣。

因此，筆者深感，當(dāng)前泛道德化的“新聞?wù)鎸?shí)性”教育到了非改不可的時(shí)候了。結(jié)合本次調(diào)查和訪談，筆者給出以下建議，作為本文的結(jié)語(yǔ)及進(jìn)一步研究的方向：

第一，應(yīng)高度重視在新聞專業(yè)學(xué)生當(dāng)中開展新聞?wù)鎸?shí)性的教育，在強(qiáng)化正面教育的同時(shí)，應(yīng)毫不避諱地提出“新聞打假”問題，營(yíng)造“老鼠過街，人人喊打”的氛圍；就像“不作假賬”可以視為會(huì)計(jì)職業(yè)的信條一樣，在強(qiáng)化“真實(shí)是新聞的生命”的同時(shí)，還應(yīng)強(qiáng)化“假新聞是記者和媒體的恥辱”。

第9篇：媒體道德與倫理案例教學(xué)范文

線，對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的幸福觀，進(jìn)而建立正確的人生觀、價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在以幸福觀構(gòu)建思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程體系時(shí)，要將每個(gè)章節(jié)都統(tǒng)一到幸福觀的主線中。在教學(xué)中也要注意把握好政治方向，對(duì)學(xué)生做出正確引導(dǎo)，并運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。

關(guān)鍵詞：人生觀；課程體系；幸福觀

幸福是人生的終極追求，對(duì)于幸福的理解，因時(shí)空的變遷及個(gè)人的理解而異。幫助大學(xué)生對(duì)幸福觀的全面深入理解，是時(shí)代變遷的要求，是大學(xué)生解惑人生的需要，更是大學(xué)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程義不容辭的責(zé)任。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程是大學(xué)生解讀社會(huì)熱點(diǎn)問題，建立正確的人生觀、價(jià)值觀的主渠道，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展變遷迅速、信息多元化的時(shí)代背景影響下，以更新的角度有效解讀幸福，并以幸福觀為主線構(gòu)建思想基礎(chǔ)課程體系，是對(duì)這門課教學(xué)模式創(chuàng)新的一種有效嘗試。

一、時(shí)代的發(fā)展使幸福的解讀呈現(xiàn)模糊化趨勢(shì)

近幾年，幸福成為全國(guó)上下一個(gè)熱門的話題，在熱烈探討的同時(shí)，還缺少一個(gè)切實(shí)可行的、能為當(dāng)前大學(xué)生普遍接受的觀念，甚至大學(xué)生反而迷失了方向感、呈現(xiàn)誤讀等情況，這是當(dāng)前時(shí)代背景影響的結(jié)果。

1.社會(huì)的迅速變化發(fā)展使大學(xué)生模糊了幸福的目標(biāo)

21世紀(jì)以來，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制的改革變化巨大，社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，新思維、新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，iPhone等各種新奇的電子產(chǎn)品推陳出新?lián)寠Z大學(xué)生消費(fèi)的目標(biāo)，各種網(wǎng)游成為大學(xué)生休閑的普遍選擇，各種基于個(gè)人手機(jī)的網(wǎng)絡(luò)社交軟件成為大學(xué)

生人際交往的主要手段……大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)不斷被一個(gè)熱點(diǎn)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)熱點(diǎn)上，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上，求新、求刺激的心態(tài)控制著大學(xué)生的心理需求。大學(xué)生享受著豐富的生活、向往著幸福的將來，卻又迷惘于多元化而又不確定性的選擇中，找不到未來發(fā)展的規(guī)律和方向，模糊了幸福的目標(biāo)。

2.功利化的社會(huì)現(xiàn)象使大學(xué)生質(zhì)疑傳統(tǒng)幸福的定義

時(shí)代的發(fā)展，信息的開放，加上媒體的誤導(dǎo)，使權(quán)利、地位以及個(gè)人的光鮮亮麗成為大學(xué)生幸福觀的普遍標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)成功人士以及好萊塢、日韓等外來明星的形象成為學(xué)生心中的偶像。年輕人常以淘寶成功的案例而幻想將創(chuàng)業(yè)作為成功捷徑；中國(guó)好聲音等娛樂節(jié)目誤導(dǎo)學(xué)生將娛樂作為功成名就的手段；各種外來電影電視占據(jù)了大學(xué)生的心靈，幸福被建立在光鮮的外表和新奇的物質(zhì)上，這既造成大學(xué)生急功近利心態(tài)的普遍存在，也使得大學(xué)生對(duì)幸福觀趨

向單一功利化的理解，進(jìn)而質(zhì)疑以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為中心

構(gòu)建的傳統(tǒng)幸福觀和價(jià)值觀。

3.互聯(lián)網(wǎng)信息的泛濫使大學(xué)生迷惑幸福選擇的標(biāo)準(zhǔn)

近幾年，互聯(lián)網(wǎng)及個(gè)人終端的日益普及，網(wǎng)絡(luò)大存儲(chǔ)時(shí)代到來，各類信息以百科全書的方式充斥著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。大學(xué)生通過手機(jī)隨時(shí)鏈接信息網(wǎng)絡(luò)，他們掌握著大量新奇的、教師都無(wú)法及時(shí)掌握的信息，這無(wú)形中大大削弱了教師的權(quán)威和話語(yǔ)權(quán)。在大量信息面前，大學(xué)生的價(jià)值觀為各種主流以及非主流的觀點(diǎn)及評(píng)論所左右，而其中負(fù)面的信息反而更能吸引大學(xué)生的眼球。而事實(shí)上，大學(xué)生表面上在網(wǎng)絡(luò)信息世界擁有非常自由的選擇權(quán)，實(shí)際上卻在這種自由中迷失了選擇的標(biāo)準(zhǔn)，那些新奇、刺激、娛樂以及反傳統(tǒng)、反主流、反權(quán)威等思想對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教育提出了嚴(yán)

重的挑戰(zhàn)。

4.學(xué)校教育的評(píng)價(jià)模式使大學(xué)生弱化了幸福觀的重要性

聯(lián)合國(guó)教科文組織在1998年提出的《高等教育宣言：觀念與行動(dòng)》中，提到要“通過強(qiáng)調(diào)道德和倫理，培養(yǎng)批評(píng)性和獨(dú)立的態(tài)度，探討戰(zhàn)略選擇和人性主義的新進(jìn)展，以幫助保護(hù)和提高社會(huì)價(jià)值觀?！眰惱淼赖乱?guī)范下的幸福觀是青年人必修的一課，但是當(dāng)前大學(xué)中對(duì)學(xué)生的績(jī)效考核仍然是以學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)橹?，大學(xué)生的人生

觀、價(jià)值觀、幸福觀、道德素養(yǎng)的能力等沒有進(jìn)入評(píng)價(jià)體系，也沒有單獨(dú)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生缺少探索人性、理解幸福的動(dòng)力，幸福觀的建立對(duì)大學(xué)生來說顯得可有可無(wú)。

以上問題近幾年來日益突出，使當(dāng)前的大學(xué)生思想政治工作面

臨著前所未有的難度。

二、以幸福觀構(gòu)建思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程體系

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程是大學(xué)新生的必修課，是倫理學(xué)、人生哲學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等理論與大學(xué)生活實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，這些豐富的理論以社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿起來，但難以對(duì)大學(xué)生構(gòu)成刺激、新奇的思想沖擊。而以幸福觀為主題，探討大學(xué)生活與幸福觀的聯(lián)系，引導(dǎo)大學(xué)生深入思考人生真理，可以更貼近大學(xué)生的實(shí)際，提高此課程的有效性。以下以幸福觀為主線，結(jié)合2013年教材修訂方案，對(duì)課程體系作基礎(chǔ)構(gòu)建。

1.解讀幸福的目標(biāo)

（1）明確幸福的大學(xué)生活要從適應(yīng)起步（緒論）

大學(xué)生身份的轉(zhuǎn)變往往帶來一個(gè)適應(yīng)的問題，大學(xué)生不幸福的

首要原因往往是因?yàn)椴贿m應(yīng)環(huán)境的變化。充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生活的特點(diǎn)是大學(xué)新生適應(yīng)過程中的首要任務(wù)。大學(xué)新生通過提高認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立生活的能力，樹立新的學(xué)習(xí)理念，培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，盡早適應(yīng)大學(xué)生活，自然能夠提升對(duì)幸福大學(xué)生活的期待。在適應(yīng)的基礎(chǔ)上，要認(rèn)識(shí)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命，明確當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo)，塑造當(dāng)代大學(xué)生的嶄新形象，以幸福追求為動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生活的目標(biāo)。

（2）理想是對(duì)人生未來幸福狀態(tài)的定義（第一章）

追求遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定崇高信念，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)、成就事業(yè)、開創(chuàng)未來、人生幸福的精神支柱和前進(jìn)動(dòng)力。將理想信念與大學(xué)生的幸福觀聯(lián)系起來，有利于大學(xué)生以新視角對(duì)理想信念作深入思考，有利于大學(xué)生將個(gè)人理想與職業(yè)理想和社會(huì)理想結(jié)合起來，更實(shí)際地去思考自己和國(guó)家的未來。

（3）個(gè)人的幸福離不開中國(guó)夢(mèng)的背景（第二章）

大學(xué)生的理想信念要在中國(guó)夢(mèng)的背景下建立才具有現(xiàn)實(shí)意義。在愛國(guó)主義這一部分，要通過“中國(guó)夢(mèng)”來加強(qiáng)對(duì)幸福國(guó)家的理解，要正確看待中國(guó)社會(huì)歷史、現(xiàn)狀，中國(guó)過去和現(xiàn)在一直在為創(chuàng)造幸福的國(guó)度而努力，要明確理國(guó)的方式，把愛國(guó)主義與個(gè)人的幸福結(jié)合起來。為國(guó)家的幸福作出自己的努力，為中國(guó)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)作出自己的貢獻(xiàn)，這本身就是幸福的一種表現(xiàn)。

2.解讀幸福的內(nèi)涵

（1）幸福人生需要正確地解讀人生（第三章第一、第二節(jié)）

幸福是人生的終極追求，如果以幸福觀來解讀人生觀的這幾

個(gè)問題，能有一個(gè)更直觀的解答。這里需要引導(dǎo)大學(xué)生探討影響幸福的主要因素，并在個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相聯(lián)系、物質(zhì)進(jìn)步與精神滿足相聯(lián)系的基礎(chǔ)上形成自己的幸福觀，從而確立追求高尚的人

生目的、培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度、創(chuàng)造有價(jià)值的人生。

（2）科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境是幸福人生的必要環(huán)節(jié)（第三章第三節(jié)）

創(chuàng)造有價(jià)值的、幸福的人生，總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行。人生價(jià)值及人生幸福是否實(shí)現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)程度，都與如何對(duì)待人生環(huán)境有著重要關(guān)聯(lián)。自我身心的和諧、個(gè)人與他人的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，這都是人生幸福的重要表現(xiàn)，使幸福的內(nèi)涵有了可依據(jù)的現(xiàn)實(shí)，有助于更直觀地認(rèn)識(shí)幸福的內(nèi)涵，促進(jìn)人生幸福和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

3.解讀幸福的獲取

（1）道德是人生幸福的內(nèi)在力量（第四章）

道德是人生幸福的內(nèi)在力量。受當(dāng)前社會(huì)道德滑坡、唯利是圖風(fēng)氣的影響，使這一問題知難行更難。同志多次提出要學(xué)習(xí)亞當(dāng)?斯密的《道德情操論》，書中指出：“每個(gè)人都要喚起自己同情共感的天然能力，成為自己和他人的公正旁觀者，努力做到推己及人。人無(wú)論貧窮還是富裕，做到這兩點(diǎn)就能夠培養(yǎng)起一種自制和自律的德性，才能克服虛榮、狂妄的心態(tài)。也只有這樣，我們才不僅有可能享有真正的幸福和快樂，也有可能增進(jìn)他人的幸福和快樂?！币虼?，以幸福觀來解讀道德，可以更深入地看到道德對(duì)個(gè)人以及社會(huì)的重要性，幫助大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)道德在人生幸福中的重要作用。

（2）法治是人生幸福的外在保障（第五章至第六章）

建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家與和諧社會(huì)，就應(yīng)當(dāng)以法治為根本。法治的最終目的是要保障人民的和公民的權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平

正義，這一切都是為了保障廣大人民的幸福。為此，大學(xué)生要了解法治精神，樹立法治意識(shí)，維護(hù)法律權(quán)威，懂得基本的法律知識(shí)，并且在實(shí)際生活中積極應(yīng)用法律來維護(hù)自己的權(quán)利。

（3）幸福離不開個(gè)人的長(zhǎng)期修養(yǎng)（第七章）

幸福要靠長(zhǎng)期修養(yǎng)和行動(dòng)才能得到，大學(xué)生特別需要在公共生活、職業(yè)生活、家庭生活等領(lǐng)域提高個(gè)人的道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)，錘煉高尚品格，為應(yīng)對(duì)和解決走向社會(huì)、成家立業(yè)等人生重大問題作準(zhǔn)備，為獲得幸福打下良好基礎(chǔ)。

三、對(duì)幸福觀教育的思考

1.教學(xué)中要把握政治方向

幸福觀只是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的一個(gè)切入點(diǎn)，不能全面涵蓋這門課的所有知識(shí)點(diǎn)。教學(xué)還是必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心，在此思想指導(dǎo)下展開討論，而不能偏離方向，更不能照搬西方幸福觀，全盤否定現(xiàn)有社會(huì)成果。

2.可允許學(xué)生多元化解讀

幸福觀是一種內(nèi)心體驗(yàn)，沒有完全明確統(tǒng)一的終極答案。在把握方向的前提下，允許大學(xué)生多元化的解讀，有助于引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)多彩人生的思考，賦予大學(xué)生一個(gè)自由選擇幸福的權(quán)利。

3.案例分析是教學(xué)的主要方法

幸福觀的領(lǐng)悟能力，需要通過案例分析法解析當(dāng)前熱點(diǎn)問題。大學(xué)生的負(fù)面思想，多來自于對(duì)各社會(huì)負(fù)面事件的不正確解讀，對(duì)當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)問題的案例教學(xué)及其討論，有助于大學(xué)生理清思路，把握方向，實(shí)現(xiàn)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)目標(biāo)。

4.實(shí)踐環(huán)節(jié)是教學(xué)的重要手段

幸福觀教育的實(shí)效性，也有賴于思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)實(shí)踐課的開展。如何讓學(xué)生在社會(huì)公益活動(dòng)、志愿者活動(dòng)等實(shí)踐中找到意義，提高其內(nèi)在的動(dòng)力，提升其體驗(yàn)的能力，也是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程重點(diǎn)要解決的問題。

參考文獻(xiàn)：

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