對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的思考精選(九篇)

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第1篇：對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的存在是多樣化的。它可以客觀存在，如傳統(tǒng)圖案中的花、草、蟲、魚等元素，用移情的手法將其物化到設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出莊重典雅的風(fēng)格；同樣也可以是主觀想象的紋樣和圖案，如神話故事和民間傳說(shuō)為體裁的場(chǎng)景設(shè)計(jì)。其次，中國(guó)的傳統(tǒng)文化非常重視精神世界的體現(xiàn)和重意輕實(shí)的表現(xiàn)手法，而傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)常常追求人與自然的和諧統(tǒng)一。如道家的自然哲學(xué)，適應(yīng)自然是道家美學(xué)思想的主要源泉，“素”“樸”“濃”“拙”這些擴(kuò)展延伸出來(lái)的理論對(duì)美學(xué)領(lǐng)域有著重要的影響。道家“師法自然”的思想在現(xiàn)代室內(nèi)中應(yīng)用的非常廣泛，特別是在家具設(shè)計(jì)表現(xiàn)上最為突出，它力圖天人互存、彼此統(tǒng)一，其以自身獨(dú)具的魅力對(duì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了很好的指導(dǎo)作用。又如，佛家禪宗文化，佛家禪宗文化以心性展開思考，通過(guò)個(gè)人自身的直覺體驗(yàn)加以思考的方式，在感性理解中使精神上得到了自由與超脫，這種直覺體驗(yàn)的思考方式界定性越小給思維想象的空間就越大，即應(yīng)遵循無(wú)就是有、少就是多、簡(jiǎn)就是繁的設(shè)計(jì)原則，只有這樣才能使設(shè)計(jì)產(chǎn)生無(wú)限的空間想象力與創(chuàng)造力。一切自然界的存在都是有其存在道理的，自然再現(xiàn)的思想在建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得非常充分：對(duì)稱與均衡、節(jié)奏與韻律、對(duì)比與統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)含蓄與樸實(shí)、虛實(shí)相融；以意境創(chuàng)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的根本，通過(guò)寓意象征、借景抒情的手法來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)中的“意”與“境”等，這些處處都體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)的意象之美和中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。在現(xiàn)代社會(huì)的設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力得到了充分的體現(xiàn)。蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)符合一個(gè)民族的審美習(xí)慣，是歷史文化相互傳承的紐帶。每次設(shè)計(jì)觀念的更新都會(huì)使設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)生變化，更新設(shè)計(jì)內(nèi)容和風(fēng)格是人類發(fā)展和把握世界的一種方式。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)一般都是由很多看似獨(dú)立實(shí)際上卻有著非常緊密的內(nèi)部聯(lián)系的個(gè)體元素所組成，這種聯(lián)系不是簡(jiǎn)單的排列和重復(fù)，而是一種有節(jié)奏和韻律的組合，達(dá)到了功能和形式的完美結(jié)合。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在借鑒中傳承傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)新中發(fā)展傳統(tǒng)文化。何為對(duì)文化傳承，即將傳統(tǒng)文化中好的技藝與思想文化進(jìn)行保留、發(fā)揚(yáng)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，需要對(duì)中國(guó)五千年的歷史文化進(jìn)行深層次的理解，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)形式的理解挖掘內(nèi)在精神上的延伸，將形式化為精神與意境，使其在作品中自然流露，將傳統(tǒng)的經(jīng)典形式、經(jīng)典設(shè)計(jì)手法再現(xiàn)給人們，使人們?cè)谇楦猩袭a(chǎn)生共鳴，再與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)合就能創(chuàng)造一種親切感。中國(guó)的傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了大量可借鑒、應(yīng)用的裝飾素材及設(shè)計(jì)手法，我們應(yīng)當(dāng)吸取精華加以適當(dāng)創(chuàng)意，以使我們的設(shè)計(jì)作品具有一定的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值。1.傳統(tǒng)藝術(shù)手法的運(yùn)用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)手法中空間的處理方法是最值得我們學(xué)習(xí)和傳承的。如空間通透的處理，隔而不斷，既寧?kù)o又有流動(dòng)感。當(dāng)然傳統(tǒng)藝術(shù)中講究典雅、含蓄，設(shè)計(jì)中則宜“簡(jiǎn)不宜繁、宜藏不宜露”，含蓄地表達(dá)設(shè)計(jì)中的情感和人文精神，而這種設(shè)計(jì)方式與現(xiàn)代快節(jié)奏的生活不謀而合。我們?cè)谠O(shè)計(jì)一個(gè)家居空間時(shí)，顏色不亦過(guò)多、過(guò)雜，空間不亦繁，要注重空間的典雅和含蓄。如我們可在進(jìn)門時(shí)設(shè)置一個(gè)隔斷，形成玄關(guān)，這樣便使空間增加了層次感，也使室內(nèi)做到了藏而不露，使空間變得更加含蓄。　2.對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)圖案、符號(hào)的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖案和符號(hào)多數(shù)是傳載了中華民族對(duì)美好向往的一些吉祥圖案和象征、比喻意義的傳統(tǒng)圖騰等。其中吉祥圖案以民間故事、神話故事為題材，運(yùn)用比擬、借喻、象征等表現(xiàn)手法達(dá)到圖案的完美，表達(dá)了人們的美好愿望和堅(jiān)強(qiáng)意志。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)圖案、符號(hào)對(duì)環(huán)境的烘托具有很強(qiáng)的作用，它針對(duì)空間的功能特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃、定位，是室內(nèi)設(shè)計(jì)中重要的組成元素。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師可將這些應(yīng)用到墻面、頂面，以增加室內(nèi)的視覺效果和層次。3.對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)色彩的運(yùn)用色彩是空間中的第一印象，是一種視覺的藝術(shù)，中國(guó)的傳統(tǒng)色彩以黑、白、紅、黃、青為主。如黃色象征富貴與華麗，紅色象征積極與喜慶等，它們是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最直觀、最活躍的元素。傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代中國(guó)人的心中已經(jīng)根深蒂固了，隨著時(shí)代和生活習(xí)慣的改變，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)色彩的意義與外延進(jìn)一步擴(kuò)大了，如最具傳統(tǒng)色彩代表的黃色與紅色，它不僅是喜慶與富貴等的象征，更象征著中國(guó)人的熱情、熱血?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師為了增加室內(nèi)的色彩氣氛和吉祥喜慶感，往往會(huì)將紅、黃這兩色應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，如在居室中設(shè)計(jì)一面紅墻或者在餐廳中設(shè)置紅色的桌布和紅座椅。4.對(duì)傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)的運(yùn)用陳設(shè)的類別很多，傳統(tǒng)藝術(shù)文化對(duì)中國(guó)家具陳設(shè)的影響非常大，中國(guó)傳統(tǒng)家具在世界設(shè)計(jì)史中占有重要地位，其具有鮮明的民族特色。如明式家具講究藝術(shù)造詣和文化氣息，材料的選用非?？季浚w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的博大和中國(guó)人的智慧。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們要想自己的居室具有一定的文化氣質(zhì)和藝術(shù)氣質(zhì)，一般首選的就是中式風(fēng)格，有時(shí)在書房或者客廳放置一組古典家具會(huì)體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的極強(qiáng)氛圍，喚起人們的歷史感和回憶感。當(dāng)然傳統(tǒng)陳設(shè)不僅僅指家具，書畫、文房四寶、匾額都是中國(guó)傳統(tǒng)人文文化的載體。它們?cè)诂F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中能夠起到承托文化氣氛、激勵(lì)、自勉警世的作用，形成一種具有傳統(tǒng)藝術(shù)文化氣氛的空間。5.對(duì)傳統(tǒng)思維方式的運(yùn)用幾千年的發(fā)展形成了中國(guó)特有的形象思維、意象思維和表現(xiàn)思維，應(yīng)用于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中我們可以理解為形式主義、象征主義與表現(xiàn)主義。意象思維著重從特殊里把握普遍真理，這實(shí)際就是設(shè)計(jì)中的一種創(chuàng)造性思維。我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，如果能時(shí)刻做到把中國(guó)的傳統(tǒng)文化思維，包括自然觀和哲學(xué)觀應(yīng)用進(jìn)去，就能產(chǎn)生出人意料的效果，使室內(nèi)設(shè)計(jì)在精神上更上一層樓。在創(chuàng)新中發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)文化，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化照搬并不是文化的傳承，繼承傳統(tǒng)藝術(shù)文化也不應(yīng)簡(jiǎn)單的復(fù)制。繼承傳統(tǒng)藝術(shù)文化更多的應(yīng)該是對(duì)其內(nèi)在的精神方面的解讀和不斷的推陳出新，而不是對(duì)其外在形式的臨摹與抄襲。隨著時(shí)代的變化，人們的審美要求以及生活習(xí)慣發(fā)生了變化，因此我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)語(yǔ)言也應(yīng)該立足于現(xiàn)代人的要求和生活習(xí)慣，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手段相融合來(lái)滿足現(xiàn)代人的審美要求，而這也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新與應(yīng)用。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇：對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文 傳統(tǒng)文化 途徑和方法

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.12.058

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，五千年的傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)是中華民族的精髓。但是，我國(guó)的傳統(tǒng)文化流傳的卻很少，當(dāng)代的人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解有的是一知半解，有的是知之甚少。為了讓傳統(tǒng)美德與民族精神能夠傳承下去，新課標(biāo)規(guī)定，讓語(yǔ)文教學(xué)來(lái)承擔(dān)這一重任，因?yàn)檎Z(yǔ)文是各學(xué)科的基礎(chǔ)，是人們交流的工具，怎樣在初中語(yǔ)文教學(xué)中更好的傳承傳統(tǒng)文化，是每一位語(yǔ)文教學(xué)工作者探索的話題。

一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)的意義

傳統(tǒng)文化可以激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性。對(duì)比于枯燥的學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)文化引入到語(yǔ)文教學(xué)中來(lái)，會(huì)使課堂學(xué)習(xí)更加生動(dòng)有趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率也會(huì)提高。在課堂上進(jìn)行傳統(tǒng)文化的講解還可以集中學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有助于幫助初中生樹立正確的文化價(jià)值觀。初中階段是汲取知識(shí)的黃金階段，這一階段形成的價(jià)值觀念對(duì)人的影響至關(guān)重要。將傳統(tǒng)文化引入到初中語(yǔ)文課程中，有利于增加學(xué)生的文化內(nèi)涵，形成正確的價(jià)值取向。在語(yǔ)文教育中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，有利于我國(guó)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。在語(yǔ)文課堂上對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，通過(guò)老師的引導(dǎo)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，體會(huì)文化的內(nèi)涵，有利于弘揚(yáng)民族文化。

二、教學(xué)策略

（一）漢語(yǔ)傳承在詩(shī)詞

初中生是承接小學(xué)和高中的紐帶，初中階段，既是對(duì)小學(xué)階段知識(shí)的補(bǔ)充，又是為高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)，更是對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成階段。因此，初中生作為祖國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承者，對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備量不能少。這要求初中學(xué)生要在課外大量閱讀古詩(shī)詞，理解并背誦。學(xué)生可以在背誦熟記的情況下理解、感悟詩(shī)詞大意。除了學(xué)生背誦理解之外，語(yǔ)文教師的教學(xué)也至關(guān)重要。在古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)采取多媒體教學(xué)，把詩(shī)轉(zhuǎn)化成圖片或動(dòng)畫，再播放朗誦聲音，讓學(xué)生在看、聽的過(guò)程中感受詩(shī)人的情感。比如：在《送元二使安西》的教學(xué)中，教師可利用多媒體，將送別友人的畫面以動(dòng)態(tài)的形式展現(xiàn)出來(lái)，再配以樂(lè)曲，讓學(xué)生感悟作者和離別人的心情。這種相當(dāng)于再現(xiàn)情境的教學(xué)方法，有利于學(xué)生感同身受的體會(huì)作者感情，也更能體悟古人對(duì)友情的重視，在離別時(shí)的不舍。

教師還可以根據(jù)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日教授古詩(shī)詞。古人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日非常重視，并且在節(jié)日期間，他們會(huì)作詩(shī)留念。對(duì)于九九重陽(yáng)節(jié)，古人有相應(yīng)的詩(shī)文記載，比如：王維的《九月九日憶山東兄弟》，其中“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”成為千古名句，當(dāng)今人們?cè)诠?jié)日期間也用這句話來(lái)表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念之情。除了語(yǔ)文教師課堂教學(xué)之外，學(xué)?？梢远ㄆ谂e辦“詩(shī)歌朗誦比賽”活動(dòng)，通過(guò)比賽，也能促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。

（二）閱讀教學(xué)緊密聯(lián)系傳統(tǒng)文化生活

閱讀教學(xué)，一方面讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)要熟悉，達(dá)到熟能成誦的程度，另一方面，要求學(xué)生大量的閱讀課內(nèi)外讀物，增加閱讀量。教師在語(yǔ)文教學(xué)中要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。首先，教師可以用板報(bào)的形式在“學(xué)生園地”規(guī)劃一塊，作為語(yǔ)文小知識(shí)的天地，讓學(xué)生輪流布置，每隔三天換一次，要求不能重復(fù)。這樣學(xué)生都參與到活動(dòng)中，每個(gè)人都要對(duì)自己的工作負(fù)責(zé)，那么為了不重復(fù)，學(xué)生會(huì)關(guān)注每一期的內(nèi)容，這無(wú)形中讓學(xué)生增加了知識(shí)量。此外，教師可以通過(guò)文言文閱讀來(lái)講解我國(guó)傳統(tǒng)文化禮節(jié)和古代圣人的思想境界。比如：在《兩小兒辯日》教學(xué)中，教師先讓學(xué)生熟讀課文，了解文章大概意思，然后組織學(xué)生把這個(gè)故事講出來(lái)，在學(xué)生講出這個(gè)故事后，教師引導(dǎo)學(xué)生思考偉大教育家孔子的思想境界，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系孔子的回答，對(duì)“知之為知之，不知為不知”的理解。讓學(xué)生要有平和的心理，與先哲靠近。

（三）運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)

現(xiàn)代信息技術(shù)能夠最大限度地將有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)在屏幕上，通過(guò)課件等形式將課文進(jìn)行多色彩的處理和多元化的歸納。這種方式能通過(guò)多種感官吸引學(xué)生的注意力，從而使學(xué)生更好地投入到學(xué)習(xí)中去，使學(xué)生在獲得快樂(lè)的同時(shí)高效地學(xué)習(xí)。所以教師一定要注意運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，使其成為初中語(yǔ)文教學(xué)的有力工具，更好地提升教學(xué)效果。例如教學(xué)范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，教師可首先通過(guò)多媒體對(duì)岳陽(yáng)樓的歷史文化背景加以介紹，讓學(xué)生對(duì)該篇課文的背景知識(shí)有所認(rèn)知。緊接著教師可以將范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這句話以一種醒目的方式展現(xiàn)在屏幕上，給學(xué)生一種震撼，并且給出相關(guān)鏈接，將現(xiàn)代人學(xué)習(xí)這種為民、為蒼生而盡心盡力精神的實(shí)例加以展示，幫助學(xué)生更好地理解范仲淹的這種精神。學(xué)生在這種充滿強(qiáng)烈愛國(guó)情感的課堂氛圍中，就能夠?qū)ψ约涸缫咽熘闹R(shí)和內(nèi)容有一個(gè)深刻而良好的認(rèn)知，進(jìn)而獲得更好的發(fā)展，也提升了教學(xué)效率。因此，將現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用于古代詩(shī)文的教學(xué)中能縮短學(xué)生與作者的時(shí)空差距，幫助學(xué)生更好地理解古人的思想和人生態(tài)度，從而達(dá)到傳統(tǒng)文化教育的目的。立足課堂，拓展課外，以開展多彩的文化活動(dòng)把學(xué)生帶入傳統(tǒng)文化的大殿堂。

（四）文化在課外教學(xué)中傳承

語(yǔ)文教學(xué)不僅僅只在課堂，語(yǔ)文是與生活緊密相連的。語(yǔ)文教學(xué)是課堂和課外的結(jié)合，教師在課堂教會(huì)學(xué)生思考，教會(huì)學(xué)生理論，在課堂之外，教師讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)到新的知識(shí)，并獲得新的感悟。與生活相結(jié)合的語(yǔ)文是豐富多彩的。學(xué)?？梢阅７乱恍╇娨暪?jié)目，在學(xué)校開展活動(dòng)。像“中華好詩(shī)詞”節(jié)目，將文化以節(jié)目的形式展現(xiàn)，一方面增加了人們的興趣，另一方面，在無(wú)形中促進(jìn)了文化的傳播。學(xué)校可根據(jù)這個(gè)節(jié)目舉行“詩(shī)歌朗誦比賽”“成語(yǔ)接龍比賽”或“成語(yǔ)書寫大賽”等，以不同的方式舉辦活動(dòng)，能激發(fā)學(xué)生的興趣。教師還可以組織學(xué)生將傳統(tǒng)文化融入到游戲中，比如學(xué)生玩“我說(shuō)你猜”游戲，一個(gè)學(xué)生描述一位歷史文化名人或書中的角色，另一個(gè)學(xué)生猜，在“我說(shuō)你猜”游戲中，要求學(xué)生有大量的知識(shí)儲(chǔ)備，而游戲又有競(jìng)爭(zhēng)性，輸了的同學(xué)為了下次贏得比賽，他們會(huì)再次學(xué)習(xí)。這也能促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，也能讓傳統(tǒng)文化得到傳承。

第3篇：對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

改革開放以來(lái)，中國(guó)的民居建筑一直處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾之中，多種多樣的建筑思潮涌入中國(guó)，新材料、新技術(shù)的支持使建筑師們幾乎可以隨心所欲地建造各種形式的民居建筑。民族性、傳統(tǒng)性、地域性的建筑文化逐步消亡，千城一面的現(xiàn)象逐漸嚴(yán)重。江南地區(qū)自古有小橋、流水、人家的詩(shī)情畫意般的描述，民居臨水而居，依山就勢(shì)，有著親切宜人的居住環(huán)境。如何傳承傳統(tǒng)江南民居建筑文化的精華，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)文化和地域文化特色的現(xiàn)代民居，使民居回歸傳統(tǒng)文化之根，是我們需要深入思考的重要的課題。

傳統(tǒng)江南民居文化與現(xiàn)代民居文化的主要異同

1.文化觀念

中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高代表是“天人合一”，強(qiáng)調(diào)在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上達(dá)到人與自然的和諧，這種和諧體現(xiàn)在江南水鄉(xiāng)與水共生的居住文化，民居建造依山順?biāo)?，融入自然之中，使建筑處處體現(xiàn)出人與自然之間的融合；現(xiàn)代文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”，體現(xiàn)在住宅中就是將人的需求放在第一位，一切以滿足人的需求為中心。

傳統(tǒng)江南的建筑觀集中體現(xiàn)在“因地制宜”，建筑尊重地域自然地理因素，建筑材料就地取材，通過(guò)適應(yīng)江南氣候特點(diǎn)的天井調(diào)節(jié)小氣候；現(xiàn)代住宅觀信奉“功能主義”，將住宅視為“居住的機(jī)器”，一切從功能出發(fā)，通過(guò)空調(diào)、地暖、新風(fēng)等技術(shù)調(diào)節(jié)住宅室內(nèi)環(huán)境，為人們提供舒適的感受。

傳統(tǒng)民居的建筑布局體現(xiàn)出“有禮有序”的倫理觀，軸線的基本對(duì)稱，形制有序、內(nèi)外有別的安排合院的進(jìn)落，開闊的廳堂，和相對(duì)陰暗窄小的臥房，均按照禮制尊卑的倫理觀布置；而現(xiàn)代住宅講究“自由開放”，大部分住宅已經(jīng)完全照搬西式的平面，不再?gòu)?qiáng)調(diào)軸線的對(duì)稱，只考慮布局的靈活，“禮”和“序”的倫理觀讓位于以自我為中心的觀念。

2.審美意識(shí)

“意境”是中國(guó)古代對(duì)審美對(duì)象評(píng)價(jià)的最高境界。傳統(tǒng)江南民居通常依水而建，宅院、村落與青山秀水和諧相映，形成小橋、流水、人家的詩(shī)情畫意，強(qiáng)調(diào)環(huán)境之于人的整體感受；現(xiàn)代人建筑的審美評(píng)價(jià)不再單一，整體傾向西方建筑審美，關(guān)注建筑本身的外在形式所產(chǎn)生的造型美、象征美與和諧美。

在傳統(tǒng)江南民居建筑審美情趣以素雅質(zhì)樸為主，白墻黛瓦的典型色彩表達(dá)，質(zhì)樸而素雅，體現(xiàn)江南文人內(nèi)斂儒雅的審美情趣；現(xiàn)代民居建筑受多元文化影響，風(fēng)格多樣化，審美情趣多元化、個(gè)性化。

傳統(tǒng)江南民居內(nèi)部多以材料本色的裝飾為主，運(yùn)用了許多以物寓意、象征的手法，以動(dòng)物、植物、人物、幾何圖案、古詩(shī)詞等元素以木雕、磚雕、石雕等形式裝飾在梁柱、門窗之上，深沉而又充滿雅趣，充滿內(nèi)斂儒雅的文人氣息；住宅和室內(nèi)建筑出現(xiàn)很多“歐陸風(fēng)”，但是由于對(duì)外來(lái)建筑文化的理解缺失，導(dǎo)致建筑形式的簡(jiǎn)易化，或被不同形式的更改，使之建筑形態(tài)和美感缺失，與江南城市深厚的歷史文化積淀、秀麗的山水環(huán)境格格不入，難以使江南人的居住成為“詩(shī)意的棲居”。

3.營(yíng)造觀念

傳統(tǒng)江南民居的布局規(guī)劃具有“生態(tài)觀”。較大的宅院都是橫向開間，縱向前后進(jìn)排序，住宅院落的大小隨著家族的興盛衰落在原有空間上橫向、縱向自然生長(zhǎng)；而現(xiàn)代民居建筑可以在短期內(nèi)以龐大的數(shù)量建造，幾乎完全割裂了城市傳統(tǒng)的建筑文脈和記憶，在以所謂的現(xiàn)代化為追求的思潮中，人們很容易忽略這種建造方式對(duì)于傳統(tǒng)、自然和文化的破壞。

傳統(tǒng)江南民居的營(yíng)造隨處可見“匠心”。傳統(tǒng)江南民居營(yíng)造時(shí)多數(shù)沒(méi)有圖紙，以建筑所在地的民間工匠依據(jù)世代相傳的經(jīng)驗(yàn)手工匠作，工匠們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝傳承和創(chuàng)新體現(xiàn)建筑上就是留存下“匠心”痕跡；在今天，現(xiàn)代民居的建造方式已經(jīng)大不相同，很多商業(yè)住宅樓盤建造時(shí)的主要考量是商業(yè)利益，先進(jìn)的建造機(jī)械，簡(jiǎn)單的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，倉(cāng)促的設(shè)計(jì)建造周期，在商業(yè)運(yùn)作的背后，很少看到出自設(shè)計(jì)者和建造者對(duì)民居建筑“匠心”的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)江南民居建筑材料具有“環(huán)保性”。建材都是就地取材，土、木、磚、石、蝴蝶瓦，這些自然的鄉(xiāng)土材料被廣泛使用，不僅方便快速建造，也方便反復(fù)改造和更新；現(xiàn)代民居多是使用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，建造方式改變了，開始一味的追求新材料、新技術(shù)、新高度、新樣式，忽視的是城市的記憶和延續(xù)人們的生活方式。

充滿文人氣質(zhì)的江南民居是中華厚重文化品位的重要組成部分，雖然現(xiàn)代人的文化、審美、營(yíng)造等方面的觀念發(fā)生了變化，但是已經(jīng)延續(xù)了幾千年來(lái)的地域居住傳統(tǒng)，仍然留存在現(xiàn)代人的基因里?，F(xiàn)代民居在經(jīng)歷了一度對(duì)西方模仿的新鮮感之后，也已開始了對(duì)傳統(tǒng)和地域性的理性回歸。對(duì)傳統(tǒng)的和地域性民居建筑的回歸，如果只停留在外觀上的模仿和裝飾元素上堆砌，而缺少對(duì)傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵的理解，這樣的民居就缺少了靈魂。傳統(tǒng)江南民居建筑文化真正的傳承，不僅僅是從外觀，更需要從文化內(nèi)涵上延續(xù)江南的詩(shī)情畫意和文人氣質(zhì)，將傳統(tǒng)的記憶嵌入現(xiàn)代空間，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合。

現(xiàn)代建筑對(duì)江南傳統(tǒng)建筑文化的傳承

第4篇：對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

關(guān)鍵詞： 高校思想政治課 傳統(tǒng)文化 批判

高校思想政治理論課是在校大學(xué)生必修的基礎(chǔ)課程，對(duì)學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀具有重要指導(dǎo)和幫助作用，是大學(xué)生保持正確前進(jìn)方向的一個(gè)指南?，F(xiàn)在整個(gè)社會(huì)環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)文化越來(lái)越重視，社會(huì)上掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。但是我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)該有正確的認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)該有所選擇。對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度應(yīng)該是“取其精華，去其糟粕”，這樣才能真正從傳統(tǒng)文化中收益。高校思想政治理論課要擔(dān)負(fù)起這樣的責(zé)任，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行正確批判，使學(xué)生真正學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的精髓。

1.高校思想政治理論課與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

高校中，思想政治理論課與傳統(tǒng)文化具有緊密聯(lián)系，高校思想政治理論課是對(duì)學(xué)生思想產(chǎn)生影響的最直接課程，其他課程則起不到這個(gè)作用。高校中繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治理論課的任務(wù)和要求。傳統(tǒng)文化從廣義上講指由歷史沿襲而來(lái)的一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體，從狹義上講，指源于過(guò)去、融合現(xiàn)在與未來(lái)的風(fēng)俗、思想、制度等主流觀念和價(jià)值取向[1]。傳統(tǒng)文化作為一種意識(shí)形態(tài)存在，能對(duì)大學(xué)生的思想、行為等產(chǎn)生直接影響。傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)傳承和傳播需要借助高校思想政治理論課這個(gè)平臺(tái)，通過(guò)這個(gè)平臺(tái)把傳統(tǒng)文化傳播出去。國(guó)家出臺(tái)的相關(guān)法律法規(guī)對(duì)高校思想政治理論課程提出了一系列要求，指出高校思想政治理論課需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)當(dāng)前國(guó)情及社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律。對(duì)高校思想政治理論課提出的要求引導(dǎo)大學(xué)生樹立高尚的情操，同時(shí)養(yǎng)成良好的思想品德，樹立體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神的行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這里直接提到傳承優(yōu)秀文化的問(wèn)題，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該承擔(dān)的歷史責(zé)任，高校思想政治課程在這方面發(fā)揮著重要作用。

2.高校思想政治課對(duì)待傳統(tǒng)文化中存在的問(wèn)題

2.1高校思想政治課沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)介紹

高校思想政治課程要想起到傳承傳統(tǒng)文化的作用，必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)介紹，不僅包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，學(xué)生經(jīng)過(guò)比較之后能做出正確判斷，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更認(rèn)同?，F(xiàn)在高校思想政治課程中存在的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題就是缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)介紹，傳統(tǒng)文化介紹的缺失容易導(dǎo)致的一個(gè)問(wèn)題是傳統(tǒng)文化教育淪為說(shuō)教式介紹，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化缺少直接接觸，學(xué)到的傳統(tǒng)文化都是道聽途說(shuō)的，不能形成自己對(duì)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，學(xué)生在心里不會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化完全認(rèn)同。所以高校思想課程中系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化介紹是傳播傳統(tǒng)文化的前提，是保證傳統(tǒng)文化教育有效性的必要措施。所以對(duì)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)介紹的缺失問(wèn)題應(yīng)該加以改革，這也是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要。

2.2高校思想政治課中缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的正確批判

在全民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的社會(huì)背景下，對(duì)傳統(tǒng)文化的贊揚(yáng)之聲多，對(duì)傳統(tǒng)文化的批判聲音卻很少，這是一種不可取的態(tài)度。傳統(tǒng)文化必須一分為二地看待，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要積極弘揚(yáng)和傳播，傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則應(yīng)該加以批判[2]。現(xiàn)在高校思想政治課中缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的正確批判，這對(duì)傳統(tǒng)文化而言是一種不全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)大學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀會(huì)產(chǎn)生不利影響?，F(xiàn)在高校介紹傳統(tǒng)文化時(shí)為了突出自身文化的優(yōu)越性，往往著重強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則避而不談，這樣就會(huì)對(duì)大學(xué)生造成誤導(dǎo)，使學(xué)生認(rèn)為所有傳統(tǒng)文化都是好的，不存在糟粕部分，這樣不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)識(shí)。如我國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化，孝文化是對(duì)我國(guó)人倫綱常的一個(gè)基本規(guī)范，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定具有重要作用。但是應(yīng)該看到孝文化發(fā)展到極端就是愚孝，這是一種物極必反的現(xiàn)象，當(dāng)孝文化發(fā)展到愚孝時(shí)是不可取的，成為傳統(tǒng)文化的糟粕部分。因此高校思想政治課程對(duì)傳統(tǒng)文化要做全面介紹，傳播優(yōu)秀文化，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕部分加以正確批判。

3.對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確批判的意義

對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確批判有著重要意義，首先繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化離不開批判，傳統(tǒng)文化中精華和糟粕并存，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行批判，從另外來(lái)看就是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力會(huì)更大。另外對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，有利于大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)識(shí)，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的兩面性，以后積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，自覺摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕部分。此外，高校思想政治課對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確批判有助于在社會(huì)上形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)氣，使民眾看待傳統(tǒng)文化更理性。

高校思想政治課程是一門重要的基礎(chǔ)課程，其在開展過(guò)程中應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化加以正確批判，使學(xué)生對(duì)待傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

一、深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化教育意義，發(fā)展有生命的語(yǔ)文教育

原全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名學(xué)者劉國(guó)正認(rèn)為：“中國(guó)語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。多年來(lái)，我們對(duì)這方面探索甚感不足。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，使語(yǔ)文教育豐富多彩，不再是干巴巴的幾條筋，還增進(jìn)學(xué)生思想道德修養(yǎng)?！敝麑W(xué)者吳宓先生曾提出傳統(tǒng)文化教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國(guó)民性，增長(zhǎng)愛國(guó)心，確定政策，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，造成大同世界，促進(jìn)真正文明”。陶行知也說(shuō)過(guò)“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)”。由此可見，傳統(tǒng)文化對(duì)于語(yǔ)文教育的意義和作用是顯而易見，不言而喻的。

（一）傳承傳統(tǒng)文化是彌補(bǔ)學(xué)生素養(yǎng)缺失的必然要求

近年來(lái)，實(shí)用經(jīng)濟(jì)思潮對(duì)傳統(tǒng)文明的沖擊，社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)文化宣傳的缺失，學(xué)校教育過(guò)早地進(jìn)行“理、化、數(shù)”的禁錮，教師自身人文素質(zhì)的不足，家庭在傳統(tǒng)禮儀文化教育上的忽視等等，都是造成目前學(xué)校教育中傳統(tǒng)文化缺失的重要原因。由于人文素質(zhì)教育的不完善，當(dāng)前學(xué)生普遍正義感、責(zé)任感淡化，道德修養(yǎng)不足。不少學(xué)生埋頭于科技理論知識(shí)學(xué)習(xí)，不注意倫理道德修養(yǎng)和文明禮儀修養(yǎng)，在誠(chéng)實(shí)、守信、認(rèn)真、勤奮、謙虛等基本文明方面表現(xiàn)欠佳。

（二）傳承傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的必然要求

語(yǔ)文是工具性和人文性的統(tǒng)一。從現(xiàn)代意義上講，“人文”應(yīng)該是指人類在社會(huì)發(fā)展中，逐步形成的社會(huì)道德、價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質(zhì)教育旨在通過(guò)各種教育活動(dòng)，使人類優(yōu)秀的文化成果被內(nèi)化為受教育者的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，從而成為維系社會(huì)生存和發(fā)展的重要因素。課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文教育要引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”，明確指出注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容。每一位教育工作者，特別是語(yǔ)文教育工作者都背負(fù)著一個(gè)不可回避的使命，那就是首先成為傳統(tǒng)文化的擁躉和實(shí)踐者，進(jìn)而將傳統(tǒng)文化的種子更廣泛、更深入、更有效地散播到學(xué)校、學(xué)區(qū)，甚至是社區(qū)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教育的互促互進(jìn)。

（三）傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教育的內(nèi)在一致性是促進(jìn)二者相長(zhǎng)的必然選擇

傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教育無(wú)論在表現(xiàn)形式，還是在內(nèi)在追求上，都存在著天然的、有機(jī)的聯(lián)系，而這種聯(lián)系決定了傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)密不可分、相輔相成的關(guān)系。傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教育聯(lián)系的圖例示范如下：

從上圖可以看出兩點(diǎn)：一是傳統(tǒng)文化講究的是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“文質(zhì)彬彬，然后君子”，這與新時(shí)期語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的工具性與人文性的統(tǒng)一相一致；二是語(yǔ)文教育可以從傳統(tǒng)文化中汲取豐富的養(yǎng)分，同時(shí)又可以反哺?jìng)鹘y(tǒng)文化，豐富文化內(nèi)容，擴(kuò)大文化影響力。

二、精選傳統(tǒng)文化載體，構(gòu)建適宜時(shí)代需要、學(xué)生特點(diǎn)的語(yǔ)文課堂

中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，博大精深，舉凡國(guó)學(xué)典籍、戲劇曲藝、建筑設(shè)計(jì)、飲食醫(yī)藥、天文歷法等，藝術(shù)種類繁多，必須加以取舍，選取最能適合社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)與易于學(xué)生接受的傳統(tǒng)文化載體。為此，在選擇這些載體時(shí)必須注意以下原則：

一是與語(yǔ)文教育聯(lián)系緊密原則，即語(yǔ)文教育選取的傳統(tǒng)文化必須具有語(yǔ)文味，有利于滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫等能力培養(yǎng)，絕不能是遙不可及的文化的空中樓閣。

二是讓學(xué)生喜聞樂(lè)見原則，即語(yǔ)文教育選取的傳統(tǒng)文化應(yīng)該能夠引起學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生參與的積極性，也只有學(xué)生積極主動(dòng)地參與，才能保證教師教與學(xué)生學(xué)的有效性。

三是便于課堂和課外開展原則，即語(yǔ)文教育選取的傳統(tǒng)文化必須適合語(yǔ)文課堂教學(xué)的需要或者課外綜合實(shí)踐活動(dòng)的開展，不要為文化而文化，而應(yīng)將傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)融合。，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的相得益彰。

（一）腹有詩(shī)書氣自華——注重國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀

民族精神必以民族文化為載體，民族文化又以中國(guó)歷史上優(yōu)秀的語(yǔ)言文學(xué)作品最為精粹，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，其根本意義在次。朱自清先生說(shuō)過(guò)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！僬f(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！弊x四大名著，感歷史人生；品《論語(yǔ)》《孟子》《道德經(jīng)》之為學(xué)，可以深化對(duì)文學(xué)經(jīng)典、國(guó)學(xué)精粹的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨赖牡览恚惺軅鹘y(tǒng)文化深刻內(nèi)涵。比如，《論語(yǔ)》中提到的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，并不是常人所解釋的，學(xué)得好就去做官，學(xué)得好就是為了做官。反而應(yīng)該看到這兩句的并列關(guān)系，是說(shuō)做官做得好就要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好了就自然懂得做官了。這樣仔細(xì)解讀就有了正本清源的效果。再比如《論語(yǔ)》中講“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而自省也”。這些都是“自我覺醒和自我認(rèn)識(shí)”的提示，告訴我們要成為高度的自覺者，謹(jǐn)慎地對(duì)待身邊的人和事，尊重自己、尊重他人，忠實(shí)對(duì)自己的了解，從而不斷完善自己，學(xué)會(huì)用仁、禮對(duì)待別人，成為仁愛之人。這些道理在物欲橫流、浮躁喧囂的世界里正是自我修心的良方。

（二）要識(shí)琴中趣，還勞弦上聲——注重傳統(tǒng)藝術(shù)品鑒

古書講到“琴道”時(shí)常說(shuō)，陶淵明靜坐，膝上常撫一無(wú)弦無(wú)徽之琴，道“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”，意思是只要參透琴的意境，何必?fù)軇?dòng)琴弦，令其發(fā)出聲音呢。陶淵明說(shuō)的或許是人們?cè)诰袷澜缋飸?yīng)該保有的一份獨(dú)立與清凈，不管會(huì)不會(huì)撫彈高雅的古琴，都應(yīng)該有所懷抱。讓學(xué)生泛知古琴、古箏之基本常識(shí)，享受現(xiàn)場(chǎng)表演，更能在自己拙笨而真摯的撥弦聲中蕩滌心靈，真正地勞弦上之聲，更識(shí)琴中之趣?。ǜ呔又腥A傳統(tǒng)藝術(shù)之冠，生息發(fā)展歷經(jīng)千年而不衰，它稟承了儒、釋、道的思想精華，特別是體現(xiàn)了儒家的“中庸” “中和”思想。古人云，中和之極歸于平淡，大和之美方臻大道之境。連法國(guó)總統(tǒng)都盛贊“中國(guó)書法藝中之藝”。語(yǔ)文教師應(yīng)該將書法訓(xùn)練作為學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，讓學(xué)生掌握指實(shí)掌虛、掌豎腕平的執(zhí)筆基本，橫平豎直、重心平穩(wěn)的結(jié)構(gòu)要領(lǐng)，親歷書法世界中的“正”“清”“和”，貫通人生與書寫中和諧在矛盾中化解的對(duì)應(yīng)關(guān)系，徹悟現(xiàn)實(shí)中清靜無(wú)為的精神幻化為書法中虛實(shí)、布白的似無(wú)還有的審美志趣。

三、采取有效策略，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的互促互進(jìn)

博大精深的國(guó)學(xué)經(jīng)典、感人至深的傳統(tǒng)藝術(shù)既是中華傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，也是語(yǔ)文教育不可多得的寶貴資源。因此，語(yǔ)文教育必須徹底摒棄呆板、單一的灌輸、填鴨方式，注重對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用、滲透，在理念上要大力提倡，在方法上要潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲，切實(shí)采取有效策略，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的互動(dòng)。

（一）誦讀經(jīng)典，知書識(shí)禮

學(xué)校人文素質(zhì)教育必須先割除重理輕文或者只學(xué)、只考、只聞讀書聲的辦學(xué)理念。將人文素質(zhì)這個(gè)全方位的大課程融入到教育的過(guò)程中，我們可以利用教室、課堂、黑板、宣傳欄等陣地，將國(guó)學(xué)經(jīng)典融入其中；我們可以適當(dāng)?shù)亟M織相關(guān)的美學(xué)美文欣賞與誦讀的比賽；我們還可以通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)引導(dǎo)家長(zhǎng)們重視孩子們的國(guó)學(xué)教育。如果能堅(jiān)持營(yíng)造儒雅輕松的誦讀氛圍，就有理由相信學(xué)生們?cè)谡b讀經(jīng)典美文的過(guò)程中，能潛移默化地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，逐漸提高文化品位、審美情趣和鑒賞能力，比較全面地掌握傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國(guó)、愛家、道德、倫理、尊老愛幼……等一系列塑造人文素質(zhì)的重要思想。當(dāng)然，熏陶積累不應(yīng)是被動(dòng)的無(wú)思考的誦讀，而是強(qiáng)調(diào)有理解、有分析、有比較、有批評(píng)地自我建構(gòu)。人文素養(yǎng)的塑造也不能僅僅靠單純的傳統(tǒng)文化思想教育來(lái)解決，更需要在重視傳統(tǒng)文化的整體社會(huì)風(fēng)氣中慢慢熏陶養(yǎng)成。

（二）書寫經(jīng)典，怡情養(yǎng)性

筆者認(rèn)為，書法是素質(zhì)教育天然的載體。書法能夠通過(guò)作品把書家個(gè)人的生活感受、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、個(gè)性等悄悄地折射出來(lái)，所以，通常有“字如其人”“書為心畫”的說(shuō)法。作為高中語(yǔ)文教師，在教學(xué)中應(yīng)充分挖掘教材中隱含的書法教育的潛在因素，穿插一些歷代書法名家學(xué)書的故事，適時(shí)激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法的興趣。中華書法稟承了儒、釋、道的思想精華，特別是體現(xiàn)了儒家的“中庸”“中和”思想，學(xué)生能在實(shí)踐中體會(huì)到書法藝術(shù)中的哲學(xué)內(nèi)涵，比如禮讓、向上、和諧等等精神志趣，從被動(dòng)接受到自覺修得，通過(guò)感受漢字去了解、體驗(yàn)民族的文化、思想、情感與民族精神。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中能和書法一樣怡情養(yǎng)性的藝術(shù)品類還有很多，譬如古琴、古箏等等。

（三）靜態(tài)文物，動(dòng)態(tài)體驗(yàn)

目前，可以學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外已成體系的整體教育模式，即博物館與學(xué)校整合教育資源，在寓教于樂(lè)中傳承國(guó)家傳統(tǒng)文化。也就是以博物館的文化資源作為學(xué)校教學(xué)素材，在幫助完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，讓學(xué)生在參與、體驗(yàn)中繼承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)高尚情操和增強(qiáng)審美能力。比如，在講《過(guò)秦論》一文時(shí)，學(xué)生對(duì)“廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角”一句中建筑的特色表示了極大的興趣，教師雖然展示了相關(guān)的建筑圖片，可是學(xué)生仍然感覺隔靴搔癢，此時(shí)如果能帶他們參觀一下陳家祠，讓他們留意一下廣東四大名園，親身游歷，或許就能一解困惑。再比如，學(xué)生總是很難記住“觥籌交錯(cuò)”的寫法，或許帶他們見識(shí)一下西漢南越王博物館里的玉角杯，他們就能更感性地理解觥籌的含義了。課本用文字傳承中華五千年的歷史與智慧，博物館則用文物承載悠悠中華文明史。千百年來(lái)文物默不作聲，如果我們不能主動(dòng)親近它們，燦爛輝煌的中華文明就無(wú)以發(fā)揚(yáng)光大。因此，對(duì)這些靜態(tài)的歷史、文物，我們完全可以讓其扮演重要角色，與學(xué)校課程有機(jī)結(jié)合，使其真正成為學(xué)生們?nèi)≈槐M、用之不竭的學(xué)習(xí)資源和創(chuàng)新源泉。同時(shí)讓孩子們從中得到美的教育，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)。

第6篇：對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 《百家講壇》 傳播方式

黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和無(wú)窮盡的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族精神家園的重要支撐。但當(dāng)下人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤解讀甚至種種文化庸俗化現(xiàn)象令人擔(dān)憂。我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)和保護(hù)傳統(tǒng)文化，深入思考并努力營(yíng)造一個(gè)良好的文化氛圍，把古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

一、傳統(tǒng)文化特點(diǎn)及其現(xiàn)狀

任何國(guó)家和民族的文化發(fā)展都離不開一定的文化傳承。傳統(tǒng)文化是我們祖先勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)在歷史和社會(huì)生活的諸多方面。如諸子百家、琴棋書畫、民間工藝等，無(wú)不昭示著華夏民族曾經(jīng)的文明和強(qiáng)盛。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著延續(xù)性強(qiáng)、民族特色鮮明、內(nèi)涵博大精深等特點(diǎn)。這就決定了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀不能隨意娛樂(lè)化、膚淺化。在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)文化卻漸漸淹沒(méi)在快餐文化瘋狂的包圍下。

面對(duì)本該引以為豪的五千年文明史，本該深入每個(gè)國(guó)民靈魂的傳統(tǒng)文化，我們卻沒(méi)有更加深入的了解，這正是因?yàn)閷?duì)文化的普及工作不到位。一句傳統(tǒng)，多少距離，請(qǐng)不要將歷史沉淀的那些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化裝在那個(gè)叫做歷史的匣子里。

二、以《百家講壇》為例思考傳統(tǒng)文化傳播

面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播不力、普及不廣的現(xiàn)實(shí)，政府、主流媒體也擔(dān)負(fù)起了復(fù)興中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。2001年中央科教頻道開播的《百家講壇》是一檔普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀欄目，易中天《品三國(guó)》和于丹《說(shuō)論語(yǔ)》等節(jié)目的熱播也掀起了“國(guó)學(xué)熱”和“論語(yǔ)熱”?！栋偌抑v壇》的出現(xiàn)可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播在當(dāng)代的一個(gè)縮影，在傳統(tǒng)文化傳播的陣地上起著不可替代的作用。

《百家講壇》剛開播時(shí)收視率異常慘淡，甚至為零。其后清宮戲的熱播使得閻崇年《清十二帝疑案》一炮走紅。從劉心武揭秘《紅樓夢(mèng)》、易中天品三國(guó)、馬瑞芳講《聊齋》，再到于丹的《心得》，《百家講壇》涌現(xiàn)了很多知識(shí)淵博，專業(yè)功底深厚的學(xué)者。他們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)對(duì)待學(xué)術(shù)，將正史、野史、古今中外經(jīng)典言論以及自己獨(dú)到的見解講授給觀眾。

其成功處首先在于《百家講壇》抓住了大眾文化需求不斷提高的時(shí)機(jī)。21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民在物質(zhì)層面的需求基本得到滿足，轉(zhuǎn)而追求更高層次的精神文化消費(fèi)，《百家講壇》應(yīng)運(yùn)而生。

其次，以電視媒體傳播的方式很成功。信息化時(shí)代的文化傳播必須采用現(xiàn)代化方式，如網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒介。通過(guò)一對(duì)多的方式突破傳統(tǒng)課堂模式，一個(gè)講師面對(duì)成萬(wàn)上億的觀眾，龐大的受眾數(shù)量能高效快速的將一種文化觀點(diǎn)傳播到千家萬(wàn)戶，并由此將傳統(tǒng)文化植入大眾思維，潛移默化地提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度。

再者前期內(nèi)容充實(shí)、質(zhì)量很高，專家學(xué)者深諳電視媒體之道，既具備豐富的專業(yè)知識(shí)，又能正確把握專業(yè)知識(shí)與大眾文化修養(yǎng)之間的差距。從曲高和寡的學(xué)術(shù)講壇到接地氣的內(nèi)容形式，《百家講壇》涌現(xiàn)出大批專家學(xué)者將傳統(tǒng)文化推入大眾視野。講師們深入淺出地進(jìn)行學(xué)術(shù)講解，將博大精深的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成大眾能接受的內(nèi)容。

隨著節(jié)目的發(fā)展，《百家講壇》也開始呈現(xiàn)出一些弊端。任何電視欄目的開展都以收視率為支撐點(diǎn)，《百家講壇》也不例外。它的節(jié)目選題漸漸狹窄，最后因收視率下降提出放棄“百科全書”，重點(diǎn)強(qiáng)化人文類節(jié)目專題，使《百家講壇》的題材局限于文史一家。同時(shí)《百家講壇》后期在選人和節(jié)目制作方面沒(méi)有嚴(yán)格把關(guān)，所選講師水平參差不齊。有的專業(yè)知識(shí)底蘊(yùn)不夠深厚，有的甚至曲解歷史、主觀臆造，內(nèi)容瑣碎膚淺，與《百家講壇》學(xué)術(shù)色彩濃厚的定位相悖。再者，其后期制作模式缺乏創(chuàng)新，發(fā)展后勁不足。傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展要有可以扎根的土壤，必須激發(fā)大眾的興趣并引導(dǎo)其探索研究?？勺砸字刑臁镀啡龂?guó)》以來(lái)，許多后來(lái)者便紛紛套用其講史模式，長(zhǎng)期以來(lái)形成了“八股文”式的套路，以致節(jié)目質(zhì)量日趨下滑，使得人們審美疲勞，觀眾流失量大。

三、讓知識(shí)可感，讓思想可觸

歷史是一個(gè)民族延續(xù)與發(fā)展的靈魂，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是靈魂的精髓。過(guò)去，現(xiàn)在與未來(lái)一脈相承，歷史是我們的根。我們不要鮮活的病態(tài)，也不要僵尸的歷史，而是要實(shí)在的、有意義的、可知可感的傳統(tǒng)文化，也就是要賦予傳統(tǒng)文化新的生命。那么，傳統(tǒng)文化究竟應(yīng)該如何傳播呢？

首先，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為社會(huì)精神文明建設(shè)服務(wù)，與時(shí)俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)文化新生。我們要擁有歷史的眼光，兼具國(guó)際視野，并結(jié)合中國(guó)國(guó)情加以闡釋。如易中天《品三國(guó)》用通俗的語(yǔ)言解讀歷史，為受眾的理解認(rèn)識(shí)提供一個(gè)更加開闊的視野。

其次，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的研究深度與普及廣度。凡一國(guó)文明，本國(guó)定會(huì)有許多專業(yè)或非專業(yè)人士對(duì)其進(jìn)行深入研究，有深刻的理解與認(rèn)識(shí)。普及廣度即增加文化的認(rèn)可度，只有讓文化具有生命力，才能讓每一個(gè)國(guó)人充滿民族自豪感并將其發(fā)揚(yáng)光大。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒介或手機(jī)報(bào)等形式，讓博大精深的傳統(tǒng)文化與文化消費(fèi)者普遍聯(lián)系，更好地向大眾普及傳統(tǒng)文化。還應(yīng)從小學(xué)教育開始開設(shè)國(guó)學(xué)課程，營(yíng)造一種誦讀經(jīng)典的氛圍。

最后，政府的決策是社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向，政府將文化建設(shè)尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的重視提高到一個(gè)新的層次，并將發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化落實(shí)到社會(huì)生活的各個(gè)方面，使發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為國(guó)人的共識(shí)。教育是立國(guó)之本，傳統(tǒng)文化傳播也要“從娃娃抓起”。在文化建設(shè)中加大科研投入，讓中國(guó)擁有更大的專業(yè)學(xué)術(shù)的人才力量。同時(shí)，社會(huì)主流媒體對(duì)公眾和歷史負(fù)責(zé)并進(jìn)行正確引導(dǎo)，弘揚(yáng)正確先進(jìn)的價(jià)值觀與文化觀。此外，社會(huì)成員也要自覺擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任，無(wú)論是學(xué)校、家庭還是大眾傳媒，都應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)。

四、小結(jié)

《百家講壇》的發(fā)展過(guò)程告訴我們：傳統(tǒng)意味著歷史，要用歷史的、發(fā)展的眼光來(lái)審視、定位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，應(yīng)堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新”的原則。傳統(tǒng)文化的傳播是一個(gè)長(zhǎng)期而且艱巨的任務(wù)，絕非一朝一夕所能達(dá)成。我們要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，用更加開闊的視野和更專業(yè)的精神對(duì)待，不斷繼承發(fā)展。同時(shí)又不能離開社會(huì)群體孤立創(chuàng)造，孤芳自賞。只有讓更多人關(guān)注傳統(tǒng)文化，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)待歷史，保護(hù)好中華的靈魂，才能讓子孫后代為中華幾千年的歷史積淀感到光榮并不斷的傳承發(fā)展。

項(xiàng)目來(lái)源：西華大學(xué)“西華杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品項(xiàng)目

參考文獻(xiàn)

[1] 陳嘯.《百家講壇》步入衰退期的表現(xiàn)及產(chǎn)生原因[J].科海故事博覽.科技創(chuàng)新.2012年7期

[2] 《百家講壇》：http：///lm/baijiajiangtan/

第7篇：對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代建筑；建筑文化；創(chuàng)新；趨向

建筑文化在社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的過(guò)程中有著十分重要的意義，它不僅是社會(huì)文化的體現(xiàn)，還有效的改善了人們的生活環(huán)境。而在我國(guó)，建筑文化已有幾千年的歷史，許多傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)在當(dāng)代社會(huì)中，不但顯示了它們別具一格的建筑風(fēng)格，還真實(shí)的反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)文化。因此，如何繼承傳統(tǒng)的建筑文化并怎樣對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母?？也成為了?dāng)代我國(guó)主流建筑文化的發(fā)展過(guò)程中值得思考的問(wèn)題，人們。不過(guò)在現(xiàn)代化主流建筑中，對(duì)傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)的繼承，并不只是對(duì)其建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行相關(guān)的改進(jìn)，而且通過(guò)對(duì)當(dāng)前建筑結(jié)構(gòu)的一些新認(rèn)識(shí)，將設(shè)計(jì)師們獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想和藝術(shù)精神融入到其中，在利用創(chuàng)新改革的方法，來(lái)為我國(guó)主流建筑文化開辟一條新的發(fā)展道路。下面我們就對(duì)當(dāng)代中國(guó)主流澆筑文化新趨向的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行介紹。

1 傳統(tǒng)文化給當(dāng)代建筑留下的痕跡

對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行相關(guān)的研究，不僅有利于我國(guó)當(dāng)代建筑文化的發(fā)展，還使得人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)建筑文化歸納總結(jié)的過(guò)程中，得到一些新的啟發(fā)，并應(yīng)用到當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。目前，我們?cè)趯?duì)建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)施工的過(guò)程中，其建筑設(shè)計(jì)經(jīng)常會(huì)應(yīng)用到傳統(tǒng)建筑文化的相關(guān)特色，并且將傳統(tǒng)建筑文化的風(fēng)格和氣韻，和當(dāng)代建筑緊密的結(jié)合在一起。這不但充分的展現(xiàn)出來(lái)當(dāng)代建筑結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)藏的文化力量，還體現(xiàn)了“中國(guó)式”建筑文化的特色。近年來(lái)，隨著我國(guó)建筑行業(yè)的不斷發(fā)展，許多建筑設(shè)計(jì)都借用了傳統(tǒng)的建筑文化，使其建筑結(jié)構(gòu)在使用的過(guò)程中，在體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的同時(shí)，也充分的體現(xiàn)出來(lái)建筑結(jié)構(gòu)的個(gè)性化特點(diǎn)。

2 我國(guó)建筑文化的發(fā)展趨向

在不同的國(guó)建、地域、城市中，其建筑文化也存著一定的差異，而在當(dāng)前建筑行業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，人們?cè)趯?duì)建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要將地域文化和建筑元素完美的結(jié)合在一起，還要使其建筑結(jié)構(gòu)充分的體現(xiàn)出當(dāng)代建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，而在我國(guó)主流建筑文化發(fā)展的過(guò)程中，其內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1從中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵的來(lái)看

在我國(guó)現(xiàn)代建筑文化發(fā)展的過(guò)程中，我們要盡可能的利用傳統(tǒng)文化的人本精神，為人提供一個(gè)和諧的生活環(huán)境。而且為了體現(xiàn)出當(dāng)代建筑結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，我們還將我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化的內(nèi)涵融入到其中，使其建筑藝術(shù)美感和建筑結(jié)構(gòu)的使用功能相互統(tǒng)一。在我國(guó)傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)中，其建筑文化主要是講究色彩、裝飾完美的結(jié)合，使其建筑結(jié)構(gòu)有著較強(qiáng)的對(duì)稱性，讓建筑整體結(jié)構(gòu)給人們帶來(lái)一種美的享受。因此，在當(dāng)代主流建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們就要就將我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化應(yīng)用到其中，從而對(duì)我國(guó)當(dāng)代建筑文化的趨向有著一定的指導(dǎo)作用。

2.2 從當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)思整合來(lái)看

在建筑研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，統(tǒng)治性的話語(yǔ)不再是宣言式地談?wù)搨鹘y(tǒng)繼承之有無(wú)必要或是否可能以及如何實(shí)現(xiàn)，而是轉(zhuǎn)向以冷靜理性的態(tài)度開展對(duì)中國(guó)建筑傳統(tǒng)文化的研究，并逐漸取得了許多新的研究成果，拓展了建筑對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，市建筑設(shè)計(jì)要根據(jù)城市的自然條件和環(huán)境特征，確定其色彩、風(fēng)格、形式等的主要基調(diào)，對(duì)建筑做出整體性設(shè)計(jì)。否則將會(huì)使其城市建設(shè)失去方向，在建筑的歷史長(zhǎng)河中隨波逐流。

2.3 延續(xù)歷史性和創(chuàng)新傳統(tǒng)民居特色

在全球化的時(shí)代，如何做到既保持自己的文化傳統(tǒng)，又能跟上時(shí)展的步伐，是中國(guó)當(dāng)代城市建筑文化所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)代城市建筑文化在繼承傳統(tǒng)建筑文化時(shí)，要突破傳統(tǒng)局限，并與現(xiàn)代科技和時(shí)代精神有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，在構(gòu)思上、造型上、藝術(shù)上進(jìn)行突破，反映出現(xiàn)代人的思想感情、使用要求和審美意識(shí)，化腐朽為神奇，達(dá)到古為今用的目的。而傳統(tǒng)也總是要發(fā)展的，過(guò)去的傳統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)代的傳統(tǒng)是一個(gè)不斷變革、不斷增加、不斷減少、斷減少、不斷積累、不斷代謝的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程一直要發(fā)展到未來(lái)。

3 在傳統(tǒng)建筑文化下，當(dāng)代建筑應(yīng)堅(jiān)持的原則

過(guò)去與現(xiàn)在，建筑師們?cè)诮ㄖ?chuàng)作的繼承與創(chuàng)新過(guò)程中曾經(jīng)出現(xiàn)了很多的問(wèn)題，而在未來(lái)這些問(wèn)題仍可能出現(xiàn)，所以，在在傳統(tǒng)建筑文化下，當(dāng)代建筑應(yīng)堅(jiān)持的一些原則。

3.1 繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)

繼承傳統(tǒng)文化并非眷戀過(guò)去，而是要繼承傳統(tǒng)文化中的精華，這就意味著傳統(tǒng)文化自身的不斷發(fā)展和更新。而傳統(tǒng)文化的更新的過(guò)程就是將適宜的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗等等傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代的技術(shù)手段、現(xiàn)代的新生活特色等現(xiàn)代因素相互影響、相互作用的過(guò)程。并且，在繼承傳統(tǒng)建筑文化這個(gè)問(wèn)題上，除了“形似”還應(yīng)重視“神似”。滿足人的物質(zhì)和精神需求是建筑設(shè)計(jì)的永恒目標(biāo)，建筑設(shè)計(jì)以滿足特定人群的物質(zhì)和精神文明為目標(biāo)。

3.2 解放思想，跨文化交流

多文化的交流和融合是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，所以對(duì)文化的源流不應(yīng)限定，要吸收外來(lái)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，融匯貫通。對(duì)待外來(lái)文化，我們不能閉關(guān)自守，盲目排外，拒絕學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的思想和觀念。當(dāng)代西方流行的建筑思潮，盡管有其消極的一面，但在某些方面依然具有啟迪作用。在設(shè)計(jì)中，應(yīng)立足于本國(guó)文化，對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)和研究，要知其然，更要知其所以然，知己知彼方能融會(huì)貫通。只有把引進(jìn)來(lái)的東西與本國(guó)的實(shí)際緊密地結(jié)合，方可創(chuàng)造出一種既具有活力又富有地域特色的新東西來(lái)。

3.3 強(qiáng)調(diào)以人為本，與自然和諧的建筑理念

城市與建筑的核心是人，人與自然的和諧是城市建筑中必須遵守的設(shè)計(jì)法則。一般來(lái)說(shuō)，與自然山水非常和諧的城市和建筑，其建筑的尺度、空間、功能與周圍環(huán)境的和諧呼應(yīng)都堪稱典范。這些建筑并非是一個(gè)建筑師的作品，甚至不是同一時(shí)代的產(chǎn)物，但它們?cè)醋匀说男枨?，源自?dāng)?shù)氐臈l件。當(dāng)人們不顧國(guó)內(nèi)當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩須夂虻惹闆r，盲目地把西方的建筑形式照搬過(guò)來(lái)，將會(huì)造成更大的能源浪費(fèi)。建筑的意義，不在于是何種設(shè)計(jì)，采用何種材料，更重要的是其建筑本身適合當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚枰袭?dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境，承接當(dāng)?shù)氐臍v史脈絡(luò)，只有這樣的建筑才算得上是當(dāng)?shù)氐奶厣ㄖ?，這是值得建筑師們繼承和發(fā)揚(yáng)的建筑設(shè)計(jì)理念。

結(jié)束語(yǔ)

隨著全球經(jīng)濟(jì)化的到來(lái)，我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)文化也面臨著一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，怎樣推動(dòng)我國(guó)建筑行業(yè)的發(fā)展也成為人們思考的問(wèn)題。因此在我國(guó)當(dāng)前主流建筑文化發(fā)展的過(guò)程中，我們不能只逐漸局限于單個(gè)民族的建筑文化設(shè)計(jì)，要將傳統(tǒng)的建筑文化和當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)緊密的結(jié)合在一起，這樣不僅充分的體現(xiàn)出了建筑結(jié)構(gòu)的價(jià)值，還為我國(guó)建筑文化開辟了一條新的道路，從而促進(jìn)了建筑行業(yè)的多元化發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了條件。

參考文獻(xiàn)

第8篇：對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

關(guān)鍵詞：非遺；電影；文化焦慮

中圖分類號(hào)：J90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—9142（2012）04—0103—04

新世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)與國(guó)際市場(chǎng)的逐漸接軌，在《臥虎藏龍》、《英雄》等影片在國(guó)際市場(chǎng)大放異彩的激勵(lì)下，中國(guó)電影發(fā)展越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。以著名導(dǎo)演張藝謀、陳凱歌等為代表的一批電影創(chuàng)作者運(yùn)用西方電影觀念，憑借龐大演員陣容、奇觀化的視覺特效和東方故事題材打造中國(guó)電影的“大片”夢(mèng)；同時(shí)，另一批有著自己藝術(shù)理想的導(dǎo)演則從民族文化內(nèi)核出發(fā)，將電影的民族性、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化命題緊密結(jié)合，構(gòu)建著民族現(xiàn)代類型電影體系?；仡櫧?0年的國(guó)產(chǎn)電影創(chuàng)作，民俗元素、民族和傳統(tǒng)文化題材一直是影視創(chuàng)作追逐的焦點(diǎn)之一。而聚焦于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，包含眾多“非遺”元素的“非遺”題材電影則是民族電影中的一個(gè)新熱點(diǎn)。代表性的影片包括《爾瑪?shù)幕槎Y》（韓萬(wàn)峰，2008）、《十里紅妝》（金良言，2009）、《愛在廊橋》（陳力，2010）、《蔡李佛》（黃明升，2010）和參加北京國(guó)際電影節(jié)第十五屆北京放映活動(dòng)中展映的影片《一個(gè)人的皮影戲》（張唯，2011）等。這類題材的電影無(wú)論是從影片的拍攝動(dòng)機(jī)還是影片本身的內(nèi)容敘事，都已經(jīng)超越了電影作為文化娛樂(lè)產(chǎn)品的屬性，文化元素不再是影片講故事的“道具”，影片成為文化影像化表達(dá)的獨(dú)特工具。透過(guò)這些影片，我們可以清晰地看到影片對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代映像的描繪，感受其所發(fā)散出來(lái)的文化思考。因此，深入分析這些影片，發(fā)掘其內(nèi)在本質(zhì)，不僅有助于把握這類電影創(chuàng)作特點(diǎn)，也有助于理解影片作為理性批判工具所表達(dá)出的文化憂患意識(shí)，進(jìn)而理解影片創(chuàng)作的終極人文關(guān)懷。

一、文化傳承的焦慮

全球化與現(xiàn)代化為年輕一代的成長(zhǎng)提供了多元文化選擇，同時(shí)也使得大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和大多數(shù)傳統(tǒng)民間文化不得不面臨傳承人缺失的問(wèn)題，諸多“非遺”題材影片不約而同將思考的焦點(diǎn)聚集到這一問(wèn)題上來(lái)。影片《蔡李佛》中，男主角陳英杰（洪天照飾）出生在廣東，從小習(xí)武，如果沒(méi)有其他文化生活方式的干擾，也許其師叔陳天虹（元華飾）便是他30年后的樣子，但開放多元的時(shí)代使其成長(zhǎng)過(guò)程中接受西方文化生活方式的影響，放棄練習(xí)蔡李佛，選擇了出國(guó)生活。但長(zhǎng)期的國(guó)外生活并沒(méi)有使男主角陳英杰尋找到生活的認(rèn)同和文化歸屬感，最后不得不選擇回國(guó)。從其成長(zhǎng)經(jīng)歷看，正是由于前期對(duì)蔡李佛拳這項(xiàng)傳統(tǒng)文化繼承的缺失，才使得蔡李佛不得不面臨人才缺失的困境，也是由于文化繼承的缺失，其本人不得不通過(guò)繼續(xù)社會(huì)化的艱苦過(guò)程肩負(fù)起蔡李佛拳繼承與傳承的使命。此外，《蔡李佛》還為我們展示了文化傳承缺失的另一種映像，即人才的缺失嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。最初男主角陳英杰草率中答應(yīng)比武，但真正考慮比賽人選時(shí)，陳英杰才意識(shí)到“三對(duì)三”的比賽中，除了他和大師兄（劉永健飾）外，已經(jīng)想不到其他人可以參加比賽，“人才荒”的出現(xiàn)是這項(xiàng)延續(xù)百年的傳統(tǒng)文化事象不得不面對(duì)的巨大考驗(yàn)。

如果《蔡李佛》對(duì)文化傳承的焦慮還蒙著溫情的面紗，那么影片《愛在廊橋》對(duì)文化傳承缺失焦慮表達(dá)得更為直接：一場(chǎng)車禍?zhǔn)沟门d盛于20世紀(jì)60年代的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)北路戲幾近滅絕，直至20多年后才逐漸恢復(fù)。這一現(xiàn)象便是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)常說(shuō)的“人在藝在，人亡藝亡”，只是影片通過(guò)直接而慘烈的鏡頭敘事進(jìn)行了再現(xiàn)，用以表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化事象傳承現(xiàn)狀的焦慮，意圖喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化傳承缺失的關(guān)注。影片《一個(gè)人的皮影戲》對(duì)傳統(tǒng)文化傳承缺失的描述更為悲愴，老藝人馬千里（李軍飾）為把傳統(tǒng)文化傳承下去，不僅自愿教學(xué)生，甚至還要去“求”別人來(lái)學(xué)習(xí)。影片導(dǎo)演渴望不在孤單，或許藝人不在孤單時(shí)，傳統(tǒng)文化也就不再孤單了。

《愛在廊橋》與《蔡李佛》對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化過(guò)程中文化傳承缺位的“素描”是當(dāng)代很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的真實(shí)寫照。文化是人類創(chuàng)造、保持和傳承的，離開了人的接力，任何文化都會(huì)失去活力或生命力，出現(xiàn)斷層，甚至消逝，而文化傳承為文化的發(fā)展提供基礎(chǔ)保障，有了文化傳承才有文化的創(chuàng)新、發(fā)展與延續(xù)。社會(huì)化個(gè)體是文化傳承的主體，從其一出生就會(huì)被各種文化包裹，通過(guò)社會(huì)教化、自身學(xué)習(xí)和媒介傳播等途徑有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地承擔(dān)起對(duì)民族、群體或共同體文化傳承的使命。全球化時(shí)代，中國(guó)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)開放式狀態(tài)，個(gè)體所受文化熏陶已經(jīng)超脫民族、時(shí)間和空間的限制，多途徑的媒介傳播為個(gè)體提供了多樣的文化，多樣化的文化又為個(gè)體文化繼承提供了多種選擇，因此，個(gè)體文化繼承的選擇性比以往更為多樣。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，多元文化交融豐富了個(gè)體的文化選擇，但同時(shí)也不可避免地使我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承遭受前所未有的挑戰(zhàn)?；蛟S在影片的細(xì)節(jié)中我們可以尋找到文化傳承缺失的原因，但如何喚醒年輕群體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、認(rèn)同與文化繼承是要現(xiàn)實(shí)回答的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)命題。

二、文化認(rèn)同的焦慮

多元文化交流中，由于文化的差異、碰撞和沖突，個(gè)體便會(huì)表現(xiàn)出對(duì)已有傳統(tǒng)的堅(jiān)持，追求文化生活的連續(xù)性與穩(wěn)定性而表現(xiàn)出對(duì)群體文化的認(rèn)同感與歸屬感便是文化認(rèn)同。影片《蔡李佛》中，貫穿整部影視作品文化主線便是這類文化沖突引起的文化認(rèn)同。當(dāng)收購(gòu)武館的消息出現(xiàn)時(shí)，男主角陳英杰第一次有意識(shí)地思考自己的身份與角色，思考自己與蔡李佛拳館的關(guān)系。同樣，當(dāng)大師兄經(jīng)過(guò)思想掙扎之后，尤其是將“蔡李佛的聲譽(yù)”置于自身思想的高層時(shí)，也對(duì)武館、蔡李佛的延續(xù)產(chǎn)生了擔(dān)憂。在這一瞬間，武館的生存和蔡李佛的延續(xù)成為將大師兄與英杰等緊密聯(lián)系在一起的紐帶，三個(gè)人對(duì)蔡李佛的文化認(rèn)同帶有強(qiáng)烈的感彩，保住武館成為三人存在的同一目標(biāo)。全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，超越民族國(guó)家范圍形成的各民族共識(shí)的全球認(rèn)同越來(lái)越多，因此便有一些文化霸權(quán)偽裝成全球認(rèn)同，“帶來(lái)新穎的消費(fèi)品和消費(fèi)方式的同時(shí)，解構(gòu)、碎化著某個(gè)民族的歷史和文化”?；蛟S在陳英杰的眼中，泛美集團(tuán)所推廣的國(guó)際化路線可能是一種偽裝的全球認(rèn)同，其目的并不在于文化理想，而在于商業(yè)理想，因?yàn)槿蛘J(rèn)同的形成并不一定削弱地方文化傳統(tǒng)，有時(shí)地方文化傳統(tǒng)還會(huì)得到強(qiáng)化。

文化認(rèn)同除了個(gè)體對(duì)群體或共同體文化的歸屬感外，還可以表現(xiàn)為他者的文化認(rèn)同，這種文化認(rèn)同超越群體、地域、民族和國(guó)家的范疇，在人類共同的精神追求上體現(xiàn)出很多的一致性。影片《蔡李佛》中，作為蔡李佛拳傳承人的陳英杰在談及空手道時(shí)，給予了這一文化表現(xiàn)形式充分的肯定和高度的評(píng)價(jià)；同樣身為日本人的武田少佐（小杉健飾）對(duì)蔡李佛拳也給予了充分認(rèn)可，認(rèn)同蔡李佛拳所體現(xiàn)的文化精神和價(jià)值取向。在這種文化認(rèn)同的影響下，直接決定了武田少佐的行為選擇：主動(dòng)要求學(xué)習(xí)蔡李佛拳，與陳英杰組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，共同捍衛(wèi)蔡李佛拳名譽(yù)。

影片《爾瑪?shù)幕槎Y》中，我們也可以時(shí)刻看到具有強(qiáng)烈感彩的文化認(rèn)同，這種文化認(rèn)同的正是發(fā)生在影片矛盾最為激烈之時(shí)，即到底是選擇漢族婚禮還是選擇羌族傳統(tǒng)婚俗。無(wú)論是爾瑪（爾瑪依娜飾）的爸爸（祁潤(rùn)清飾）所說(shuō)“你是羌族姑娘，咱羌族人的女兒出嫁就得按照羌族的風(fēng)俗辦”，還是爾瑪自己所說(shuō)的“結(jié)婚時(shí)按照羌族的婚禮舉辦，不覺得有什么不對(duì)”，都是文化沖突時(shí)個(gè)體對(duì)共同體文化的歸屬感體現(xiàn)和希望自己成為怎樣的人。文化認(rèn)同問(wèn)題的日益凸顯與文化現(xiàn)代性和跨文化交流日益頻繁有著密切的關(guān)系。個(gè)體所受文化影響已經(jīng)突破了本群體或共同體文化的限制，多元文化通過(guò)多樣的傳播媒介進(jìn)行傳播，從而直接或間接影響著個(gè)體的文化生活。文化認(rèn)同最易出現(xiàn)在不同文化發(fā)生沖突和交融時(shí)，此時(shí)的文化認(rèn)同帶有強(qiáng)烈的感彩，當(dāng)受異文化沖擊越強(qiáng)烈時(shí)，這種文化情感便越強(qiáng)烈。

三、文化資源開發(fā)的焦慮

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)關(guān)系的思考過(guò)去一直在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論，如今諸多“非遺”題材影片聚焦非遺開發(fā)，并通過(guò)影像敘事將其引入更為深層的思考。在影片《爾瑪?shù)幕槎Y》中，文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)已經(jīng)通過(guò)鏡頭進(jìn)行了展示：羌族少女歌舞隊(duì)、老年羌族演唱儀式以及村寨的文化旅游等，村落里的文化資源被工業(yè)化和商業(yè)化浪潮夾裹著，被打上商品的標(biāo)簽，進(jìn)行同一模式的生產(chǎn)，成為大眾文化消費(fèi)品。這些現(xiàn)象是當(dāng)下物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)最為普遍的現(xiàn)象，影片對(duì)這些文化資源開發(fā)的敘事如蜻蜓點(diǎn)水，點(diǎn)到即止。然而在影片《蔡李佛》通過(guò)多個(gè)沖突的設(shè)置，已經(jīng)觸及了對(duì)蔡李佛拳產(chǎn)業(yè)開發(fā)的深層思考。當(dāng)泛美集團(tuán)對(duì)蔡李佛拳館的收購(gòu)，提出的條件可謂優(yōu)厚，如寬敞的訓(xùn)練館、先進(jìn)的訓(xùn)練器材及國(guó)際武術(shù)大會(huì)交流等，這些條件可使拳館的知名度與影響力得到提升，同時(shí)個(gè)人也可以名利雙收；在收購(gòu)與反收購(gòu)過(guò)程中，蔡李佛拳館內(nèi)不同角色人物給出不同的答案，大師兄最初的態(tài)度可以代表一個(gè)觀點(diǎn)，即支持產(chǎn)業(yè)開發(fā)，而以男主角陳英杰則代表了另一種對(duì)立的觀點(diǎn)，堅(jiān)持固守百年的傳統(tǒng)。也許影片導(dǎo)演已經(jīng)注意到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)猶如硬幣的兩面，一面是產(chǎn)業(yè)開發(fā)有助于非遺事項(xiàng)保護(hù)、傳承與傳播；另一面是可能產(chǎn)生的過(guò)度開發(fā)對(duì)非遺項(xiàng)目遺產(chǎn)價(jià)值的消減和文化認(rèn)同的削弱，且有時(shí)這種開發(fā)會(huì)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新障礙，所以才有了這一情節(jié)的設(shè)計(jì)。在矛盾展開的過(guò)程中，大量商業(yè)元素也滲透到比賽過(guò)程中，如高額的商業(yè)贊助和豐厚的比賽回報(bào)以及比賽現(xiàn)場(chǎng)濃郁的商業(yè)氣息等。從影片情節(jié)設(shè)置來(lái)看，影片男主角在比賽中的勝利似乎給出了蔡李佛拳產(chǎn)業(yè)開發(fā)與否這場(chǎng)沖突的暫時(shí)答案，但影片結(jié)局將這一看似解決的問(wèn)題引向了另一個(gè)更值得我們深思的問(wèn)題，即蔡李佛拳館在很多國(guó)家都開有分館，這種產(chǎn)業(yè)開發(fā)形式對(duì)蔡李佛拳以及類似的文化事象傳承與傳播又會(huì)有怎樣的影響呢？

影片《一個(gè)人的皮影戲》同樣觸及了非遺資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)問(wèn)題，其對(duì)非遺資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)的擔(dān)憂與反思則更為深刻。影片將皮影戲傳承人馬千里置于多重關(guān)系中，如文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與自我發(fā)展的關(guān)系以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)發(fā)展關(guān)系等等，這些關(guān)系設(shè)置的本質(zhì)是探討作為特殊社會(huì)群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人如何協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中個(gè)人的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)等。我們有理由相信，影片導(dǎo)演已經(jīng)注意到作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體的傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與開發(fā)利用中的不可替代作用，因此，影片試圖通過(guò)對(duì)傳承人的角色解讀和精神的窺探尋找出文化保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)中間道路的嘗試恰恰是以前非遺保護(hù)過(guò)程中所忽視的視角。

四、文化沖突的焦慮

文化具有區(qū)域性、民族性和地域性等特征，當(dāng)不同的文化進(jìn)行交流與接觸時(shí)，如果不能產(chǎn)生有效的文化認(rèn)同，必然會(huì)產(chǎn)生一定的差異和分歧，此時(shí)便容易產(chǎn)生文化沖突。文化沖突的類型有多種形式，不同族群、不同群體、不同區(qū)域，甚至代際之間也會(huì)產(chǎn)生文化認(rèn)同上的差異，進(jìn)而形成文化沖突?！恫汤罘稹泛汀稜柆?shù)幕槎Y》兩部電影對(duì)上述類型文化沖突都進(jìn)行了自己獨(dú)特的闡述和剖析。

影片《蔡李佛》在“講故事”的同時(shí)，也將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中面臨的文化沖突的焦慮娓娓道來(lái)。這其中的文化沖突既有代際文化沖突，也有新舊文化沖突。影片中的代際文化沖突主要體現(xiàn)在男主角與父親陳天來(lái)（洪金寶飾）的觀念沖突，男主角陳英杰早期對(duì)蔡李佛游移的態(tài)度和父親對(duì)兒子繼承傳統(tǒng)觀念形成的鮮明代際文化沖突，這種沖突是由個(gè)體所處時(shí)代的文化差異所引起的，一般稱之為“代溝”；影片對(duì)新舊文化沖突的敘述主要體現(xiàn)在器物上，男主角在參觀泛美集團(tuán)的現(xiàn)代化武術(shù)訓(xùn)練室之后，潛意識(shí)內(nèi)將其與蔡李佛拳館內(nèi)陳舊的老式武術(shù)訓(xùn)練裝備的對(duì)比，并由此產(chǎn)生的憤懣情緒，這負(fù)面情緒表現(xiàn)了陳英杰內(nèi)心對(duì)現(xiàn)代化訓(xùn)練設(shè)備的渴望和與其無(wú)法改變現(xiàn)狀的無(wú)奈。

在影片《爾瑪?shù)幕槎Y》中，不僅描述了代際文化沖突，也描述了更激烈的民族文化沖突，即作為漢族小伙子的劉大川（宋小春飾）與羌族姑娘爾瑪這對(duì)戀人關(guān)于婚禮形式的選擇是影片的線索。由于分屬不同的民族，爾瑪與大川在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和文化心理等方面都存在內(nèi)在的差異，這種差異是民族文化傳統(tǒng)的差異，這種傳統(tǒng)在年紀(jì)越大的人心中體現(xiàn)得越牢固，因此，當(dāng)爾瑪奶奶面對(duì)日本人和面對(duì)爾瑪婚禮的“無(wú)聲抗議”使得這種文化沖突變得更為明顯，也更為激烈。在講述民族文化沖突時(shí)，影片設(shè)置了同樣語(yǔ)境的爾瑪依雅（余慧婷飾）與爾瑪進(jìn)行平行比較，二者的態(tài)度也恰恰說(shuō)明了文化沖突可能導(dǎo)致的兩種結(jié)果：一種是文化的同化，依雅與漢族小伙的婚禮是文化沖突之后的文化同化，爾瑪伊雅放棄了自己羌族文化，主動(dòng)融入到占據(jù)主流位置的漢族文化中來(lái)；另一種則是文化的整合，劉大川和爾瑪作為沖突雙方吸取了對(duì)方的文化要素，努力將其與自身文化融合。

第9篇：對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

    隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興,室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)越來(lái)越注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承,進(jìn)而體現(xiàn)人們對(duì)高品質(zhì)生活質(zhì)量,個(gè)性化生活空間以及獨(dú)特審美價(jià)值的追求?？梢哉f(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有巨大而深遠(yuǎn)的影響。周易、儒家、道家、佛學(xué)的哲學(xué)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,對(duì)建筑、材料、裝飾手法、園林造景、民俗文化、書畫詩(shī)歌藝術(shù)都產(chǎn)生了很深的影響。這些明顯帶有中國(guó)文化烙印的設(shè)計(jì)作品蘊(yùn)含著民族文化的精髓,同時(shí)又給人們更多精神需求上的滿足。家具作為陳設(shè)藝術(shù)的主要內(nèi)容之一,不僅滿足了人們使用功能的需求,實(shí)現(xiàn)其對(duì)室內(nèi)空間的組織規(guī)劃作用,更進(jìn)一步體現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。明清家具作為世界家具發(fā)展史上的奇葩,自身的精神象征意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它的使用功能。優(yōu)美的曲線、樸素自然的色彩紋理、精湛的技術(shù)工藝、流暢的美感,凸顯出很高的藝術(shù)品位,給室內(nèi)空間增添了許多文化韻味和端莊的風(fēng)范。這些傳統(tǒng)符號(hào)是最能直觀體現(xiàn)傳統(tǒng)文明的一種表現(xiàn)形式,它們是前人生產(chǎn)勞動(dòng)建造居所經(jīng)驗(yàn)與智慧的層積,是精神生活的追求與體現(xiàn)。在新時(shí)期,將這些傳統(tǒng)符號(hào)直接運(yùn)用于室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)之中,或是運(yùn)用抽象簡(jiǎn)化、符號(hào)拼貼、移植嫁接、多元重構(gòu)等方法,在新技術(shù)、新材料、新工藝迅速發(fā)展的基礎(chǔ)之上,融入對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)的深入理解,結(jié)合現(xiàn)代人們的生活方式及審美理念,對(duì)提煉出來(lái)的形式要素進(jìn)行改良設(shè)計(jì),使其富有新的時(shí)代特色。這些都是有效營(yíng)造具有傳統(tǒng)文化室內(nèi)環(huán)境的手法。新時(shí)期室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)要想很好地傳承傳統(tǒng)文化,首先要深入理解傳統(tǒng)文化,也就是在符合現(xiàn)代生活方式的基礎(chǔ)上,對(duì)傳統(tǒng)文化的再運(yùn)用?！疤烊撕弦弧弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的主體思想,對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響很大,具體主要體現(xiàn)在意象思維方面。中國(guó)傳統(tǒng)的意象思維是一種創(chuàng)造性的思維,富有靈感,帶有跳躍性。陳設(shè)藝術(shù)中,各種陳設(shè)品可以通過(guò)某種傳統(tǒng)符號(hào)或是塑造審美意象來(lái)達(dá)到打造室內(nèi)某種帶有文學(xué)藝術(shù)情趣的文化氛圍,例如,中國(guó)的山水畫、雕塑、青花瓷等陳設(shè)品的運(yùn)用。其次,在追求個(gè)性化的今天,室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)要遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化的“中庸”思想,根據(jù)具體情況,在和諧、穩(wěn)定、安詳與不乏性格、情感之間找到一個(gè)平衡點(diǎn),符合真善美的審美觀,整體協(xié)調(diào)處理陳設(shè)的質(zhì)感、舒適、美觀、生態(tài)等自然特性,與時(shí)尚性、社會(huì)功用、人文風(fēng)格等社會(huì)屬性的關(guān)系,充分考慮人對(duì)物的功能需求,人對(duì)環(huán)境、空間的精神需求與物質(zhì)需求,來(lái)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目標(biāo)。因此,室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)想要傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)各種文化交錯(cuò)縱橫的環(huán)境下得到繼承和發(fā)展,同時(shí)又能夠創(chuàng)造出極富時(shí)代氣息的新樣式,就必須實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在自身的蛻變中尋求發(fā)展,使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的精神內(nèi)涵和現(xiàn)代的材料及高科技媒介相結(jié)合可以說(shuō)是有效的途徑之一。

    室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)對(duì)東西方文化的融合

    在世界經(jīng)濟(jì)一體化、文化一體化的新時(shí)期,室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)也體現(xiàn)著東西方文化的融合。東方文化以中國(guó)的儒家文化、東亞文化和印度的佛教文化為主流和代表,西方文化以基督教文化、古希臘和古羅馬文化為主流,他們共同存在于世界文化體系當(dāng)中。在室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)領(lǐng)域中,以中國(guó)為代表的東方文明和以歐洲為代表的西方文明分別創(chuàng)造出了設(shè)計(jì)風(fēng)格特征鮮明的文化樣式。東方陳設(shè)藝術(shù)文化秉承“天人合一”的傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,通過(guò)一些山水畫、瓷器能夠得以體現(xiàn)。西方室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)注重人的主觀意識(shí),與周邊環(huán)境結(jié)合的較少,受基督教影響較大,陳設(shè)品更多的是人為塑造的痕跡。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,人們?cè)絹?lái)越注重交流學(xué)習(xí),東西方文化也逐步相互滲透,西方室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)引入東方理念,開始注重人與環(huán)境的和諧,回歸自然。東方陳設(shè)藝術(shù)打破傳統(tǒng)觀念的束縛,像西方一樣開始注重人文情懷,用更加開放的思想調(diào)節(jié)室內(nèi)空間氛圍。例如,海派家具就是東西合璧的典范,家具款式上吸取了西方的試衣鏡、五斗柜等,樣式上腳型有中式和西式,床由中國(guó)傳統(tǒng)的單邊上改為西方的雙邊上等。通過(guò)不斷開放的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)可以在不同的地域、不同的民族間交流,現(xiàn)代國(guó)際式的室內(nèi)設(shè)計(jì),裝飾效果則更多是從整體的角度出發(fā),從造型、風(fēng)格、線條、色彩各方面綜合考慮,在布置手法上注重陳設(shè)物品之間的協(xié)調(diào),創(chuàng)造出更加愜意的室內(nèi)環(huán)境氛圍。因此,東西方文化之間界限已經(jīng)漸漸模糊,混合派成為室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)中一種流行的樣式。新時(shí)期是信息化的時(shí)代,統(tǒng)一多元化成為時(shí)代的標(biāo)志。多元化的設(shè)計(jì)時(shí)代必須遵守“和諧”的藝術(shù)形式,這也成為判定藝術(shù)與設(shè)計(jì)質(zhì)量是否平衡的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)文化的需求也日益多元化。多元化的需求促使室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的形態(tài),形成多種的風(fēng)格流派、多樣的表現(xiàn)手法。人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的營(yíng)造不單單追求時(shí)髦與簡(jiǎn)約,更多的是想擺脫傳統(tǒng)思想的芥蒂,重新定義生活方式,重獲新生自由。設(shè)計(jì)手法不拘一格,只要覺得合適、得體的陳設(shè)藝術(shù),深入推敲造型、色彩、材質(zhì)、肌理等方面的總體構(gòu)圖效果和氛圍,都可以拿來(lái)結(jié)合使用或作為點(diǎn)綴之用。但外來(lái)文化總是以本土文化為基礎(chǔ),兩者之間的交流以并存和融合為主。因此,在吸取外來(lái)文化時(shí),應(yīng)該要參考有價(jià)值的文化特質(zhì),充分發(fā)揮文化的包容性和融合性,把握自我民族文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和發(fā)展邏輯,在自己的文化積累過(guò)程中成熟發(fā)展起來(lái),在多元文化并存中樹立中華民族陳設(shè)理念的主導(dǎo)地位。中國(guó)的陳設(shè)藝術(shù)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史磨練,民族文化根深蒂固,盡管現(xiàn)代文化發(fā)展是多元的,但仍需在繼承傳統(tǒng)的前提下使陳設(shè)藝術(shù)向多元化發(fā)展。