對傳播學(xué)的認(rèn)識理解精選(九篇)

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第1篇：對傳播學(xué)的認(rèn)識理解范文

廣播電視新聞學(xué)專業(yè)要求該專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)基本原理和新聞學(xué)、廣播電視學(xué)、以及與廣播電視有關(guān)學(xué)科的基本理論和基礎(chǔ)知識，受到廣播電視新聞采訪、寫作、編導(dǎo)、播音、節(jié)目主持等方面的基本訓(xùn)練，具有廣播電視節(jié)目策劃、編輯、采訪、管理等方面的基本能力。由此可見，廣播電視新聞專業(yè)教育的本質(zhì)在于引導(dǎo)學(xué)生了解媒體傳播的現(xiàn)象，掌握媒體傳播規(guī)律從而能熟練地把握媒體傳播。因此，傳播學(xué)理論課程的教學(xué)需要樹立具有強(qiáng)烈專業(yè)關(guān)切精神的教學(xué)理念，教學(xué)理念是教學(xué)效果的前提和基礎(chǔ)，是教學(xué)效果的重要保證。傳播學(xué)在廣播電視新聞學(xué)本科人才培養(yǎng)模式下，傳播學(xué)課程教學(xué)的專業(yè)針對性，就是要在教學(xué)過程中考慮媒體傳播作為一種傳播現(xiàn)象的一般性特征和獨特性特征，處理好教學(xué)過程中傳播學(xué)理論的一般性和媒體傳播的專門性之間的關(guān)系。教師在傳播學(xué)過程中，需要進(jìn)一步關(guān)注廣播電視新聞學(xué)專業(yè)的需要，依據(jù)專業(yè)的特點強(qiáng)化教學(xué)理念，進(jìn)行教學(xué)改革，提升教學(xué)效果。

教學(xué)過程包括教師的教和學(xué)生的學(xué)兩部分，在加強(qiáng)教學(xué)理念的同時，學(xué)生對學(xué)習(xí)傳播學(xué)的思想認(rèn)識同樣重要。許多廣播電視新聞專業(yè)的學(xué)生對于《傳播學(xué)》課程的學(xué)習(xí)認(rèn)識不夠，不太重視，完全區(qū)分傳播學(xué)與新聞學(xué)，認(rèn)為廣播電視新聞學(xué)專業(yè)本身操作性、實踐性特別強(qiáng)，應(yīng)該加強(qiáng)與廣播電視切合緊密的課程如《新聞學(xué)》、《節(jié)目制作》、《電視攝像》、《電視節(jié)目策劃》等課程的學(xué)習(xí)，完全沒有必要學(xué)習(xí)《傳播學(xué)》那些既枯燥又無用的理論知識。沒有充分認(rèn)識到傳播學(xué)的理論知識對新聞傳播的指導(dǎo)作用。所以許多同學(xué)知道媒體傳播的一些傳播現(xiàn)象，卻并沒有將其進(jìn)行歸納總結(jié)，上升到規(guī)律和理論的層面，從傳播學(xué)的角度進(jìn)行思考。寧樹藩教授早在1994年就曾談到他的一個想法：“新聞學(xué)可以分為兩類：一是以新聞傳播為研究對象而形成的，這可說是本來意義上的新聞學(xué)；一是以報紙等新聞媒介的活動為研究對象而形成起來的，無以名之。姑稱之為廣義新聞學(xué)?！倍抑赋觯呵罢呤呛诵模腔A(chǔ)，失去前者就不成其為新聞學(xué)了。1998年，李良榮教授與李曉林也曾撰文呼吁：“新聞學(xué)需要轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)”；“新聞學(xué)轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)是必然趨勢，也是必由之路”；“新聞學(xué)轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)是對傳統(tǒng)新聞學(xué)的一次改革”。

上述學(xué)者的觀點非常明確指出了新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系。學(xué)生們在學(xué)習(xí)傳播學(xué)的過程中，首先要認(rèn)清傳播學(xué)與廣播電視新聞學(xué)專業(yè)之間的緊密關(guān)系，這樣，才能從根本上改變學(xué)生們的學(xué)習(xí)態(tài)度，進(jìn)而才有學(xué)習(xí)的激情和動力。

二、切合廣播電視新聞學(xué)專業(yè)特點優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容

傳播學(xué)教學(xué)模式既有普遍性，也有不同專業(yè)的特殊性。廣播電視新聞學(xué)專業(yè)的傳播學(xué)教學(xué)更要切合該專業(yè)特點進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化整合。不僅要用傳播學(xué)的基本理論知識分析媒體傳播現(xiàn)象，更要用傳播學(xué)的理論進(jìn)行新聞傳播的實踐指導(dǎo)。依據(jù)專業(yè)特點優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容才能真正達(dá)到學(xué)有所用，學(xué)以致用的教學(xué)目的。

據(jù)調(diào)查了解，目前，我國廣播電視新聞學(xué)的本科教學(xué)中，使用的傳播學(xué)理論教材有很大的相似性，基本上涉及到人際傳播、組織傳播、大眾傳播等傳播類型研究，主要包括傳播者、傳播受眾、傳播媒介、傳播內(nèi)容以及效果研究等內(nèi)容，而傳播效果又著重介紹四大宏觀社會效果，即議程設(shè)置、培養(yǎng)理論、知識溝假說及沉默的螺旋理論。這種安排基本上將西方傳播學(xué)主要是美國的經(jīng)驗學(xué)派的研究成果介紹給中國學(xué)生，它為中國新聞傳播學(xué)類本科教學(xué)普遍采用。然而。教學(xué)過程中，只向?qū)W生純粹的介紹這些源于西方的傳播學(xué)理論，肯定得不到學(xué)生的歡迎，傳播學(xué)的知識體系往往游離于專業(yè)之外，并沒有和專業(yè)緊密地結(jié)合。傳播理論教學(xué)要以一般原理介紹作為重點，再結(jié)合實踐。使學(xué)生學(xué)有所用，學(xué)以致用。教學(xué)過程中，注意將抽象的傳播學(xué)理論與具體的新聞傳播現(xiàn)象結(jié)合，使抽象問題具體化、感性化。比如，在講解議程設(shè)置時，在學(xué)生們了解了它的本質(zhì)是占統(tǒng)治地位的政治、經(jīng)濟(jì)和社會勢力對輿論進(jìn)行操作和控制的過程之后，結(jié)合新聞實例進(jìn)行講解。例如，美國轟炸伊拉克之前，大肆渲染后者擁有大規(guī)模殺傷性武器，其本質(zhì)也是利用媒體進(jìn)行議程設(shè)置，擾亂視聽，推行其霸權(quán)政策。在講解人際傳播時。通過觀看記者和采訪對象的電視節(jié)目錄像進(jìn)行探討分析，使同學(xué)們真正理解傳、受雙方之間的認(rèn)知互動、情感互動，從而指導(dǎo)將來的新聞采訪工作，做出有創(chuàng)意和深度的新聞作品。

傳播學(xué)教學(xué)，就是要讓學(xué)生在體驗中理解、掌握，以及運用所學(xué)的知識，解釋新聞傳播現(xiàn)象，提高新聞傳播實踐能力。教學(xué)過程應(yīng)該將新聞傳播現(xiàn)象與傳播理論緊密結(jié)合，從一般到特殊，從理論到實踐，充分優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，從而達(dá)到最佳的教學(xué)效果。三、豐富教學(xué)方法，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)激情

傳播學(xué)本身理論性較強(qiáng)，多開于專業(yè)學(xué)習(xí)的較低年級，學(xué)生的接受能力和理解能力都比較有限，所以，在教學(xué)過程中，教學(xué)方法的采用對于教學(xué)效果的體現(xiàn)是很有益的。傳播學(xué)教學(xué)必須要跳出理論型課程單向教學(xué)的傳統(tǒng)模式。不僅要將傳播學(xué)理論研究成果清晰的介紹給學(xué)生，還必須充分尊重傳播學(xué)自身學(xué)科性質(zhì)，靈活運用多種教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生們參與思維，進(jìn)行主動學(xué)習(xí)，從而提高教學(xué)效果。

經(jīng)調(diào)查，教學(xué)內(nèi)容枯燥、抽象、難于理解，是學(xué)生們對傳播學(xué)學(xué)習(xí)的普遍印象，所以在教學(xué)中可運用多媒體技術(shù)。提供多元化的學(xué)習(xí)情境，產(chǎn)生多樣性的外部刺激，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其中，運用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)是方法之一。運用多媒體技術(shù)將一些抽象的過程、微觀的現(xiàn)象進(jìn)行模擬，瞬間的現(xiàn)象進(jìn)行定格，是教學(xué)內(nèi)容變得具體、直觀、生動而易于理解。另外，多媒體系統(tǒng)的超文本功能，可以把諸多的教學(xué)信息，由不同媒體形式進(jìn)行有機(jī)組合，將與某一教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的不同層面的資訊系統(tǒng)集成在一起，實現(xiàn)課堂教學(xué)信息組織表達(dá)的最優(yōu)化。對于廣播電視新聞專業(yè)的同學(xué)來說，影像資料特別豐富，可以最大程度的發(fā)揮優(yōu)勢，使抽象的教學(xué)內(nèi)容形象化、簡單化。如，在講授人類傳播的符號和意義的內(nèi)容時，播放對話、訪談類節(jié)目，借用影視的直接誘導(dǎo)，調(diào)動學(xué)生的參與熱情，使他們進(jìn)入教學(xué)內(nèi)容情境之中。通過這類節(jié)目的主持人、嘉賓的非語言符號，如面部神態(tài)特寫鏡頭，肢體動作細(xì)節(jié)描寫來反映其心理活動，并通過討論使學(xué)生掌握基本的知識點，同時對著名主持人的采訪技巧也有了直觀的認(rèn)識。例如，筆者在教學(xué)過程中播放了湖南臺魯豫主持的欄目《說出你的故事》中的《白巖松約會電視》這期節(jié)目，因為主持人和嘉賓都是明星主持人，同學(xué)們參與熱情非常高，討論非常熱烈，教學(xué)效果可想而知。

要想提高同學(xué)的參與熱情，還可以采取情境教學(xué)的方式，讓學(xué)生親身模擬，直接感受教學(xué)內(nèi)容，加深體會和理解。這樣的教學(xué)方式不僅將同學(xué)從枯燥的被動接受的教學(xué)中解脫出來，同時可將理論直接付諸實踐，使同學(xué)們學(xué)得輕松，接受愉快。如講解傳播技巧和傳播效果的內(nèi)容時，筆者讓同學(xué)上講臺模擬了“訴諸理性”和“訴諸感情”以及“警鐘效果”，使課堂氣氛變得輕松活潑，同學(xué)們對教學(xué)內(nèi)容記憶深刻。大眾傳播的教學(xué)中，針對傳播熱點話題，組織學(xué)生跟蹤大眾傳媒的報道，要求學(xué)生對所收集到的材料進(jìn)行整理、分析，再利用課堂時間進(jìn)行討論。這樣的互動安排，充分考慮到教學(xué)目的和學(xué)生的興趣，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，一般都能達(dá)到預(yù)期效果。如筆者組織同學(xué)們就“3·14拉薩事件”從傳播學(xué)的角度進(jìn)行了討論分析，效果很好。

由此可見，只要教師將傳播學(xué)的教學(xué)進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚?，使之與新聞時事緊密結(jié)合，使同學(xué)深入教學(xué)內(nèi)容情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，傳播學(xué)教學(xué)過程就會變得輕松愉快，教學(xué)效果就會明顯提升。

四、與時俱進(jìn)的探討新問題，培養(yǎng)學(xué)生思考分析能力

人類傳播的發(fā)展過程，是一部人類在生產(chǎn)勞動和社會實踐中不斷擴(kuò)展自身的傳播能力、不斷發(fā)展和創(chuàng)造新的傳播媒介、不斷使社會信息傳播系統(tǒng)走向發(fā)達(dá)和完善的歷史?？v觀人類傳播發(fā)展歷程，先后經(jīng)歷了口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代、大眾傳播時代和網(wǎng)絡(luò)傳播時代。加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介》這本書中，提出了著名的論斷：“媒介即是訊息”，指出了媒介的決定性作用，特別是在電子化時代，媒介具有前所未有的積極的能動作用。媒介引起了人間事物的尺度變化和模式變化，媒介改變、塑造和控制人的組合方式和形態(tài)。20世紀(jì)80年代，社會形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化使得人類社會出現(xiàn)全球化、信息化趨勢。網(wǎng)絡(luò)傳播已經(jīng)成為信息社會傳播的基本形態(tài)。它突破了大眾傳播時代大眾化、非目標(biāo)性、單向、區(qū)域傳播的障礙，使得傳播走向個人化、目標(biāo)化、雙向和全球網(wǎng)絡(luò)傳播。

媒介的變化發(fā)展，使得我們必須站在時代和學(xué)科的前沿，從歷史的、發(fā)展的角度，帶著前瞻性的眼光關(guān)注傳播環(huán)境的變化和發(fā)展，努力探求能適應(yīng)新形勢、新環(huán)境的傳播學(xué)規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)傳播過程的交互性、多媒體化以及媒介資源的豐富化、信息傳播的全球化等網(wǎng)絡(luò)媒體的許多打破傳統(tǒng)媒體的新的傳播特點，影響著我們的生活方式和思維方式，不僅深刻改變了傳統(tǒng)的傳播學(xué)研究方法，同樣改變著傳播學(xué)教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容。傳播學(xué)教學(xué)應(yīng)該隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，媒介環(huán)境的變化而與時俱進(jìn)地樹立新觀念、賦予新內(nèi)涵、整合新架構(gòu)，不能永遠(yuǎn)停留在吸收與借鑒的層次上。譬如，“沉默的螺旋”理論在網(wǎng)絡(luò)媒介是否依然適用?為什么?新媒介與傳統(tǒng)媒介的關(guān)系是互補(bǔ)還是排斥?新媒介的普及將使媒介的使用形態(tài)發(fā)生什么樣的變化?這些變化對傳統(tǒng)媒介的運作方式產(chǎn)生影響嗎?為什么?如何產(chǎn)生?網(wǎng)絡(luò)等新媒介對人類的社會生活帶來哪些變化?諸多問題需要傳播學(xué)教學(xué)過程中提出或者質(zhì)疑。傳播學(xué)教學(xué)應(yīng)該根據(jù)時代的變遷，環(huán)境的變化而提出相應(yīng)問題，培養(yǎng)學(xué)生獨立的思想。批判的意識，客觀的判斷，并學(xué)會系統(tǒng)的分析。

總之。傳播學(xué)是專門探討人類傳播現(xiàn)象和傳播規(guī)律的學(xué)科，廣播電視新聞學(xué)專業(yè)的傳播學(xué)理論課程的主要任務(wù)就在于引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識和把握傳播學(xué)的一般規(guī)律，并用傳播學(xué)的基本理論來分析思考媒介信息傳播現(xiàn)象，指導(dǎo)各種媒介信息傳播實踐。傳播學(xué)教學(xué)效果的保證，需要教師多費心思組織教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計教學(xué)方法以及與時俱進(jìn)的進(jìn)行教學(xué)改革創(chuàng)新。

第2篇：對傳播學(xué)的認(rèn)識理解范文

關(guān)鍵詞　傳播學(xué)教育　教學(xué)改革　課堂教學(xué)　建構(gòu)式學(xué)習(xí)

中圖分類號　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識碼　A

2001年開始，教育部開始批準(zhǔn)部分高校在本科階段開設(shè)傳播學(xué)專業(yè)，傳播學(xué)教育業(yè)在一定程度上降低了與新聞教育的依附程度。然而，傳播學(xué)與新聞學(xué)教育的關(guān)系，傳播學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系、教師隊伍、教學(xué)模式等眾多問題的不明朗影響著傳播學(xué)教育，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注和熱議。本文將簡要敘述近幾年傳播學(xué)專業(yè)教學(xué)研究狀況，概括本科傳播學(xué)教育遇到的問題和教學(xué)改革研究，并對本科傳播學(xué)教育改革提出建議性意見。

一、傳播學(xué)本科教育的研究現(xiàn)狀

學(xué)者們關(guān)注的焦點即傳播學(xué)本科教育存在的問題主要集中在以下兩個方面：

1　傳播學(xué)教育大眾傳播化導(dǎo)致培養(yǎng)目標(biāo)不明確、課程設(shè)置不合理

傳播學(xué)教育的新聞化源于傳播學(xué)與新聞學(xué)一直以來的界限不清晰，兩者的膠著導(dǎo)致傳播學(xué)教育與傳統(tǒng)的新聞學(xué)教育相類似。傳播學(xué)最初由新聞學(xué)界引入并為新聞工作者所研究，而新聞學(xué)界對傳播理論的研究集中于大眾傳播相關(guān)理論。研究成果的出現(xiàn)及其在新聞實踐工作中的理論支撐作用激發(fā)了新聞界對大眾傳播理論的研究興趣，這又促進(jìn)了研究成果源源不斷的出現(xiàn)，兩者之間的相互作用及循環(huán)的過程推動了大眾傳播學(xué)教育和研究的發(fā)展，大眾傳播學(xué)在高校和學(xué)界得以廣泛快速的傳播。

然而大眾傳播學(xué)的教育并不等同于傳播學(xué)教育。在教學(xué)中，從專業(yè)名稱的確定到教學(xué)方案、課程體系的設(shè)置實際上都面臨如何科學(xué)認(rèn)識傳播學(xué)的問題。關(guān)于新聞學(xué)與傳播學(xué)的區(qū)別，近幾年學(xué)術(shù)界和教育界廣泛熱議，而學(xué)界教育界對傳播學(xué)這個學(xué)科的認(rèn)知仍尚待清晰。

學(xué)科認(rèn)知影響著培養(yǎng)目標(biāo)，而培養(yǎng)目標(biāo)又直接影響課程體系的設(shè)置。高校傳播學(xué)教育與新聞學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)與課程設(shè)置存在一定程度重合的現(xiàn)象，對于課程設(shè)置存在的問題，對傳播學(xué)課程和新聞學(xué)進(jìn)行差異化細(xì)分。在細(xì)化課程方面，復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)等傳播學(xué)專業(yè)開設(shè)了傳播研究方法、大眾傳播與社會、大眾傳播與文化、傳播與科技、網(wǎng)絡(luò)傳播等豐富的課程。

對于傳播學(xué)教育改革的方向，除了明確培養(yǎng)目標(biāo)、完善課程體系，教材的使用和師資結(jié)構(gòu)也受到了學(xué)者的關(guān)注。劉海龍對目前高校中使用的傳播學(xué)教材作了如下概括：教材引進(jìn)側(cè)著大眾傳播理論；泛泛的概論介紹偏多，而具有一定深度的理論考察還比較少；在理論范式的介紹方面也還不夠開放，仍是客觀經(jīng)驗主義范式一統(tǒng)天下的局面。

總之，大眾傳播教育只是傳播學(xué)教育中的重要部分，大眾傳播化一方面使教育界和學(xué)生對傳播學(xué)的認(rèn)知狹隘化，另一方面，大眾傳播化指導(dǎo)思想下的培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置體系則不適應(yīng)學(xué)科的發(fā)展和社會的要求。

2　傳統(tǒng)教學(xué)模式弊端顯著。急需引入新模式

在傳播學(xué)本科教育的研究中，教學(xué)模式也成為學(xué)者關(guān)注的焦點。目前陳舊的教師一言堂教學(xué)模式與新時期下傳播學(xué)人才培養(yǎng)的不適應(yīng)。在學(xué)界已形成了共識。

傳播學(xué)教學(xué)基本是介紹歐美傳播學(xué)研究的成果，但經(jīng)典的傳播現(xiàn)象和實驗則無法還原給學(xué)生，不僅理論與實踐脫節(jié)，而且容易形成教師一人獨講的教學(xué)情狀。由于傳播學(xué)的理論知識面較寬且有一定的抽象性。在本科教學(xué)中教師一言堂的教學(xué)模式易演化成填鴨式教學(xué)。在課堂教學(xué)中學(xué)生接觸了大量的知識，從學(xué)科歷史、學(xué)科人物、概念、概念區(qū)分到模式、理論、研究方法等等，而灌輸式的教學(xué)方式則讓學(xué)生疲于記憶。在較短的課堂教學(xué)時間內(nèi)。學(xué)生往往無法了解傳播理論的由來，也無暇透過社會的傳播現(xiàn)象去理解理論。

學(xué)者們深諳這種延續(xù)了幾十年的教學(xué)模式的弊端，呼吁改進(jìn)課堂教學(xué)和引人互動式教學(xué)模式。

1　改進(jìn)課堂教學(xué)

傳播理論的本質(zhì)在于描述和解釋傳播活動與傳播現(xiàn)象。對于本科生而言，有些傳播學(xué)理論較為深奧，具有一定的抽象性。這要求傳播學(xué)教學(xué)重理解和運用，在與實際的聯(lián)系中理解理論知識。對此，李薇認(rèn)為，對一些比較深奧的傳播學(xué)理論可以變換教授方式。通過舉例法、闡釋法做到深入淺出，讓學(xué)生搞懂理論內(nèi)涵；注意深與淺結(jié)合；同時要善于把抽象的問題具體化、理論的問題形象化來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引導(dǎo)學(xué)生將理論與現(xiàn)實社會、生活相結(jié)合進(jìn)行思考。在教學(xué)的操作方法上。陸桂生和黃丹主張要點面結(jié)合。突出重點理論，形成傳播學(xué)基礎(chǔ)框架理論；同時向?qū)W生介紹中國傳播學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，引導(dǎo)學(xué)生從本土化出發(fā)批判思考中國不同于西方的傳播現(xiàn)象，學(xué)以致用。

張玲提出了一個更宏大的傳播學(xué)本科教學(xué)的“漸進(jìn)循環(huán)”教學(xué)模型，將“經(jīng)典理論解析”、“相應(yīng)案例引入”、“傳播實務(wù)實踐”和“學(xué)術(shù)前沿啟迪”作為以課堂教學(xué)為始端的遞進(jìn)式教學(xué)模式。持有類似觀點的學(xué)者認(rèn)為，對于傳播學(xué)本科教育而言，教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和應(yīng)用能力，通過對傳播理論的學(xué)習(xí)而實現(xiàn)對理論的活學(xué)活用。

2，引入互動式教學(xué)模式

學(xué)者們從國內(nèi)國外的視角分別構(gòu)建了三種互動式教學(xué)模式：開放動態(tài)的教學(xué)模式、建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式、工作坊式教學(xué)。

(1)開放動態(tài)教學(xué)模式

開放動態(tài)式教學(xué)模式是相對于傳統(tǒng)靜態(tài)的教師單向傳播的教學(xué)模式而言，學(xué)者徐協(xié)認(rèn)為。這種模式要求教學(xué)方式、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)課堂的開放。傳播學(xué)教學(xué)要變學(xué)生被動接受知識為主動參與課堂教學(xué)，教師要積極創(chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生多動口動腦，讓學(xué)生主動參與教學(xué)如提問與解惑相結(jié)合，這是教學(xué)方式上的開放。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時間和空間也要開放：教師和學(xué)生不能僅僅局限于課堂教學(xué)，還要注重課下的交流，從而促進(jìn)學(xué)生的思考；空間的開放意味著學(xué)生要拓展第二課堂。

河南大學(xué)郭奇也論述并在教學(xué)中實踐了相類似的參與式教學(xué)模式。作者引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)的整個過程，從以下幾個方面進(jìn)行了有益的探索：1)對學(xué)生進(jìn)行全面的問卷調(diào)查；2)組織學(xué)生參與教材的選定；3)鼓勵學(xué)生搜集傳播案例，建立案例庫，并在課堂上剖析；4)創(chuàng)設(shè)課堂對話情景；5)完善教學(xué)評估機(jī)制。

(2)建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式

建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式強(qiáng)調(diào)為了理解而學(xué)習(xí)，通過問題式學(xué)習(xí)和協(xié)作式學(xué)習(xí)來培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和批判意識，讓學(xué)生自主構(gòu)建知識體系與意義結(jié)構(gòu)。這種理論認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境下，借助他人的協(xié)助(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)，通過必要的學(xué)習(xí)資料，進(jìn)行意義的建構(gòu)而學(xué)到。

復(fù)旦大學(xué)謝靜歸納出了建構(gòu)式學(xué)習(xí)的兩大程序：一是學(xué)生在課前必須進(jìn)行大量的資料閱讀，教學(xué)不局限于教材，教師比較注重論文和著作。=是重視個案研究，老師會提供很多個案。供學(xué)生課上討論或課后分析，要求學(xué)生搜集資料、整理后在課堂上陳述與討論。

建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式將傳統(tǒng)的課堂演變?yōu)樽杂烧n堂，這是一種由教師確定主題并進(jìn)行指導(dǎo)，學(xué)生課下準(zhǔn)備資料、制作教案、組織課堂充當(dāng)傳授者的教學(xué)模式。自由課堂打破了教師的主導(dǎo)地位，教師的角色由傳統(tǒng)課堂教學(xué)中的主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變

為引導(dǎo)和串聯(lián)者。在自由課堂中，教師要為學(xué)生提供良好的情景，即自由的氣氛；同學(xué)可以充分發(fā)揮自己的想象力，張揚(yáng)自己的個性，課堂上充分討論。

建構(gòu)主義理論下的協(xié)作學(xué)習(xí)模式已為南京醫(yī)科大學(xué)的健康傳播學(xué)教學(xué)所采用，并形成了一整套制度設(shè)計和評估體系，這為其它高校提供了可供參考的經(jīng)驗。

(3)工作坊式教學(xué)

工作坊式教學(xué)是由高紅玲提出的一種實踐教學(xué)模式，并在教學(xué)中以“傳播學(xué)研究方法研討及實踐操作”為教學(xué)主題的選修類課型進(jìn)行了教改試點。這打破了課堂、教材和教師為中心的限制，實現(xiàn)“知”和“行”的對接，加速了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升。

工作坊式教學(xué)有這樣幾個特點：1)由科研項目帶動；2)教學(xué)過程也是一個合作過程，即科研項目的策劃、論證以及執(zhí)行的全過程中進(jìn)行分工合作；3)有明確的教學(xué)主題；4)參與項目的學(xué)生應(yīng)該是通過專業(yè)基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)，具有參加科研的理論準(zhǔn)備；5)由多位不同方向的教師參與組成科研教學(xué)指導(dǎo)中心。教師之間相互補(bǔ)充相互啟發(fā)，給學(xué)生帶來立體的知識體系。

(4)科技匯流下的數(shù)字多媒體教學(xué)

臺灣文化大學(xué)新聞與傳播學(xué)院的周慶祥認(rèn)為，大學(xué)新聞傳播教育在科技匯流下亦面臨了教學(xué)方法轉(zhuǎn)向的沖擊。如何將數(shù)字化的技術(shù)融入新聞傳播教育中，設(shè)計出具學(xué)習(xí)成效的數(shù)字媒體教材，并將數(shù)字教材融入新聞傳播教學(xué)課程中，都必然要面對的問題和解決的難題。

在WEB2，O的時代，如何應(yīng)用數(shù)字多媒體教材于課堂教學(xué)以提升學(xué)習(xí)成效，也是特別提出研究的問題。教師的角色要由教導(dǎo)者轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)者，教學(xué)方式由教導(dǎo)轉(zhuǎn)換為互動與分享。即由老師決定每周的課程主題，提供研習(xí)素材供同學(xué)參考，再由負(fù)責(zé)該主題報告的小組針對主題搜集相關(guān)數(shù)據(jù)，制作成數(shù)字多媒體教材簡報，并引導(dǎo)同學(xué)進(jìn)行課堂討論。

一方面，數(shù)字多媒體教學(xué)具有典型的建構(gòu)式學(xué)習(xí)特點，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動參與和教師角色的調(diào)整；另一方面，合理使用數(shù)字化技術(shù)設(shè)計多媒體教材會提高學(xué)生學(xué)習(xí)的成效；當(dāng)然，新的教學(xué)模式需要在實踐中加以評鑒、反省和調(diào)整。這三方面相輔相成。缺一不可。

二、從傳播學(xué)視角看教學(xué)模式在傳播學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

以上幾類教學(xué)模式為中國傳播學(xué)本科教學(xué)改革提供了可供借鑒的經(jīng)驗，但我們認(rèn)為有一個特殊的視角：知識的傳授從本質(zhì)上是一種傳播行為，無論課堂傳授還是其他的教學(xué)方式都是一個傳播的過程。因此對于傳播學(xué)教學(xué)來說，教學(xué)工作又增加了一層含義，即教學(xué)活動本身便是一種傳播現(xiàn)象，教學(xué)工作者理應(yīng)結(jié)合傳播學(xué)相關(guān)理論進(jìn)行分析、論證并依此選取最為有效的教學(xué)模式。

1　變化了的傳播要素影響著傳播效果

傳播學(xué)理論告訴我們，一種傳播行為會產(chǎn)生相應(yīng)的傳播效果，當(dāng)評價傳播教學(xué)這種特殊的傳播行為時，必須以傳播效果為標(biāo)準(zhǔn)檢視之。

當(dāng)前高校本科階段的課堂教學(xué)是一種顯著帶有5w特點的單向傳播模式，大部分教學(xué)時間內(nèi)教師是在傳授知識，而學(xué)生或被動接收或選擇不接收，傳者與受者缺乏普遍的溝通。更為重要的一點在于，高校經(jīng)過十多年的大規(guī)模擴(kuò)招后，傳者和受者悄然間發(fā)生了變化。和十年前相比，傳者在課堂教學(xué)中面對著更多的受者，小班教學(xué)已成為奢望，這直接導(dǎo)致課堂向公眾性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。如果說十年前教師還可以給每位學(xué)生發(fā)言的機(jī)會。那么在如今的課堂中教師已無法做到這一點。同時，學(xué)生的整體素質(zhì)降低了，且一部分學(xué)生面對著專業(yè)調(diào)劑后對專業(yè)的排斥問題，而社會環(huán)境變化和信息多元化導(dǎo)致部分學(xué)生產(chǎn)生了對課堂的排斥感，于是在課堂教學(xué)中傳者將面對更為復(fù)雜的受者群。

由于在課堂中更多的學(xué)生因得不到互動機(jī)會而可能降低對課堂的歸屬感以及現(xiàn)實存在的學(xué)生專業(yè)興趣的問題，“噪音”便在課堂教學(xué)這一傳播過程中產(chǎn)生了，無疑這影響到了傳播效果。在不改變傳播模式的情況下，傳者會比十年前面對更多的難題。如果傳者無法通過自身的權(quán)威度、傳播技巧、傳播手段等化解這些難題。那么整個傳播過程便無法取得好的傳播效果。

從上述傳播理論中不難看出，由于教師在目前的課堂教學(xué)中占主導(dǎo)地位，因此取得好的傳播效果便在很大程度上由傳者決定，然而傳者卻不得不去面對傳播過程中存在的種種難題，這與擴(kuò)招前大不一樣。于是從理論上看，取得好的教學(xué)效果的可能性便顯著降低，且不同高校不同學(xué)科之間會有差異性。

2　改良的課堂教學(xué)要與建構(gòu)式實踐教學(xué)結(jié)合

解決目前高校課堂教學(xué)低效的問題，一方面在于改變目前學(xué)生在教學(xué)中的被動地位，另一方面在于規(guī)避“噪音”及條件環(huán)境變化給教學(xué)帶來的難題。針對傳播學(xué)教學(xué)改革，學(xué)者提出了兩個方向：1)通過改進(jìn)教學(xué)手段和教學(xué)內(nèi)容來增加學(xué)生參與教學(xué)的機(jī)會，如通過案例教學(xué)結(jié)合課堂討論的教學(xué)方法；2)借鑒國外建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式，徹底改變學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)生在與同伴的寫作中、在教師的指導(dǎo)下主動探索學(xué)習(xí)。

案例教學(xué)和課堂討論可以改善目前教師、學(xué)生之間的不平衡。增加學(xué)生參與教學(xué)的機(jī)會和意識，緩解學(xué)生一味接受知識的習(xí)慣。可喜的是人民大學(xué)新聞學(xué)院已經(jīng)建立了新聞與傳播教學(xué)案例庫，并在新聞編輯課堂上積累了成功的案例教學(xué)經(jīng)驗。作為此項教學(xué)改革的直接參與者，蔡雯認(rèn)為探索情景式教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)方法對于講求應(yīng)用性的新聞傳播學(xué)教學(xué)來說可以產(chǎn)生一流的教學(xué)效果。而案例教學(xué)正是情景式教學(xué)下的一種有效方法。0如果僅僅將案例教學(xué)引入傳統(tǒng)的課堂中而不改變學(xué)生的被動地位和對教師的依賴，那么這只是對課堂教學(xué)的局部改良，并不能根本解決問題。而人民大學(xué)新聞編輯課的情景式案例教學(xué)模式則帶有明顯的建構(gòu)式學(xué)習(xí)色彩：學(xué)生為學(xué)習(xí)主體、團(tuán)隊合作、教師指引、情景構(gòu)建。

而建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式完全取代傳統(tǒng)教學(xué)模式將會遇到幾個現(xiàn)實問題：1)建構(gòu)式教學(xué)模式在美國主要為研究生教學(xué)所采用，而本科新生不具備研究生全面的基礎(chǔ)知識，學(xué)生缺乏一定的知識做支撐；2)建構(gòu)式學(xué)習(xí)模式下，教師的角色轉(zhuǎn)變較大，不僅事先要對學(xué)生做全面的了解，教師還要在課堂中引導(dǎo)教學(xué)的開展，在課前學(xué)生的準(zhǔn)備中發(fā)揮指導(dǎo)作用，還要對學(xué)生的學(xué)習(xí)作科學(xué)的評價，因此對教師的時間、精力和綜合素質(zhì)有更高的要求，加之目前大班教學(xué)的現(xiàn)狀，顯然無法整體推廣建構(gòu)式教學(xué)。

單一的建構(gòu)式教學(xué)模式或經(jīng)過改良的課堂教學(xué)均不能完全解決目前的問題。我們建議：以學(xué)期劃分，將每學(xué)期的教學(xué)時間分為兩階段，第一階段采用經(jīng)過改良的課堂教學(xué)，即通過改進(jìn)傳播手段和內(nèi)容來增加學(xué)生的參與程度，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合社會傳播現(xiàn)象來理解和學(xué)習(xí)理論，增加學(xué)生對課堂的歸屬感和學(xué)習(xí)熱情。第二階段，引入建構(gòu)式學(xué)習(xí)的理念和模式，以學(xué)生為中心，學(xué)生在一定的情境下通過小組協(xié)作學(xué)習(xí)和教師的指導(dǎo)，通過必要的學(xué)習(xí)資料，在實踐中將理論知識內(nèi)化。較之于課堂教學(xué)我們稱之為建構(gòu)性實踐教學(xué)。這里的實踐教學(xué)與第二課堂、假期實踐活動等有著根本的區(qū)別。建構(gòu)性實踐教學(xué)是正式的教學(xué)，同樣依托于課堂開展教學(xué)工作，與課堂教學(xué)具有相同的地位，兩者需要在學(xué)時上進(jìn)行科學(xué)的劃分。課堂教學(xué)在前，建構(gòu)實踐教學(xué)在后，學(xué)生在第一階段課堂教學(xué)中了解一定的理論知識后，通過第二階段的實踐教學(xué)從而將理論知識真正內(nèi)化，并培養(yǎng)學(xué)生搜集信息、協(xié)作學(xué)習(xí)和獨立思考的能力。兩個階段的學(xué)習(xí)相輔相成，從不同的側(cè)重點展開教學(xué)活動。從而達(dá)到一加一大于二的效果。

由于本科生在不同的學(xué)年和學(xué)期所學(xué)的課程性質(zhì)有一定的差異，比如一、二年級時公共課、英語課與專業(yè)課并存，而專業(yè)課的教學(xué)更適合于采用課堂教學(xué)與建構(gòu)式實踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式。同時，由于每個學(xué)期的專業(yè)課均在一門以上，如傳播學(xué)專業(yè)一年級第一學(xué)期開設(shè)了傳播學(xué)概論與人際傳播學(xué)兩門專業(yè)課，那么第二階段的建構(gòu)式實踐教學(xué)對以上兩門專業(yè)課進(jìn)行整合，包括對教師、學(xué)生和課時和教學(xué)內(nèi)容的整合與協(xié)調(diào)。如果在傳播學(xué)概論和人際傳播學(xué)兩門課程中分別進(jìn)行實踐教學(xué)，由于班級學(xué)生過多而導(dǎo)致單個教師難以應(yīng)付，因此整合兩門課程成立導(dǎo)師組，共同協(xié)調(diào)開展建構(gòu)式教學(xué)不失為一個解決辦法。

教學(xué)模式做了調(diào)整就意味著對學(xué)生學(xué)習(xí)評價的模式也要隨之變化，如果保持期末考試為主的評價模式，建構(gòu)式實踐教學(xué)則可能落于形式化。學(xué)生可能會有這樣的理解：一切歸根到底還是期末考試說了算。

第3篇：對傳播學(xué)的認(rèn)識理解范文

[關(guān)鍵詞]文化人類學(xué) 傳播學(xué) 主體性 方法論

〔中圖分類號〕G206 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）07-0148-05

從目前的傳播學(xué)研究來看，對實際應(yīng)用的層面關(guān)注的比較多，而對傳播的本質(zhì)、傳播的哲學(xué)思考則比較少。在人類越來越依賴于傳播的發(fā)展過程中，僅從操作層面去審視傳播已顯然不能解決更深層次的問題，我們必須從傳播活動的本質(zhì)、傳播對整個人類社會的根本影響上，來審視一切傳播現(xiàn)象。在這里，我們試圖從文化人類學(xué)的角度認(rèn)識人類傳播的意義，為當(dāng)前的傳播學(xué)研究提出一種新的視野和理論范式。

一、文化人類學(xué)與傳播學(xué)的理論淵源

盡管文化人類學(xué)與傳播學(xué)不管是在學(xué)科領(lǐng)域、理論背景、發(fā)展歷史、實踐功能等方面都看似風(fēng)馬牛不相及，但如果深入研究的話，就可以發(fā)現(xiàn)這兩者之間還是存在著某些理論淵源的。①

在文化人類學(xué)的各種理論中，最容易與傳播學(xué)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的是文化人類學(xué)的傳播論學(xué)派。傳播論學(xué)派（diffusionist school）是西方文化人類學(xué)的一個重要流派，大約19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成于德國，后又影響到美國和英國。這里“傳播”的英文詞為diffusion，是一個取之于物理學(xué)的概念，是“擴(kuò)散”、“漫流”的意思，與現(xiàn)在傳播學(xué)中的英文詞communication有所區(qū)別。但它們所關(guān)注的對象都是人類文化，即在研究對象上基本是一致的。這無疑為文化人類學(xué)與傳播學(xué)架起溝通的橋梁創(chuàng)造了很好的理論前提。

文化人類學(xué)的傳播論學(xué)派基本上可以分為兩個流派，一是以德國、奧地利為主的歷史傳播學(xué)派，另一個是英國的極端傳播學(xué)派。就學(xué)術(shù)淵源而言，德、奧傳播論學(xué)派的理論先驅(qū)是德國的人類地理學(xué)家F?拉策爾（1844－1904），他通過研究地理環(huán)境與人的關(guān)系，論述了人種、文化的變遷，“其著作中已經(jīng)提示了一種傳播模式的思想，是為后來傳播主義人類學(xué)思想的端倪?！盵1] （P114） 這一學(xué)派的中堅人物是格雷布內(nèi)爾和施密特，他們把文化現(xiàn)象看成是獨立自在的東西，認(rèn)為每一種文化現(xiàn)象（包括物質(zhì)文化、社會制度以及意識形態(tài)領(lǐng)域的內(nèi)容）都是在世界某一個地方一次產(chǎn)生的，然后開始向外傳播，與其他文化結(jié)合，從而形成一定的文化圈。這種文化傳播、借用和被借的過程，便構(gòu)成了文化歷史的基本內(nèi)容。英國的傳播學(xué)派的理論支點在于：埃及是人類一切文明的惟一搖籃。其代表人物是極端的傳播論者里費斯，他認(rèn)為世界文明都是由埃及傳播而來，即所謂的“泛埃及論”。盡管這個學(xué)派的觀點十分武斷和偏激，但還是對后來者產(chǎn)生了很大的影響。在美國，以博厄斯為首的一批人類學(xué)家對這種觀點進(jìn)行發(fā)揮和改造，提出了“文化區(qū)”的理論，其實質(zhì)是多中心傳播論，主要研究各種文化現(xiàn)象之間的相異之處與互滲影響。對于文化人類學(xué)中的傳播學(xué)派與現(xiàn)代意義上的傳播學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，中國學(xué)者劉強(qiáng)認(rèn)為：文化人類學(xué)中的傳播學(xué)派，在對文化傳播進(jìn)行了許多有價值的實證研究的同時，第一次觸及到了人類文化中的傳播問題，“這不僅是對文化人類學(xué)理論的重要貢獻(xiàn)，應(yīng)該說也是現(xiàn)代傳播學(xué)思想的濫觴?！盵2]

在文化人類學(xué)的傳播論學(xué)派產(chǎn)生之前以及之后近百年的發(fā)展史上，文化人類學(xué)曾出現(xiàn)過各種不同的理論流派，比如進(jìn)化論學(xué)派、歷史批評學(xué)派、文化功能學(xué)派、法國社會學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、新進(jìn)化論學(xué)派等等。如此眾多的理論流派，預(yù)示著文化人類學(xué)完全有能力為現(xiàn)代傳播學(xué)提供更為豐富的理論資源和知識儲備。

從另一個理論層面上看，文化人類學(xué)又包括三個不同的學(xué)科：一是考古人類學(xué)；二是語言人類學(xué)；三是社會文化人類學(xué)。社會文化人類學(xué)關(guān)心的是人類社會與文化的傳承問題，包括民族學(xué)和民族志兩個方面。民族學(xué)是社會文化人類學(xué)中最大的分支，以系統(tǒng)與比較的方法來研究現(xiàn)存文化的類型及其發(fā)展過程；而民族志主要是收集各民族的文化資料，詳細(xì)描述和記述各個社會的文化及其過程。在實際研究中，這兩者通常緊密結(jié)合在一起。文化人類學(xué)的幾個不同學(xué)科分別使用著不同的理論體系和研究方法，從某種意義上說，它們同樣有理由、也有能力成為現(xiàn)代傳播學(xué)研究的理論資源和知識儲備。

20世紀(jì)上半葉以來，現(xiàn)代傳播學(xué)的興起和發(fā)展也表明，該學(xué)科一直都在有意無意中借鑒和吸收著文化人類學(xué)的知識背景和理論資源。傳播學(xué)的集大成者施拉姆曾引用了文化人類學(xué)家愛德華?薩皮爾的觀點說:“每一種文化形式和每一種社會行為的表現(xiàn)都或明晰或含糊地涉及到傳播?！笔├愤€指出:“傳播是社會得以形成的工具。傳播一詞(communication)與社會(community)一詞有共同的詞根，這絕非偶然。沒有傳播，就不會有社區(qū)，同樣，沒有社區(qū)，也不會有傳播。使人類有別于其他動物社會的主要區(qū)別是人類傳播的特定特性。”[3] （P2-4） 在這里，施拉姆借助于文化人類學(xué)的理論和方法，試圖揭示出人類傳播的本質(zhì)意義，這在某種程度上直接推動了傳播學(xué)與文化人類學(xué)的整合，也開啟了傳播學(xué)研究的新視野。

二、回歸主體性：傳播學(xué)關(guān)于人及其文化的研究

在過去相當(dāng)長的一段時間中，傳播學(xué)家們通常把傳播學(xué)的母題規(guī)定為傳播過程的研究，把傳播學(xué)的主題界定為研究某個人傳遞刺激以影響另一些人行為的過程。這些研究取得了重要的成果，但卻有意無意地淡化了傳播活動的本質(zhì)――人的一種生命活動，在不同程度上忽略了傳播活動的主體――人。

當(dāng)然，也有學(xué)者提出了傳播學(xué)研究中人本主義轉(zhuǎn)向的重要性，比如施拉姆就曾指出：“我們研究傳播時，我們也是研究人――研究人與人的關(guān)系以及他們所屬的集團(tuán)、組織和社會的關(guān)系；研究他們怎樣相互影響、受影響，告知他人和被告知，教別人和受別人教，娛樂別人和受別人娛樂。要了解人類傳播，我們必須了解人是怎樣互相建立聯(lián)系的?！盵4] （P4） 根據(jù)這種觀點，他把自己所進(jìn)行的傳播研究稱為人類傳播研究。雖然施拉姆對“人”這一主體給予了足夠的重視，但其缺陷仍然是顯而易見的。中國傳播學(xué)者胡翼青一針見血地指出：盡管經(jīng)驗主義傳播學(xué)在關(guān)注人的方向上已經(jīng)做出了很大的努力，但它還是不可能徹底超越自己。原因是不管是實證主義還是后實證主義，其理論假設(shè)都對人復(fù)雜動機(jī)的研究一籌莫展。因此，“施拉姆的傳播學(xué)研究就始終沒有真正建立起關(guān)于人類傳播的理論體系，他的研究體系依然不得不遵從經(jīng)驗主義的假設(shè)和基本理論框架，他并沒有真正實現(xiàn)著重研究人的理想。”[5]（P207） 針對這種狀況，胡翼青提出了以“人”為核心的傳播學(xué)研究理念。他指出：經(jīng)驗主義和技術(shù)主義的人文主義轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)與批判兩大學(xué)派的融合，預(yù)示著傳播學(xué)未來的出路，而“信息人”將成為未來人本主義范式的研究核心，多元方法論將成為未來人本主義范式的研究路徑。胡翼青基于人類信息傳播發(fā)展歷史提出了“信息人”這一具有普適性的概念，這種以“人”為核心的傳播觀念，無疑對傳播學(xué)研究及其學(xué)科發(fā)展有著重要的意義。

但問題在于，對整個傳播學(xué)研究而言，我們是否應(yīng)該有更為廣闊的視野呢？關(guān)于人的本質(zhì)，我們是否應(yīng)該有更為深刻的認(rèn)識，從而推進(jìn)傳播學(xué)研究對“人”這一主體性的回歸呢？我們認(rèn)為，文化人類學(xué)恰恰在這方面為傳播學(xué)提供了理論借鑒，同時也提供了開啟傳播學(xué)研究新視野的可能性。

在文化人類學(xué)看來，人既是文化的創(chuàng)造者，同時也是文化的產(chǎn)物。當(dāng)代人類學(xué)大師克里福德?格爾茲說，人是一種編織意義的網(wǎng)而又囿限于其中的動物，這個意義的網(wǎng)，即是文化。他認(rèn)為：“文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式中。通過文化的符號體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對人生的知識及對生命的態(tài)度。”[6] （P250） 從這個定義中我們可以看出，文化成為人類本質(zhì)最重要的展現(xiàn)?；谶@種認(rèn)識，我們可以說，文化是如此重要，必然成為任何社會科學(xué)門類所無法規(guī)避的話題；同樣，文化的范疇是如此深刻和廣泛，也必將為任何社會科學(xué)提供廣闊的研究空間。當(dāng)然，對傳播學(xué)研究而言也不例外。事實上，對于人類“文化”與“傳播”之間的關(guān)系，一些當(dāng)代著名的文化人類學(xué)家都給予了高度的關(guān)注。比如萊斯利?懷特在考察人類文化的發(fā)展進(jìn)程時，就發(fā)現(xiàn)了人類傳播行為的巨大影響:“人們逐漸認(rèn)識到，文化是一個連續(xù)統(tǒng)一體，是一系列事件的流程，是一個時代縱向地傳遞到另一個時代，并且橫向地從一個種族或地域播化到另一個種族或地域。”[7] （P23） 哈里斯則更為直接地指出：“要說明社會文化的差異和相似，最有力的解釋是傳播?！盵8] （P187） 而露絲?本尼迪克則強(qiáng)調(diào)說:“在對文化整合進(jìn)行理解時，有一個社會事實必須予以考慮，這就是傳播的意義?！盵9] （P2） 顯然，人類文化與傳播之間的內(nèi)在關(guān)系，使得建構(gòu)文化人類學(xué)與傳播學(xué)之間的理論橋梁變得更為容易了。

文化人類學(xué)對現(xiàn)代傳播學(xué)的影響表現(xiàn)在幾個方面：一是傳播學(xué)對文化人類學(xué)理論資源的吸收和借用，這主要表現(xiàn)為對人及其文化的重視，也就是所謂傳播學(xué)研究的主體性回歸；二是傳播學(xué)對文化人類學(xué)研究方法的借用和發(fā)揮。對于傳播學(xué)這樣有高度實踐性的學(xué)科而言，方法論上的創(chuàng)新具有十分重要的意義。

三、文化人類學(xué)與傳播學(xué)研究方法論的創(chuàng)新

傳播學(xué)研究中一直存在著歐洲批判學(xué)派與美國經(jīng)驗學(xué)派雙峰并峙的流派結(jié)構(gòu)和理論分歧。傳播學(xué)中經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派對立的根源就在于，這兩個不同陣營中的學(xué)者對傳播學(xué)的研究對象和研究方法具有不同的預(yù)設(shè)，他們在方法論上的分歧表現(xiàn)為堅持人文主義還是趨向于實證主義。

人文主義主要致力于探求自然界和社會生活的客觀規(guī)律，主要關(guān)心人文世界特別是人的內(nèi)心世界。人文主義者認(rèn)為，社會科學(xué)研究應(yīng)該有不同于自然科學(xué)的獨立的方法論原則，絕不能盲目效仿自然科學(xué)方法來研究社會科學(xué)。與此相反，實證主義相信所有科學(xué)都只能采用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和方法。他們認(rèn)為，因果律是建立在能夠通過經(jīng)驗證實之上的，因而就排除了科學(xué)家個人的主觀因素對一般規(guī)律和科學(xué)理論的影響。因此，實證主義者認(rèn)為社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)模仿自然科學(xué)的傳統(tǒng)和方法，對社會現(xiàn)象做出因果性說明，從而使社會科學(xué)成為精密的、實證的科學(xué)。作為一門新興學(xué)科，傳播學(xué)正是在方法論的分歧和對峙中形成和發(fā)展起來的。在方法論上，歐洲傳播學(xué)批判學(xué)派主要繼承了人文主義傳統(tǒng)，而美國的經(jīng)驗學(xué)派則更多地采用了實證主義的方法。因此，在傳播研究領(lǐng)域中，一直存在著質(zhì)化研究與量化研究兩大傳統(tǒng)。質(zhì)化研究方法主要包括實地調(diào)查、焦點團(tuán)體訪談、深度訪談和案例研究等；量化研究方法主要包括內(nèi)容分析法、問卷調(diào)查法、縱向研究法、實驗研究法等。這兩種研究模型的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)分別來自人文科學(xué)和自然科學(xué)。[10] 在傳播學(xué)史上，人文主義和實證主義兩種不同的方法論始終糾纏在一起，在沖突中走向融合，也在融合中持續(xù)著沖突，并在這兩種研究方法的基礎(chǔ)上建構(gòu)了現(xiàn)代傳播學(xué)的理論體系。

傳播學(xué)理論研究的躊躇不前，預(yù)示著方法論創(chuàng)新的緊迫性和必要性。這時候，文化人類學(xué)由于其研究方法的獨特性，進(jìn)入了傳播學(xué)研究的視野。有學(xué)者指出：文化人類學(xué)與其他社會科學(xué)相比，具有毋庸置疑的方法論優(yōu)勢，因為它采用第一手的、直接來自人際環(huán)境的資料，對文化的異同進(jìn)行分析。如果說，社會學(xué)家依靠從問卷、訪問和統(tǒng)計報告獲得的第二手信息，歷史學(xué)家在時間和空間上遠(yuǎn)離所研究的人和事，那么，文化人類學(xué)家則進(jìn)行野外考察，“直接參與人們的日?；顒樱^察人們?nèi)绾物嬍?、爭吵、跳舞，傾聽他們的日常交談和嬉笑怒罵，并逐漸開始像他們一樣地生活和從他們的角度來理解生活?！雹?顯然，文化人類學(xué)在方法論上的這種獨特性，完全有可能為傳播學(xué)研究方法的創(chuàng)新提供借鑒。盡管文化人類學(xué)的方法論在傳播學(xué)研究中并不一定能扮演救世主的角色，但其借鑒意義仍不容忽視。

至今為止，在傳播學(xué)研究領(lǐng)域運用得最為普遍和成熟的文化人類學(xué)方法，無疑是民族志的方法。民族志是20世紀(jì)初期由文化人類學(xué)家所創(chuàng)立的一種研究方法。研究者主要通過田野調(diào)查，深入到某些特殊群體的文化中去，從其內(nèi)部著手，提供相關(guān)意義和行為的整體描述與分析。這種方法強(qiáng)調(diào)，要盡可能詳細(xì)地了解研究對象實際生活的各個方面，在總體把握的基礎(chǔ)上，有重點地進(jìn)行分析與解釋。這就意味著研究者必須長期融入研究對象的生活之中，成為其中的一員，并直接觀察研究對象的行為，同時做出理性的判斷、分析與研究。在傳播學(xué)研究領(lǐng)域，較早使用民族志研究方法的是英國的文化研究學(xué)派。早在1958年，理查德?霍加特就把這種方法運用于其著作《文化的用途》中，這被認(rèn)為“開創(chuàng)了英國文化研究中頗有特色的民族志傳統(tǒng)”。 之后，民族志方法被運用于大眾文化研究，并深入到傳播學(xué)研究中來。伯明翰學(xué)派的學(xué)者們廣泛地運用了這種方法。比如，莫利于1986年出版了《家庭電視》，在這本著作中，他真正采用民族志的方法進(jìn)行受眾研究，選取了18個家庭作為樣本，研究者們親自走進(jìn)這些家庭中進(jìn)行訪問。訪問既針對父母也包括小孩，一般持續(xù)一至二小時。為了留有空間進(jìn)行思考、提問，整個訪談過程并沒有結(jié)構(gòu)化。而且，由于有其他家庭成員在場，以及對采訪對象有著繁復(fù)的質(zhì)詢方式，莫利非常自信能獲得真實的情況。通過這樣一種參與觀察加訪談的形式，莫利了解到了“客廳政治”對家庭收視的影響以及由此造成的不同家庭成員的收視體驗。[11] 這被認(rèn)為是大眾傳播研究領(lǐng)域中采用比較民族志方法的經(jīng)典案例。中國傳播學(xué)者郭建斌曾把經(jīng)驗學(xué)派的量化研究方法與民族志的方法進(jìn)行比較，他認(rèn)為：使用量化方法對研究對象進(jìn)行訪問、調(diào)查時，所涉及的話題、問題，盡管也可以非常詳細(xì)，但由于方法本身的限制，總是不全面的。而民族志方法所強(qiáng)調(diào)的是，盡可能詳細(xì)了解研究對象實際生活的方方面面，在總體把握的基礎(chǔ)上有重點地進(jìn)行分析、解釋。對傳播學(xué)研究而言，“這與其說是一種研究方法的變革，不如說是一種研究理念的革命。”[12] 由此可見在傳播學(xué)研究中引入文化人類學(xué)的方法，不僅在實踐上是可行的，而且對傳播學(xué)的學(xué)科發(fā)展乃至于理論體系的建構(gòu)，都有著積極的作用。

事實上，在經(jīng)典傳播學(xué)研究領(lǐng)域里，比如人際傳播、受眾研究等等，民族志的研究方法也已經(jīng)被越來越廣泛地運用，甚至有學(xué)者提出了“民族志傳播學(xué)”的概念。

四、文化人類學(xué)與傳播學(xué)研究視野的拓展

基于以上的研究，我們完全有理由相信，文化人類學(xué)的引進(jìn)能夠拓展傳播學(xué)研究的新視野。這至少可以體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，文化人類學(xué)的引入促進(jìn)了文化研究學(xué)派的興起。這是傳播學(xué)研究中最早引進(jìn)文化人類學(xué)方法的領(lǐng)域，英國的文化研究學(xué)者理查德?霍加特和莫利等都是這方面的代表人物。此外，伯明翰學(xué)派的另一位大師斯圖亞特?霍爾?；魻栐凇毒幋a?解碼》中依托于文本、關(guān)注觀眾解碼文本的理論模式，把關(guān)注點轉(zhuǎn)移到電視觀眾的觀賞這一社會過程本身，從而獲得別出心裁的研究成果。這在某種程度上被視為對莫利研究的延續(xù)。我們完全有理由相信，文化人類學(xué)的理論和方法將在未來的文化研究中發(fā)揮越來越大的作用。

第二，文化人類學(xué)的引入促進(jìn)了傳播學(xué)經(jīng)典學(xué)派的創(chuàng)新和進(jìn)步。民族志方法在人際傳播研究中的運用，使得傳播學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了一個新的分支――民族志傳播學(xué)，其關(guān)注的對象，就是語言社區(qū)中的人際傳播。民族志傳播學(xué)的先行者是著名學(xué)者德爾?海默思，他在1964年首次提出了“民族志傳播學(xué)”這一術(shù)語。作為傳播學(xué)的一個分支，民族志傳播學(xué)有著自己的顯著特征：“1. 傳播實踐而不是語言形式是其研究的中心；2. 在自然語境下的傳播實踐才是其分析的對象；3. 傳播實踐是具有一定模式的；4. 模式化了的傳播實踐是社區(qū)成員所依賴的共享資源的一部分。”[13] 由此，民族志方法在人際傳播研究中的使用，有助于傳播學(xué)研究者深入語言社區(qū)中直接觀察搜集資料，從而揭示傳播實踐所隱含的模式。此外，民族志作為一種研究方法，對于大眾傳播研究也同樣適用，并產(chǎn)生了諸多令人矚目的成果。在對受眾的研究方面尤其如此，以至于有西方學(xué)者把對受眾的接受研究歸納為三種不同的重要范式：即接受研究、受眾民族志、建構(gòu)主義視野。民族志方法在受眾研究中占有重要地位。[10] 可見，在經(jīng)典傳播研究中，無論是人際傳播還是大眾傳播，民族志方法的介入都給傳播研究帶來了更多的新鮮內(nèi)容，也促進(jìn)傳播學(xué)研究的創(chuàng)新和進(jìn)步。

第三，文化人類學(xué)的引入促使了傳播學(xué)研究中“儀式派”的產(chǎn)生。美國著名的傳播學(xué)者詹姆斯?凱里在其1989年出版的著作《文化即為傳播》中，對當(dāng)今西方，尤其是美國新聞傳播研究的發(fā)展做了理論上的綜述。他認(rèn)為：傳播學(xué)研究領(lǐng)域一般采用兩種觀點，一是傳播派，主要研究信息傳播的過程，二是儀式派，他們認(rèn)為新聞不是信息，人們讀新聞并不是通過它了解現(xiàn)實世界，而是通過履行這個儀式得到類似于參加宗教儀式或民間傳統(tǒng)活動所取得的滿足和安全感。傳播學(xué)者借鑒了文化人類學(xué)中的敘事文文體分析法，對新聞的敘事性質(zhì)進(jìn)行研究。該學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為，新聞有神話的性質(zhì)，與神話一樣使人們從雜亂無章的、難以捉摸的大千世界中建立起一個井然有序的、可知的主觀世界，從而消除我們的疑慮，給我們一種歸屬感和安全感。因此，閱讀和觀看新聞的行為與參加宗教活動、儀式、紀(jì)念活動，有同樣目的。[14] 這對傳統(tǒng)的經(jīng)驗學(xué)派傳播學(xué)研究格局而言，是一種突破。

第四，文化人類學(xué)的引入對當(dāng)代的大眾傳媒研究有著巨大的貢獻(xiàn)。關(guān)于這一點，美國學(xué)者薩拉?迪基1998年發(fā)表的論文《人類學(xué)及其對大眾傳媒研究的貢獻(xiàn)》給了人們很大的啟示。這篇論文以其在印度南部做的人類學(xué)研究為基礎(chǔ)，旨在探究傳媒在建構(gòu)當(dāng)代想象、自我和權(quán)力關(guān)系中發(fā)揮什么作用，今天的人類學(xué)家對這些過程怎樣理解，以及今后的研究應(yīng)該何去何從才對我們有利等問題。薩拉?迪基的研究表明：“人類學(xué)對傳媒的分析越來越多，它們關(guān)心的常常是傳媒中所包含的權(quán)力關(guān)系的復(fù)雜性，借助關(guān)于抵抗和統(tǒng)治的最新爭論，說明這些觀念之間的界限是可以打破的。”[15] 可見，文化人類學(xué)對深化大眾傳媒研究具有重要的意義。新近的研究成果是美國學(xué)者柯克?約翰遜所著的《電視與鄉(xiāng)村社會變遷：對印度兩村莊的民族志調(diào)查》。本書主要采用民族志的研究方法，考察印度鄉(xiāng)村生活的社會語境及電視在不斷變遷的印度鄉(xiāng)村中所發(fā)揮的作用。作者通過參與式觀察和深度訪談，著力于關(guān)注印度村民們的實際生活，并運用西方成熟的社會學(xué)與傳播學(xué)研究方法，觀察、分析電視媒介對東方社會發(fā)展的影響方面?！氨緯膬r值在于它第一次系統(tǒng)地分析了電視媒介對鄉(xiāng)村生活的影響，填補(bǔ)了這一研究領(lǐng)域的空白?！雹?柯克?約翰遜的研究方法對當(dāng)代中國傳播學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展有著不可忽視的作用。

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第4篇：對傳播學(xué)的認(rèn)識理解范文

【關(guān)鍵詞】 麥克盧漢　全球傳播　媒介技術(shù)　媒介環(huán)境學(xué)

隨著信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，一個全新的全球化時代已經(jīng)到來。信息成為全球社會發(fā)展的原動力，而傳輸這一原動力的媒介也在重塑我們的世界。早在上世紀(jì)中葉，杰出的傳播學(xué)大師馬歇爾?麥克盧漢（Marshall McLuhan，1911-1980）就用他機(jī)警的洞見，為我們打開了一扇理解媒介的大門。他用扎根于英語文學(xué)的邏輯基礎(chǔ)，輔以工程學(xué)的系統(tǒng)觀點，借助生態(tài)環(huán)境學(xué)的宏大視角，將媒介作為一個宏觀系統(tǒng)加以審視剖析。他把傳播學(xué)變成當(dāng)代學(xué)科的王子，從媒介出發(fā)，認(rèn)識整個人類所處的生態(tài)環(huán)境。

為紀(jì)念麥克盧漢誕辰100周年，2011年6月13日，上海交通大學(xué)全球傳播研究院、媒體與設(shè)計學(xué)院、都市文化與傳播研究院、媒體文化與社會發(fā)展高等研究院聯(lián)合主辦的“麥克盧漢與全球傳播”學(xué)術(shù)研討會在上海舉行。會議以“麥克盧漢與全球傳播”為主題，旨在紀(jì)念麥克盧漢為全球媒體與傳播研究做出的奠基性貢獻(xiàn)，促進(jìn)中國經(jīng)驗與國際視野的結(jié)合，推動全球傳播研究的發(fā)展。來自中國、美國、英國、新加坡等地知名學(xué)者匯聚一堂，來自傳播、語言、文化、哲學(xué)、藝術(shù)等不同學(xué)術(shù)視野和文化背景的麥克盧漢研究者展開碰撞觀點與對話。會議由上海交通大學(xué)全球傳播研究院院長、媒體與設(shè)計學(xué)院院長張國良教授主持。

一、麥克盧漢：過去與未來

會議開始于對麥克盧漢對全球傳播、媒介文化、學(xué)科發(fā)展以及社會進(jìn)步所做貢獻(xiàn)的回顧和展望。上海交通大學(xué)張國良教授指出，早在上個世紀(jì)60年代，麥克盧漢就被稱為“繼牛頓、達(dá)爾文、弗洛伊德、愛因斯坦和巴甫洛夫之后的最重要的思想家”，半個世紀(jì)過去，人們發(fā)現(xiàn)這絕非過譽(yù)之詞。在信息化、全球化進(jìn)程日益加速的當(dāng)下，他提出的“媒介即訊息”、“地球村”、“媒介是人體的延伸”等論斷，以及他對電子時代和賽博空間的諸多預(yù)言，一個個變成了現(xiàn)實。這表明，他的思想是多么富有洞察力、生命力。認(rèn)真研究和對待麥克盧漢的思想遺產(chǎn)，必能大有益于我們進(jìn)一步正確把握和運用信息傳播技術(shù)，使之更好地為當(dāng)今世界服務(wù)。

深圳大學(xué)何道寬教授是國內(nèi)麥克盧漢著作以及麥?zhǔn)纤鶎倜浇榄h(huán)境學(xué)派作品的最重要的中譯者，為麥?zhǔn)线M(jìn)入中國做出突出貢獻(xiàn)。他在題為《麥克盧漢的昨天、今天和明天》的發(fā)言中，深入剖析了“麥克盧漢熱”的三次浪潮。他指出，第一波“麥克盧漢熱”興起于1960年代，遍及全球，因其1964年的代表作《理解媒介》的出版而起，又因其思想的超前而短命；第二波興起于上世紀(jì)90年代，因互聯(lián)網(wǎng)而起；第三波則興起于2010年，因互聯(lián)網(wǎng)的第二代媒介即“新新媒介”而起，又借其百年誕辰的東風(fēng)而勢頭更猛。何道寬教授提出要在傳播學(xué)三個學(xué)派的比較研究中推進(jìn)麥克盧漢研究，從哲學(xué)高度俯瞰經(jīng)驗學(xué)派、批判學(xué)派和媒介環(huán)境學(xué)派。其基本輪廓是：經(jīng)驗學(xué)派埋頭實用問題和短期效應(yīng)，重器而不重道；批判學(xué)派固守意識形態(tài)批判，重道而不重器；媒介環(huán)境學(xué)著重媒介的長效影響，偏重宏觀的分析、描繪和批評，缺少微觀的務(wù)實和個案研究。真正擺脫服務(wù)現(xiàn)存體制、解放傳播學(xué)的，是以麥克盧漢為代表的北美傳播學(xué)的第三學(xué)派——媒介環(huán)境學(xué)派。他最后總結(jié)道：“麥克盧漢是媒介研究的信使，只要媒介演化還在繼續(xù)，人們對他的研究就不會停止?！?/p>

與之相應(yīng)，曾在加拿大多倫多大學(xué)麥克盧漢研究所訪學(xué)的上海交通大學(xué)謝金文教授，以親歷者的身份闡釋了麥克盧漢與加拿大自然、社會與文化環(huán)境的內(nèi)在關(guān)系。他在演講中提出，正是加拿大天寒地凍的氣候條件、開放自由的學(xué)術(shù)環(huán)境、國際化又不失村落文明的文化背景，使麥克盧漢能在這片土地上孕育出“地球村”等充滿智慧的理論來。

香港中文大學(xué)新聞與傳播學(xué)院蘇鑰機(jī)教授則通過SCI/SSCI數(shù)據(jù)分析方法，深入研究從1964年《理解媒介》問世開始，各國學(xué)者對麥克盧漢作品的引用情況。他的研究發(fā)現(xiàn)，麥克盧漢作品被引次數(shù)在過去半個世紀(jì)中一直保持增長，并在2005年開始顯著提升。他同時排列出當(dāng)今引用麥?zhǔn)献髌纷疃嗟?個領(lǐng)域，依次是傳播學(xué)、教育學(xué)、社會科學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)，其中傳播學(xué)領(lǐng)域的刊物引用 《理解媒介》一書在47年間共被引81次，比居于第二位的教育學(xué)（41次）和第三位的社會科學(xué)（35次）之和還要多，繼而明確了麥克盧漢的學(xué)術(shù)歸屬，即傳播學(xué)。他的研究，在增進(jìn)我們對麥?zhǔn)侠碚撆c價值的多元理解的同時，也揭示出麥克盧漢在全球思想界的重要地位。

復(fù)旦大學(xué)殷曉蓉教授在題為《麥克盧漢與當(dāng)今時代的連接——傳播學(xué)視野下的三個方面》的講演中，從麥克盧漢與青年及其思想、人文學(xué)者的另類解讀、傳播思想史等三個維度回顧了麥克盧漢的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。她指出，“麥克盧漢的思想特點之一是開放性，即面向各種各樣的解讀空間”。正是這種特性，使麥?zhǔn)侠碚撗由斐鲐S富多彩的解讀來。她同時評價麥克盧漢學(xué)說“介于經(jīng)驗主義和批判學(xué)派的傳統(tǒng)區(qū)分之外，而且從他開始，媒介形態(tài)、媒介形式本身進(jìn)入了研究視野。”最后，殷曉蓉教授指出麥克盧漢研究的核心關(guān)注點是能夠帶來新尺度的媒介技術(shù)，同時研究并考察這些技術(shù)對傳播以及傳播所引發(fā)的社會發(fā)展。她建議研究者應(yīng)將視角放得更為宏觀，通過人類社會生活的方方面面來考察媒介、研究麥克盧漢。

上海交通大學(xué)碩士研究生周弛通過第四代媒介人的視角，審視麥克盧漢“地球村”、“冷媒介熱媒介”、“無形無相之人”等理論的深層影響，以此對未來第五代媒介可能的文化形態(tài)和媒介生態(tài)環(huán)境做出展望。

二、麥克盧漢即媒介

麥克盧漢所產(chǎn)生的深層影響，還表現(xiàn)在他那自由不羈的思辨模式對方法論的指引。除了對麥克盧漢的貢獻(xiàn)和未來發(fā)展做出回顧和預(yù)測外，有不少演講嘉賓從學(xué)術(shù)范式、新型文化以及城市創(chuàng)意等角度入手，將麥克盧漢作為我們認(rèn)識世界的媒介。

清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院尹鴻教授引入“Mcluhan is me”的哲學(xué)思維，從麥克盧漢的學(xué)術(shù)研究范式出發(fā)，總結(jié)出麥?zhǔn)系乃急娣椒ň哂小拔⒂^性弱，宏觀性強(qiáng)；實證性弱，預(yù)見性強(qiáng)；客觀性弱，啟示性強(qiáng)；推廣性弱，開放性強(qiáng)”的特點，提出“片面的深刻，深刻的片面”的觀點，他指出我們目前占據(jù)“主流范式”的量化研究也許能夠在特定的一個研究問題上取得極為規(guī)范的研究結(jié)果，然而這些結(jié)果有可能已經(jīng)是一目了然的事實，方法很深刻但結(jié)論卻不能解釋全局問題；而像麥克盧漢那樣大刀闊斧地思辨探索，能夠取得很深刻的突破，但有時候在方法以及結(jié)論本身的問題上值得商榷。他認(rèn)為這兩者是否能夠取得平衡很重要。他又反思了中國傳播學(xué)在學(xué)術(shù)研究與教育模式上的若干問題：我們是否太過強(qiáng)調(diào)主流研究范式？是否更應(yīng)該鼓勵學(xué)生們?nèi)?chuàng)新去未知領(lǐng)域探索，而不必強(qiáng)加于他們身上太多的枷鎖？他鼓勵倡導(dǎo)在學(xué)生中間強(qiáng)化人文知識、訓(xùn)練邏輯思辨，并通過開放性教育來培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維， 彰顯出麥克盧漢思想遺產(chǎn)的另一層重要價值。

美國羅格斯大學(xué)新聞與媒體研究學(xué)院John Pavlik教授在演講中指出，“麥克盧漢認(rèn)識到技術(shù)變革對新聞、媒介乃至社會的巨大影響，但他又絕非我們口中常說的‘技術(shù)決定論者’。”John Pavlik教授進(jìn)一步模仿麥克盧漢的語氣，提出“21世紀(jì)社交媒體、手機(jī)、游戲、電子閱讀器皆媒介”的假說，并用微博的案例加以論證。

上海交通大學(xué)全球傳播研究院王昊青副教授用《Me & Mr.M》為切入點，講述了她個人作為“麥粉”如何受到麥克盧漢方方面面的影響，提升為一種新的價值觀念，并將其引入城市創(chuàng)意中。

牛津大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)研究中心William H. Dutton教授通過主持一項在全球13個國家開展的“全球互聯(lián)網(wǎng)價值項目”的研究發(fā)現(xiàn)，半數(shù)以上被調(diào)查者同意或強(qiáng)烈同意網(wǎng)絡(luò)言說自由（包括：盡管意見極端，但人們可以在網(wǎng)上表達(dá)觀點；人們應(yīng)該能夠化名表達(dá)觀點；我感覺我可以在網(wǎng)上自由表達(dá)觀點；人們應(yīng)該在網(wǎng)上自由地對政府提出批評）的國家有10個，其中中國的被調(diào)查者對此問題的贊同率達(dá)到55%。

三、麥克盧漢即文化

與會代表還從文化研究的層面，對麥克盧漢的卓越貢獻(xiàn)進(jìn)行了分析，并提出新的觀點。

南京大學(xué)文學(xué)院高小康教授說，按照“媒介即信息”的意思，傳播手段本身變成了傳播的效果，也就是“買櫝還珠”了。麥?zhǔn)洗苏Z使我們突然領(lǐng)悟：當(dāng)代媒體已經(jīng)徹底改變了社會傳播活動的功能和形態(tài)，也因此而深刻地改變了整個社會文化的特征。而麥?zhǔn)稀独斫饷浇椤愤@部書，談?wù)搩?nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳播學(xué)意義上的媒介——從技術(shù)的發(fā)展造成“麻木性自戀”到服裝、住宅、貨幣、汽車等等對生活方式和社會心理的影響，都是他要談?wù)摰膬?nèi)容。他試圖透過傳播媒介的演變觀察整個社會歷史乃至人性的演變。高小康教授特別強(qiáng)調(diào)麥?zhǔn)纤f“內(nèi)爆”概念蘊(yùn)涵的人類文明向內(nèi)在向度積極發(fā)展的意義。他說，西方自文藝復(fù)興以來形成的現(xiàn)代哲學(xué)和歷史觀念，最重要的一點就是相信歷史活動過程的本質(zhì)是趨向無限擴(kuò)張的單向性：通過冒險、探索和開發(fā)獲得知識、財富和權(quán)力的增長或擴(kuò)張，這種活動方向被理解為人類活動的根本價值，這種增長或擴(kuò)張的過程和趨勢決定了未來比過去更有價值，這就是所謂的“進(jìn)步”。而當(dāng)前現(xiàn)代文明的單向度擴(kuò)張趨勢已經(jīng)走到極致，無可逃避地逼近了剛性限制的底線，就如“內(nèi)爆”概念所提示我們的，無論人們愿意不愿意，都必須準(zhǔn)備應(yīng)對經(jīng)濟(jì)社會的外延增長型發(fā)展逐漸減緩、停滯，而轉(zhuǎn)向平實、節(jié)儉和精細(xì)化生活方式的內(nèi)卷化社會轉(zhuǎn)型。

上海交通大學(xué)單世聯(lián)教授指出，技術(shù)在現(xiàn)代社會的意義，不只是為文化生產(chǎn)及傳播提供了一種新的更為有效的手段，而且參與改造著當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)以及人的生活方式。他說：“新的信息、娛樂和政治的虛擬世界正在重組人們的時空感，抹去現(xiàn)實與影像之間的區(qū)別，同時制造體驗與主體的新形式，個人越來越受制于一種史無前例的、涌入私人空間的聲色之潮。”在他看來，如果不能有效區(qū)分真實現(xiàn)實和媒介現(xiàn)象之間的差異，那么，我們的文化將會面臨新的挑戰(zhàn)。

第5篇：對傳播學(xué)的認(rèn)識理解范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)；傳播；媒介環(huán)境學(xué)

尼克•史蒂文森在《認(rèn)識媒介文化》一書中概括了西方媒介研究的三種主要范式：批判范式、象征與文化研究范式、媒介形態(tài)范式。批判范式探究媒介的內(nèi)容與意識形態(tài)、權(quán)力控制等因素的關(guān)系；象征與文化研究范式探究媒介的符號意義以及受眾對符號的解讀；媒介形態(tài)范式考察媒介本身對我們共同視野的影響［1］（P3）。從他對這三種媒介研究范式的分析中能看出，西方的媒介理論研究長期以來把關(guān)注的焦點放在媒介所承載的內(nèi)容方面，正像英國傳播學(xué)者大衛(wèi)•霍爾莫斯所說的那樣：“除了少數(shù)幾個理論家，比如麥克盧漢、德博爾，一定程度上也可以包括鮑德里亞，媒介研究的主流領(lǐng)域很少關(guān)注媒介的形式和某一種具體的媒介，看起來圖像的具體內(nèi)容以及圍繞圖像進(jìn)行的表述具有一種魔力，這種魔力掩蓋了促使內(nèi)容得以實現(xiàn)循環(huán)的特定傳播模式。傳播學(xué)研究，尤其是實證主義和行為主義的傳播學(xué)研究已經(jīng)對人際傳播中實際存在的互動過程以及信源、信宿和信息之間的雙重傳播模式進(jìn)行了大量研究，然而，即使考慮到上面提到的那幾個理論家，傳播媒介的實際結(jié)構(gòu)特性所產(chǎn)生的社會意義相對來說很少受到重視?！保?］（P5）然而隨著信息媒介的技術(shù)革新，這種狀況發(fā)生了變化，“從20世紀(jì)90年代起，隨著互聯(lián)網(wǎng)大肆擴(kuò)張，對傳播媒介的社會意義進(jìn)行理論研究的必要性日益突出，于是帶來了一種轉(zhuǎn)機(jī)，使我們能全面理解媒介所包含的綜合維度，而不僅僅是作為附屬于語言學(xué)的衍生品。媒介研究似乎一直在等待一個歷史性的研究對象，那就是互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)為媒介理論提供了恰如其分的視角，使其得以借助媒介來理解傳播?！保?］（P5）傳播技術(shù)的飛速發(fā)展迫使我們把目光聚焦到媒介形式本身對人、社會、文化的影響，考察媒介形態(tài)特點所構(gòu)建的媒介環(huán)境對人類社會的總體影響。這種研究范式逐漸形成一個比較緊密的學(xué)術(shù)集群———媒介環(huán)境學(xué)，成為與批判學(xué)派和經(jīng)驗學(xué)派并行的第三種傳播學(xué)研究范式。

一、媒介環(huán)境學(xué)概述

媒介環(huán)境學(xué)雖然早在上世紀(jì)五六十年代的北美就出現(xiàn)了，但是正如霍爾莫斯所言，真正形成一種流派是以互聯(lián)網(wǎng)的興起為契機(jī)。媒介環(huán)境學(xué)的主要源流是多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派，多倫多學(xué)派的代表是哈羅德•伊尼斯和馬歇爾•麥克盧漢，二人號稱“多倫多雙星”。紐約學(xué)派以尼爾•波斯曼為旗手，他最早把“MediaEcology”這個詞語學(xué)術(shù)化和體制化，在紐約大學(xué)設(shè)立了媒介環(huán)境學(xué)的博士學(xué)位點，稱得上是媒介環(huán)境學(xué)的學(xué)科奠基人。媒介環(huán)境學(xué)的理論立足點是“人”，認(rèn)為相對于人來說，媒介并不是完全中性的，媒介的形式特性構(gòu)成社會傳播環(huán)境，媒介技術(shù)所提供的傳播傾向?qū)θ撕蜕鐣斐傻挠绊憰M(jìn)一步影響人類的思想和社會文化的樣態(tài)。伊尼斯、麥克盧漢、波斯曼、尼斯特洛姆、翁、萊文森、梅洛維茨、林文剛等媒介環(huán)境學(xué)代表人物從媒介與環(huán)境互動的“人文———技術(shù)”視角考察各種媒介形態(tài)本身對人的心理、思維、感知等產(chǎn)生的影響，以及媒介對人類社會文化的重大影響，力求為人類傳播活動的發(fā)展提供一種反制力量，提醒人們對媒介的偏向和影響做好預(yù)先準(zhǔn)備和防范，以維護(hù)媒介環(huán)境的平衡。最能代表媒介環(huán)境學(xué)思想精華的是麥克盧漢的名言———“媒介即訊息”，媒介就是訊息本身，而不只是其物質(zhì)載體。媒介是社會發(fā)展和社會形態(tài)變化的重要因素，從漫長的人類社會發(fā)展過程來看，真正有意義、有價值的訊息是這個時代的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。媒介構(gòu)成我們的傳播環(huán)境，人與媒介環(huán)境的關(guān)系就像魚和水的關(guān)系，人是魚，而媒介就像人生存于其中的水，媒介創(chuàng)造了一種完全把我們包裹住的感知環(huán)境，“結(jié)果就是我們看不到這個環(huán)境，就像魚兒看不到水一樣，這個過程建構(gòu)了我們的感覺，我們與它親密無間。自動的感知導(dǎo)致一種休克的狀態(tài)，就像水仙花神那樣麻木地沉醉于自己的倒影，我們也被自己創(chuàng)造的技術(shù)所控制”［3］。

國內(nèi)對媒介環(huán)境學(xué)的關(guān)注始自新世紀(jì)以來，在全球化的大背景下，在傳播技術(shù)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的社會現(xiàn)實中，張詠華、李明偉、何道寬等傳播學(xué)者把目光投向新興的媒介形態(tài)研究。張詠華著《媒介分析：傳播技術(shù)神話的解讀》綜合分析了伊尼斯、麥克盧漢、威廉斯、梅洛維茨等人的媒介理論，著重梳理他們關(guān)于媒介技術(shù)及其影響的觀點，并且對國內(nèi)媒介研究進(jìn)行述評，提出了一些富有啟發(fā)性的觀點。李明偉的博士論文《媒介形態(tài)理論研究》（2005）把伊尼斯、麥克盧漢、梅洛維茨、萊文森等人的思想作為傳播學(xué)研究的一種范式來加以界定和闡釋，系統(tǒng)分析了他稱之為“媒介形態(tài)理論”流派的整體情況，認(rèn)為“媒介形態(tài)理論是從研究不同媒介形態(tài)的特性出發(fā)，關(guān)注媒介形態(tài)（尤其是社會主導(dǎo)媒介）及其變化可能產(chǎn)生的深遠(yuǎn)社會影響這樣一種研究范式”［4］（P11）。何道寬翻譯了大量媒介環(huán)境學(xué)派的理論著作，連續(xù)發(fā)表多篇關(guān)于媒介環(huán)境學(xué)派及其主要理論家的評述，闡釋這個新興傳播學(xué)派的源流、理論命題等；并與李明偉、美國傳播學(xué)者林文剛①等人對“MediaEcology”這個學(xué)派的名稱翻譯問題進(jìn)行了重新思考，認(rèn)為其與國內(nèi)本土的“媒介生態(tài)學(xué)”研究存在范式、內(nèi)涵、旨趣、方法等多方面的不同，直譯為“媒介生態(tài)學(xué)”會產(chǎn)生混淆。為了與國內(nèi)媒介生態(tài)學(xué)相區(qū)別，也為了更恰當(dāng)反映這個學(xué)派的內(nèi)涵和主旨，最終決定依據(jù)這個學(xué)派的根本性質(zhì)和研究主旨，而不是采取字面直譯的方法，將其定名為“媒介環(huán)境學(xué)”。媒介環(huán)境學(xué)被中國學(xué)者視作第三種傳播學(xué)研究范式，這種認(rèn)識不是人為的拔高，而是基于現(xiàn)實傳播環(huán)境所做出的客觀思考。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)和移動終端媒介已經(jīng)成為主流，多元而且發(fā)展迅速的媒介形態(tài)帶來全新的傳播實踐和體驗，全媒體、融媒體、復(fù)媒介等新概念迭出，傳播學(xué)也要跟隨這種變化而更新，在媒介化生存的社會中，世界和中國都需要尋求能夠解釋當(dāng)下復(fù)雜傳播現(xiàn)象的理論，以期獲得理性的思索?！懊浇榄h(huán)境學(xué)所關(guān)注的媒介技術(shù)及其對人和社會的影響，更貼近傳播學(xué)本來應(yīng)有的母題。研究面向公眾和處于媒介環(huán)境中的個體與社會，有助于改變行政、市場導(dǎo)向主導(dǎo)的傳播學(xué)研究格局，回應(yīng)公眾的需求”［5］。

二、引入媒介環(huán)境學(xué)視閾拓展文學(xué)傳播學(xué)研究

媒介環(huán)境學(xué)派主導(dǎo)了20世紀(jì)后半期傳播學(xué)的媒介轉(zhuǎn)向，并將歷史意識和宏觀模式分析引入傳播學(xué)研究，開拓了傳播學(xué)研究的新視角和新領(lǐng)域。從目前情況來看，媒介環(huán)境學(xué)的引進(jìn)譯介工作在何道寬等學(xué)者的不懈努力下已經(jīng)取得很大進(jìn)展，我們面臨的是在與國外媒介理論研究互動的基礎(chǔ)上，如何把這個理論的研究導(dǎo)向本土化，結(jié)合我們的具體理論現(xiàn)實和社會現(xiàn)實，對其進(jìn)行更具有現(xiàn)實指導(dǎo)性的解讀和深化。媒介環(huán)境學(xué)理論走向本土化和深化的途徑之一就是與其他學(xué)科進(jìn)行融合交叉。研究文學(xué)與媒介環(huán)境的關(guān)系既是對文學(xué)現(xiàn)實處境的回應(yīng)，也體現(xiàn)了當(dāng)下學(xué)術(shù)融合和學(xué)科交叉發(fā)展的趨勢，可以為文學(xué)和文藝學(xué)研究拓展新的增長領(lǐng)域，同時也是傳播學(xué)研究本土化的體現(xiàn)。文學(xué)首先是一種基于媒介的藝術(shù)，文學(xué)活動與傳播活動產(chǎn)生交叉互動的平臺也是媒介。媒介的形態(tài)特征必然會影響到文學(xué)傳播活動的各個環(huán)節(jié)和整體面貌。當(dāng)文學(xué)傳播研究開始關(guān)注媒介問題時，傳統(tǒng)的世界—作者—文本—讀者的框架開始顯露出它的局限性，而作為文學(xué)發(fā)生的社會環(huán)境和物質(zhì)條件的媒介，越來越顯示出它對文學(xué)傳播活動的重大影響力。無論是作者與媒介，文本與媒介，還是讀者與媒介的關(guān)系，都對文學(xué)傳播的具體形態(tài)和效果產(chǎn)生著直接或間接地影響，作為文學(xué)傳播的第五維，媒介與文學(xué)的關(guān)系成為文學(xué)傳播學(xué)的重要理論焦點和學(xué)科增長點就成為順理成章的事情?！懊浇榄h(huán)境學(xué)主張泛技術(shù)論、泛媒介論、泛環(huán)境論、泛文化論。換言之，一切技術(shù)都是媒介、環(huán)境和文化”，這是媒介環(huán)境學(xué)有別于其他傳播學(xué)派的最重要的理念［6］。一般認(rèn)為，媒介是個靜態(tài)的、消極的、中性的概念，僅僅是承載信息的容器罷了，而麥克盧漢這樣闡釋他那句名言“媒介即訊息”：“任何媒介，無論廣播還是輪子，都有一個趨勢，那就是創(chuàng)造一個全新的環(huán)境，這樣的人的環(huán)境往往帶有一種難以看見的屬性。我們對環(huán)境習(xí)而不察，但得到一個補(bǔ)償機(jī)制，那就是注意環(huán)境的內(nèi)容?！?/p>

正是在內(nèi)容的誘惑之下，經(jīng)驗學(xué)派不遺余力地追尋著變化莫測的傳播過程，試圖用有限的實證主義的策略來對付無限的多變的傳播現(xiàn)實；批判學(xué)派用尋求正義和公平的價值標(biāo)桿衡量媒介傳播的權(quán)力，力求媒介內(nèi)容的客觀公正，而沒有充分注意到媒介本身的傾向性。麥克盧漢用他那警鐘一樣的格言提醒我們，媒介并不僅僅是告訴我們世界發(fā)生的變化，實際上它們自己才是這些變化的真正的內(nèi)容和原因。所以積極地接觸并且深刻分析西方的媒介研究理論，借鑒其理論觀點和視角，對文學(xué)活動進(jìn)行新的開掘和嘗試，是目前文學(xué)傳播學(xué)充實學(xué)科內(nèi)涵的需要，也是擴(kuò)展學(xué)科發(fā)展前途的重要途徑之一。將媒介環(huán)境學(xué)引入文學(xué)研究，對我國文學(xué)傳播學(xué)研究的推動作用表現(xiàn)在以下幾個方面：一是有助于拓展文學(xué)研究的視野。媒介曾經(jīng)被認(rèn)為是外在的物質(zhì)載體，似乎是中立的，毫無價值傾向的，以至于長期被文學(xué)研究所忽視，我們的文學(xué)研究把目光更多地投向文學(xué)作品、文學(xué)流派、文學(xué)理論等研究對象。文學(xué)傳播學(xué)是在社會大環(huán)境的影響下以及傳播學(xué)的促進(jìn)下發(fā)展起來的新興交叉研究領(lǐng)域，這個領(lǐng)域最初仍然傾向于關(guān)注文學(xué)傳播媒介所承載的內(nèi)容的傳播，對文學(xué)傳播媒介自身的考察不足。媒介環(huán)境學(xué)的主要學(xué)者尼斯特洛姆認(rèn)為媒介環(huán)境學(xué)的核心思想是由物理學(xué)的相對論引申而來，“觀察者使用的探索工具不同，對世界認(rèn)識的結(jié)果不同。所以，人類要研究這個并不獨立于人類存在的，隨著觀察者和探索工具變化的世界，就需要研究探索工具本身，因為探索工具本身影響人類對世界的認(rèn)知，而媒介技術(shù)就是探索工具之一，不同的媒介技術(shù)可以影響并導(dǎo)致人們對世界的不同認(rèn)識”［8］。

對文學(xué)而言，這些探索工具不僅僅是文學(xué)所依附的書籍、報刊、影視、網(wǎng)絡(luò)等各種媒介物質(zhì)形態(tài)，還包括語言，語言在組織構(gòu)建現(xiàn)實的過程中發(fā)揮了重要作用，文學(xué)傳播學(xué)要研究各種探索工具包括語言如何通過文學(xué)活動構(gòu)建和重構(gòu)我們棲息其中的現(xiàn)實世界。引入媒介環(huán)境學(xué)的研究視野能夠激發(fā)我們從媒介形態(tài)特性的角度思考問題，換一個角度，也許一些看似毫無關(guān)聯(lián)的文學(xué)理論和文學(xué)現(xiàn)象背后隱含的文化動因和發(fā)展軌跡可以顯現(xiàn)出來。二是為文學(xué)研究提供更高的追求。媒介環(huán)境學(xué)研究的目的是把媒介作為環(huán)境，從中透視社會文化歷史變遷的整體軌跡和規(guī)律，宏觀理解社會現(xiàn)象和歷史變革。媒介環(huán)境學(xué)是思想批評傳統(tǒng)的一部分，這種研究目標(biāo)帶著深厚的人文關(guān)懷，它促使我們把目光從具體個案上移開，上升到人類社會發(fā)展的整體性分析，認(rèn)識到人類能夠了解的現(xiàn)實是觀察條件綜合作用之后的現(xiàn)實，觀察條件限制、改變了我們所能了解和認(rèn)知的現(xiàn)實；認(rèn)識到媒介的局限性、人自身的局限性。正是基于這種對局限性的洞察，媒介環(huán)境學(xué)從著眼于人類文明發(fā)展未來的出發(fā)點考察媒介與社會的互動歷史，力求為主流思想提供反制力量，確保社會環(huán)境的平衡。這就給文學(xué)研究提供了一個更高的目標(biāo)參照，借助對媒介形態(tài)及其形成的媒介環(huán)境的研究，考察文學(xué)傳播活動這個社會傳播子系統(tǒng)與媒介的互動關(guān)系；分析在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動通訊技術(shù)重新界定人類傳播活動的情況下，如何認(rèn)識文學(xué)在數(shù)字傳播環(huán)境中的現(xiàn)實價值和存在意義；在關(guān)注文學(xué)發(fā)展命運和軌跡的同時，探索文學(xué)對人類文明發(fā)展的制衡和推動作用，以及維持人類精神情感世界平衡的意義。三是豐富文學(xué)研究的方法。

在方法論層面上，媒介環(huán)境學(xué)以直覺洞察和宏觀模式識別為主，將哲學(xué)思辨、直觀體驗、歷史對比、模式識別等研究方法綜合起來，為文學(xué)研究提供了拓展新方法的可能性。麥克盧漢等媒介環(huán)境學(xué)者把模式識別作為理解文化和技術(shù)的手段，不是采用線性的、三段論式的論述，而是采用類似于立體主義畫派的那種多維視角共存的論述方式。所以他的解釋提供觀點，卻不提供論證，轉(zhuǎn)向形而上的因果關(guān)系，從形式上直接把握某種事物之所以成為這種事物的原因。麥克盧漢的目的是超越線性視覺原理，吁求恢復(fù)多元感知的模式識別方式，重新認(rèn)識關(guān)系模式，并用這種多維關(guān)系模式理解媒介。長期的文字傳統(tǒng)把文學(xué)研究范式局限在線性邏輯推延的范圍內(nèi)，不同程度地忽略了其他的研究范式。因此引入媒介環(huán)境學(xué)的研究方法有助于文學(xué)研究嘗試開放的多維度的研究方法和評價體系，從新的視角和標(biāo)準(zhǔn)重新審視社會、文化、歷史中文學(xué)的角色、作用和價值。目前無論是在文學(xué)傳播研究中借鑒媒介環(huán)境學(xué)的理論和方法，還是以媒介環(huán)境學(xué)的視閾考察文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)活動，這兩方面的相關(guān)研究都需要繼續(xù)加強(qiáng)。截止2017年1月，以“媒介”為主題詞并含“文學(xué)”在中國學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫中能搜索到三千多篇文獻(xiàn)，其中以論述新興的網(wǎng)絡(luò)媒介、視覺媒介等對文學(xué)的影響居多。從這些文章的參考文獻(xiàn)能夠看出，初期他們所參考的理論和方法大多來自文學(xué)理論、文化研究、美學(xué)、哲學(xué)等，即使借助傳播學(xué)理論也大多是經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派的理論。隨著媒介環(huán)境學(xué)逐漸被中國學(xué)者熟悉并接受，麥克盧漢、伊尼斯、波斯曼、萊文森等人的理論和觀點正在逐漸成為分析文學(xué)傳播問題的重要理論工具之一。

總體來看，目前關(guān)于文學(xué)與媒介的關(guān)系研究取得了很大的進(jìn)展，尤其是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)等新媒介對文學(xué)及文藝?yán)碚摰挠绊懛矫娴难芯砍晒簧?，但是從宏觀媒介環(huán)境的視角分析文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)發(fā)展的研究還亟需拓展，我們在研究文學(xué)傳播問題時尚需開拓視野和方法，對媒介形態(tài)塑造的媒介環(huán)境與文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)接受、文學(xué)批評等的相互關(guān)系予以更多的重視。因此，從目前的情況來看，文學(xué)傳播學(xué)的研究亟需從傳播學(xué)的新范式中吸取富有啟發(fā)性的新觀點和新視角來擴(kuò)展理論視野，開掘理論研究的新領(lǐng)域。尤其需要改變目前媒介環(huán)境意識淡薄的現(xiàn)象，重視媒介在文學(xué)傳播活動中發(fā)揮的作用和影響，從宏觀規(guī)律和微觀現(xiàn)象兩個方面對文學(xué)與媒介環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)梳理和研究，為數(shù)字化媒介環(huán)境中的文學(xué)藝術(shù)提供理性啟示和方法支持。媒介環(huán)境學(xué)也需要通過與其他學(xué)科的對接融合拓展自己的適用性，將理論觸角探入學(xué)科交叉領(lǐng)域，培育傳播學(xué)本土化研究的成果。麥克盧漢對藝術(shù)家寄予厚望：“（媒介）環(huán)境純粹是一套基本規(guī)則，一種總體上囊括一切的力量，這種形式幾乎辨認(rèn)不出來，唯一的例外是藝術(shù)家，他們一般用激情向人們解釋新環(huán)境的性質(zhì)，提出對付新環(huán)境需要的文化策略。”［7］（P46）文學(xué)藝術(shù)身處這個飛速變化的時代，雖然媒介環(huán)境經(jīng)歷著巨變，但是作為人類精神家園的文學(xué)仍然散發(fā)著它無可代替的魅力。只有參與到媒介環(huán)境的變化中去，放棄情緒化的表述，從文學(xué)與媒介的互動關(guān)系中探查其中的規(guī)律和秘密，對文學(xué)的價值和界限做出比較清醒客觀的認(rèn)識，才是文學(xué)以及文學(xué)理論研究的學(xué)術(shù)氣度和風(fēng)范的體現(xiàn)。

三、借助媒介環(huán)境學(xué)研究文學(xué)傳播需注意的問題

“媒介即訊息”的本意絕不是讓人們走向另一個極端，即只關(guān)注媒介而不關(guān)注其內(nèi)容，借鑒媒介環(huán)境學(xué)來分析文學(xué)傳播活動也并非意味著文學(xué)的內(nèi)容不重要。文學(xué)的藝術(shù)審美價值主要還是由文學(xué)作品的具體內(nèi)涵來實現(xiàn)的。當(dāng)我們引入媒介環(huán)境學(xué)的視野之后，會發(fā)現(xiàn)文學(xué)的內(nèi)容與媒介形式，不論是與文學(xué)的符號媒介形式還是物質(zhì)媒介形式之間都存在千絲萬縷的聯(lián)系，文學(xué)的內(nèi)容并不是獨立于媒介的，相反，一定時期的媒介形態(tài)與文學(xué)內(nèi)容以及文學(xué)傳播的方式和效果都存在交互關(guān)系。而且從文學(xué)發(fā)生的歷史來看，文學(xué)傳播經(jīng)歷了不止一次重大媒介變革，這些變革也相應(yīng)影響到文學(xué)傳播活動的各個環(huán)節(jié)和因素，影響到文學(xué)的內(nèi)容，可以說我們今天的文學(xué)是經(jīng)歷多次媒介演變的累積結(jié)果。文學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實提醒我們在借鑒媒介環(huán)境學(xué)的理論和方法時要充分考慮與文學(xué)研究的相互適應(yīng)性，尤其要注意以下兩個問題：

（一）關(guān)注文學(xué)主體的能動性

就像許多學(xué)者在分析媒介環(huán)境學(xué)的局限性時所說的那樣，媒介不是孤立的存在，不是單獨對社會和文化發(fā)揮作用的因素，媒介的作用和影響是多種因素綜合作用的結(jié)果。在構(gòu)建多元化理解和闡釋的關(guān)系模式時，仍然要全面考慮各種因素，避免將某個因素的影響夸大，遮蔽了其他因素的作用，因此做出誤導(dǎo)性的結(jié)論。尤其要注意的是關(guān)注作為文學(xué)主體的人的作用，關(guān)注人的主觀能動性。人面對媒介時不是被動的，媒介是人創(chuàng)造的產(chǎn)物，也是人選擇的產(chǎn)物，所以人的意識、情感、思維、立場等是影響媒介如何發(fā)揮作用以及媒介如何與社會互動的重要因素，畢竟媒介的作用也好，媒介對社會的影響也好，都要借助人以及人的社會化活動為中介才能實現(xiàn)，從這個角度來說，人又是媒介的“媒介”。媒介環(huán)境學(xué)更多地關(guān)注媒介對社會文化的影響，在某些問題和方面忽視了人的能動性，這些局限性是我們考察文學(xué)傳播研究活動時應(yīng)該予以糾正的。

（二）注重間性分析

無論是線性的邏輯思維也好，還是麥克盧漢所采用的“四元因果關(guān)系”模式也好，任何處于關(guān)系性存在的事物都不是孤立的，其存在的狀態(tài)和行動軌跡都受到其他因素的影響，是關(guān)系性的存在。所以我們要采用主體間性的方法去分析媒介環(huán)境對文學(xué)傳播的影響，既要考慮媒介技術(shù)和媒介形態(tài)對文學(xué)創(chuàng)作、出版、發(fā)行、閱讀、反饋等環(huán)節(jié)的影響，也不能把媒介的形式和內(nèi)容割裂開，還要考慮媒介對文學(xué)內(nèi)容的影響；同時我們也要考慮到文學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)和因素對媒介的影響和反作用，從多個方面，綜合多種因素考察文學(xué)與媒介的相互關(guān)系。既要看到媒介形式的影響，也要看到媒介并不是個空殼，要結(jié)合內(nèi)容進(jìn)行分析；既要看到文學(xué)活動中的媒介，又要看到媒介環(huán)境中的文學(xué)，兩者互為背景，互為主體，形成主體間性的關(guān)系。這樣我們才能全面地認(rèn)識文學(xué)傳播活動的內(nèi)涵、屬性及其相關(guān)關(guān)系。

綜上所述，將媒介環(huán)境學(xué)視閾引入文學(xué)傳播學(xué)研究是對社會現(xiàn)實的呼應(yīng)，是文學(xué)以及文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展和理論生長的自然選擇，文學(xué)自身需要尋求能夠解釋當(dāng)下復(fù)雜的多元的傳播活動的理論和方法。從媒介環(huán)境的角度看待文學(xué)活動，可以重新認(rèn)識和理解文學(xué)活動運行的內(nèi)在社會機(jī)制和藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制，重新闡釋文學(xué)的文化價值和藝術(shù)規(guī)則，實現(xiàn)從傳播學(xué)的視角拓展文學(xué)研究的視野，從文學(xué)的視角豐富傳播學(xué)研究的本土化成果。

參考文獻(xiàn)：

［1］［英］尼克•史蒂文森．認(rèn)識媒介文化［M］．王文斌譯．北京：商務(wù)印書館，2001．

［4］李明偉．媒介形態(tài)理論研究［D］．北京：中國社會科學(xué)院博士論文，2005．

［5］陳力丹，毛湛文．媒介環(huán)境學(xué)在中國接受的過程和社會語境［J］．現(xiàn)代傳播，2013，（10）．

［6］何道寬．媒介環(huán)境學(xué)：從邊緣到廟堂［J］．新聞與傳播研究，2015，（3）．

［7］［加拿大］馬歇爾•麥克盧漢．麥克盧漢如是說：理解我［M］．何道寬譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，2006．

第6篇：對傳播學(xué)的認(rèn)識理解范文

關(guān)鍵詞　大眾傳媒　量化　質(zhì)化　創(chuàng)新

1 大眾傳媒的量化研究

追溯歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，傳播學(xué)的建立主要是來自于經(jīng)驗實證主義的研究，這種學(xué)派以邏輯實證主義的思想為指導(dǎo)，倡導(dǎo)以美國傳播學(xué)研究為范式，也就是所謂經(jīng)驗實證主義的研究范式，這也被我們稱作“傳播學(xué)主流學(xué)派”。這個學(xué)派主要采用經(jīng)驗的研究方法，也就是在當(dāng)時被人們所理解的一種所謂量化的研究方法。這種方法其主要采用自然科學(xué)的一種模式來研究當(dāng)時的社會現(xiàn)象，其對大眾傳媒現(xiàn)象特別的重視與關(guān)注。施拉姆、霍夫蘭、盧因德等人著重研究大眾傳媒和社會的相關(guān)互動，簡而言之就是研究社會的政治制度、文化以及價值觀和社會變遷對大眾傳媒所起的決定性作用，反之還有大眾傳媒對社會變遷的反作用。我們知道，大眾傳播學(xué)研究始終關(guān)注的重點是傳媒的效果研究。因此，到目前為止，傳播理論大部分研究的內(nèi)容都是有關(guān)效果問題，所以不難發(fā)現(xiàn)，傳播的效果研究在整個的傳播學(xué)研究中占著舉足輕重的地位。

但是我國本身對于這種經(jīng)驗主義傳播學(xué)的研究傳統(tǒng)是很缺乏的，因此在我國改革開放以來的三十余年間，在這一領(lǐng)域的研究成果是微乎其微的，從某種程度上來說這種能揭示社會現(xiàn)象的研究幾乎是一片空白。由于這種傳統(tǒng)的缺失反而造成了大量引介主流學(xué)派的動因。后來，隨著我國社會的不斷前進(jìn)與發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，對于傳媒界的要求也不斷提高，高新的科學(xué)技術(shù)影響著傳媒的形式和內(nèi)容，另外對于大眾傳媒中的量化研究也受到了人們的關(guān)注，人們開始認(rèn)識到關(guān)于量化研究的重要性，大眾傳播學(xué)業(yè)在隨著社會的進(jìn)步和科技的發(fā)展而不斷的發(fā)展著，很多高校中已經(jīng)有了對于大眾傳媒量化研究的理論性研究和基礎(chǔ)，不斷地對傳媒的量化進(jìn)行系統(tǒng)的分析和研究，這樣更加有利于科學(xué)地解決問題，為傳媒業(yè)的發(fā)展提供一個相對開放的環(huán)境。

2 大眾傳媒的質(zhì)化研究傳統(tǒng)

我國的傳媒文化和西方的傳媒文化還有很大的不同，深受我國古代傳統(tǒng)思想的影響，我們對于傳播學(xué)的研究不夠深入，只有少量的定性研究，對于大眾傳媒的研究只有進(jìn)入量化的階段才會分析得徹底，才能夠找到大眾傳媒發(fā)展的根本。與美國的實證經(jīng)驗主義相比， 我國的這種傳播學(xué)研究方式與歐洲的批判學(xué)派更為相似。但是，由于我國科學(xué)界所采用的這種定性研究有比較大的隨意性， 所以缺乏相對系統(tǒng)的方法規(guī)范。

3 多元化的結(jié)合

通過科學(xué)的研究，我們發(fā)現(xiàn)質(zhì)化研究與量化研究是傳播研究多元化的兩種主要表現(xiàn)。就具體的研究方法來說， 有著自然主義探究傳統(tǒng)的是質(zhì)化研究，其研究者與研究對象會有直接的接觸， 為了描述和體現(xiàn)一定的社會現(xiàn)象，必須采集一些文字和數(shù)據(jù)作為相關(guān)的資料。因此，質(zhì)化研究是以對意義的解釋與理解為主要目的的。相關(guān)的研究人員要通過自己的親身體驗對具體的研究對象作出解釋， 這樣一來就必然會涉及到傳媒批判學(xué)派一直強(qiáng)調(diào)的價值介入問題。而量化研究是從研究人員所事先設(shè)定好的假設(shè)出發(fā)， 對相關(guān)的事物進(jìn)行測量以及數(shù)據(jù)的收集和分析。在這個操作過程中其可以采用相關(guān)的操作技術(shù)， 例如抽樣，資料收集，數(shù)字統(tǒng)計等等， 通過這些具體的操作技術(shù)來檢驗研究人員對于某理論假設(shè)的科學(xué)性。在研究的整個過程中， 相關(guān)的研究人員必須排除自己對研究所產(chǎn)生的一系列影響， 盡量要求自己做到價值的中立。另外還有一點必須受到重視，那便是質(zhì)化研究與我國科學(xué)界所常用的定性研究，并不是同一個概念。綜合而言，無論是質(zhì)化研究還是量化研究，這兩者都強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗主義的成分，都必須以系統(tǒng)深入的調(diào)查資料作為相關(guān)的基礎(chǔ)。

如何采用多元化的方法：由于大眾傳媒現(xiàn)象本身便是十分地復(fù)雜， 基于質(zhì)化研究與量化研究在功能方面的作用不盡相同，因此我們在一項研究中要做到深入，全面，具體，既能嚴(yán)抓宏觀上的建構(gòu)， 又可以調(diào)查事件的真實情況， 就必須采用多元化的結(jié)合方法。下面，筆者就將以收視率調(diào)查作為簡單的例子來具體闡述為什么要在大眾傳媒的研究中采用多元化的方法。

一般來說，收視率是指在一定時段內(nèi)收看某一節(jié)目的人數(shù)占觀眾總?cè)藬?shù)的一個百分比。如果采用量化的研究方法， 那么首先我們就要收集大量的原始數(shù)據(jù)， 接著根據(jù)基本指標(biāo)和派生指標(biāo)，把收集到的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)的歸納和匯總形成收視率指標(biāo)。接著還要根據(jù)所形成的收視率指標(biāo)來分析收視行為模式， 研究收視率在反映收視行為方面的局限性以及突破辦法。我們在這一過程中不難看出，收視率記錄的僅是觀眾收視行為的結(jié)果， 而并不是過程。因此，我們的收視率調(diào)查結(jié)果只能代表抽樣總體中的平均情況， 并不能反映出特殊情況。

而質(zhì)化研究與量化研究有機(jī)地結(jié)合在一起，卻能在一定程度上彌補(bǔ)量化研究的這一不足，從而減少了某個方法其本身的局限性而出現(xiàn)錯誤結(jié)論的可能性。通過一個圍觀的更為細(xì)致的層面來探討大眾傳媒的情況，采用相對開放式的方法來對傳媒的信息進(jìn)行采集和處理，整理成為有用的資料，在這種情形下，對于傳播事件也同時進(jìn)行相關(guān)性的研究，這樣就為大眾傳媒的發(fā)展更注入了活力，讓大眾傳媒在量化理論的指導(dǎo)下不斷地向著更加成熟的方向進(jìn)步，更容易被人們所接受。因此，我們把質(zhì)化與量化研究相結(jié)合起來便能夠使事物的面貌顯得更為清晰。

第7篇：對傳播學(xué)的認(rèn)識理解范文

一、新聞傳播學(xué)在我國引進(jìn)與發(fā)展的大致脈絡(luò)

新聞傳播學(xué)在我國的引入共發(fā)生兩次。第一次是上世紀(jì) 50 年代，代表人物為鄭北渭等教授，他們在其教學(xué)與研究中，都曾運用新聞傳播學(xué)的相關(guān)知識。此外，復(fù)旦新聞系的《世界新聞譯叢》，還曾較系統(tǒng)對該學(xué)科作過介紹。但在當(dāng)時政治背景下，它剛剛露頭很快便被中斷了。

第二次引入，已過二十多年。70 年代末，復(fù)旦大學(xué)新聞系內(nèi)部刊物《外國新聞事業(yè)資料》對傳播學(xué)作了一些介紹。1983 年，中國社會科學(xué)院新聞研究所編出了一本《傳播學(xué)》，由人民出版社出版。隨后，西方傳播學(xué)著作相繼在我國出現(xiàn)，如《報刊的四種理論》、《傳播學(xué)概論》、《傳播學(xué)的起源、研究與應(yīng)用》、《傳播概論: 傳媒、信息與人》等，這構(gòu)成了我國新聞傳播學(xué)研究的初始起步。

作為新生兒和外來戶，新聞傳播學(xué)要在我國扎根成長，必須融入社會實踐。因此，新聞傳播學(xué)研究者們開始關(guān)注我國的新聞傳播實踐。這時期，人們用新聞媒介、傳播媒介、大眾傳播媒介名詞等來稱謂新聞機(jī)構(gòu)，突出了媒介本身的特點; 所引用受眾、傳播渠道、傳播效果、雙向傳播等概念，給學(xué)界帶來強(qiáng)大沖擊波，新聞傳播學(xué)逐漸取代了新聞學(xué)，傳播信息工具取代了階級斗爭工具，受眾理論促使傳者本位向受者本位轉(zhuǎn)變，人們開始重視與傳播效果有關(guān)的各個因素和信息本身的研究，受眾調(diào)查遂成為媒介改革之重要依據(jù)。

此時期，研究工作開始向縱深發(fā)展，新聞傳播學(xué)的中國化和本土化已更多被人們所關(guān)注。香港中文大學(xué)傳播研究中心主任余也魯教授 1978 年 3 月在中國傳播研討會上，發(fā)表了《中國文化與傳統(tǒng)中傳的理論與實際的探索》的演講; 1982 年首次全國傳播學(xué)研討會提出了“系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)新”的方針; 1986 年的第二次研討會又明確提出“建立有中國特色的傳播學(xué)”。傳播學(xué)研究者們開始運用科學(xué)的世界觀和方法論，來匯集、梳理、分析、運用西方傳播學(xué)理論，并從我國國情和實際出發(fā)，開展一系列影響頗為廣泛的大規(guī)模專題調(diào)查。

但盡管如此，這些傳播學(xué)者們所研究的，主要還是西方傳播學(xué)的基本理論與方法，傳播學(xué)的中國化和本土化還遠(yuǎn)未成熟，并與傳播實踐存在較大距離，還缺乏一種深厚的傳統(tǒng)文化根基。

進(jìn)入新世紀(jì)前后，我國新聞傳播學(xué)開始呈現(xiàn)出起飛之勢。其主要表現(xiàn)，是研究方向開始多元，研究內(nèi)容亦日益深化。方向的多元也導(dǎo)致了研究方法出現(xiàn)多元，文化學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)、文本分析、意識形態(tài)分析等方法，都已開始應(yīng)用，因而使該學(xué)科的研究更為科學(xué)化和精確化。

二、新聞傳播學(xué)在我國本土化的基本特色

經(jīng)過學(xué)者們的共同努力，我國新聞傳播學(xué)已開始趨向本土化，其基本特色，主要可從以下幾方面來審視。

一是研究過程表現(xiàn)為學(xué)科由窄而寬; 論題由淺而深; 范圍由小而大; 溝通由難而易; 研究方法由封閉而開放; 由單一而多元; 由非正式而為正式。

二是研究內(nèi)容表現(xiàn)為縱向的中國傳播現(xiàn)象和傳播思想研究取得了較顯著的成果; 橫向的中國傳播理論和傳播問題的研究亦獲得了長足的發(fā)展; 對有中國特色的新聞傳播學(xué)的研究成果亦很豐富。

三是研究學(xué)者由少而多，一大批年輕學(xué)者已活躍于學(xué)科的最前沿。

三、我國新聞傳播學(xué)發(fā)展的主要亮點

三十多年的引進(jìn)與發(fā)展，使我國新聞傳播學(xué)呈現(xiàn)了很多亮點。

亮點之一，是一些早期譯作的適時出現(xiàn)。復(fù)旦大學(xué)新聞系內(nèi)部刊物《外國新聞事業(yè)資料》1978 年 7 月刊出《公共傳播學(xué)的研究》和《美國資產(chǎn)階級新聞學(xué):公眾傳播學(xué)》兩篇介紹性文章，在當(dāng)時國內(nèi)新聞界掀起了不小的波瀾，此后整個 80 年代，人們都在應(yīng)用這些譯作，它們恍若璀璨之星，映亮了我國傳播學(xué)的空曠夜空。

亮點之二，體現(xiàn)于幾次具有里程碑意義的研討會。1982 年，第一次全國性傳播學(xué)學(xué)術(shù)研討召開會，參加者只 20 余人，所提交論文亦無多。但會議首次提出的16 字方針，則確定了我國新聞傳播學(xué)發(fā)展的基本方向，對后來相關(guān)工作的開展起到不小的推動作用。第二次全國研討會，召開在 1986 年，已有人提出建立有中國特色傳播學(xué)之主張。1993 年的第三次會議，誕生一批與我國傳媒實踐相結(jié)合的研究成果。1995 年第四次會議，研究話題開始向傳播學(xué)學(xué)術(shù)定位及本土化問題集中。1997 年第五次會議，香港、臺灣、大陸學(xué)者首次坐在一起作學(xué)術(shù)探討。1999 年第六次年會，開始與國際接軌，議題、規(guī)模與質(zhì)量都有相當(dāng)?shù)耐厣?。以上這些研討會，都不同程度對新聞傳播學(xué)在我國的發(fā)展起到了某種助推之益。

亮點之三，是受眾調(diào)查在我國的興起。早在 1979年，復(fù)旦大學(xué)一批學(xué)生就用剛學(xué)到的方法，嘗試進(jìn)行當(dāng)今很流行的“受眾研究”，盡管其調(diào)查規(guī)模尚小，但也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?982 年中國社會科學(xué)院新聞研究所和首都新聞學(xué)會聯(lián)合發(fā)起北京地區(qū)讀者、觀眾、聽眾調(diào)查，則是我國首次開展的大規(guī)模受眾調(diào)查，它對我國大眾傳播發(fā)展的影響至為深遠(yuǎn)。

亮點之四，是人們的學(xué)術(shù)界思想不斷解放。過去，新聞傳播學(xué)曾被冠以“資產(chǎn)階級新聞學(xué)”之名。1983年還曾將其視為精神污染，指責(zé)其否定階級斗爭。直到 1992 年思想解放運動興起，新聞傳播學(xué)的命運才徹底轉(zhuǎn)變。1995 年國務(wù)院學(xué)科目錄將新聞學(xué)和傳播學(xué)并列為二級學(xué)科; 1997 年國務(wù)院學(xué)位委員會又將傳播學(xué)正式列入博士、碩士專業(yè)目錄，并將其列為一級學(xué)科，這是新聞傳播學(xué)作為一門學(xué)科正式被國家承認(rèn)的重要標(biāo)志。

四、我國新聞傳播學(xué)研究的幾點困擾與問題

新聞傳播學(xué)雖在我國又較大的發(fā)展，但也存在一些需要正視和解決的困擾和問題。

困擾和問題之一，是學(xué)術(shù)界對新聞傳播學(xué)研究本土化的理解尚不一致。港臺學(xué)者多從我國傳統(tǒng)文化中探討傳播原理，資料以古為主; 大陸學(xué)者則多從傳播實際來探討傳播理論，材料以今為主。近來也有人提出了上下聯(lián)通、古今并用的折衷之見，這主張尚未得到絕大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。

困擾和問題之二，是新聞傳播學(xué)者對語意的認(rèn)知及對名詞的翻譯，都不盡相同，這常造成理解上的障礙，影響正常的學(xué)術(shù)交流。

困擾和問題之三，是那些得到政府和企業(yè)贊助的行政型、實用型傳播研究，明顯處于有利地位。而本土化研究則尚嫌冷淡。這是本學(xué)科尚未成熟的一種表現(xiàn)。

困擾和問題之四，是從事新聞傳播學(xué)本土研究的學(xué)者尚少，頗需其他各學(xué)科的研究者加入。同時，研究新聞傳播學(xué)的中國化，須具有深入細(xì)致地獨自探求的精神，尤須仔細(xì)閱讀大量文言書籍，這對年輕研究者們來說，無疑是一較大障礙。

五、對我國新聞傳播學(xué)研究前景的展望

雖存在這些困擾和問題，但新聞傳播學(xué)研究的前景，畢竟還很光明，我們已清晰看到了如下一些令人欣喜的學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢。

一是本土化研究者正日漸增多。雖然我國的研究尚未完全消除對西方的模仿之痕，但對本土化問題的認(rèn)識，已逐漸加深，并且也已形成了某種氣候。

二是對西方化的指責(zé)正漸其少，西方化和本土化之爭，已難再引起研究者們興趣，人們都再將忙于建構(gòu)各自的理論，研究環(huán)境愈加寬松。

三是交流合作正在日益增多。的學(xué)術(shù)溝通，正以循序漸進(jìn)之式逐漸推行。因為大家都已認(rèn)識到，交流與合作，乃是新聞傳播學(xué)研究的最有效途徑。

第8篇：對傳播學(xué)的認(rèn)識理解范文

【關(guān)鍵詞】 新聞學(xué)；傳播學(xué)；國際新聞傳播；國際傳播

一、國際傳播研究的現(xiàn)實狀況

國際傳播是一個年輕的、正在發(fā)展的、充滿活力而又具有迫切現(xiàn)實性的新興學(xué)科。

從國際方面看：國際傳播的最初研究起源于美國。60年代末，國際傳播作為一個學(xué)科在美國開始得到了承認(rèn)。1971年，位于華盛頓的美利堅大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院率先開設(shè)了國際傳播的碩士學(xué)位課程。70年代，國際傳播研究走向國際化。在聯(lián)合國教科文組織的推動下，成立于1957年的聯(lián)合國下屬的教科文組織國際大眾傳播協(xié)會，于1978年設(shè)立了國際傳播分會，作為其12個分會之一。隨后，聯(lián)合國教科文組織又先后組織出版3本報告：《多種聲音，一個世界》（1981）、《世界交流報告》（1989）和《世界傳播概覽——媒體與新技術(shù)的挑戰(zhàn)》（1997）。1994年，國際傳播分會開始出版自己的會刊《國際傳播》，每半年出版一期。在每年召開一次的國際大眾傳播協(xié)會的近幾次會議上，國際傳播成為最熱門的論題之一。

與此同時，民間的研究自80年代以來方興未艾。在我們不完全的資料收集中，80年代涉及國際傳播的書目就有十?dāng)?shù)種。如：《組織中的國際傳播》、《國外新聞和世界信息新秩序》、《全球信息與世界傳播：國際關(guān)系的新領(lǐng)域》、《二十世紀(jì)的國際新聞播報》、《傳播的國際百科全書》等。90年代以后的研究著作更多。例如：《國際傳播中的現(xiàn)實議題》、《全球新聞業(yè)：國際傳播的歷程》、《資本主義與傳播：全球文化和信息經(jīng)濟(jì)》、《超越國家主權(quán)：90年代的國際傳播》、《國際傳播與全球化：批判導(dǎo)論》等（以上見中國國家圖書館的館藏書目）。①筆者發(fā)現(xiàn)，國際傳播的研究以美國領(lǐng)先，大部分的著作也多出自美國。這一點顯然與美國是一個國際傳播大國，掌握了世界傳播信息量中相當(dāng)大的比重有關(guān)。在目前世界排名前10位的媒體集團(tuán)中，美國就占了5家。②

從國內(nèi)方面看：在我國，國際傳播的研究可以說剛剛處于起步階段。1982年傳播學(xué)才通過著名傳播學(xué)者施拉姆介紹到中國。同年年底在北京中國社會科學(xué)院的新聞研究所召開了第1次全國傳播學(xué)研討會。1985年復(fù)旦大學(xué)成立了高校第1個傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)“文化與傳播研究中心”。1986年，在黃山召開了第2次全國傳播學(xué)研討會。1988年，在北京，人民大學(xué)輿論研究所進(jìn)行了第一次社會輿論調(diào)查。經(jīng)過了80年代末90年代初的低潮，1993年在廈門召開的第3次全國傳播學(xué)研討會確定了傳播學(xué)本土化的方針，1995年在成都召開的第4次全國傳播學(xué)研討會拓開了傳播學(xué)更廣闊的研究領(lǐng)域，1997年中國國務(wù)院學(xué)術(shù)委員會對傳統(tǒng)學(xué)科體系進(jìn)行調(diào)整，傳播學(xué)開始被并入原來的一級學(xué)科新聞學(xué)，稱新聞傳播學(xué)，下設(shè)新聞學(xué)和傳播學(xué)兩個二級學(xué)科。在傳播學(xué)20年的引進(jìn)、介紹、研究和本土化、實用化過程中，國際傳播是發(fā)展最晚的一個分支領(lǐng)域，直到90年代末，才在各個高校和研究所成立專門的教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)。目前在北京初步形成了以北京廣播學(xué)院國際傳播學(xué)院、清華大學(xué)國際傳播研究所、北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院國際傳播研究所等幾家為主的格局。在國內(nèi)傳播學(xué)一百多本著作上千篇文章中，有關(guān)國際傳播方面的論著只占很少的一部分。目前，我們查到的國內(nèi)以國際傳播為題的中文書只有3本，一是北京廣播學(xué)院院長劉繼南教授主編的《國際傳播論文集》（北京廣播學(xué)院出版社2000年），二是北京廣播學(xué)院國際傳播學(xué)院院長蔡幗芬教授主編的《國際傳播與對外宣傳》（北京廣播學(xué)院出版社2000年），三是譯著，即美國羅伯特·福特納的《國際傳播：全球都市的歷史、沖突及控制》（華夏出版社2000年）。有關(guān)的文章也不是很多。經(jīng)初步分析，我們發(fā)現(xiàn)，這其中，從大的方面講，北京廣播學(xué)院國際傳播學(xué)院的研究集中在國際關(guān)系與大眾傳播、對外宣傳與國際關(guān)系及對傳播學(xué)的譯介方面，清華大學(xué)國際傳播研究中心的研究則集中在對策論、國外輿情分析、焦點問題報道等實用化內(nèi)容方面。該研究中心出版了60期輿情分析報告并成立了陽光論壇，建立了自己的網(wǎng)站。

筆者認(rèn)為，剛剛起步的中國國際傳播學(xué)研究還存在許多弱點，大致說來就是研究的玄化、泛化、空化和術(shù)化。所謂玄化是指在傳播學(xué)的介紹、引進(jìn)過程中偏重引經(jīng)據(jù)典、直譯許多國外名詞而缺乏對文本的中介轉(zhuǎn)換，造成概念混亂，這種做法顯然不利于這門學(xué)科的清晰化和本土化。泛化則表現(xiàn)在研究的平面化，不界定學(xué)科邊界，不限定學(xué)科內(nèi)容；而是把一切現(xiàn)象都往傳播學(xué)里面裝，似乎一切人類文化現(xiàn)象都是傳播現(xiàn)象，一切跨越了國界的信息交流都是國際傳播，結(jié)果使研究目標(biāo)無法鎖定和深入。空化是我們過去政治化研究傳統(tǒng)的延續(xù)，在缺乏實證研究、量化研究、具體研究、微觀研究的基礎(chǔ)上空發(fā)議論，有的只是生拉硬套某種哲學(xué)理論，結(jié)果背離了研究的科學(xué)精神。術(shù)化則集中于對策研究，一切以實用化為目的。當(dāng)然，如果的的確確搞“術(shù)化”，那應(yīng)該是先基礎(chǔ)（術(shù)）、再理論（學(xué)）再運用（學(xué)術(shù)），但實際上這個過程在很大程度上被忽略了。

從樂觀一面看，盡管存在許多弱點并且剛剛起步，但國際傳播學(xué)仍然是一個充滿希望和前途的新興學(xué)科。恩格斯告誡我們，“歷史過程中決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。③一旦社會上產(chǎn)生了某種需要，那將會比10所大學(xué)都更能推進(jìn)研究的深入。國際傳播發(fā)展的兩大背景是人類社會的全球化和民族國家化、以及大眾傳播的興起和傳播分化。這決定了國際傳播在這個歷史過程中已經(jīng)而且必將繼續(xù)扮演著重要的角色。所以對國際傳播學(xué)進(jìn)行深入研究是時代的任務(wù)和需求，具有十分重要的意義。

二、國際傳播學(xué)的學(xué)科來源

國際傳播并非無本之木。其學(xué)科來源，大約有3個方面。

國際傳播來源之一是傳播學(xué)。傳播學(xué)是一門起源于40、50年代，成熟于60、70年代，并在80年代以后得到了巨大發(fā)展的新興學(xué)科。在中國國家圖書館的館藏目錄中，有關(guān)傳播學(xué)的英文著作就達(dá)4000多種。從體系上看，傳播學(xué)研究包括傳播定義，人類傳播史，傳播符號、過程、結(jié)構(gòu)，傳播方式和媒介，傳播受眾和效果，傳播制度與控制，國際傳播和全球傳播，傳播學(xué)流派等內(nèi)容。傳播學(xué)本身就是來源于政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、新聞學(xué)等多種學(xué)科的一門新學(xué)科，在發(fā)展的過程中又加入了控制論和信息論等新元素。從理論上看，現(xiàn)在形成了注重研究過程、以實證為特點的美國學(xué)派和注重研究后果、以理論批判為重點的歐洲學(xué)派。傳播學(xué)與國際傳播的契合點主要在政治方面。日本學(xué)者鶴木真曾把國際傳播定義為“以國家社會為基本單位，以大眾傳播為支柱的國與國之間的傳播”。④另一個日本學(xué)者生田正輝更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觥皣H傳播的首要特征，是它與政治有著極為密切的關(guān)系，它是一種由政治所規(guī)定的跨國界傳播”。⑤由此而來，國際傳播研究的重點在于國際傳播內(nèi)容的價值問題、信息與主權(quán)問題、文化霸權(quán)問題、信息全球化及國際信息秩序問題等方面。這些課題對國際傳播中的宏觀問題和理論問題賦予了較大的注意。

新聞學(xué)是國際傳播的來源之二。它發(fā)韌于報刊出現(xiàn)后的18世紀(jì)，在19世紀(jì)末新式新聞的崛起中初步形成。20世紀(jì)上半期出現(xiàn)了種種有巨大影響的新聞學(xué)理論，20世紀(jì)50年代以后又開始融入了大眾傳播學(xué)，形成了新聞傳播學(xué)。新聞學(xué)包括新聞學(xué)理論、業(yè)務(wù)和新聞傳播史三部分。作為應(yīng)用學(xué)科，新聞學(xué)的業(yè)務(wù)部分是一個更龐大的學(xué)科分支，大大多于、強(qiáng)于其理論部分。新聞學(xué)與國際傳播的結(jié)合在于新聞的業(yè)務(wù)實踐從一開始就包括國際新聞部分。

然而，筆者所見，國內(nèi)學(xué)者包括新聞界對國際新聞的認(rèn)識存在模糊不清、界限不明的現(xiàn)象。國際新聞似乎是指與國內(nèi)新聞相對的那部分內(nèi)容，即屬于“國際方面的消息”那一類。同時，面向國外的新聞報道及其他傳播活動則被看作是對外宣傳。其實，從國際傳播的角度來看，國際新聞應(yīng)該指跨越了國界的新聞，并不僅僅是來自國外的新聞，也不僅僅是對外宣傳，而是雙向互動的新聞。

從歷史上看，在新聞報道的內(nèi)容中，國際新聞從一開始就占據(jù)了較大的比重。大眾報刊興起后，國內(nèi)新聞、地方新聞逐漸奪走了國際新聞的地盤。但是即使在新式新聞到達(dá)頂峰的19世紀(jì)末的美國，國際新聞仍然穩(wěn)定地占據(jù)著相當(dāng)大的新聞比重。隨著20世紀(jì)初世界體系的形成，國際新聞所占的比重一直保持穩(wěn)定，當(dāng)然隨著國際局勢的變化有時稍有增減。⑥按照傳播學(xué)的觀點，國際新聞，實際上屬于國際傳播范疇；而且可以說，國際新聞是國際傳播的主要組成部分。對國際新聞的認(rèn)識，是國際傳播學(xué)出現(xiàn)的基礎(chǔ)。在新聞史中曾出現(xiàn)過政黨報刊、言論紙向大眾報刊、新聞紙轉(zhuǎn)變的過程，在國際新聞傳播的歷程中也同樣遵循這樣一條軌跡。在新聞史早期，國外新聞報道主要發(fā)生在民間（即傳播者主要為民營辦報人）。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著國際社會的形成與競爭的激化，國家開始成為國際新聞的重要傳播者，國際新聞開始明顯地表露出其政治性和實用性。這時國際新聞的首要特征就是宣傳。第一次世界大戰(zhàn)是各國主動認(rèn)識并開始運用國際新聞進(jìn)行宣傳的重要時期。一戰(zhàn)以后特別是二戰(zhàn)之中，這種認(rèn)識和運用達(dá)到了登峰造極的地步。冷戰(zhàn)時期，這一傳統(tǒng)得到了延續(xù)。到了20世紀(jì)末，國際新聞的宣傳特征才在表面上有所減弱。

總之，國際新聞是新聞學(xué)與國際傳播的結(jié)合點，其重要特征表現(xiàn)為政治性和實用性。英國新聞界泰斗北巖勛爵曾任英國一戰(zhàn)時期對德宣傳總監(jiān)。傳播學(xué)的創(chuàng)始人拉斯韋爾早在1927年就出版了《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》一書。早在1931年出版的關(guān)于國際傳播的兩本書《國際傳播：美國的態(tài)度（Calrk， Keith， International Communication， the American Attitude， NY1931）、《國際傳播：語言問題論文集》（Herbert NShelton， International Communication: A Symposiumon the Language Problem， London 1931），也都涉及對外宣傳問題。于1984年出版了第一部中文《國際傳播》專著的臺灣學(xué)者李瞻本人也是一個新聞史學(xué)家。由于國際新聞只是新聞中的一個現(xiàn)象，對外宣傳是一個實際操作問題，加之新聞學(xué)本身又是一個實用性的學(xué)科，所以在新聞學(xué)的論著中，鮮有詳論國際傳播者，有的也只是強(qiáng)調(diào)其宣傳功能。所以從新聞學(xué)演化而來的國際傳播研究，其側(cè)重點主要在“術(shù)”的研究，即宣傳技巧、效果以及對策研究。但是按現(xiàn)在我國的學(xué)科分類，國際傳播要在新聞學(xué)和大眾文化事業(yè)中去查找，這雖能表明國際傳播與新聞學(xué)的淵源關(guān)系，但嚴(yán)格說來這種學(xué)科界定并不科學(xué)，也不太符合現(xiàn)實需要。

國際傳播的來源之三是國際關(guān)系學(xué)。國際關(guān)系學(xué)最早就是國際政治學(xué)。一戰(zhàn)以后政治學(xué)由傳統(tǒng)的歷史比較分析轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義政治，于是國際政治學(xué)逐步轉(zhuǎn)化為國際關(guān)系學(xué)。20年代后，現(xiàn)實主義政治學(xué)占據(jù)了主流。二戰(zhàn)后，行為主義政治學(xué)開始濫觴，國際關(guān)系學(xué)也在這個過程中發(fā)展起來了。國際關(guān)系學(xué)包括國際關(guān)系史、國際關(guān)系現(xiàn)狀及控制、國際關(guān)系理論等幾個方面。國際關(guān)系學(xué)是一門“能夠幫助人們理解、預(yù)見、評價乃至控制國家間關(guān)系和國際現(xiàn)狀”的學(xué)科。⑦它包含兩個研究層面，一是雙邊和多邊層面的國際關(guān)系，二是宏觀國際關(guān)系體系。國際關(guān)系學(xué)關(guān)注的主要內(nèi)容包括：國家作為國際基本行為體的利益、力量、外交戰(zhàn)略，國際間的競爭與合作，國際關(guān)系的體系與結(jié)構(gòu)、動力與控制及演變和預(yù)測等。國際傳播在國際關(guān)系的微觀和宏觀層面都是重要因素。西方國際關(guān)系學(xué)者是在60、70年代開始從國際關(guān)系角度進(jìn)入國際傳播領(lǐng)域的。這一時期行為主義在國際關(guān)系學(xué)中占據(jù)了主流地位。行為主義試圖從可觀測、可控制的國家行為出發(fā)，建立一種“精確”和“科學(xué)”的國際關(guān)系學(xué)。創(chuàng)造了國際關(guān)系學(xué)分析模型的美國學(xué)者卡爾·多伊奇，在60年代出版的一系列著作中，建立了國家外交決策系統(tǒng)和國際一體化的控制系統(tǒng)，其中大眾傳媒和民間輿論傳播的通訊交換和控制在這一模型中占據(jù)重要地位。羅伯特·諾斯則在國家間信息傳遞的媒介模型之上建立了內(nèi)容分析和決策心理分析理論（Contemporary Political Analysis， 1967）。所謂內(nèi)容分析是總體分析，就是通過對大量的國際信息進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理和分析，直觀地把握國際體系；所謂決策心理分析則是個體分析。理查德·梅里特著重在國際傳播的過程和內(nèi)容方面做文章，建立了包括政府行為體、非政府行為體和文化交流在內(nèi)的國際傳播三元交叉模型（Communication in International Politics， 1972）。⑧后來，一些學(xué)者進(jìn)行了不少媒體與外交、輿論與對外關(guān)系的專題研究，創(chuàng)立了“公共外交”（Public Diplomacy）研究領(lǐng)域。當(dāng)然還有一些學(xué)者試圖從大眾傳播和國際關(guān)系這兩個不同的學(xué)科角度來搭建相互關(guān)系（如臺灣學(xué)者周莉音《國際關(guān)系中國際傳播之角色》，黎明文化公司1985），但總有些缺乏深度、缺乏理論貫通性的感覺。在近年來從國際關(guān)系學(xué)角度進(jìn)行的國際傳播的研究中有兩點值得注意：一是在國家行為個體、國家力量及力量顯示方面，有人認(rèn)為傳統(tǒng)的國家力量研究，其定量分析僅僅集中在基本實體、經(jīng)濟(jì)能力、軍事實力和貫徹目標(biāo)的意志力幾個方面是不夠的；應(yīng)該而且必須加上國家的信息能力，包括信息的收集、整理、擴(kuò)散及控制，因為信息能力也是一種重要的國家力量。二是在國際關(guān)系整體及全球化問題方面，有人認(rèn)為必須加入國際傳播因素。在當(dāng)代的國際關(guān)系體系中，如果缺乏國際傳播體系，那是非常不完整的，因為國際傳播體系也是國際關(guān)系體系中重要的組成部分。從國際關(guān)系角度出發(fā)研究國際傳播，能為我們從理論和實際、微觀和宏觀兩個層面理解國際傳播提供不少有益的幫助。

從以上國際傳播的3個學(xué)科來源看，國際傳播是一個交叉性的學(xué)科，它與上述3個學(xué)科都有淵源關(guān)系，又不完全直屬于其中任何一個。其多學(xué)科性、交叉性恰恰符合當(dāng)代社會科學(xué)綜合化與學(xué)科分化的一般趨勢。

三、深化國際傳播研究的思考

對于深入推進(jìn)國際傳播學(xué)的研究，我們認(rèn)為至少有4個方面的工作要做：國際傳播的本體論研究、國際傳播史的研究、國際傳播“術(shù)”（技巧）的研究及國際傳播學(xué)科體系的理論研究。

國際傳播本體論要解決國際傳播是什么的問題，也就是國際傳播的定義問題。我們可以說傳播學(xué)研究“社會信息的傳遞和信息系統(tǒng)的運行”，但是我們是不是可以簡單地說國際傳播研究“國際間社會信息的傳遞和系統(tǒng)運行”?我們可以說新聞學(xué)研究“對新近變動事實的傳播”，但是我們是不是可以簡單地說，國際傳播是“對新近變動的國際事實的傳播”，或者說是“對新近變動的事實的跨國傳播”?我們可以說國際關(guān)系學(xué)是研究“國際關(guān)系體系的運行和演變規(guī)律”，但是我們是不是可以簡單地說國際傳播是研究“國際傳播體系的運行和演變規(guī)律”?應(yīng)該說上述說法都有道理，但未必全面準(zhǔn)確地反映了現(xiàn)實。

在傳播學(xué)的體系建立過程中，美國學(xué)者拉斯韋爾提出的5個W的體系模式很有創(chuàng)建性，為傳播學(xué)界所廣泛接受。但實際上國際傳播在每個W的具體定位上都存在分歧。如在傳播者方面，有人認(rèn)為應(yīng)該主要是指國家或國家的組織，有人認(rèn)為還應(yīng)包括國際組織、跨國公司和有影響力的個人，還有像梅里特，則提出了三元模式。在傳播內(nèi)容方面，有人認(rèn)為主要是指國際新聞的傳播，有人提出政治、經(jīng)濟(jì)和文化信息的三分法，還有人則認(rèn)為應(yīng)該包括一切信息。在傳播工具或渠道方面，有人認(rèn)為主要是指大眾媒介，而且重點是電子媒介；有人則認(rèn)為應(yīng)包括人際交流的一切方式。在傳播受眾方面與在傳播者方面存在的問題一樣，有人認(rèn)為應(yīng)該有特定的傳播對象；有人則認(rèn)為凡是面向國際社會的傳播都是國際傳播；而所謂國際社會，就是沒有國界的社會。與上述諸方面相比，可以說國際傳播在效果研究方面取得的成果最多，而且效果研究也是最引人注目的。但是，同樣在這一方面，“公共領(lǐng)域”理論、制碼解碼理論、“議程”設(shè)置理論、“文化霸權(quán)”理論都在大行其道。很明顯，只有對上述的分歧和爭論進(jìn)行梳理和明確化，才能建立對國際傳播的本體論認(rèn)識。

國際傳播史是對國際傳播進(jìn)行深入研究的重要基礎(chǔ)。史學(xué)的最大特點就是其綜合性。恩格斯說過，我們只知道一門科學(xué)，這就是歷史學(xué)。一切現(xiàn)代社會科學(xué)都是從歷史學(xué)中分離出來的，一切現(xiàn)代學(xué)科的建立都離不開對該學(xué)科所探討的社會現(xiàn)象的歷史考察。對國際傳播的歷史考察也是我們必須做的工作。而這方面的研究也存在明顯的缺陷。例如關(guān)于國際傳播的起源，有人從國際關(guān)系學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為國際傳播始于16、17世紀(jì)近代國家的出現(xiàn)和國際關(guān)系的起源，這種說法忽略了傳播業(yè)的內(nèi)在發(fā)展。有人從媒介發(fā)展的角度看，認(rèn)為國際傳播源于1835年哈瓦斯通訊社的成立和電報的出現(xiàn)（李瞻《國際傳播》1984，福特納《國際傳播：全球都市的歷史、沖突與控制》2000），這種說法又忽略了在此之前報刊的作用。還有人則從國際政治角度考察，認(rèn)為國際傳播發(fā)軔于第一次世界大戰(zhàn)各國的戰(zhàn)時宣傳，這種看法顯然比較狹窄。在眾多新聞史著作中，有關(guān)國際新聞史和國際傳播史的研究不受重視，往往被擠在對外宣傳的角落。實際上，考查國際傳播史的起源與發(fā)展應(yīng)考慮其本身內(nèi)在的規(guī)律，并應(yīng)綜合社會相關(guān)因素進(jìn)行綜合研究。

國際傳播技巧主要研究國際傳播現(xiàn)狀和對策論方面的問題，也是國際傳播學(xué)深入研究的重要內(nèi)容，應(yīng)該包括世界傳播體系的框架及運行機(jī)制、國外重要媒體介紹、媒體信息的分類及量化、輿情分析模式、媒介事件與報道技巧、傳播者形象與傳播效果、國際文化交流等方面的內(nèi)容。需要說明的是，在這一方面更需要重視的是觀念的變化，應(yīng)從政治宣傳的角度轉(zhuǎn)換到報道和經(jīng)營的角度，注重對象研究，收聽率、收視率的研究。再好的宣傳沒有聽眾和觀眾只能是空談。目前世界信息秩序不均等是一個嚴(yán)重的問題，對發(fā)展中國家來說，除了經(jīng)濟(jì)技術(shù)原因外，經(jīng)營方式和觀念的落后恐后也是一個不容忽視的重要因素。

最后，建立國際傳播學(xué)的理論框架是一項不斷帶有總結(jié)性意味的工作，也是國際傳播能否作為一個綜合性的分支學(xué)科或問題研究而生存發(fā)展的關(guān)鍵。它所包括的內(nèi)容至少有對國際傳播的本體認(rèn)識、研究對象和目的、帶有理論抽象性的國際傳播史和現(xiàn)狀分析、國際傳播各種理論介紹、國際傳播體系的運行及控制、國際傳播技巧概述以及國際傳播的未來發(fā)展等等。只有搭建起科學(xué)的理論框架，國際傳播學(xué)才能真正建立起自己的研究平臺，從而在眾多的分支學(xué)科中有自己的立足之地。

注釋：

① 80年代涉及國際傳播的書目原文：

1）Baskin， Otis W，International Communicationin Organizations， Calif1980

2）Stevenson， Robert， Foreign News and New World Information Order lowa State Univ Pr1984

3）（Mowlana， Hamid， Global information and World Communication: New Frontiers in International Relations NY1986）

4）Fenby， Tonathan， The Intermational News Services: a Twentieth Century， NY1986

5）Bamouw， Erik， International Encyclopedia of Communications NY1989

90年代以后研究著作原文：

1）Matin， Lesie John， Current Lssues in International Communication， NY1990

2）Merrill， John Calhoun， Global Joumalism: Journey of International Communication NY1991

3）Garnham Nicholas， Capitalism and Communication: Global Culture and the Economics of Information London 1990

4）Herbert I Schiller， Beyond National Sovereignty: International Communication in the 1990s NJ1993

5）Ali Mohammadi， International communication and Globalization: Acritical Introduction， London1997

② 洛特非·馬赫茲：《世界傳播概覽—媒體與新技術(shù)的挑戰(zhàn)》，中國對外翻譯出版公司，聯(lián)合國教科文組織1999年，第97頁。

③ 《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年，第4卷，第477頁。

④⑤ 轉(zhuǎn)引自郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社1999年，第237頁，第238頁。

⑥ 國際新聞在新聞中的比重問題，是一個需要進(jìn)行實證性研究的問題。在早期的報刊中，其比例無疑是很高的，例如英國第一份日報《每日新聞》，其創(chuàng)刊號的聲明就明確指出該報是以翻譯荷文、法文消息為主，“迅速、正確而公正地報道國外新聞”（見鄭超然等《外國新聞傳播史》，中國人民大學(xué)出版社2000年，第63頁）。中國最早的報刊也是以國際新聞為主，有的就以《各國消息》為報名（見白潤生《中國新聞通史綱要》，新華出版社1998年，第26-30頁）。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，美國的重要報刊《時代》周刊、《新聞周刊》、《美國新聞和世界報道》中用于國外新聞報道的頁數(shù)，占其總數(shù)的22-24%。（見威廉·哈森《世界新聞多棱鏡》，新華出版社2000年，第77-78頁）。

第9篇：對傳播學(xué)的認(rèn)識理解范文

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)原理；支架式教學(xué)；教學(xué)模式

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）29-0081-03

新聞傳播學(xué)科是一門新興的學(xué)科專業(yè)，承擔(dān)著為社會輸送傳媒、公關(guān)、宣傳等領(lǐng)域從業(yè)者的任務(wù)。《傳播學(xué)原理》是新聞傳播學(xué)科最重要的課程之一，就課程性質(zhì)而言，是本學(xué)科所有專業(yè)的學(xué)生都必須學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)課程。該課程旨在使學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳播學(xué)基本理論；深刻理解社會傳播作為一種現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和演化的內(nèi)在規(guī)律；學(xué)會運用傳播學(xué)的基本原理和方法分析當(dāng)代社會的傳播現(xiàn)象，指導(dǎo)具體的實踐活動。因此，它在學(xué)科知識體系中具有基礎(chǔ)性、核心性、高度的抽象性特點

但是在該課當(dāng)下的教學(xué)實踐中，傳統(tǒng)的講授式的課堂教學(xué)模式效果很不理想，并且僅在方法上的簡單改變業(yè)已證明是不夠的，需要根本意義上的教學(xué)模式的創(chuàng)新。

一、《傳播學(xué)原理》教學(xué)的難點

目前《傳播學(xué)原理》教學(xué)實踐中的最大問題，就是課程具有自身特點和相當(dāng)?shù)碾y度，但是傳統(tǒng)的教學(xué)模式并未對此提出有效的解決之道。

作為理論課，《傳播學(xué)原理》的抽象性的確高于目前中學(xué)課程的內(nèi)容水平，當(dāng)《傳播學(xué)原理》的教學(xué)時間設(shè)置在大學(xué)一年級時，對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力提出了較高的要求。在進(jìn)入大學(xué)之前，由于應(yīng)試教育的現(xiàn)狀，學(xué)生在理論書籍的閱讀量和理性思辨方面的水平不一，大多數(shù)人習(xí)慣了灌輸式的教學(xué)，在大學(xué)理論課的學(xué)習(xí)中出現(xiàn)完全找不到方向的感覺。

根據(jù)筆者去年六月對某省屬高校新聞傳播專業(yè)大一學(xué)生進(jìn)行的問卷調(diào)查，針對《傳播學(xué)原理》學(xué)習(xí)的最大困難這一提問，69%的學(xué)生選擇的選項均為“內(nèi)容太抽象”。這些已經(jīng)接觸了傳播學(xué)課程大半學(xué)期的學(xué)生最主要的抱怨就是：太抽象導(dǎo)致難以理解。同時，80%以上的學(xué)生沒有課外閱讀理論書籍的習(xí)慣?？紤]到這種狀況在九后大學(xué)生中并不鮮見，因此本課目標(biāo)與目前學(xué)生能力、狀況和特點之間存在一定沖突是必然的。教師如果仍依照傳統(tǒng)的教學(xué)思路，以教學(xué)大綱作為教學(xué)活動的框架，希望學(xué)生能夠自動進(jìn)入理想的學(xué)習(xí)狀態(tài)，肯定會感覺效果不如人意。

事實上，教師亦普遍認(rèn)為本課的施教難度相對而言比較大。總結(jié)原因時，人們往往歸咎于目前高校普遍存在的實用主義思潮，認(rèn)為重應(yīng)用而輕理論的趨向使得學(xué)生缺乏耐心投入學(xué)習(xí)。這樣的看法當(dāng)然有一定道理，但是特定時期某些思潮對教學(xué)活動的影響主要是一種起宏觀作用的背景因素，就課程改革而言，需要找到具體問題的直接原因并提出可操作的解決之道。

二、《傳播學(xué)原理》教學(xué)與支架式教學(xué)理論

既然問題在于學(xué)生固有的學(xué)習(xí)模式和能力落后，那么教師宜考慮嘗試教學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，把輔助學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力，并最終使學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)，提高理論思維水平，作為教學(xué)目標(biāo)。

根據(jù)著名心理學(xué)家維果斯基的理論，學(xué)生的能力狀況有所謂兩個發(fā)展水平：第一個水平是實際發(fā)展水平，亦即學(xué)生獨立解決問題時顯示的能力水平；第二個水平是潛在發(fā)展水平，亦即學(xué)生在教師的指導(dǎo)或同伴合作條件下最終所能達(dá)到的解決問題的最高水平。在這兩個發(fā)展水平之間即“最近發(fā)展區(qū)”，是實際發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平之間的距離，這是可由教學(xué)施展作用的空間。教學(xué)不應(yīng)消極地適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的已有水平，也不應(yīng)提出過高的不切實際的目標(biāo)，而應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面，不斷地把學(xué)生從一個水平引導(dǎo)到另一個新的更高的水平。由此，維果斯基提出了輔助學(xué)習(xí)的理念，認(rèn)為人的高級心理技能，如對注意的調(diào)節(jié)以及符號思維等，最初往往受外在因素的調(diào)節(jié)、輔助，而后才逐漸內(nèi)化為學(xué)習(xí)者的心理工具。合適的教學(xué)應(yīng)該因循從外部輔導(dǎo)到學(xué)生內(nèi)化這一順序進(jìn)行。換言之，教師首先在學(xué)生的現(xiàn)有知識水平和學(xué)習(xí)目標(biāo)之間建立一種幫助學(xué)生理解的支架，然后在這種支架的支持下，幫助學(xué)生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識技能，最后再逐步撤除支架，讓學(xué)生獨立完成對學(xué)習(xí)的自我調(diào)節(jié)。[1]

簡言之，教學(xué)就是在學(xué)生實際發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，通過教師的指導(dǎo)和同伴合作，提升學(xué)生至目前能達(dá)到的最高水平。

根據(jù)調(diào)查的實際狀況，可以看出在《傳播學(xué)原理》這門課的學(xué)習(xí)中，學(xué)生的實際發(fā)展水平，即抽象性問題的思考和解決與課程目標(biāo)之間存在差距，教師應(yīng)該考慮從學(xué)生這一實際水平出發(fā)設(shè)計教學(xué)方式，而非因循從教學(xué)目標(biāo)出發(fā)的舊有思路。教師最應(yīng)發(fā)揮的作用是通過建立提升抽象思維能力的支架，幫助學(xué)生從現(xiàn)有水平向?qū)W習(xí)目標(biāo)進(jìn)發(fā)。人的思維活動可以分為三種：動作思維，也稱實踐思維，在思維過程中依賴實際動作；形象思維，用已有的直觀形象來解決任務(wù)；抽象思維，是以概念、判斷、推理的形式來反映客觀事物的運動規(guī)律，達(dá)到對事物本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識。在理論學(xué)習(xí)過程中，動作思維和形象思維當(dāng)然并非完全不起作用，但是抽象思維的運用毫無疑問是主要的活動，這決定了理論學(xué)習(xí)活動的高度概括性和深刻性。

思維能力的核心要素是解決問題，這是因為“問題解決是人的思維活動的最一般的形式”，[2]《簡明心理學(xué)百科全書》指出：“思維活動可由外部事物的知覺所激活，也可由記憶中的事物所引起。一般來說，當(dāng)人需要完成某種任務(wù)而又缺少手段時，思維活動便被觸發(fā)，并沿著任務(wù)所指引的方向進(jìn)行。這就是說，思維活動常是由一定的問題引起的，并指向問題的解決。”[2]所以，訓(xùn)練思維能力的最佳途徑，是向?qū)ο筇岢鰡栴}，并使得對象在解決過程中提高水平，教師應(yīng)把引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“問題解決”作為搭建支架的中心。

所以《傳播學(xué)原理》這門課教學(xué)支架的搭建，要以分析和解決傳播學(xué)問題為中心，提高學(xué)生進(jìn)行抽象思辨活動的能力。

三、《傳播學(xué)原理》支架式教學(xué)模式的實踐路徑

那么，如果在《傳播學(xué)原理》的教學(xué)過程中采用支架式教學(xué)模式，解決目前學(xué)生在傳播理論學(xué)習(xí)方面的問題，又該如何在上課的時候貫徹執(zhí)行，采用怎樣具體的教學(xué)手段呢？

由于計劃搭建的支架以“問題解決”為核心，在具體上課過程中學(xué)生必然經(jīng)歷以下幾個階段：認(rèn)知問題――分析問題――解決問題，學(xué)生應(yīng)通過這幾個階段學(xué)會運用概念、判斷、推理等方式領(lǐng)會和解答傳播學(xué)領(lǐng)域的問題。教師則要通過一些典型性環(huán)節(jié)進(jìn)行安排，幫助學(xué)生完成這一過程，包括：引入問題情境――示范解決思路――引導(dǎo)學(xué)生獨立探索――學(xué)生進(jìn)行自行學(xué)習(xí)――對結(jié)果進(jìn)行評價。

為了更好地完成這些環(huán)節(jié)，教師需要在以下幾方面對傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行調(diào)整：

1.從教學(xué)內(nèi)容來看

依賴教材內(nèi)容設(shè)計課程結(jié)構(gòu)顯然無法完成任務(wù)，宜轉(zhuǎn)為結(jié)合教材和大綱，挑選現(xiàn)實生活中的傳播現(xiàn)象和事件作為核心內(nèi)容來講授，從具體事件出發(fā)，增強(qiáng)課程內(nèi)容的吸引力，讓學(xué)生從實例入手，切實體會抽象的理論，調(diào)動學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的積極性，提高教學(xué)質(zhì)量和效果。例如，在講解“議程設(shè)置”一課時，因這部分內(nèi)容本身是一個相對龐雜的知識體系，可結(jié)合美國歷年總統(tǒng)選舉期間媒體策略發(fā)揮作用的過程，介紹大眾傳媒在一定條件下是如何影響輿論議程的，會使得相關(guān)問題的介紹具體化。

2.從教學(xué)方法來看

學(xué)生學(xué)會分析和解決問題需要足夠的實踐練習(xí)活動。因此必須考慮采用實踐性的教學(xué)方法，把教學(xué)過程變成學(xué)生認(rèn)識問題，分析和解決問題的練習(xí)過程，而不是教師講授的過程。

（1）體驗教學(xué)。體驗教學(xué)強(qiáng)調(diào)情境的創(chuàng)設(shè)與親歷過程，指的是運用多媒體設(shè)備教學(xué)，通過錄像、演示、音樂等方法全方位地模擬現(xiàn)實情境，引導(dǎo)學(xué)生體驗，幫助他們通過領(lǐng)會真實情境中的問題來學(xué)習(xí)。《傳播學(xué)原理》某些課程內(nèi)容用非語言方式解釋具有更佳效果，情境創(chuàng)設(shè)方法的運用正好可以補(bǔ)充語言的不足。例如，傳播技巧中“訴諸恐懼的方法”，需要說明采用使得受眾恐懼的方法說服對象是否越恐怖越好，如果教師只是簡單地給出答案，說服力不夠強(qiáng)，這時以訴諸恐懼的戒煙廣告為例輔助說明，學(xué)生的記憶將會更為深刻。

（2）安排分組活動。分組學(xué)習(xí)是安排學(xué)生以小組活動的形式展開學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)并非簡單的共同上課，而是以小組為單位完成明確的學(xué)習(xí)任務(wù)。在以問題解決為核心的教學(xué)中，即以問題為目標(biāo)，從合作搜集整理資料，到小組研討，再到協(xié)商進(jìn)行解決任務(wù)的分工，最后歸納得出結(jié)論。分組學(xué)習(xí)的活動既包含了課下大量的活動，也可以延伸到課上，進(jìn)行課堂的討論、演示和講評。例如，關(guān)于大一新生的網(wǎng)絡(luò)交友問題，圍繞它進(jìn)行的小組工作既包括課下的資料收集和報告撰寫，也包括課上的成果匯報和研討。這一形式有助于促使學(xué)生自覺地、多渠道地收集資訊，思考問題，互相學(xué)習(xí)。

（3）布置課外調(diào)研。傳播學(xué)的研究對象是社會傳播，舉凡人際傳播、大眾傳播等現(xiàn)象，只有在現(xiàn)實生活中才能得以全面觀察和研究，這種內(nèi)容的學(xué)習(xí)僅憑課堂演示和紙面閱讀很難完成，在理論課教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)在課外實踐中學(xué)習(xí)理論，運用理論。前述關(guān)于大一新生網(wǎng)絡(luò)交友問題的作業(yè)，很顯然必須經(jīng)由問卷調(diào)查和訪談才能得出全面的結(jié)論，這將促使學(xué)生將課上學(xué)到的知識立刻投入實踐，在使用中熟悉、理解、深入體會。

3.從考核方式來看

本著輔助“問題解決”這個目標(biāo)實現(xiàn)的原則，《傳播學(xué)原理》的成績考核應(yīng)促進(jìn)學(xué)生努力提高認(rèn)識和分析能力。這種能力的達(dá)成不可能單純地依賴記憶和書面的重復(fù)，所以原有的以書面考試決定成績的做法必須改革，代之以：

（1）在一定程度上減少最后的書面考試成績占總成績的比重。即不以單純以最后的一次書面考試定優(yōu)劣，盡量調(diào)整學(xué)生用死記硬背的方法學(xué)習(xí)理論課的習(xí)慣。

（2）課堂發(fā)言成績計入總成績。這有助于調(diào)動學(xué)生的積極性，在上課前做好準(zhǔn)備，預(yù)習(xí)內(nèi)容，深入鉆研問題。

（3）要求學(xué)生至期末須完成一定的課外工作，包括調(diào)研、小組討論和讀書報告等。可以考慮針對學(xué)生的個人興趣，結(jié)合不同形式的課外作業(yè)進(jìn)行考核，這對鞏固課堂所學(xué)，加深印象，發(fā)展學(xué)生自己的興趣能力，延伸思考，都會很有幫助。

四、《傳播學(xué)原理》支架式教學(xué)模式需要重視與強(qiáng)化的典型環(huán)節(jié)

當(dāng)然，目前人們習(xí)用的課堂教學(xué)模式也會在一定程度上有意無意地采用以上教學(xué)要素，支架式教學(xué)模式與之相區(qū)別的地方，是它系統(tǒng)地運用這些方法形成完整的模式，教師應(yīng)特別注意在以下幾個典型環(huán)節(jié)方面予以重視，有意識地加以強(qiáng)化：

一是教師課題預(yù)熱：圍繞具體教學(xué)任務(wù)，調(diào)整教材，提供理論工具，提供明確的課題任務(wù)，將學(xué)生引入一定的問題情境。

二是教師提示和示范：教師并非完全放手，而是需要在過程中啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，或演示獨立探索類似問題的過程和意義，幫助學(xué)生進(jìn)行獨立思考討論。

三是互動：在認(rèn)識――分析――解決的過程中，保證交流必不可少且應(yīng)在合適的時候進(jìn)行，包括師生之間，學(xué)生之間。

四是學(xué)生獨立完成：支架式教學(xué)最重要的一點是引導(dǎo)學(xué)生協(xié)作學(xué)習(xí)，不斷交流，達(dá)成對所學(xué)知識的比較全面的理解，最終學(xué)會獨立探索和思考，將這一趨勢延續(xù)下去。

五是教師效果評估：教師一定要在不同的階段和不同的方面對學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評價。特別是：知識的自主學(xué)習(xí)，協(xié)作的情況和能力的提升，以便保證每一階段學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)得以保質(zhì)保量的完成。

總之，支架式教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)其興趣和潛能，以實現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為目的。采用這種模式，不僅能夠較好地使得學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)是通過活動參與而實現(xiàn)的內(nèi)化過程，教師只是為學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)的“支架”的輔助者，亦可有望在實質(zhì)上加強(qiáng)學(xué)生的自主性、積極性和創(chuàng)造性。這一點對今天其它專業(yè)的理論課教學(xué)可能同樣具有借鑒意義和價值。

參考文獻(xiàn)：