中小學(xué)生道德教育精選(九篇)

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第1篇：中小學(xué)生道德教育范文

論文摘要:本文從自我教育的視角解析了中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的應(yīng)有目標(biāo):面對虛擬世界需要自我倫理意識與道德責(zé)任感教育、面對繁雜信息需要自我辨別與選擇能力培養(yǎng)、面對多樣誘惑需要自我控制能力培養(yǎng)、面對潛在危險需要自我保護(hù)意識與能力培養(yǎng)、他人監(jiān)督缺失則需要自我修養(yǎng)與自律能力培養(yǎng)。

網(wǎng)絡(luò)對中小學(xué)生的負(fù)面影響己不單在經(jīng)濟(jì)與生活方面，更在道德與情感領(lǐng)域。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)有助于減小負(fù)面影響。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育必須突出自我教育?！白晕医逃侵缸鳛橹黧w的個人，自己對自己的教育，即把自己作為教育的對象的教育?！比魏谓逃挥修D(zhuǎn)化為自我教育才能真正達(dá)到教育的效果。

道德教育的目標(biāo)引領(lǐng)道德教育的發(fā)展，是實現(xiàn)道德教育價值的重要因素。要充分發(fā)揮自我教育的作用，必須從自我教育的角度解析網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)。針對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境虛擬、信息繁雜、誘惑多樣、危險潛在、他人監(jiān)督缺失等主要特點，中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)應(yīng)包含自我倫理意識與道德責(zé)任感教育、自我辨別與選擇能力培養(yǎng)、自我控制能力培養(yǎng)、自我保護(hù)意識與能力培養(yǎng)及自我修養(yǎng)與自律能力培養(yǎng)等方面。

一、面對虛擬世界:自我倫理意識與道德責(zé)任感教育

自由、互動、匿名的虛擬世界必然對中小學(xué)生的倫理意識與道德責(zé)任感提出更高要求。中小學(xué)生好奇心強(qiáng)而辨別能力弱，如果缺乏倫理意識與道德責(zé)任意識，很容易在虛擬世界中擺脫現(xiàn)實社會道德規(guī)范的束縛，忘掉自己的社會角色、社會責(zé)任，而在網(wǎng)上隨意散布虛假信息、破壞網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、對他人進(jìn)行侮辱誹謗甚至人身攻擊等。這些不合倫理及不負(fù)責(zé)任的行為不僅破壞了網(wǎng)絡(luò)正常秩序，更不利用中小學(xué)生健康成長。北京市未成年犯管教所公布的調(diào)查報告顯示:“因在網(wǎng)吧玩網(wǎng)絡(luò)游戲或瀏覽黃色網(wǎng)站而直接導(dǎo)致犯罪的占33. 5%，從小學(xué)就涉足網(wǎng)絡(luò)游戲或黃色網(wǎng)站占37. 7%，初中生占49. 2%”。“任何個人的網(wǎng)絡(luò)行為不僅存在‘能不能’的技術(shù)操作規(guī)定，還存在‘該不該’的倫理道德要求?！泵鎸W(wǎng)絡(luò)形成的虛擬世界，中小學(xué)生要自我加強(qiáng)倫理意識與道德責(zé)任感教育，增強(qiáng)倫理意識和道德責(zé)任感，克服網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的負(fù)面影響，遏制不道德行為發(fā)生，促進(jìn)自身健康成長。他們可以通過學(xué)習(xí)現(xiàn)實社會的道德準(zhǔn)則來增強(qiáng)倫理意識及道德責(zé)任感。絕大多數(shù)社會公德不僅適用于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，而且也是必不可少的。在其它生活領(lǐng)域應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則，在.上網(wǎng)時也同樣適用。

二、面對繁雜信息:自我辨別與選擇能力培養(yǎng)

據(jù)統(tǒng)計，網(wǎng)上的無益信息占50%以上，其中不健康信息隨時可見。這些都可能讓中小學(xué)生是非觀念模糊、道德意識下降、社會責(zé)任感弱化、身心健康受到侵害。

面對網(wǎng)絡(luò)中繁雜的信息，網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)不能僅僅要求中小學(xué)生接受幾條道德規(guī)范，而應(yīng)是自我判斷與選擇能力的培養(yǎng)。這里的選擇主要有兩層含義。一是對網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)代學(xué)習(xí)與生活方式的選擇。即既要學(xué)會充分地利用網(wǎng)絡(luò)，又要適時走出網(wǎng)絡(luò)。二是上網(wǎng)目的與內(nèi)容的選擇。要弄清楚為什么要上網(wǎng)，為獲取什么內(nèi)容而上網(wǎng)。對辨別與判斷能力較弱的中小學(xué)生來說，這個問題尤為重要。從某種意義上講，決定網(wǎng)絡(luò)影響好壞的不是電腦而是人腦，解決問題的關(guān)鍵是人怎樣選擇和利用電腦網(wǎng)絡(luò)。中小學(xué)生要“更會用自己的頭腦，而不是電腦，要經(jīng)過教育能對世界保持一種健康的懷疑態(tài)度”，并且“應(yīng)該會提出問題，而不只是接受”。只有這樣，他們在信息的海洋中才會有所選擇、有所取舍，才能擇善而從、擇善而用。面廣量大的信息也就不是他們發(fā)展的精神污染和心理負(fù)擔(dān)，而是健康成長的精神食糧。

三、面對多樣誘惑:自我控制能力培養(yǎng)

對于充滿好奇且勇于探索的中小學(xué)生，豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)具有無限的吸引力，容易形成對網(wǎng)絡(luò)的眷戀和依賴，進(jìn)而不能自拔以至上網(wǎng)成癮。有些學(xué)生經(jīng)常深夜躲在房間上網(wǎng)聊天、閱讀小說，上課時精力不集中、注意力下降，學(xué)習(xí)成績一落千丈。另外，中小學(xué)生也會在網(wǎng)絡(luò)上遇上其他方面形形的誘惑。如受到網(wǎng)絡(luò)上琳瑯滿目的廣告引誘，某些中小學(xué)生常常背著父母胡亂使用信用卡網(wǎng)上購物。如缺乏自制能力，他們就會迷失在誘惑的叢林之中。

面對網(wǎng)絡(luò)中形式多樣的誘惑，中小學(xué)生要有較強(qiáng)的自我控制能力?！白晕铱刂颇芰κ侵競€體按照社會標(biāo)準(zhǔn)或自己的意愿，對自己的行為、情緒和認(rèn)知活動等進(jìn)行約束、管理的能力?！彼饕ā拔鍌€方面：抑制沖動行為，抵制誘惑，延緩滿足，制定和完成行為計劃，采取適應(yīng)于社會情境的行為方式”。對網(wǎng)絡(luò)中的誘惑而言，自我控制能力即中小學(xué)生既要能夠大膽走進(jìn)并充分地利用網(wǎng)絡(luò)，又要能夠不沉溺于網(wǎng)絡(luò)而適時走出。如果過分沉溺于網(wǎng)絡(luò)，他們就會有脫離現(xiàn)實生活、成為網(wǎng)絡(luò)奴隸危險。精神病專家托尼諾·坎泰爾米所指出:“長期在網(wǎng)上沖浪會漸漸失去自我，改變個性?！币虼耍行W(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自我控制能力特別是抗誘惑能力的培養(yǎng)，能夠在形形的網(wǎng)上誘惑面前控制自己的行為。

四、面對潛在危險:自我保護(hù)意識與能力培養(yǎng)

虛擬網(wǎng)絡(luò)確實隱藏著不安全因素，中小學(xué)生往往成為被侵害的對象。針對他們好奇性強(qiáng)、警惕性差的特點，某些道德卑劣、別有用心的人可能進(jìn)入聊天室，試圖在認(rèn)識后傷害他們。他們受社會經(jīng)驗、客觀認(rèn)識等方面的限制，當(dāng)危及安全的情況出現(xiàn)時，往往應(yīng)變能力與處理能力較差。利用網(wǎng)絡(luò)侵害中小學(xué)生的事件時有發(fā)生，并有逐漸增多的趨勢。諸如某學(xué)生瞞著父母去約見網(wǎng)友后下落不明的報道常見于報紙和網(wǎng)絡(luò)中。對中小學(xué)生的網(wǎng)上侵害行為以隱私權(quán)侵犯、情感騷擾居多。這些充分說明他們(尤其女學(xué)生)的網(wǎng)上安全并不樂觀。

面對網(wǎng)絡(luò)中潛在的危險，中小學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自我保護(hù)意識與能力的培養(yǎng)，提高自我防范意識和自我救護(hù)能力，學(xué)會保護(hù)自己。中小學(xué)生不要在網(wǎng)上輕易暴露自己和家庭的真實情況，透露家庭住址、家長姓名和本人詳情，更不要把學(xué)校、家庭有關(guān)資料輸入搜索引擎。網(wǎng)上交友也要十分謹(jǐn)慎，不要輕易相信聊天室里的陌生人，更不能隨隨便便背著家長和老師獨自去“約會”，特別是女學(xué)生碰到異常情況要向家長或老師匯報。

五、他人監(jiān)督缺失:自我修養(yǎng)與自律能力培養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)充斥著各種道德的、非道德的、反道德的信息，又是一個缺乏“他人監(jiān)督”的社會。在毫無監(jiān)督和約束的情況下，人們的網(wǎng)絡(luò)活動如何進(jìn)行將完全取決于網(wǎng)絡(luò)主體。如果缺乏道德自律，中小學(xué)生很可能會在網(wǎng)絡(luò)中放縱自我，偏離道德的軌道?！皬谋举|(zhì)上來看，網(wǎng)絡(luò)社會所要求的道德是一種以‘慎獨’為特征的自律性的道德?！鳘殹侵冈趥€人在獨處之際，沒有任何的外在監(jiān)督和控制，也能遵從道德規(guī)范，烙守道德準(zhǔn)則的行為。傳統(tǒng)社會中以服從為主的道德范式在網(wǎng)絡(luò)社會中己部分失效，在網(wǎng)絡(luò)社會只有上升到道德習(xí)慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能有效地規(guī)范個體的網(wǎng)絡(luò)行為?！币虼耍谒吮O(jiān)督缺失的網(wǎng)絡(luò)中，充滿好奇又勇于探索的中小學(xué)生要學(xué)會慎獨，加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，養(yǎng)成道德自律，明白自己應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么。

第2篇：中小學(xué)生道德教育范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)生;孝道;孝道教育

傳統(tǒng)的孝文化貫穿于社會發(fā)展的始終，在促進(jìn)國家發(fā)展、人際關(guān)系和諧等方面發(fā)揮著重要作用。在中國幾千年的歷史中，始終流傳著很多孝行事跡，至今仍被人津津樂道。隨著時代的變遷，“孝”的內(nèi)容、實現(xiàn)形式及作用會有所變化，不變的是它作為道德準(zhǔn)則存在的價值?！靶ⅰ笔冀K影響著人們的思想和行為。發(fā)揮著不可替代的作用。中學(xué)生是祖國的未來，尤其是現(xiàn)在家庭“4+2+1”的家庭模式中，中學(xué)生被賦予太多希望與寵愛，因此在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會中，要重視中學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的同時也要加強(qiáng)思想道德教育，更應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化中孝道文明的繼承與弘揚，成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人。

一、加強(qiáng)中學(xué)生孝道教育的意義

孝道是一切道德的根源，是一個人為人處世的根本。對促進(jìn)家庭和諧、提高個人道德素質(zhì)、形成良好人際關(guān)系、建立和諧的人際關(guān)系在促進(jìn)中學(xué)生健康成長過程中起到了重要作用。尤其是當(dāng)今在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會，孝道教育在中學(xué)生的身上被賦予了更多的時代因素。中學(xué)生是祖國的未來，是傳統(tǒng)道德的傳承者和實踐者，加強(qiáng)中學(xué)生孝道教育意義深刻：

（一）有利于和諧家庭的形成

家庭對中學(xué)生的健康成長產(chǎn)生非常重要的影響。對中學(xué)生進(jìn)行孝道教育對于營造和諧的家庭環(huán)境有積極作用。家對于每個人來說都是不可或缺的。家是人的依靠，是心靈的港灣，是可以讓人棲息?？康牡胤健χ袑W(xué)生進(jìn)行孝道教育，使他們在父母因為養(yǎng)家而感到身心疲憊的時候，自覺幫助父母做些力所能及的事。在與父母有矛盾的時候，可以和父母進(jìn)行民主平等的溝通交流。在“4+2+1”的家庭模式中充分發(fā)揮核心紐帶作用，促進(jìn)和諧溫馨的家庭環(huán)境形成。

（二）有利于提高中學(xué)生的道德素質(zhì)

儒家提出了“修身、齊家、治國平天下”的人生理想。對于一般人來說，修身、齊家顯得尤為重要。而修身則要從孝道的培養(yǎng)開始。孔子說：“孝，德之本也。”也就是說孝是一切道德的根源。一切道德都是從孝開始的。一個在家庭中有孝心的人，才能在學(xué)校、社會生活中成為一個團(tuán)結(jié)友愛、樂于助人、關(guān)心集體的人。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”意思是年輕人應(yīng)該孝順父母，尊敬師長，做事認(rèn)真、誠信，廣施愛心，親近仁人志士。能輕松做到這些，才可以從事理論研究。由此可以看出孝道教育的重要性，要加強(qiáng)中學(xué)生的孝道教育，提高中學(xué)生的道德素質(zhì)

（三）有利于形成良好的人際關(guān)系，促進(jìn)和諧社會構(gòu)建

人是社會中的人，人在社會生活中離不開與他人的聯(lián)系。如果做到了與人和諧相處，就會得到支持和幫助，最大限度的發(fā)揮自己的才能。健康和諧的人際關(guān)系對于中學(xué)生也是十分重要的。加強(qiáng)中學(xué)生的孝道教育，增強(qiáng)他們的感恩意識，在與同學(xué)相處中多站在對方角度想問題，尊師重道，關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)同學(xué)，樂于助人，從而形成良好的人際關(guān)系。這有助于解決中學(xué)生在成長過程中產(chǎn)生的焦慮、抑郁等負(fù)面情緒，有助于他們的健康成長。有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。”這句話的意思是，有子說：“孝順父母、敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級的人是很少的。不觸犯上級而喜歡造反的人是從來沒有的?！边@句話反映了孝道教育對于社會穩(wěn)定的積極作用。家庭是社會的組成部分，家庭關(guān)系的和諧會促進(jìn)社會更加穩(wěn)定。對中學(xué)生加強(qiáng)孝道教育有利于和諧家庭的建立，有利于個人道德素質(zhì)的提高，有助于形成和諧的人際關(guān)系，從而為社會的穩(wěn)定繁榮打下基礎(chǔ)。

二、當(dāng)前中學(xué)生孝道的缺失表現(xiàn)

2001年頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》規(guī)定，包括初中教育在內(nèi)的素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)是：要使中學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。孝道是人的道德的重要組成部分，有道德的學(xué)生應(yīng)該是有孝道的學(xué)生。但在實際生活中學(xué)生的孝道狀況不盡人意，具體表現(xiàn)為如下幾點：

1.在家庭生活中的表現(xiàn)

孝敬父母是孝道最基本的要求?！傍f有反哺之義，羊有跪乳之恩?！毙⒌赖谋玖x就是指子女能善事父母，說文解字稱：“孝道，善事父母者也?！钡诋?dāng)代中學(xué)生當(dāng)中孝道缺失的一個重要表現(xiàn)就是對父母的不養(yǎng)、不尊、不順。

贍養(yǎng)父母，這是做子女的基本義務(wù)。對于中學(xué)生來說目前還沒有能力贍養(yǎng)父母，現(xiàn)在必須由父母來照顧。父母幫孩子包辦一切，孩子幾乎是飯來張口，衣來伸手，養(yǎng)成了孩子嬌生慣養(yǎng)的生活習(xí)慣。好逸惡勞，不懂得勤儉節(jié)約，不會幫父母分擔(dān)家務(wù)。更有甚者以不學(xué)習(xí)、離家出走、毆打父母來威脅。

尊親就是從精神上對父母孝敬。曾子說：“孝道子養(yǎng)老也，樂其心，不違其志?！币馑际钦f，子女要尊敬父母，必須做到侍奉父母，要和顏悅色，讓父母身心愉悅，使父母心情快樂，不違背父母的意愿。當(dāng)今社會，大多數(shù)父母對孩子百般照顧，盡可能的滿足孩子的要求。卻很少看到子女給父母長輩請安，噓寒問暖。

孝道的另一重要表現(xiàn)就是無違，也就是順親，即按照父母的合理的意見辦事，不違背父母的意愿，更不能忤逆父母。初中生正處于“危險期”或者“心理斷乳期”，意味著這一時期，他們將從心理上擺脫對父母的依賴，表現(xiàn)出追求獨立的傾向。不少學(xué)生認(rèn)為自己進(jìn)入中學(xué)就是大人了，可以不聽父母的話，不受父母的約束。對父母的教誨置若罔聞，和父母意見不同時蠻橫的堅持己見，不與父母溝通交流。這都是不順親的表現(xiàn)。

第3篇：中小學(xué)生道德教育范文

關(guān)鍵詞：日本；中小學(xué)校；道德教育；學(xué)生

一.日本中小學(xué)道德教育的特點

1.注重培養(yǎng)中小學(xué)生的集體主義精神

1.1.集體主義精神作為日本的傳統(tǒng)民族精神而被重視

日本由于是四面環(huán)海的島國，因此古代的日本對外交流比較閉塞，尤其是在德川幕府的統(tǒng)治下，日本更是采取了閉關(guān)鎖國的國策。然而日本卻是自然災(zāi)害頻發(fā)的國家，尤其是地震在日本更是司空見慣，人們不得不共同努力來克服種種自然災(zāi)害的突襲。正因為上述原因，日本自古養(yǎng)成了一種“對外排斥，對內(nèi)聚合”的傳統(tǒng)民族性格，集體主義精神被日本尤為強(qiáng)調(diào)。在日本發(fā)動二戰(zhàn)時，國家宣揚集體主義主義精神，要求國民以國家的利益為重，這雖然是當(dāng)時日本帝國主義的愚民思想，然而當(dāng)時的日本國民卻對這樣的思想教育惟命是從，許多年輕人愿意為國家而奔赴戰(zhàn)場，獻(xiàn)出自己寶貴的生命。由此可以看出，集體主義精神作為日本的傳統(tǒng)民族精神之一被絕大對數(shù)的日本人所認(rèn)同。

在二戰(zhàn)結(jié)束后，日本作為戰(zhàn)敗國而經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重受損，甚至許多人活活餓死。在駐日美軍的幫助下，日本經(jīng)濟(jì)開始逐漸進(jìn)入了正軌，大量符合時宜的經(jīng)濟(jì)改革措施催生了大批企業(yè)的誕生。造就日本企業(yè)創(chuàng)造商業(yè)神話的錦囊妙計是“年功序列工資制”與“終身雇傭制”。所謂“年功序列工資制”是指企業(yè)員工的工資高低由他們在企業(yè)正式工作的時間長短來決定。在企業(yè)員工的學(xué)歷與實際工作能力不相上下的前提下，在公司就業(yè)時間越長的員工的工資更高，個人晉升空間越大。而“終身雇用制”是指在企業(yè)員工不犯嚴(yán)重的錯誤前提下，企業(yè)將對員工實施終身雇傭制，而不會解雇他們，消除了他們失業(yè)的風(fēng)險。這兩項策略是日本二戰(zhàn)后眾多企業(yè)所實施的企業(yè)經(jīng)營策略，事實證明這兩項策略使得日本的企業(yè)在經(jīng)濟(jì)蕭條的大背景下一躍而起，重新振奮了日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這兩項策略之所以能取得成功是因為它們促使員工團(tuán)結(jié)一心，“年功序列工資制”使得企業(yè)員工人人都會有晉升的機(jī)會，而“終身雇傭制”確保企業(yè)員工不會因為來自外部的巨大市場競爭力而失業(yè)，所以這兩項策略都有效地避免了企業(yè)員工們的不良競爭與明爭暗斗，是企業(yè)員工充分發(fā)揮了集體主義精神，從而大家能夠齊心協(xié)力將企業(yè)越辦越大。

1.2.注重從小培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神

為了使日本的中小學(xué)生從小就能繼承日本的傳統(tǒng)民族精神集體主義精神，日本特別關(guān)注對中小學(xué)生進(jìn)行集體主義精神的培養(yǎng)與教育。對中小學(xué)生進(jìn)行集體主義精神教育可以分為愛國主義教育與團(tuán)隊合作教育。

1.2.1.愛國主義教育

由于日本是一個土地面積較狹窄的國家，而國家總?cè)丝趨s上億，所以日本的人口密度很大，尤其是大城市非常的擁擠，而且日本是一個四面環(huán)海的島嶼國家，這種空間的狹小、人口的密集以及與世隔絕的地理位置給日本民族非常強(qiáng)烈危機(jī)感，而恰恰是這種獨特的危機(jī)感促使日本民眾愿意將自己的人生命運與國家的前途發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，只有充分投入國家的懷抱才會使日本國民體會到一絲安全感。正因為如此，日本中小學(xué)校極為重視對學(xué)生們進(jìn)行愛國主義教育，強(qiáng)調(diào)個人與國家之間緊密的關(guān)系，使學(xué)生們從小就養(yǎng)成了愛國的意識。

1.2.2.團(tuán)隊合作教育

日本古代以農(nóng)業(yè)耕作為主要產(chǎn)業(yè)，而日本又處于全球地質(zhì)最為活躍的地方，常常會發(fā)生地震、火山噴發(fā)等嚴(yán)重的自然災(zāi)害，威脅到了農(nóng)作物的正常收割。為了能與自然災(zāi)害作斗爭，日本一個村里的村民大多都十分團(tuán)結(jié)一心，一遇到自然災(zāi)害的突襲，大家都會互相幫助，不會袖手旁觀，因為只有這樣村子才能長久生存下去。久而久之，團(tuán)隊合作精神深入到日本的民族精神中，為了能使這一優(yōu)良的民族精神發(fā)揚光大并在當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中起到積極的推動作用，日本中小學(xué)校會關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生們的團(tuán)隊合作精神，要求學(xué)生們要以團(tuán)隊的利益為重，要能為團(tuán)隊無私地奉獻(xiàn)。

2.從多方面貫徹落實中小學(xué)生的道德教育

2.1中小學(xué)校多元化的道德教育模式

日本中小學(xué)校為了能夠更好地對學(xué)生們進(jìn)行道德教育，不僅專門開設(shè)了道德教育的課程，還十分關(guān)注在其它課程中融入道德教育的思想。例如，國文課中的課文不但要起到教會學(xué)生正確的日語書面表達(dá)能力，還要通過充滿著道德教育以為的課文使孩子能明白追求高尚道德的重要性。數(shù)學(xué)等理論科學(xué)培養(yǎng)了學(xué)生們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S的同時，增強(qiáng)了學(xué)生們對道德的判斷能力。

2.2學(xué)校聯(lián)合家庭實施道德教育

傳統(tǒng)的日本家庭非常關(guān)心對孩子們的教育，與中國家庭只關(guān)心孩子學(xué)習(xí)成績不同，日本的家庭教育更加關(guān)注培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣并樹立正確的人生價值觀，而道德教育對樹立中小學(xué)生的人生價值觀很有幫助。所以，日本的中小學(xué)校往往會主動聯(lián)系家長，給家長諸如孩子成長教育手冊的東西，希望家長們能夠配合學(xué)校，在家中時刻關(guān)注對孩子的家庭道德教育。

二.日本中小學(xué)道德教育面臨的困境

雖然日本的中小學(xué)校尤其關(guān)注學(xué)生的道德教育，但也面臨著困境：道德教育與實際生活脫節(jié)。日本是一個典型的學(xué)歷社會，學(xué)生們因為面對著升學(xué)壓力而不得不成天埋頭苦學(xué)，造成很多學(xué)生心里非常壓抑，他們在學(xué)校的課堂上接受道德教育，表現(xiàn)得非常積極。然而，在課下，許多學(xué)生為了排解學(xué)業(yè)壓力而發(fā)生校園暴力與欺侮事件，造成了非常多的不良影響，使得中小學(xué)的道德教育失去了原有的目標(biāo)與意圖，成為了單純的課堂理論知識傳授，學(xué)生們把道德教育只看作是對理論知識的學(xué)習(xí)，卻沒有將道德教育真正融入到他們的生活與人生價值觀中，而這樣的道德教育是失去其意義的。

參考文獻(xiàn)

第4篇：中小學(xué)生道德教育范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；課堂教學(xué)；引導(dǎo)生成

所謂“引導(dǎo)生成”，就是教師通過一定的教學(xué)手段引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中靈活思維、生成知識、習(xí)得能力、形成思想的過程。小學(xué)語文教學(xué)中引導(dǎo)生成是對課堂教學(xué)中學(xué)生參與的關(guān)注和理解，是對學(xué)生學(xué)情的尊重和對學(xué)習(xí)資源的充分把握和利用，是對課堂真實性的執(zhí)著追求。如何實現(xiàn)教學(xué)中的引導(dǎo)生成呢？

一、營造和諧氛圍

營造一種平等和諧的對話氛圍，以促使信息的動態(tài)生成。可以創(chuàng)設(shè)生動的教學(xué)情境和動情的語言氛圍，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時入情入境，在親歷感悟中有效生成。可以構(gòu)建多向互動的教學(xué)情境和互動的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時產(chǎn)生興趣，從而發(fā)揮自主學(xué)習(xí)語文的巨大潛能，使課堂生成更為有效?？梢詣?chuàng)設(shè)開放的教學(xué)情境和寬松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在充足的時間和空間中靈動思維，展示個性，從而形成語文能力和語文素養(yǎng)。

在教學(xué)《驚弓之鳥》時，為了營造平等、互動的學(xué)習(xí)氛圍，我設(shè)計了一段開場白：金無足赤，人無完人。名人的文章也不可能十全十美，我們在學(xué)習(xí)過程中要善于去發(fā)現(xiàn)文章中的問題，同學(xué)們有這個信心找到這篇文章中的過失嗎？我看到學(xué)生驚訝的表情，在聽到我的提示之后積極主動思考問題。

學(xué)生只有在寬松的氛圍中才能達(dá)到有效的生成。以上的案例就是在平等互動的氛圍中，引發(fā)了學(xué)生童稚的想象和個性化的理解，而這些想象和理解正是通過合適的課堂氛圍下的互動對話產(chǎn)生的，這就是生成。

二、捕捉有效信息

真實的課堂教學(xué)是靈活多變的教學(xué)。學(xué)習(xí)主體不同的興趣、愛好和經(jīng)歷必然在課堂參與中帶來豐富多彩的信息。教師在教學(xué)過程中要善于把握和利用這些有效的信息，并將這些信息作為生成的資源，在處理應(yīng)用這些資源的過程中激發(fā)學(xué)生有效的生成。教師要善于傾聽，從學(xué)生的發(fā)言和討論中捕捉有利于知識能力形成的亮點；教師要善于觀察，從學(xué)生的表情、動作、言語中發(fā)掘?qū)W生的動情點，挖掘促使情感升華的閃光點。

在《觸摸春天》的學(xué)習(xí)中，我從解讀課題入手引導(dǎo)學(xué)生解讀課文，在解讀過程中及時捕捉信息，引導(dǎo)生成。師：有誰知道，課題中“觸摸”是什么意思？怎樣解釋“觸摸春天”？

生1：應(yīng)該是“接觸”的意思，文章標(biāo)題可解釋為“接觸春天”。生2：可以理解為“用手碰”，文章標(biāo)題解釋為“用手碰到了春天”（但這兩個解釋出來后，學(xué)生的臉上并沒有釋然，我想他們還是覺得不合適吧！我及時捕捉這一利于生成的有效信息。）師：用這兩個詞語解釋這篇文章標(biāo)題里的“觸摸”合適嗎？（學(xué)生都覺得不合適，包括回答問題的學(xué)生也覺得不理想。我引導(dǎo)道：同學(xué)們先看看文章，先用自己的方式讀讀文章，再來回答這個詞語的意思。全班同學(xué)認(rèn)真地讀課文，有的學(xué)生還邊讀邊在書上圈畫。一段時間之后，學(xué)生的聲音靜下來了，我看時機(jī)成熟了。）師：現(xiàn)在哪位同學(xué)來說說自己的看法？生3：觸摸字面上的意思是接觸，用手碰的意思，但用來解釋文章標(biāo)題似乎不很恰當(dāng)，因為無法用手去碰春天呀！

課堂進(jìn)行過程中，有很多能夠引導(dǎo)生成的信息可供捕捉，它包括學(xué)生的一句話，一個表情，甚至一個小小的動作，以上的案例就抓住學(xué)生疑惑的表情展開，引導(dǎo)學(xué)生解讀課文，引導(dǎo)學(xué)生精彩生成。

三、延展運用

知識運用是教學(xué)的目標(biāo)。學(xué)生只有將知識運用到具體實踐中，才能體現(xiàn)知識的意義，才能擁有自己的發(fā)現(xiàn)。教師要善于利用課堂延展運用，通過抓住學(xué)生的這種發(fā)現(xiàn)激活有效的生成。引導(dǎo)學(xué)生生成新的知識，習(xí)得新的能力，培養(yǎng)新的情感，形成新的思想。

學(xué)習(xí)《將相和》后，我設(shè)置了一個評價人物的延展活動：用不同的身份評價將相二人。學(xué)生稍做準(zhǔn)備就踴躍發(fā)言了———

生1：假如我是趙王，我肯定會這樣說：我趙王真的是三生有幸，遇著這樣兩位百里挑一的賢才，更可貴的是他們能處處為趙國的社稷安危著想，趙國強(qiáng)盛指日可待！

生2：趙國的百姓聽說了“將相和”的故事后，紛紛夸獎道：我們趙國有一文一武兩位深明大義的父母官，我們老百姓今后能過太平日子嘍！

生3：我猜想此時秦王一定很羨慕趙王，他一定在暗暗地思索：要是我手下也能有這樣兩位以大局為重的左膀右臂，那我秦王不是如虎添翼了嗎？

師：語言符合人物身份，并且評價中肯。

總之，語文教學(xué)中引導(dǎo)生成符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，凸現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，是和語文課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式相一致的。在這樣的課堂里，質(zhì)疑不是虛設(shè)，是自覺而靈動的建構(gòu)；想象不再虛幻，是豐厚而深廣的聯(lián)系；對話不會成為學(xué)生揣摩教師心態(tài)的假性應(yīng)答，而是情思交融的心靈碰撞。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：中小學(xué)生道德教育范文

關(guān)鍵詞：德育；中學(xué)生；孝道教育

隨著教育事業(yè)不斷發(fā)展，許多中學(xué)在學(xué)習(xí)上取得了較大進(jìn)步，學(xué)校規(guī)模不斷擴(kuò)大，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來了較大便利。中學(xué)生孝道教育是學(xué)校教育工作的重要組成部分，對中學(xué)生的全面發(fā)展有著重要作用，但是很多學(xué)校并不注重中學(xué)生的孝道教育，沒有意識到孝道教育的重要性，而社會環(huán)境中又充斥著眾多不良思想，如果學(xué)生的抵制力不強(qiáng)，將會出現(xiàn)嚴(yán)重的思想偏離問題，最終影響其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。因此，學(xué)校必須對學(xué)生的實際情況進(jìn)行合理分析，加強(qiáng)中學(xué)生孝道教育，從而更好地促進(jìn)學(xué)校發(fā)展。

一、德育視域下中學(xué)生的孝道現(xiàn)狀

隨著社會信息化程度不斷提高，網(wǎng)絡(luò)信息紛紛涌現(xiàn)，并滲透進(jìn)社會各個方面，而中學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)信息的重要接受者，思想觀念深受網(wǎng)絡(luò)信息的影響。由于中學(xué)生的思想不夠成熟，價值觀還未形成，最終出現(xiàn)了多種問題。很多中學(xué)生沒有敬親觀念，孝順意識淡薄。在現(xiàn)代社會中，中學(xué)生大都為獨生子女，大多數(shù)父母在生活中對子女都太過寵溺，當(dāng)中學(xué)生向父母提出一些無理要求時，有些父母根本不仔細(xì)考慮子女的要求，而是盲目按照子女要求去做。還有一些中學(xué)生過度依賴父母，很容易的事情也讓父母幫他們做，而他們自己只是享受玩樂，衣來伸手、飯來張口，沒有絲毫的獨立意識，不懂得替父母分憂、孝順父母，即使父母非常忙，一些中學(xué)生卻依舊讓父母幫他們做一些事情，絲毫沒有考慮到父母的艱辛。

在實際生活中很多中學(xué)生大都較少與父母溝通交流，他們總是嫌父母嘮叨，只有在缺錢花的時候，才會想起給父母打一通電話。很多中學(xué)生都不具有感恩意識，認(rèn)為父母為他們所做的事情都是天經(jīng)地義的，無需回報。一些中學(xué)生拿父母的錢肆意揮霍，卻不知道這些血汗錢來之不易；他們有著較強(qiáng)的自我意識，卻沒有考慮過外界給予他的幫助。在學(xué)校中一般會對貧困生發(fā)送助學(xué)貸款，但是很多接受貸款的學(xué)生并沒有將這些貸款用到需要的地方，而是用來大吃大喝、打游戲，并沒有產(chǎn)生感恩意識。

二、德育視域下進(jìn)行中學(xué)生孝道教育的方法

1.加強(qiáng)學(xué)生的孝順教育

現(xiàn)在的中學(xué)生大都是溫室里的花朵，許多父母都是以溺愛的方式對待他們，盡管父母知道這種方式可能會讓他們難以具備一定的獨立意識，但是依然沒有改變，在這種情況下，中學(xué)生做任何事情時都要依靠父母，自己從來不動腦筋、不思考問題，不懂得體諒父母，沒有學(xué)會為父母做一些事情，敬親意識嚴(yán)重缺乏。因此，教師在進(jìn)行孝道教育時，必須對學(xué)生的心理特征進(jìn)行分析，制訂長期的教育方案。教師可以通過播放一些相關(guān)視頻感染學(xué)生，并營造出良好的敬親氛圍，讓學(xué)生通過耳濡目染逐漸改變自身行為。由于有些學(xué)生的陳舊思想根深蒂固，所以，教師必須耐心引導(dǎo)，讓學(xué)生進(jìn)行換位思考，幫助父母做一些實事，從而更好地提高學(xué)生的孝順意識。

2.加強(qiáng)學(xué)生的感恩教育

感恩思想是孝道教育中的關(guān)鍵內(nèi)容，也是學(xué)生道德品質(zhì)中的重要組成部分。因此，加強(qiáng)學(xué)生感恩教育有著重要作用。許多中學(xué)生都沒有較好的感恩意識，認(rèn)為父母對自身的幫助是天經(jīng)地義、無需回報的。因此，教師可以曉之以理、動之以情，舉出一些反面例子，并對最終的結(jié)果進(jìn)行闡述，讓學(xué)生能站在父母的角度思考問題，當(dāng)父母不再給予他們?nèi)魏螏椭鷷r，他們該怎么辦，以此讓他們學(xué)會感恩。

3.加強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任教育

責(zé)任意識是中學(xué)生價值觀的基礎(chǔ)，所以在對中學(xué)生的價值觀進(jìn)行引導(dǎo)時，須加強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識教育。很多中學(xué)生始終以冷漠的態(tài)度對待他人，當(dāng)他們感覺不滿意時就會一味地埋怨，卻從沒想過自身的問題。因此，教師須讓學(xué)生了解自身的責(zé)任，明確自身的義務(wù)，講述責(zé)任意識的重要性，讓學(xué)生的心理能受到觸動，從而更好地提高其責(zé)任意識。

社會在不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷提高，但是中學(xué)生的孝道問題卻越來越突出，逐漸成為社會發(fā)展的重大阻礙。在實際生活中很多中學(xué)生缺乏敬親意識，不懂得尊重父母、孝順父母，不懂得感恩，始終以冷漠態(tài)度對待他人，自身價值觀存在較大偏差，致使社會道德問題愈發(fā)嚴(yán)重。因此，學(xué)校必須采取多種措施加強(qiáng)中學(xué)生孝道教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德觀，提高其責(zé)任感，這樣才能更好地促進(jìn)中學(xué)生全面發(fā)展。

第6篇：中小學(xué)生道德教育范文

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)美德 中小學(xué)生德育 道德力 影響力

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C 文章編號：1672-1578（2016）01-0225-01

1 引言

中華傳統(tǒng)美德是中華民族五千年文明的結(jié)晶，是可繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并且需要在社會的不斷發(fā)展中得到創(chuàng)新。中華傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)良的品質(zhì)、優(yōu)秀的傳統(tǒng)、高尚的道德和良好行為習(xí)慣的綜合。儒、釋、道是中華傳統(tǒng)美德的主要來源，歸結(jié)起來，可以概括為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。中華傳統(tǒng)美德是人們行為習(xí)慣的基本準(zhǔn)則，是社會公德的基本要求，是民族強(qiáng)大凝聚力的主要來源。

中華傳統(tǒng)美德教育在中小學(xué)德育工作中扮演著重要的角色，是中小學(xué)生文明行為養(yǎng)成的主要支柱，具有強(qiáng)大的道德力和影響力。中華傳統(tǒng)美德有利于中小學(xué)生身心的和諧發(fā)展，涉及到中小學(xué)生德育工作的方方面面。中華傳統(tǒng)美德教育在中小學(xué)德育中的道德力和影響力表現(xiàn)在：它是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化的核心精神，是中小學(xué)生思想發(fā)展的內(nèi)在動力，促進(jìn)中小學(xué)生不斷前進(jìn)；對中小學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育是提高中小學(xué)生思想道德水平的一項基本工程，有利于形成良好的校園氛圍，為中小學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境；中小學(xué)生是祖國的未來，對他們進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，不僅創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)氛圍，還為和諧社會的構(gòu)建打下了堅實的基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)美德教育是中小學(xué)生德育工作的核心內(nèi)容，本文重點探討中華傳統(tǒng)美德在中小學(xué)德育中的道德力和影響力，以期能夠促進(jìn)中小學(xué)生德育工作的發(fā)展，提高人們對中華傳統(tǒng)美德的認(rèn)識水平。

2 中華傳統(tǒng)美德教育與中小學(xué)生的身心發(fā)展

當(dāng)今社會是一個全球化進(jìn)程日益加快的社會，全球化帶來了經(jīng)濟(jì)和文化的大發(fā)展，但與此同時，也帶來了某些不利影響。如：青少年中的拜金主義、功利主義、道德滑坡等等。這些都嚴(yán)重危害著青少年的身心，阻礙了他們的發(fā)展。中華傳統(tǒng)美德教育重在弘揚中華傳統(tǒng)價值觀念，是集愛國主義、社會公德、文明行為、身心和諧發(fā)展為一體的道德教育。中華傳統(tǒng)美德是中華文化的集中體現(xiàn)，是建設(shè)文明、和諧社會的根基，也是促進(jìn)中小學(xué)生身心和諧發(fā)展的重要基礎(chǔ)。全球化進(jìn)程的加快，也造成了社會中價值觀的雜亂迷離。中華傳統(tǒng)美德教育重視青少年的素質(zhì)教育，彰顯個性，著重個人的創(chuàng)新品質(zhì)的塑造與培養(yǎng)，開發(fā)人的潛能，實現(xiàn)個人的創(chuàng)新、和諧發(fā)展。它與學(xué)生的日常生活緊密相連，能夠在點點滴滴的生活中都學(xué)生進(jìn)行滲透性教育，是一種外在的知識與內(nèi)在的情感的貫通和融合。“繼承和弘揚中華傳統(tǒng)美德，還是我們個人健康成長的重要條件，因為在良好的道德環(huán)境中，傳統(tǒng)美德能夠內(nèi)化為個人價值選擇和價值判斷的準(zhǔn)則，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，從而促進(jìn)個人的健康成長?！保◤埧〗堋⑼蹒娎?、送，2010：138）

3 中華傳統(tǒng)美德教育與文明校園的創(chuàng)建

文明校園是中小學(xué)生健康成長的搖籃。文明校園的創(chuàng)建，離不開中華傳統(tǒng)美德教育?？梢哉f，傳統(tǒng)美德教育無處不在、無時不在。對中小學(xué)生的道德教育，不能僅僅停留在學(xué)生個人發(fā)展的層面上，還應(yīng)當(dāng)為學(xué)生營造有利的學(xué)習(xí)和成長環(huán)境。中華傳統(tǒng)美德教育在文明校園的創(chuàng)建中發(fā)揮著重要的作用。知行合一，道德情感轉(zhuǎn)化為學(xué)生的文明行為。傳統(tǒng)美德教育在文明校園的創(chuàng)建中成為凝聚和諧思想、文明行為等各種優(yōu)良道德品質(zhì)的粘合劑，成為創(chuàng)建文明校園的原動力，將校園打造為“道德家園”，把學(xué)校建設(shè)成為“文明的家”。在文明校園的創(chuàng)建中，賦予傳統(tǒng)美德新的內(nèi)涵，弘揚其精華，發(fā)揮其重要作用，就一定能夠為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。在文明校園創(chuàng)建中，結(jié)合學(xué)生實際，把傳統(tǒng)美德教育滲透到教學(xué)、實踐、生活、服務(wù)、人際關(guān)系、科教文化活動中去，陶冶學(xué)生的情操，促使他們將道德理念轉(zhuǎn)化為自身行動，并升華為文明校園的創(chuàng)建行動。

4 中華傳統(tǒng)美德教育與未來和諧社會的構(gòu)建

中小學(xué)生是祖國的未來，是我國未來和諧社會的構(gòu)建者。他們是影響我國未來發(fā)展的重要力量，與祖國的命運息息相關(guān)。未來和諧社會的構(gòu)建，是中華民族自強(qiáng)不息的驅(qū)動力，是中國強(qiáng)大力量的重要體現(xiàn)，也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的支柱。未來和諧社會的構(gòu)建，離不開中華傳統(tǒng)美德教育。袁洪群（2007）認(rèn)為，“中華傳統(tǒng)美德具有永恒性和歷史的可續(xù)性”，“只要我們不斷結(jié)合現(xiàn)實，賦予新的內(nèi)涵，弘揚其精華，就一定能夠?qū)Ξ?dāng)前的我國的思想道德建設(shè)和人類的精神文明發(fā)揮重要的作用”。（袁洪群，2007：50）毫不夸張地說，中華傳統(tǒng)美德教育關(guān)乎能否為青少年打下良好的思想基礎(chǔ)，并且直接關(guān)系到國民素質(zhì)的提高和國家的前途命運。

5 結(jié)語

“站在全球化的立場，在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中道德的生活基礎(chǔ)與社會環(huán)境發(fā)生該變后，必須實現(xiàn)傳統(tǒng)美德教育理念與范式的轉(zhuǎn)換，才能重新獲得在現(xiàn)代社會境遇中的價值合理性基礎(chǔ)與前提”。（林楠，2005：38）中華傳統(tǒng)美德是和諧思想的集中體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)責(zé)任感和憂患意識，著重實踐，把個人和集體、社會統(tǒng)一起來，是道德教育的核心。在中小學(xué)德育工作中，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育，發(fā)揮其應(yīng)用的作用，必然會產(chǎn)生巨大的道德力和凝聚力，對學(xué)生自身、校園建設(shè)，以及未來社會的發(fā)展產(chǎn)生無限的影響力。

參考文獻(xiàn)：

[1]林楠，論全球化視域下青少年傳統(tǒng)美德教育[J].思想理論教育，2005（9上）：38.

第7篇：中小學(xué)生道德教育范文

關(guān)鍵詞：道德教育;重要性;課堂

一、小于道德教育的學(xué)前特征

對于孩子的道德教育，我們都有共識：必須狠抓才能提高國民素質(zhì)，但是狠抓卻困難重重，需要從小就開始，尤其從小學(xué)階段就開始。那么小學(xué)如何進(jìn)行道德教育，必須要聯(lián)系小學(xué)學(xué)生的學(xué)前特征，為了分析小學(xué)學(xué)生的學(xué)前特征，可以將小學(xué)學(xué)生大致分為兩類，第一類為接受過幼兒園學(xué)前教育的孩子，第二類為沒有接受過幼兒園教育的偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)孩子。

首先來探討沒有接受過幼兒園教育的孩子的學(xué)前特征，對于沒有接受過幼兒園教育的孩子，一般來自偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，區(qū)域發(fā)展落后，家長觀念相對落后，條件差，家境貧困，孩子相對較多。但符合我國計劃生育政策的條件下農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)的家庭一般都有兩個孩子，因不存在城市繁華地帶居民對環(huán)境的擔(dān)憂，以至于這些孩子的成長過程受到家長的干預(yù)較少。孩子之間的交流較多，孩子會在部分利益面前不斷形成共享的思想，這種孩子往往不自私。但因為家長干預(yù)少，孩子的自由空間大，孩子的思維較為活躍，形成膽子較大且公平的性格。農(nóng)村家庭住戶間的關(guān)系相對緊密，好多都有血緣關(guān)系，孩子在見到的大人都需要尊重，最終養(yǎng)成了很有禮貌的特征，長此以往這些孩子對更多人都比較看重，對更多人都更加信任。

其次，我們來探討條件較好的城市孩子，大多從三歲開始就進(jìn)入幼兒園，在幼兒園學(xué)習(xí)做人的基本道德，幼兒園的教學(xué)，基本都圍繞在跳舞、唱歌、玩樂和禮儀的教育方面，孩子開始學(xué)習(xí)到了更多的禮貌，了解到孩子之間需要謙讓，但因為這種謙讓是非血緣小朋友的謙讓，使得孩子的謙讓更多明白表明的禮儀。因孩子離開父母早，社會對孩子的教育擠壓了家長對孩子的教育。且長期因城市環(huán)境復(fù)雜，家長和幼兒園更多教育孩子存在的潛在風(fēng)險及規(guī)避方式，使得孩子的心靈成熟更早，在幼兒園階段開始梳理的社會防范意識，當(dāng)然這是好事，但問題是孩子長期這種心態(tài)將會適用于任何人，導(dǎo)致孩子最紅都會對家長的感情也難以與農(nóng)村孩子對家長的感情相比較。

二、小學(xué)道德教育重要性

“道德”一詞幾乎左右著整個社會，但社會卻因為“道德”而損失不菲。對于一個人而言，道德重于任何才干或金錢，一個無得之人有錢也是對社會有害的，有才也會對社會起負(fù)效應(yīng)，故道德教育極為重要。無論與否接受過幼兒園教育，我們必須明白，小學(xué)才是教育的正真起點，小學(xué)才是社會教育的正式開始。因?qū)W前教育對孩子的思維已經(jīng)有了影響，孩子對道德的認(rèn)識處于了最開始的萌芽階段，若小學(xué)教育能夠更加重視道德教育，那么長此以往將會使得孩子對道德的認(rèn)識和邏輯重新樹立，如果放任自流，孩子的道德將會在學(xué)前教育的基礎(chǔ)上不斷下滑，盡管因為學(xué)前教育的影響，不會下降的不可挽救的地步，但大大增加了后續(xù)道德教育的風(fēng)險。從這個角度講，小學(xué)道德教育本質(zhì)是學(xué)生道德教育的塑形階段，孩子將在小學(xué)階段形成基本的道德觀念和基本的道德邏輯，對后續(xù)教育來講將會成為后續(xù)道德教育的基石。

三、小學(xué)道德課堂教育的實踐

對于小學(xué)道德教育，不能僅僅依賴于思想品德課程的開設(shè)，必須要圍繞思想品德課程全面展開，使得任何課堂和學(xué)校的其他任何空間都成為學(xué)生思想道德教育的課堂?，F(xiàn)階段小學(xué)教育，要求開設(shè)思想品德相關(guān)教育課程，以專門留出一定的時間對學(xué)生思想道德進(jìn)行教育，但不容樂觀的是，部分學(xué)校并沒有將思想品德課程作為教育課程來開設(shè)，只是有名無實，盡管開設(shè)了思想品德課堂，但實質(zhì)在進(jìn)行數(shù)學(xué)語文的授課。即使有專業(yè)教師做思想品德課堂，也顯得不夠嚴(yán)肅。在這樣的背景之下，每一個教師都應(yīng)該肩負(fù)起道德教育的責(zé)任，在任何課堂和校園的任何角落都可以看作是思想品德課堂。作為一名普通的一線教師，在課堂教學(xué)中，要舍得更多的時間用于道德教育，在一學(xué)期的課程安排中計劃安排幾節(jié)相關(guān)的思想品德課程，選擇一些不守道德者的負(fù)面影響和守道德的正面影響的相關(guān)案例，這些案例最好以學(xué)生看得到摸得著的身邊案例為主，以便加深學(xué)生對不良道德負(fù)面效應(yīng)的親身體會。在課堂或校園看到不文明、不道德的行為，任何一個老師都有義務(wù)當(dāng)即批評教育，不能抱有“多一事不如少一事”的態(tài)度去姑息，這樣將會縱容更加不道德的行為。但在具體的教育過程中盡可能依據(jù)學(xué)生學(xué)前特征有所差異，對農(nóng)村和城市的孩子依據(jù)其特征有所不同，否則將會事半功倍。

四、小結(jié)

小學(xué)道德教育是學(xué)生道德教育的塑形階段，任何一個老師都都有著不可推卸的責(zé)任。尤其是小學(xué)作為社會道德教育的一個正規(guī)化階段，道德教育成果將影響學(xué)生發(fā)展的終身。作為小學(xué)老師，需要依據(jù)學(xué)生學(xué)前教育特征，有區(qū)別有目標(biāo)面對學(xué)生的道德教育。將任何課堂和課堂以外的任何空間作為道德教育的課堂，以決不姑息的態(tài)度教育學(xué)生，提升學(xué)生的道德水準(zhǔn)。堅決反對“無視主義”者，形成學(xué)校道德教育和培養(yǎng)的環(huán)境，使得不道德行為能夠自我辨別和為我批評，從而使得不道德行為沒有成長的土壤。

參考文獻(xiàn)：

[1]李軍蘭，張愛萍.學(xué)習(xí)與借鑒――美、日、韓三國小學(xué)道德教育對我們的啟示[J].教育理論與實踐，2003.02.

第8篇：中小學(xué)生道德教育范文

關(guān)鍵詞 小學(xué)生 德育 教育活動 滲透 學(xué)習(xí)

中圖分類號：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

小學(xué)教育處于教育的基礎(chǔ)地位，使學(xué)生受益一生的行為習(xí)慣有一些是在小學(xué)階段養(yǎng)成的，人一旦養(yǎng)成一個習(xí)慣，就會不自覺地在這個軌道上運行。如果是好習(xí)慣，則會終生受益；反之，就會在不知不覺中害你一輩子。而良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，必須從小抓起，從點滴做起，必須靠潛移默化、日積月累。葉圣陶先生曾說：“習(xí)慣是從實踐中培養(yǎng)出來的，知道一點做一點，知道幾點做幾點。積累起來，各方面都養(yǎng)成習(xí)慣，而且都是好習(xí)慣，就差不多了?！彼裕囵B(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，只有努力拓展教育空間，加強(qiáng)橫向聯(lián)系，把單純的課堂教學(xué)擴(kuò)大為多渠道參與的教育網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)設(shè)全方位育人的環(huán)境，才能達(dá)到整體優(yōu)化的效果。

1身教重于言教

在班主任工作中，筆者特別注重家庭教育，俗話說得好：“喊破嗓子，不如做出樣子”。孩子的特點是可塑性大、模仿性強(qiáng)，而他們的學(xué)習(xí)最初多半是從模仿父母開始的。所謂“有其父必有其子，有其母必有其女”、“將門出虎子”、“窮人的孩子早當(dāng)家”說的都是“行為場”的作用。我國著名作家老舍，平生一直堅持自己收拾屋子、擦拭桌椅。他的衣服不求考究，只求整潔；他的衣服永遠(yuǎn)整整齊齊，一絲不茍。這些都直接得益于他的母親。正如他自己所說：“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過起碼有百位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育?！笨梢?，父母給其子女的影響是多么的深遠(yuǎn)。因此，教師要在家長會上要求學(xué)生家長，為了培養(yǎng)孩子健康的人格，一定要從自身做起，以身作則，從小事做起，“不以善小而不為，不以惡小而為之”，各方面嚴(yán)格要求自己，凡是要求孩子做到的，家長本人首先做到；凡是要求孩子不能做到的，自己堅決不做。

2良好的氛圍和環(huán)境

環(huán)境也可以對學(xué)生的心理產(chǎn)生不同的影響。如果一個學(xué)生生活在批評之中，他就學(xué)會了譴責(zé)；如果一個學(xué)生生活在鼓勵之中，他就學(xué)會了自信；如果一個學(xué)生生活在諷刺之中，他就學(xué)會了自卑；如果一個學(xué)生生活在表揚之中，他就學(xué)會了感激；如果一個學(xué)生生活在恐懼之中，他就學(xué)會了憂慮；如果一個學(xué)生生活在認(rèn)可之中，他就學(xué)會了自愛；所以，在工作中，要注重賞識教育，并且教育學(xué)生對待他人要寬容，學(xué)會發(fā)掘他人的閃光點，學(xué)會與他人友好相處，營造和諧文明的班級氛圍。

3用“寬容”的心去包容他們

了解學(xué)生，是真正理解他們，包容他們的過錯。只有充分地了解學(xué)生，才能更好地教育學(xué)生?，F(xiàn)代的學(xué)生生活已經(jīng)不僅僅局限于學(xué)校，在信息社會的今天，他們的生活也不僅僅局限于學(xué)習(xí)，已經(jīng)變得更加的豐富多彩，同時也碰到了很多成長中困惑的問題。對于成年人，這些問題也許是幼稚可笑的，也許是不屑一顧的，但對于那些孩子，確是他們無法面對和解決的。

作為班主任，必須從各個方面去關(guān)心他們，理解他們，幫助他們解決成長過程中碰到的各種困難。這就要求班主任去“熱愛”每一個學(xué)生，去包容他們在成長過程中做的每一件事。無論是好的，還是壞的。當(dāng)然，這種愛不是溺愛，更不能一味地縱容他們。

這種寬容，不僅要體現(xiàn)在所謂的好的學(xué)生身上，也要體現(xiàn)在所謂的壞的學(xué)生身上。筆者現(xiàn)在所教的班中就有一位特別頑皮的男學(xué)生，一直以來教過他的教師沒一個是稱贊他的，甚至經(jīng)常被叫到辦公室批評，還經(jīng)常無故騷擾同學(xué)，同學(xué)很多也不愿意跟他交往。后來教師改變了以往對他的教育方法，每次他犯錯都耐心引導(dǎo)他、鼓勵他，慢慢的他開始接受，認(rèn)識到自己的不足。經(jīng)過近一個月的轉(zhuǎn)化教育，他思想紀(jì)律上有了進(jìn)步，學(xué)習(xí)也更認(rèn)真了。

4耐心教育，以表揚為主

愛聽表揚是兒童心理特點，表揚運用得恰當(dāng)，學(xué)生的積極因素就會像原子裂變一樣發(fā)生連鎖反應(yīng)。例如：上課了，大部分學(xué)生在吵嚷，沒有做好上課準(zhǔn)備，如果泛泛批評，收效甚微，如果點名批評，別人往往幸災(zāi)樂禍；倘若從亂哄哄中找個坐得好，不說話，書本都準(zhǔn)備好的學(xué)生進(jìn)行表揚，其他學(xué)生便會仿效，秩序井然。人都有自尊心，表揚有批評的作用，是不傷害學(xué)生自尊心的批評。教師常用表揚某個學(xué)生道德品質(zhì)、思想行為上的積極因素去影響和克服后進(jìn)學(xué)生中存在的消極因素，寓批評于表揚之中。

5注重反復(fù)，強(qiáng)化訓(xùn)練

第9篇：中小學(xué)生道德教育范文

下面，我就根據(jù)自己在小學(xué)音樂教學(xué)一線工作的實踐、思考與探究，對小學(xué)舞蹈第二課堂教學(xué)的設(shè)置的必要性和影響，及通過舞蹈第二課堂教學(xué)拓展音樂教育的方式方法，提高音樂教學(xué)效果談一些體驗和看法。

一、小學(xué)舞蹈第二課堂教學(xué)設(shè)置的必要性

隨著社會的發(fā)展，時代的進(jìn)步，舞蹈在整個教育界中的地位越來越高，影響也越來越大。舞蹈頻繁地出現(xiàn)于各電視臺文藝晚會，各大中小院校的文藝匯演，甚至各種名目的茶話會、洽談會，也要舞蹈助興，可見舞蹈的盛行。《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出：“小學(xué)音樂教學(xué)應(yīng)將其他藝術(shù)表現(xiàn)形式有效地滲透和運用到音樂教學(xué)中，通過以音樂為主線的綜合藝術(shù)實踐，幫助學(xué)生更直觀地理解音樂的意義及其在人類藝術(shù)活動中的價值?！蹦敲矗瑢W(xué)校開設(shè)這門課，就不僅能培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)的興趣，而且能使其成為一些專業(yè)院校的后備軍，同時提高學(xué)生藝術(shù)欣賞能力，培養(yǎng)新世紀(jì)高素質(zhì)人才之道，這也是舞蹈教育的最終目的。

二、小學(xué)舞蹈第二課堂教學(xué)對小學(xué)生的影響

1、舞蹈能增強(qiáng)體質(zhì)，改變不良體態(tài)，使其動作協(xié)調(diào)優(yōu)美。小學(xué)生身體處在迅速發(fā)育時期，體內(nèi)新陳代謝旺盛，身體各組織器官的結(jié)構(gòu)和功能，都具有很大的發(fā)展?jié)摿涂伤苄?，在舞蹈的體形訓(xùn)練中，一般都是正反兩方面都要進(jìn)行的，所以身體左右兩側(cè)發(fā)展均衡。

2、舞蹈訓(xùn)練使學(xué)生變被動為主動，培養(yǎng)其自制、自持能力及意志品質(zhì)。兒童好奇心強(qiáng)，好動、愛模仿、表現(xiàn)欲強(qiáng)，通過舞蹈課、能滿足其以上特征。表現(xiàn)性舞蹈的學(xué)習(xí)使學(xué)生出大力，流大汗，每個動作都要反復(fù)進(jìn)行訓(xùn)練，付出辛勤的勞動，這能培養(yǎng)學(xué)生戰(zhàn)勝困難的信心和力量，使其意志品質(zhì)得到鍛煉。

3、舞蹈使孩子的性格得到良好的發(fā)展。現(xiàn)代家庭中，獨生子女居多，一些獨生子女性格孤僻、霸道，凡事以自我為中心。通過舞蹈排練，其組織性、紀(jì)律性得到加強(qiáng)，因為集體舞內(nèi)肯定要與人互相配合，平等互助，消除了學(xué)生的個別特殊化心理。

4、舞蹈能增強(qiáng)集體榮譽感。少兒舞蹈一般都是以群體為主，再排練演出形成一定的集體。一個舞蹈節(jié)目排練演出成功，是大家共同努力得到的，可以增強(qiáng)集體向心力，以集體成功為榮。

5、通過欣賞優(yōu)秀舞蹈，可提高學(xué)生的審美能力，樹立民族自尊意識，感受民族舞蹈魅力，了解民族舞蹈的文化氣韻，開闊視野，團(tuán)結(jié)各族人民，保存民族音樂舞蹈文化，在繼承基礎(chǔ)上不斷將其發(fā)揚光大，達(dá)到愛國主義教育的目的。

三、小學(xué)舞蹈第二課堂教學(xué)的體驗

學(xué)生通過第二課堂的舞蹈學(xué)習(xí)，在不知不覺中，得到了藝術(shù)修養(yǎng)和水平的提高，一種藝術(shù)的審美觀在逐漸形成。同時，也感受到了自身的變化，信心也培養(yǎng)起來了。

1、 創(chuàng)立良好的舞蹈教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生步入舞蹈藝術(shù)美的殿堂。

舞蹈教學(xué)環(huán)境是指舞蹈教學(xué)活動所必須的諸客觀條件的綜合，它是按照發(fā)展人的身心這種特殊需要而組織起來的環(huán)境。

（1）創(chuàng)設(shè)一個充滿文明、健康和美好的物質(zhì)環(huán)境。這是一種有形環(huán)境，主要指舞蹈教學(xué)場所和教學(xué)設(shè)施。舞蹈室應(yīng)具備空氣流通、光線適度、溫度適宜等條件，應(yīng)鋪設(shè)硬度適中的木質(zhì)地面或地毯，以及適合兒童進(jìn)行舞蹈基本訓(xùn)練高度適中的把桿和墻鏡，配備電化教學(xué)設(shè)備，在舞蹈室內(nèi)裝飾兒童繪畫和卡通窗簾等。

（2）創(chuàng)設(shè)一個充滿愛心，相處融洽的人際社會環(huán)境。這是一種無形環(huán)境，主要指師生關(guān)系。兒童的特點往往是情感外露并支配理智，情緒容易波動。舞蹈本是一門情感的藝術(shù)，兒童只有良好的情感狀態(tài)中學(xué)習(xí)舞蹈，才能充分地體驗舞蹈美并表現(xiàn)出來。

2、 運用靈活多樣的教學(xué)方法，是提高舞蹈教學(xué)效率的有效途徑。

（1）形象化教學(xué)。兒童幼小天真、喜歡模仿，但思維、判斷、邏輯等能力方面還不成熟，因此要求教師對所教的內(nèi)容進(jìn)行形象化教學(xué)。如在學(xué)習(xí)“平轉(zhuǎn)”時，先給孩子們標(biāo)準(zhǔn)的示范，再告訴孩子們在做此動作時整個身體一定要保持正直，不能扭曲。如何才能保持身體的正直呢？告訴孩子們身體、膝蓋、整個軀干都要保持像一塊“木板”一樣，孩子們就十分清楚，動作的要領(lǐng)也非常的形象。

（2）啟發(fā)式教學(xué)。由于兒童知識面還較窄，接觸到的東西不豐富。因此在舞蹈教學(xué)中如何使兒童較快地理解、掌握內(nèi)容及動作要領(lǐng)，使動作比較規(guī)范地體現(xiàn)出來呢？如在教“跳”的動作落地時，要強(qiáng)調(diào)“蹲”的重要性，蹲得好，落地就會輕，會穩(wěn)。這時可以啟發(fā)孩子們想一想什么動物從高處跳下來很輕很輕，一點聲音也沒有？孩子們異口同聲地告訴你：“是貓咪！”“對了，我們的跳和落地就要像貓從高處跳下來一樣，落地加深蹲，這樣就會很輕了。”孩子們在以后所學(xué)的跳落的動作中會牢牢記著這“貓”的落地形象，使跳的質(zhì)量有所提高。