儒家思想當(dāng)代價(jià)值精選(九篇)
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第1篇：儒家思想當(dāng)代價(jià)值范文
【關(guān)鍵詞】孝思想；內(nèi)涵；當(dāng)代價(jià)值
中國傳統(tǒng)儒家孝思想是一個(gè)復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從其主要內(nèi)涵上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，我們可以用十二個(gè)字來概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。也就是我們今天所說的“養(yǎng)體”和“養(yǎng)志”。
1.儒家孝思想的“養(yǎng)體”
孝之“養(yǎng)體”，就是指以尊敬的態(tài)度、愉悅的心情來奉養(yǎng)父母，使其在衣食住行等物質(zhì)方面達(dá)到滿意。孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不做，何以別乎？”①儒家的經(jīng)典《禮記》中有很多這方面的論述。比如：“凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省?！雹诩磧号M孝，應(yīng)該按照禮的要求來做，冬天要讓父母生活的溫暖，夏天要讓父母生活得清涼，晚上要讓父母休息的舒服，早上要向父母請安。這也就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。另外，奉養(yǎng)父母，盡孝子之心，要有愉悅的神情?！抖Y記?祭義》中說“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”③意思是如果某個(gè)人是孝子，他必然會以虔誠的態(tài)度，一心一意的奉養(yǎng)父母，把這件事當(dāng)做自己人生中幸福和快樂的事情。這就是孝的最高境界，要做到這點(diǎn)，就必須贍養(yǎng)父母的人，要深愛父母，并把孝敬父母看成是一種很幸福和享受的事情，而不是把父母當(dāng)成累贅和負(fù)擔(dān)。
自古以來，普天下的孝子都有一種遺憾，那就是讓他們有所成就的時(shí)候，父母已經(jīng)離世了。古云：“椎牛而饗墓，不若雞豚之逮存?！雹芤馑际钦f，與其到父母的墳上殺牛獻(xiàn)祭，不如讓父母在活著的時(shí)候能讓他們吃上雞肉、豬肉。中國傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點(diǎn)非常重要，孝道強(qiáng)調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是要是父母生病，就要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。
以尊敬之心贍養(yǎng)父母，不僅體現(xiàn)在儒家學(xué)說的大力倡導(dǎo)上，還體現(xiàn)在進(jìn)行制度建設(shè)時(shí)的嚴(yán)密操作。儒家在宗法制的基礎(chǔ)上進(jìn)而把孝的思想注入，強(qiáng)調(diào)了孝在政治生活、國家建設(shè)中的重要作用，尤其是在思想層面的壟斷。從漢代開始的選官制度以是否行孝為標(biāo)準(zhǔn)，到清代明確規(guī)定的各種禮儀、孝制；從最初的制度設(shè)想和模型開始，到最后的制度定型和規(guī)范。孝的思想滲透到了制度和意識的最深處，成為了儒家思想的內(nèi)核之一。孝的“養(yǎng)體”就暗合了人的本性和制度設(shè)計(jì)的要求，從而成為了儒家道德價(jià)值體系中的不可或缺的一環(huán)，成為人們從內(nèi)心深處認(rèn)同并一以貫之的行為習(xí)慣。一直延續(xù)到近代、當(dāng)代，這種思想或多或少還起著作用。
2.儒家孝思想的“養(yǎng)志”
孝之“養(yǎng)志”，就是指讓父母生活得快樂舒心，心滿意足，無憂無慮，這主要是指精神方面。做到這一點(diǎn)，要比“養(yǎng)體”困難。根據(jù)美國人本主義心理學(xué)家馬斯諾的需要層次論，人的需求從低到高依次是生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求?！梆B(yǎng)體”自然就歸屬第一層，而“養(yǎng)志”就比較高，歸于第三層。
關(guān)于“養(yǎng)志”，中國傳統(tǒng)道德有很多具體規(guī)定。
2.1 強(qiáng)健自己的體魄，珍愛自己的生命，不讓父母擔(dān)憂?！缎⒔?jīng)》中說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！雹荨睹献?離婁下》說：“好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！雹捱@些都指的是作為子女要強(qiáng)健自己身體，珍愛自己，不做沒必要的犧牲，不讓父母掛念，擔(dān)憂，這作為孝的一個(gè)重要方面。應(yīng)該注意的是，中國傳統(tǒng)倫理道德并不提倡無原則的惜命，而提倡殺身成仁，舍生取義。
2.2 遵紀(jì)守法、明禮誠信、積善成德、維護(hù)公德。 好事要從小事做起，積小成大，也可成大事；壞事也要從小事開始防范，否則積少成多，也會壞大事。所以，不要因?yàn)楹檬滦《蛔?，更不能因?yàn)椴缓玫氖滦《プ?。小善積多了就成為利天下的大善，而小惡積多了則“足以亂國家”。魯國的一個(gè)人問孔子什么是孝，孔子說：“父母唯其疾之憂?！雹邽樽优咭胂胱约荷r(shí)，父母那種憂愁、擔(dān)心的心情。言外之意，不言自明。這句話的深意還在于：為人子女者除了因病使父母擔(dān)憂外，其他的一切都不要讓父母操心，如安全、守法等, 做子女的要是能夠做到這點(diǎn)，這就是盡孝了。
2.3 順從父母，要以父母的言行規(guī)范為前提。如果父母的行為不合乎規(guī)范，不合乎道義，做子女的就應(yīng)敢于直言，敢于諫勸，避免父母陷于不義?！盾髯?子道》曰：“入孝出悌，人之小行也。上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也。”⑧這段話說的很有道理，聽不聽君主的話取決于他有道無道，聽不聽父親的話取決于他符不符合社會公德，這才是做人首要的原則。
2.4 子承父志，實(shí)現(xiàn)長輩未竟的遺志。長輩生前有一些遠(yuǎn)大的志向，由于種種原因而沒能實(shí)現(xiàn)，做兒女的要接過這些艱巨的任務(wù)，盡最大的努力完成，并且發(fā)揚(yáng)光大?？鬃釉唬骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善繼人之事也?！雹嵋虼?，歷史上許多人都踐行了這一傳統(tǒng)道德。司馬遷撰寫《史記》的初衷就是為了實(shí)現(xiàn)父親的愿望，而班固也是因?yàn)槔^承父志而寫成了《漢書》。也正是這一傳統(tǒng)美德，使得中華文明更加源遠(yuǎn)流長，更加燦爛。
2.5 為人處世，慎言慎行。能夠讓自己“利澤施于人，名聲昭于時(shí)”（韓愈《送李愿歸盤谷序》），從而使祖輩光耀，聲名遠(yuǎn)播。一個(gè)人嚴(yán)格要求自己，和別人友好相處，重視榮譽(yù)，這不僅是對自己的珍愛，也是對父母聲名的珍愛。這也是養(yǎng)志里的一個(gè)重要內(nèi)容。
2.6 精忠報(bào)國，建功立業(yè)，為祖輩爭光，也是孝的具體體現(xiàn)。人常言“忠”“孝”兩難全，認(rèn)為忠國與孝敬父母是難以兼顧的事情。其實(shí)，在土家孝道思想里，他們是統(tǒng)一的。曾子在孔子孝道思想的基礎(chǔ)上，由事親至孝擴(kuò)充為五倫之孝，認(rèn)為除了尊敬，供奉長輩外，還要積極進(jìn)取，盡忠報(bào)國，愛人以德。否則，“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也?！雹馊寮业男⑺枷?，不僅有利于家庭和諧，更有利于國家發(fā)展，確實(shí)有益于世道。
3.儒家孝思想的當(dāng)代價(jià)值
當(dāng)前，中國正步入“老年社會，但是社會上關(guān)于子女”儒家孝思想的當(dāng)代價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先孝道在當(dāng)今社會仍然是重要的道德規(guī)范，在中國人心目中仍有廣泛而深刻的影響，同時(shí)也是法律規(guī)定的公民應(yīng)盡的義務(wù)。其次孝敬老人是晚輩回報(bào)長輩養(yǎng)育之恩和親子之情的表現(xiàn)，反映的是人類反報(bào)恩的人性特點(diǎn)，這種情感的需求有深厚的親情做基礎(chǔ)。侍候雙親、與雙親共同享受生活，符合現(xiàn)代人享受天倫之樂的幸福觀。再者從我國目前的家庭結(jié)構(gòu)來看，無論是“三代同堂”還是所謂的“核心家庭”代際之間相互依存的關(guān)系依然十分密切，老年人依然為家庭為社會發(fā)揮著余熱。盡管老年人在社會經(jīng)濟(jì)活動中不處于主導(dǎo)地位，但在傳承文化、傳授經(jīng)驗(yàn)、道德監(jiān)督、家庭美德教育等方面發(fā)揮著重要作用，并有助于將家庭和社會的穩(wěn)定。最后隨著人口老齡化趨勢的日益迫近，在社會養(yǎng)老保險(xiǎn)體系不夠完備的條件下，家庭孝道是一種有益的補(bǔ)充形式，其對老人的精神滿足和心靈慰藉的功能是社會贍養(yǎng)不可替代的。
注釋：
①朱熹,金良年.四書章句集注.論語?為政[M].上海:上海古籍出版社,2006,69.
②崔高維.禮記?曲禮上第一.[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997.
③崔高維.禮記?祭儀[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997:158.
④陳確.陳確集（養(yǎng)生送死論二首丙申）[M].北京:中華書局出版社,1979:156.
⑤曾參,于忠偉.孝經(jīng)名家講解[M].重慶:重慶出版社,2008.
⑥朱熹,金良年.四書章句集注.孟子?離婁下[M].上海:上海古籍出版社,2006:378.
⑦朱熹,金良年.四書章句集注.論語?為政[M].上海:上海古籍出版社,2006:69.
⑧高長山.荀子譯注荀子子道篇第二十九[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2003
⑨朱熹,金良年.四書章句集注.中庸[M].上海:上海古籍出版社,2006.
⑩崔高維.禮記?祭儀[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997.
參考文獻(xiàn)
[1]朱熹,金良年.四書章句集注[M].上海古籍出版社,2006.
第2篇：儒家思想當(dāng)代價(jià)值范文
一、加強(qiáng)人格意識和綜合素質(zhì)教育,塑造大學(xué)生人格魅力
孟子主張“人性本善”,他提出“赤子”概念,就是說一個(gè)人剛生下來的時(shí)候是干干凈凈的,這就叫“赤子”。他說:“大人者,不失其赤子之心者也。”就是說,要成為“大人”,成為“君子”,就要有一顆天真、純樸、真誠的“赤子之心”。只有擁有一顆天真、純樸、真誠的“赤子之心”,才能成為“君子”,受人尊敬,才會具有人格力量和人格魅力！ 人格魅力是表達(dá)一個(gè)人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。人格是人的性格、氣質(zhì)和能力等特征以及人的思想、道德、情感、學(xué)識、素質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與行為表現(xiàn)的有機(jī)融合,是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和,也指個(gè)人的道德品質(zhì)和人的能力作為權(quán)利、義務(wù)的主體的資格;魅力是人們很能吸引人的力量,它不同于一般的能力、魄力。在今天的社會里,一個(gè)能受到別人歡迎、容納的人,實(shí)際上就具備了一定的人格魅力。
隨著信息技術(shù)的發(fā)展,知識經(jīng)濟(jì)的來臨,社會發(fā)展不再是僅僅需要掌握單一技能的高精尖人才,更需要綜合素質(zhì)高、知識面寬、基礎(chǔ)雄厚、具人格魅力的高精尖復(fù)合型人才。社會職業(yè)變遷比較顯著,專業(yè)完全對口的崗位越來越少,職業(yè)變動的可能越來越大,致使用人單位在聘用員工時(shí)掌握的標(biāo)準(zhǔn)從單純注意專業(yè)變化到注意綜合素質(zhì),如理想、信念、境界、人際關(guān)系、特長、愛好、心理素質(zhì)和工作經(jīng)驗(yàn)等等。此外,經(jīng)濟(jì)全球化趨勢要求大學(xué)生對于我國、外國甚至整個(gè)世界現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有比較豐富的知識;對于我國歷史和博大精深的中華文化有較多的了解;對于國際交往的禮儀及各國風(fēng)俗習(xí)慣有較多的了解,同時(shí)也要求大學(xué)生具有良好的綜合素質(zhì)和人格魅力。
二、倡導(dǎo)“仁愛”精神,樹立大學(xué)生正確的人生觀
儒家思想的基本核心是“仁愛”,“仁”為人的道德的最高原則, “仁”的根本含義就是愛人。儒家提倡仁愛精神,人與人之間以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處?？鬃右笕伺c人之間要充滿愛心,要“己所不欲,勿施與人”。強(qiáng)調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子的“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,對待別人要將心比心,要推己及人,推人及于萬物,并認(rèn)為仁是成人之道,不仁無以為人。其所強(qiáng)調(diào)的仁愛,不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會的關(guān)系上, 而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。這些與大學(xué)生守則中的文明禮貌,助人為樂,愛護(hù)公物,保護(hù)環(huán)境,遵紀(jì)守法等內(nèi)容是一致的。儒家的仁愛精神有助于培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛的和諧精神, 從而增加集體凝聚力;有助于增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感;儒家仁愛精神所包含的剛健有為、自強(qiáng)不息的生命格調(diào)能激勵(lì)人積極向上, 是當(dāng)今青年學(xué)生成長所不可缺少的精神力量。
但現(xiàn)在不少大學(xué)生缺少這種仁愛精神,他們精神空虛,感情冷漠,漠視人倫道德,缺乏互助友愛與吃苦耐勞的精神。用儒家仁愛教育思想來教育當(dāng)代大學(xué)生,既能醫(yī)治少數(shù)學(xué)生存在的麻木心態(tài),又能喚起生命意識,拓寬其精神空間,催其奮進(jìn),促其進(jìn)取,形成積極有為、健康向上的人生觀。儒家的仁愛精神有助于培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛的和諧精神, 從而增加集體凝聚力。儒家仁愛精神有助于增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感。儒家仁愛精神所包含的剛健有為、自強(qiáng)不息的生命格調(diào)能激勵(lì)人積極向上, 是當(dāng)今青年學(xué)生成長所不可缺少的精神力量。學(xué)校教育在傳授給學(xué)生專業(yè)知識的同時(shí),還應(yīng)該教會學(xué)生“學(xué)會關(guān)心”、“學(xué)會做人”,以“仁愛”的情懷關(guān)愛他人,關(guān)懷社會和人類。當(dāng)代大學(xué)生就要以積極、樂觀、有為的態(tài)度對待事業(yè), 對待人生, 不斷完善自己的道德、體魄、學(xué)識和技能, 使自己真正成為國家的棟梁。大學(xué)生只有具有強(qiáng)烈的自主意識和自強(qiáng)不息的奮斗精神, 才能在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中得以生存和發(fā)展。
三、倡導(dǎo)“孝悌”精神,培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感
儒家認(rèn)為孝是各種道德規(guī)范的根本,貫穿于人的行為始終,從侍奉順從父母,到治國安邦,從君主到平民都離不開孝。孝,指對父母要孝順、服從。孝主要表現(xiàn)為:贍養(yǎng)父母、敬重雙親、以愛心愉悅老人、規(guī)勸父母錯(cuò)誤言行、不做有損父母聲譽(yù)道義的事、不做無謂的有損父母所給予的軀體健康的事?！般敝饕缸鹁葱珠L,弟兄相親。“兄愛而友,弟敬而順”。儒家提倡孝悌的目的,是為了維護(hù)宗法等級秩序。“孝悌”講的是長幼有序,和人性博愛。子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文”?？鬃诱J(rèn)為年輕人應(yīng)該孝順父母,尊敬師長,認(rèn)真誠信,廣施愛心,親近仁人志士,能輕松做到這些,才可以學(xué)習(xí)知識。這與當(dāng)今所倡導(dǎo)的“德育為本,育人為先”的教育思想契合的。
然而隨著社會結(jié)構(gòu)的變革,大學(xué)里功利主義思想的盛行,親情逐漸冷漠淡薄,大學(xué)生對長輩的敬順也漸漸地消逝褪色,大學(xué)生對孝順的概念也漸漸地模糊了。一個(gè)人,假如對含辛茹苦撫養(yǎng)自己長大的父母尚且不去關(guān)愛,他又如何能去愛他人,愛工作,愛社會,愛國家,愛人民呢？孝已經(jīng)不僅僅是個(gè)人的修養(yǎng),而成了社會的需要。在大學(xué)里,首先要培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)會“愛”。 而孝是“愛”的延伸,是“愛”的反映。孝是人類最基本的感情,是一切愛的基礎(chǔ)。作為兒女對父母盡孝要早,要能對父母知恩,感恩,報(bào)恩?！袄衔崂弦约叭酥?幼吾幼以及人之幼”,扶助孤殘,救助貧弱。在現(xiàn)代社會里“悌”的思想更應(yīng)該推廣為朋友之間的尊重友愛。正如《論語》中所說:“君子敬而不矢,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也?！?具有“敬而不矢”,“恭而有禮”的品格,才能找到真正的朋友。在大學(xué)里,同學(xué)之間尤其需要擴(kuò)大悌的思想,發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)合作的精神。
四、倡導(dǎo)“義以生利”精神,樹立大學(xué)生正確的價(jià)值觀
“義以生利”,是孔子提出來的命題,也是孔子乃至整個(gè)經(jīng)典儒家義利觀的核心。儒家主張“見得思義”、“觀得思義”,反對唯利是圖、見利忘義。在價(jià)值觀方面,儒家文化一方面承認(rèn)人有道德和物質(zhì)利益的雙重需要, 不否定利的價(jià)值;另一方面,儒家形成了明顯的重義輕利、見利思義的價(jià)值模式。如孔子以義利作為君子和小人的分野,認(rèn)為“君子喻于義,小人喻于利”,“不義而富且貴,于我如浮云”;以后的大儒也有類似的觀點(diǎn),如“先義而后利”;“君子思義而不慮利,小人貪利而不顧義”;“不義,雖利勿動”。
當(dāng)代大學(xué)生出生在改革開放的年代,成長于社會的轉(zhuǎn)型期,各種思想、意識、觀念相互影響和滲透,呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的、多元的局面。在這種背景下,他們的時(shí)代精神、時(shí)代觀念明顯增強(qiáng),初步具備了一些現(xiàn)代意識,諸如主題意識、競爭意識、公平意識、效率意識、創(chuàng)新意識以及民主意識等。這是他們的主流,是積極的一面。同時(shí), 由于他們生活經(jīng)歷簡單,對許多問題缺乏深刻透辟的認(rèn)識, 面對復(fù)雜的價(jià)值環(huán)境,導(dǎo)致他們中許多人認(rèn)知與行為的背離,價(jià)值目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)取向的背離。而這與價(jià)值觀都有直接聯(lián)系。用儒家文化的義利觀引導(dǎo)大學(xué)生樹立價(jià)值觀,一要借鑒其完整的體系;二要充分認(rèn)識和肯定大學(xué)生與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的積極的價(jià)值觀念;三要把關(guān)心集體、關(guān)心他人、樂于奉獻(xiàn)、遵守社會公德作為教育的重點(diǎn)。
改革開放的宏觀環(huán)境、經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)展、社會變革的加快、科技革命的發(fā)展以及思想文化的激蕩, 使高校的文化多元化傾向日趨明顯,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思想道德觀念不斷撞擊, 大學(xué)生的思想道德狀況也呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的特點(diǎn)。如何對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育, 引導(dǎo)大學(xué)生健康成長, 并構(gòu)建合理的人生價(jià)值觀, 這已受到社會的普遍關(guān)注。中國傳統(tǒng)文化博大精深, 又注重道德踐行, 儒家文化特有的仁愛精神,對當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育發(fā)揮重要作用。
總之,在客觀上,我們應(yīng)努力營造一個(gè)既有古代文化精髓要義,又有劃時(shí)代精神氣息的濃厚校園文化氛圍。在教學(xué)過程中,可根據(jù)其學(xué)科特點(diǎn),生動而深入淺出地把這思想運(yùn)用到教學(xué)中去。大學(xué)生在每天的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中接觸到的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,“三省吾身”,“三人行,必有我?guī)熝伞?“恒念物力維艱”等許多儒家經(jīng)典文化的名言警句,時(shí)刻提醒他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)、修德、團(tuán)結(jié)、節(jié)儉等,只有進(jìn)行這樣經(jīng)常性的點(diǎn)滴培養(yǎng),那么,大學(xué)生的思想道德,他們的學(xué)業(yè)成績,才會出現(xiàn)可喜的局面。那么我們的素質(zhì)教育定會達(dá)到預(yù)期的目的。
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第3篇：儒家思想當(dāng)代價(jià)值范文
關(guān)鍵詞：儒家；孔子；心理發(fā)展；中庸
中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0046-02
孔子是我國杰出的教育家和思想家，在《論語》中包含了豐富和完整的個(gè)人心理發(fā)展觀點(diǎn)，因?yàn)椤墩撜Z》主要記載和描述了孔子和他的弟子的日常言行，并且把個(gè)人的心理發(fā)展分成三個(gè)部分，包括：心理發(fā)展之人性發(fā)展的觀點(diǎn)、生物與精神文化和諧并存發(fā)展的觀點(diǎn)以及心理畢生發(fā)展的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)與當(dāng)代心理發(fā)展觀點(diǎn)有諸多相同之處，但由于各自的時(shí)代不同，文化背景不同，也確實(shí)存在不少差異，本文就是對儒家學(xué)派的心理思想發(fā)展觀與當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展觀進(jìn)行深入的比較研究，把握古代和當(dāng)代心理學(xué)文化的相近和別異意義。
一、心理發(fā)展之人性發(fā)展的觀點(diǎn)
1.古代儒家學(xué)派的觀點(diǎn)
在現(xiàn)代心理學(xué)研究中，關(guān)于人性的問題基本上也就屬于本體論的問題，許多心理學(xué)家們都認(rèn)為，心理學(xué)研究不可避免人性論的觀點(diǎn)，因此人性論在研究心理發(fā)展中具有重要的影響作用?？鬃釉谄渲髦袑⑷诵苑譃樯院土?xí)性兩類，孔子曰“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！敝赋錾鷷r(shí)的人性就是生性，是相近的，后天經(jīng)環(huán)境和教育改變了的生性是習(xí)性，是有各種不同類型的。對于生性的性質(zhì)論證，孔子有其獨(dú)到的見解。例如，“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?！痹摼淇勺g為“上天給予我們四季之變化，天地萬物蒼生，卻從未對自己的行為進(jìn)行標(biāo)榜、夸耀。”由此可見，通過此類描繪孔子對蒼天賦予較深的道德內(nèi)涵。由此可見，從孔子的描繪之中，上天的行為也是可以用道德來進(jìn)行評判的。不僅僅對于蒼天可以進(jìn)行道德評判，同時(shí)，在長期的具體實(shí)踐過程之中，孔子還認(rèn)為在人類生命之中，還存在有“天命”。例如，他曾經(jīng)提及“五十而知天命。”所謂“五十而知天命”是指，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件下，五十歲時(shí)即對于人的性情、道德性進(jìn)行深入的了解，即，可知天命。在孔子認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，人性以及天命、天道之間是緊密相關(guān)的。天道為善，人性亦善。雖然人類本身具有著各種紛繁的本能以及欲望。但是，究其根源，仍然存在善端。這為我們研究某些理想人格的特點(diǎn)提供了可能?？鬃用鞔_地認(rèn)為生性是可以塑造和發(fā)展的。那么，怎么樣才能夠使人性得到成功塑造呢？在人性塑造時(shí)應(yīng)當(dāng)注意哪些因素的影響呢？孔子提出了人的生性要逐漸塑造，并且在此過程之中，逐漸和適應(yīng)社會以及外部環(huán)境的影響。
2.當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)
心理學(xué)研究對象是現(xiàn)實(shí)生活中的人，是有生命、有感情、有思想的個(gè)體。人本主義心理學(xué)主張重視對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、本性的研究。人本主義心理學(xué)認(rèn)為個(gè)體是主，社會為輔。馬斯洛認(rèn)為，人的發(fā)展包括生物和社會兩個(gè)方面，其中最關(guān)鍵因素是人的自身。羅杰斯的“自我理論”也明確提出，自我概念的形成是機(jī)體在與社會環(huán)境相互作用之中逐漸形成的。當(dāng)兩者之間存在差異性時(shí)，如果不能夠使個(gè)體的諸多方面需要實(shí)現(xiàn)，則很可能會形成不健康的人格特征。由此可見，對于個(gè)人的發(fā)展而言，無論是個(gè)體自身的因素影響，抑或社會因素的影響，都具有重要意義。個(gè)體因素影響，即內(nèi)因，對于事物的發(fā)展具有著重要影響，其直接影響到事物發(fā)展的走向。而社會因素，作為事物發(fā)展的條件，對于個(gè)體的發(fā)展也具有著重要影響作用。但是，其并不起到最終的決定作用。
二、生物與精神文化和諧并存的發(fā)展觀
1.古代儒家學(xué)派的觀點(diǎn)
古代儒家學(xué)派的觀點(diǎn)之中，涉及生物與精神文化和諧并存的發(fā)展觀，可從孔子的闡釋之中得到啟發(fā)?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！彼^“質(zhì)”，即為“本質(zhì)、質(zhì)地”之意。是指人的生性，是人所共有的先天的、純樸的、自然的、生物性的成分。所謂“文”是指“裝飾”。原指文采華麗。在此句中，我們可以理解為孔子對于人類的本質(zhì)的稱譽(yù)?！耙啊眲t是指“郊外”。指的是，當(dāng)人們的生活脫離社會，與人類的交往日疏，則會表現(xiàn)出來粗鄙以及野蠻。許慎對其釋義，“史”主要是記事之意。朱熹解釋說：“史，掌文書，多聞習(xí)事，而誠或不足也?！痹摼涫侵福绻藗冞^多的習(xí)得書本上所闡釋知識，進(jìn)而適應(yīng)社會的整體發(fā)展規(guī)范以及倫理要求，則會使自己的本性扭曲，進(jìn)而蒙蔽人的心靈。彬彬，亦是裝飾物之意。兩者放置一起，是指“平衡相處”的意義。通過對于“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！标U釋，可以看出，孔子認(rèn)為人的心理發(fā)展其目標(biāo)在于“君子”。從心理學(xué)的層面來看，則可以做出如下闡釋。如果個(gè)體發(fā)展過程之中，如果其自身文化性成分與生物性成分之間不和諧，則很有可能導(dǎo)致不同的行為特征。例如，生物成分大于文化性成分，則表現(xiàn)出生物性特征。相反，亦然。只有兩者之間達(dá)到平衡，才能夠成為“君子”。
《論語》中充分展示了這種生物性與精神文化性保持平衡的中庸發(fā)展觀，孔子本人將其稱為“文質(zhì)彬彬的中庸發(fā)展觀”，這一觀點(diǎn)貫穿了孔子所有的關(guān)于人的心理的思想，“持中道而行之”是孔子思想最根本的基調(diào)。
2.當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)
畢生發(fā)展觀認(rèn)為人的發(fā)展是生物遺傳和社會精神文化共同作用的結(jié)果?？ㄌ貭柕囊后w智力以及晶體智力的劃分的，而巴爾特等如卡特爾的晶體智力和流體智力，以及巴爾特斯等人的智力雙成分模型，全都是從社會文化角度和生物遺傳角度進(jìn)行分析和劃分其影響因素的，并且將人的智力看作是兩種智力相結(jié)合的結(jié)果。巴爾特斯等人從進(jìn)化論和個(gè)體發(fā)展觀的角度提出了畢生發(fā)展的總體框架——生物和精神文化進(jìn)化的結(jié)構(gòu)，這一總體框架強(qiáng)調(diào)人的行為是生物基因和社會文化過程與條件共同作用的結(jié)果，主要包括的原理有：進(jìn)化選擇的優(yōu)勢隨年齡的增長而衰退，精神文化的需求隨年齡的增長而增加，隨著年齡的增長，文化的補(bǔ)償效率和個(gè)體的可塑性的程度在下降。
三、心理畢生發(fā)展觀
1.古代儒家學(xué)派的觀點(diǎn)
為了明確了個(gè)體心理的可發(fā)展性，有研究稱：孔子的學(xué)問幾乎都是關(guān)于人的心理要如何發(fā)展的學(xué)問?？鬃诱J(rèn)為，遺傳、社會環(huán)境和家庭環(huán)境極大地影響個(gè)體的心理發(fā)展，但他也認(rèn)同教育在心理發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為適當(dāng)?shù)慕逃强梢越档陀蛇z傳、社會環(huán)境、家庭環(huán)境、氣質(zhì)類型等等因素所帶來的消極影響。我們都知道的，孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派在各個(gè)朝代都處于顯學(xué)的地位，我們對孔子心理發(fā)展觀的提煉不僅有助于我們當(dāng)代心理學(xué)理論的完善和發(fā)展，而且也有利于儒家學(xué)派其他心理思想的挖掘和整理。
2.當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)
畢生發(fā)展觀，即，生命全程觀。埃里克森是最先研究出完整的畢業(yè)發(fā)展觀，他認(rèn)為個(gè)體分為早期、中期和晚期，并詳細(xì)地提出了每個(gè)階段應(yīng)該面對的挫折和應(yīng)該解決的問題。畢生發(fā)展心理學(xué)是基于人從妊娠到死亡整個(gè)過程的行為學(xué)研究，他的核心假設(shè)是個(gè)體的行為并沒有隨著成年而定性，而是伴隨著人整個(gè)一生不斷變化發(fā)展，他將個(gè)體的心理和行為研究擴(kuò)展到了整個(gè)生命過程。把人的一生看作是一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展過程。人的生命是一個(gè)連續(xù)過程，生命的每一階段都受以前時(shí)期的影響，同時(shí)也影響著以后的發(fā)展階段，其優(yōu)點(diǎn)在于否認(rèn)了老化的人的心理發(fā)展是單向的，不可逆轉(zhuǎn)的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)體現(xiàn)了個(gè)體發(fā)展的積極樂觀的態(tài)度，并且提出了老化可以適當(dāng)延緩，只要干預(yù)得當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)，而傳統(tǒng)的觀點(diǎn)則認(rèn)為，老年階段之時(shí)在不斷老化和衰退，毫無發(fā)展。他從生命的整體出發(fā)，樂觀看待生命每一階段的成長，認(rèn)為每一階段都是生長與衰退并存。
四、結(jié)語
中國古代文化和現(xiàn)代文化相比較是具有獨(dú)特的價(jià)值，使得中華文化得以區(qū)別于世界其他國家，在文化范疇領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。由上述論述可以看出，中國儒家文化對于個(gè)體的自我認(rèn)知是通過不斷進(jìn)行社會交往完成的，“人”的作用被放大。這種自我觀點(diǎn)與社會建構(gòu)心理學(xué)中以不同語境下的自我觀點(diǎn)有很大不同，這種自我觀點(diǎn)具有一致性和連續(xù)性的特點(diǎn)。它超越了社會建構(gòu)心理學(xué)的分裂破碎的傾向和現(xiàn)代人本主義心理學(xué)的個(gè)人主義傾向。它以中華文明為搖籃，有取舍的借鑒了西方心理學(xué)，是具有中國特點(diǎn)的心理學(xué)，可以說為心理學(xué)的“中國化”開辟了一條新路。當(dāng)前，許多心理學(xué)家對西方實(shí)證心理學(xué)十分崇拜甚至到了迷信的邊緣，這就使得偏向人文主義的心理學(xué)被忽視了，心理學(xué)本土化的道路可謂困難重重。中國古代儒家思想讓我們以更寬的視野看待心理學(xué)，因?yàn)槿寮椅幕兄芘c西方哲學(xué)思想對話的強(qiáng)大生命力。我們需從古代文化和異己文化中吸取精華，克服某些弊端，可以像鳳凰涅槃一樣獲得重生。維果茨基提出了理解發(fā)展的文化—?dú)v史原則：“心理的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從歷史的觀點(diǎn)，而不是抽象的觀點(diǎn)，不是在社會環(huán)境結(jié)構(gòu)之外，而是在同它們的作用的不可分割的聯(lián)系中，加以理解”。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：儒家思想當(dāng)代價(jià)值范文
一、傳統(tǒng)儒家德育的原則對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示
傳統(tǒng)儒家德育思想是以"仁"、"禮"為核心，注重人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人倫和禮義的關(guān)系，秉持"仁"的原則來處理人與人之間的關(guān)系。這種"仁"的思想最早是由孔子所提出來的，且普遍存在其政治思想和教育思想之中。在這里"仁"的含義比較多，其中常用的一點(diǎn)就是指要"愛人"，即關(guān)心愛護(hù)他人。這種"愛人"的思想在孔子以及其繼承者身上都有十分明確的表現(xiàn)，如孔子的"己所不欲，勿施于人。"、孟子的"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"等這些都表示出一種為他們著想，關(guān)愛他們的思想。基于此，筆者認(rèn)為在當(dāng)前的高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)儒家的"仁愛"思想具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。將關(guān)愛他人、尊重他人以及理解他人作為高校德育教育的基本原則。大學(xué)生是高校德育教學(xué)的主要受教育對象，他們各方面的能力以及逐漸趨于成熟，因此在高校德育教學(xué)的過程中，應(yīng)盡量與學(xué)生進(jìn)行平等的交流和互動，教師要保持平等的態(tài)度去教育每一個(gè)學(xué)生，用"理"來說服學(xué)生，用"愛"來打動學(xué)生；用自身的行為來帶動學(xué)生；而不是以端著高人一等的架勢，用權(quán)力和利益來強(qiáng)迫學(xué)生和誘惑學(xué)生。因此思想政治教育者在施教的過程中不僅要從本身出發(fā)還要從學(xué)生作為受教育者的角度思考，要清楚的認(rèn)識到教育不是任務(wù)，更不是簡單的敷衍了事就行的，而是一種使命和責(zé)任，需要切實(shí)的給予受教育者幫助、關(guān)心和愛護(hù)，指導(dǎo)和教育他們面對困難，解決困難。
二、傳統(tǒng)儒家德育的方法對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示
傳統(tǒng)儒家的德育思想是由孔子創(chuàng)立的，其中諸多的德育方法都是孔子通過數(shù)十年的教育實(shí)踐累積而成的，且在實(shí)際的運(yùn)用中也的確發(fā)揮出很大的效用。其中有關(guān)立志、內(nèi)省、誠信等內(nèi)容的教學(xué)方法對今天的思想政治教學(xué)有十分重要的借鑒意義，有助于提高當(dāng)代大學(xué)生的品德修養(yǎng)，促使其主動修身立志。"立志"教育是傳統(tǒng)儒家德育思想中十分看重的一點(diǎn)，尤其是教育學(xué)生確立和堅(jiān)守自己的人生志向以及對待兩者之間的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的意志鍛煉，即要求學(xué)生能夠持之以恒、不畏困難、拒絕誘惑，始終堅(jiān)守心中的理想和信念。子曰："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。"這充分展示了儒家德育對"立志"的重視。因此，高校思想政治教育應(yīng)該自學(xué)生踏入校門的那一天就開始，要求學(xué)生樹立自己的人生目標(biāo)，以及職業(yè)生涯規(guī)劃、學(xué)習(xí)生活要求等方面，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生排除外界的一切干擾和影響，培養(yǎng)過硬和心理素質(zhì)和堅(jiān)強(qiáng)意志，幫助學(xué)生樹立自信、自強(qiáng)、自立、自愛、自尊的優(yōu)良品質(zhì)。同時(shí)借鑒傳統(tǒng)儒家"內(nèi)省"的教學(xué)方法，高校的思想政治教育應(yīng)注重對學(xué)生自我管理能力和自我克制能力的培養(yǎng)，通過自律教育來引導(dǎo)學(xué)生自覺的遵守法律法規(guī)、校紀(jì)校規(guī)。所謂"躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣"即指每個(gè)人要多反省自己的過錯(cuò)，少埋怨別人，這樣才能減少與別人的矛盾。此外在對當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育之中還應(yīng)該注重對學(xué)生的誠信教學(xué)，誠信是人的立身之本，是衡量學(xué)生道德修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)儒家德育教學(xué)在這方面提出"言必信，行必果。"、"人而無信，不知其可也。"表示要求學(xué)習(xí)者能夠言行統(tǒng)一，言行相顧，同時(shí)為了防止言行不一的產(chǎn)生，"慎言"也是儒家德育誠信教學(xué)的一種方法。因此在當(dāng)前的高校思想政治教育之中要注重對學(xué)生誠信的培養(yǎng)，要求學(xué)生講信用，重承諾。
三、傳統(tǒng)儒家德育的"知行合一"的理念對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示
當(dāng)前高校在思想政治教育方面多采用灌輸式的純理論教學(xué)，在道德實(shí)踐方面涉及的內(nèi)容較少，學(xué)生對道德標(biāo)準(zhǔn)的理解只能停留在理論的層面上，并沒有能夠真正的將其內(nèi)化至自己的日常行為之中，致使學(xué)生的道德效率難以提高。傳統(tǒng)的儒家德育思想講究"知行合一"，注重道德的實(shí)踐性，即要求受教育者不僅在認(rèn)識的層面上清楚道德的標(biāo)準(zhǔn)，更要在行為上身體力行，從而真正提高受教育者的道德修養(yǎng)。傳統(tǒng)儒家德育思想認(rèn)為受教育者只有將道德規(guī)范內(nèi)化形成自己的道德品質(zhì)，才能利用內(nèi)化了的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范、約束和調(diào)節(jié)自己的想法和行為，通過這樣兒產(chǎn)生的行為和思想才能說是有道德的。因此對于當(dāng)前的高校思想政治教育而言應(yīng)該主要?jiǎng)潪閮蓚€(gè)階段，分別是"教"和"育"。前者是要求學(xué)習(xí)道德，后者則傾向于道德的培育和養(yǎng)成。在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，既要注重學(xué)生的自身修養(yǎng)和理解，同時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生多從實(shí)踐中獲取真知，擺脫死記硬背、生搬硬套、閉門造車的學(xué)習(xí)方式，應(yīng)該向?qū)W生提供更多的實(shí)踐機(jī)會和穩(wěn)定的交流平臺，讓學(xué)生通過親身的體驗(yàn)增強(qiáng)對道德的理解，使之逐漸成為自己能力架構(gòu)中的一部分。
四、傳統(tǒng)儒家德育的"修己"理念對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示
傳統(tǒng)儒家德育思想中十分注重自身的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)受教育者能夠"克己內(nèi)省"、"學(xué)思結(jié)合"，即希望受教育者能夠從內(nèi)心認(rèn)可社會公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。在當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育之中，一直比較側(cè)重于他律，將教育學(xué)生和改變學(xué)生的希望寄托在外界的力量上，而相對忽視了學(xué)生的自我教育。當(dāng)前的大學(xué)生多數(shù)屬于青年階段，因此他們具備相對成熟的思考能力和自我教育能力，但在實(shí)際的高校思想政治教育過程中，學(xué)生的主體地位經(jīng)常會被忽略到，同時(shí)學(xué)生的主觀能動性也受到了限制，不利與激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和主動性。因此，在當(dāng)前的情況下，高校的德育教育中應(yīng)當(dāng)重視對學(xué)生自我教育的挖掘，引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)、尊重學(xué)生的差異性，鼓勵(lì)學(xué)生自我發(fā)展、自我完善和自我教育；教育者也應(yīng)該努力構(gòu)建起其與學(xué)生之間民主平等、親善友愛的師生關(guān)系，從而更好地引導(dǎo)學(xué)生開展自我教育，使學(xué)生逐漸產(chǎn)生較強(qiáng)的進(jìn)取意識和自我克制意識，能夠自己向自己提出提高道德素養(yǎng)的目標(biāo)和任務(wù)，并且為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而自覺的學(xué)習(xí)知識，進(jìn)行轉(zhuǎn)化和自我控制。通過這樣的一個(gè)"修己"的過程來幫助學(xué)生從內(nèi)而外的提升自己的思想品質(zhì)和道德素養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)高效思想政治教育"樹人"、"育人"的教育目的。
第5篇：儒家思想當(dāng)代價(jià)值范文
【關(guān)鍵詞】中國；傳統(tǒng)文化；人文魅力；分析
我國豐富的傳統(tǒng)文化是十之后治國理念的核心來源，我國傳統(tǒng)文化具備的哲學(xué)思想和人文精神以及教化思想，還有道德理念這些，能夠給人們認(rèn)知以及創(chuàng)新世界提供良好的啟示。能夠給治國理政提供有利的啟迪，同時(shí)還給道德共遇見提供積極的啟發(fā)。針對傳統(tǒng)文化當(dāng)中對于協(xié)同社會關(guān)系以及鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取的有關(guān)內(nèi)容，我們必須要依照時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，給其添加新的內(nèi)涵。因此，下面將進(jìn)一步分析和探索中國傳統(tǒng)文化人文魅力。
一、注重德性
我國哲學(xué)屬于文化的中心，占據(jù)主導(dǎo)地位，而倫理文化屬于我國哲學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。把人生和人心當(dāng)作參照，實(shí)際上是在尋求必然之理的過程中，一般是指向人性，進(jìn)而把人性歸納到道德之性，于是構(gòu)成了中國傳統(tǒng)理論文化當(dāng)中的德性主義精神。在這樣德性主義精神的前提條件下，我國古代人文精神將先秦儒家思想當(dāng)作主動，編制出十分全面的道德標(biāo)準(zhǔn)，將仁當(dāng)作倫理道德的中心，重視生命的作用和道德方面的教化，重視自律和自我反省。例如，如家代表人孔子，其提倡的仁政以及德治教化，屬于我國歷史第一個(gè)提出以德治國的觀點(diǎn)，其在我國幾千年歷史進(jìn)程當(dāng)作產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。
二、以人為本
我國古代有關(guān)書籍當(dāng)中提出，為天地萬物之母，為人萬物之靈，這不僅表達(dá)了我國古代人們對于人性的看法，也給不一樣歷史環(huán)境下生活的人們提供了安身立命的選擇機(jī)會。我國人文注意，在春秋階段開始流行的，但是，我國人文主義中心思想，也就是民為邦本這一思想觀點(diǎn)，早在堯舜時(shí)期就出現(xiàn)了。在有關(guān)書籍當(dāng)中記載，皇祖有訓(xùn)，民可進(jìn)不可下，民為邦本，本固邦寧。很多古代哲學(xué)家，例如，孔子和孟子以及朱熹和王陽明這些人，都由不一樣的理論，站在不一樣的角度贊揚(yáng)了將人當(dāng)作核心的這個(gè)主題。
三、和合精神
這里所說的和合精神，包含天人合一以及和諧思想。在老子的有關(guān)作品當(dāng)中，有道法自然這個(gè)說法，實(shí)際上就是提倡人們一定要順應(yīng)自然，在宋朝和明朝的時(shí)候，天人合一這一思想發(fā)展到巔峰，有關(guān)學(xué)者吾心和宇宙之間的存在的關(guān)系，心外無物和心外無理這一思想，囊括著人心和萬物合一，這些也相當(dāng)于是天人合一思想的進(jìn)一步延伸。傳統(tǒng)文化當(dāng)中的天人合一這一思想包括著人和自然二者的相互融合，將人和自然結(jié)合在一起，表現(xiàn)出尊敬和順應(yīng)自然的意思。我國人們思維模式當(dāng)中的和合精神對于全國思想文化發(fā)展有著巨大的影響，我國古代和合的自然觀和現(xiàn)代主張人，和自然和諧相處這些理念一致，在某種程度上防止人們核心主義。
四、群體本位
我國傳統(tǒng)人文精神在形態(tài)以及本質(zhì)方面是將自然經(jīng)濟(jì)當(dāng)作前提的農(nóng)業(yè)文明是群體本位的思想。而群體本位文化屬于我國傳統(tǒng)文化的主要特征和民族性格的主要表現(xiàn)，覺得人是需要群體生存的，擁有理論道德的互動個(gè)體的一種。所有人的命運(yùn)均和群體之間有著緊密的聯(lián)系。以往群體本位其價(jià)值觀點(diǎn)提出，人們的全部行為都要確保群體利益，將群體和諧當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，要求個(gè)人一定要融入到社會以及其所屬的系統(tǒng)當(dāng)中。在群已關(guān)系的基礎(chǔ)上，注重加家和國以及天下三者均是存在統(tǒng)一的關(guān)系，擁有不可以分割的特點(diǎn)。因此，我國傳統(tǒng)人文精神和西方人文精神存在本質(zhì)上的區(qū)別，重點(diǎn)體現(xiàn)在將人當(dāng)作群體的一部分，是群體的人，并不是非獨(dú)立的個(gè)體。
五、熱愛生活
人文主義熱愛生活，并且人生態(tài)度屬于積極向上的，但是人文主義者之間還存是存在一定不同的，莊子和荀子存在特別顯著的區(qū)別，就是在先秦儒家學(xué)派內(nèi)部，還有曾子一派主內(nèi)，和子夏一派主外的不同。主內(nèi)重視獲得心理方面的圣明，道德修養(yǎng)能夠到達(dá)圣人的地步。主外注重獲得功勞和事業(yè)，事業(yè)成功能夠給王者治理天下提供幫助。儒家學(xué)派屬于內(nèi)圣外王的學(xué)派，曾子比較偏向內(nèi)圣，而子夏比較偏向外王。后人受到人文魅力感染學(xué)人均是關(guān)注社會和政治的，但是部分人也十分積極向上，還有一些人更多的是思考和默念。一個(gè)人一生當(dāng)中，也有由積極向上轉(zhuǎn)變成沉默死角，或者是發(fā)生反響轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，這不是個(gè)人所能決定的，其關(guān)鍵在于其所處的環(huán)境和改變，人文主義熱愛生活，敢于承受，但是在環(huán)境情況不讓其承受的情況上，貴生和重生也并沒有偏離人文主義的核心。
所有人均不可以脫離人己關(guān)系，有關(guān)學(xué)者發(fā)出感慨，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰與。僅僅是氣憤激動的言辭，發(fā)這個(gè)牢騷的莊子還要和人爭辯，朝人借米，和多種類型的人交往，以一身而已，人有萬千，人已關(guān)系實(shí)際上就是個(gè)體和社會二者之間的關(guān)系。所有人存存在相應(yīng)的社會關(guān)系當(dāng)中，這是一個(gè)不可以否認(rèn)的實(shí)施，而如何對待，就是思想文化方面的問題了。我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，修己治人，提倡人要利用修養(yǎng)不斷加強(qiáng)自身的素質(zhì)，為社會貢獻(xiàn)一份理想，是采取積極向上的態(tài)度面對人己關(guān)系。但是，這個(gè)說法現(xiàn)在一定的歷史局限性，其是給治人者模擬的人生道路，僅僅是少部分的，針對大部分人來講，治人幾乎使用不到，修己這一部分也存在不一樣的內(nèi)容，因此，歷史文化遺產(chǎn)不可以照搬使用，需要進(jìn)行改進(jìn)，添加新的內(nèi)容。這也是另外的話題。我國思想文化面對人己關(guān)系思想存在一種難能可貴的精神，要求人們注重加強(qiáng)自身素養(yǎng)，承受其對應(yīng)的社會責(zé)任，給社會貢獻(xiàn)出一份自己的理想。
結(jié)束語：
通過本文對中國傳統(tǒng)文化人文魅力的進(jìn)一步分析和探索，使我們了解到人文主義教育這個(gè)傳統(tǒng)的陣地以及人文精神會不會消失需要我們深入思考，以往的經(jīng)驗(yàn)表明，任何偏差均有可能出現(xiàn)，但是基于人類社會整體以及歷史發(fā)展方向觀察，能夠發(fā)現(xiàn)人文主義光環(huán)不會暗淡下去，這是由于其植入在人本質(zhì)以及人類社會發(fā)展的需求當(dāng)中。因此，希望通過本文的闡述，能夠給中國傳統(tǒng)文化人文魅力方面提供一定的參考和幫助，確保我國傳統(tǒng)文化的傳承。
參考文獻(xiàn)：
[1]于麗萍. 中國傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究[D].山東大學(xué)，2016，06：21-22.
