儒家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義范文

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓部分,富含非常深刻的管理理念,經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的傳承,儒家思想不斷發(fā)揚(yáng)光大,逐漸形成一個(gè)博大精深的思想體系。儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有非常重要的應(yīng)用價(jià)值。本文從“仁”、“和”、“義”、“誠”和“中庸”五個(gè)方面分別進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞:

儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理;應(yīng)用;價(jià)值

一、引言

以孔子、孟子為代表的儒家思想,是中華傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ),幾千年來被數(shù)代中國(guó)人所傳承、發(fā)展,并對(duì)中國(guó)文明、文化歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日,儒家思想依然在深深影響著我們的思想觀念和行為規(guī)范。中國(guó)歷朝歷代的統(tǒng)治者均以儒學(xué)作為治國(guó)安邦之道,實(shí)際上,其中蘊(yùn)含著豐富的與現(xiàn)代企業(yè)管理方向所契合的管理思想。所以,儒家思想在很大程度上對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。如何深刻的理解儒家思想相關(guān)的理論原則,合理有效的運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)中,將不但有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)最大化,提升企業(yè)的整體形象,同時(shí)對(duì)于企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展也具有不同尋常的意義。

二、儒家思想的形成與發(fā)展

儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,核心思想是“仁”。儒家思想的代表有“孔孟學(xué)說”,“兩漢儒學(xué)”等?？鬃犹岢鲆浴叭省毙奚?孟子對(duì)孔子的思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展,在基礎(chǔ)上提出“性善”論,推行“仁政”。與孔孟的學(xué)說相比,荀子主張強(qiáng)調(diào)“性本惡”、“禮法并施”,其理論則更具有現(xiàn)實(shí)主義傾向。兩漢儒學(xué)提出了以禮義治國(guó)的主張,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)進(jìn)一步將儒家思想發(fā)展成熟。最終,儒家思想的主要內(nèi)容被概括為“三綱五?！?三綱:指君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V;五常:指仁、義、禮、智、信。),從而走入老百姓的日常生活中?，F(xiàn)在,有人將傳統(tǒng)儒家思想與當(dāng)前時(shí)代特征相結(jié)合,并稱其為“現(xiàn)代新儒家思想”。

三、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用與價(jià)值

1.“以人為本”——企業(yè)管理的核心“仁”作為五常的核心,在儒家思想中,是最為核心的部分。儒家思想的許多經(jīng)典著作中對(duì)“仁”的解釋雖然不甚相同,但是其本質(zhì)是一致的,即“愛人”。《論語·顏淵》中有云“樊遲問仁。子曰:愛人?！比寮宜枷胫鲝垺懊駷橘F,社稷次之,君為輕”、“天生萬物,唯人為貴”、“民為邦本,本固邦寧”、“天地之性人為貴”。在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈?？梢哉f,儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價(jià)值,重視人的尊嚴(yán)。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理越來越強(qiáng)調(diào)一個(gè)理念——以人為本。人是企業(yè)管理的主體和客體,“以人為本”的核心思想便早已成為人們的共識(shí)。現(xiàn)代企業(yè)管理活動(dòng)中需要解決的首要問題,是通過塑造一種氛圍、打造傳播一種理念,是的組織內(nèi)的人員思想及步調(diào)一致,最大限度地激發(fā)人的潛能,調(diào)動(dòng)工作積極性。也有人稱這種富有人情味的管理為“東方式管理”。方太總裁茅忠群對(duì)方太施行的便是儒家文化管理模式,茅忠群認(rèn)為,可以治理國(guó)家的思想,一定是可以管理企業(yè)的。他要求管理者要設(shè)身處地的時(shí)時(shí)為顧客著想,事事替下屬著想,方方面面替相關(guān)方著想,如此以來,這些人也一定會(huì)反過來設(shè)身處地的替公司著想,力爭(zhēng)創(chuàng)造更大的業(yè)績(jī)及成績(jī)回報(bào)公司,使大家共同開創(chuàng)合作、共贏的局面。員工的個(gè)人發(fā)展是企業(yè)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的一部分,要把員工的成長(zhǎng)放在與企業(yè)發(fā)展一樣重要的位置,注重對(duì)員工的人格尊重、生活關(guān)愛和能力培養(yǎng),用真情打動(dòng)員工管理員工,設(shè)身處地為員工著想,用仁愛的精神營(yíng)造一個(gè)和諧協(xié)調(diào)的管理氛圍。與此同時(shí),企業(yè)管理者要切實(shí)了解員工真實(shí)的想法、需求和愿望,在合理范圍內(nèi),盡量滿足員工的精神層面和物質(zhì)層面的需求。在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中,讓員工積極參與進(jìn)來,領(lǐng)導(dǎo)和員工互為彼此,互相關(guān)心和體諒,企業(yè)在這種氛圍中才會(huì)不斷發(fā)展壯大。

2.“以和為貴”——企業(yè)旺盛的法寶《論語》中有云:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”;“君子和而不同”。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。可見,“和”為儒家思想中的基本精神。中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持,即“人和”,主張人與人之間的交往要安定和諧、團(tuán)結(jié)協(xié)作?！昂汀痹诮M織中表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的和諧,是企業(yè)倫理道德一種理想境界的反映,是企業(yè)文化建設(shè)始終追求的重要目標(biāo)之一?！昂汀辈坏缟袚碛泄餐膬r(jià)值追求,又體現(xiàn)和而不同、的原則。一個(gè)企業(yè)內(nèi)部如果和諧融洽,那么全體員工的團(tuán)隊(duì)凝聚力便是一種無形的巨大力量。從根本上說,現(xiàn)代企業(yè)管理就是要營(yíng)造這種內(nèi)外關(guān)系和諧的局面。當(dāng)今許多知名的大型企業(yè)非常注重團(tuán)隊(duì)意識(shí),這些企業(yè)平時(shí)十分注重團(tuán)隊(duì)建設(shè),提倡并實(shí)行團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)與員工的有效溝通。組織企業(yè)員工參加拓展訓(xùn)練,各種豐富多彩的業(yè)余集體活動(dòng),增強(qiáng)企業(yè)與員工的親密度。在這種和諧的氛圍中,員工也能夠更理性、更全面的對(duì)管理者提出自己的真切意見,達(dá)到“共同管理”、“和氣生財(cái)”“共贏發(fā)展”。

3.“見利思義”——企業(yè)發(fā)展的保證孔子曰:“君子喻于義,小人喻于利”、“謀道而不謀食”、“憂道而不憂貧”?！傲x”是指道德規(guī)范,“利”是指“經(jīng)濟(jì)利益”,孔子主張,要“見利思義”、“以義統(tǒng)利”,即“義先利后”。儒家在處理義與利的關(guān)系方面,要求將義放在首位,在特定的情況下甚至不惜舍生取義,殺身成仁。孟子強(qiáng)調(diào)“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?！?《孟子·離婁上》)。儒家思想重義是毋庸置疑的。對(duì)企業(yè)內(nèi)部來說,如何處理好義利關(guān)系是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理要面臨的第一大問題。企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的就是求“利”,即追求企業(yè)利潤(rùn)的最大化。所以從道理本身來說是無可厚非的,但如果“唯利是圖”而損人利己,是為“不義”,并且最終會(huì)影響到這個(gè)企業(yè)的長(zhǎng)期利益,甚至?xí)崴推髽I(yè)的大好前程。因此,企業(yè)管理中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“見利思義”、“先義后利”的原則,將經(jīng)營(yíng)謀利與“博施濟(jì)眾”結(jié)合起來,才能保證企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)、健康的發(fā)展。當(dāng)然,這并不代表儒家思想是反對(duì)“利”。儒家思想中對(duì)于富與貴從來不反對(duì),因孔孟都認(rèn)為:“富與貴,是人之所欲也”(《論語·里仁》),儒家思想反對(duì)的是采用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫?子曰:“不義而富且貴,于我如浮云”。

4.“誠實(shí)守信”——企業(yè)生存的基石誠實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分?？鬃釉性?“民無信不立,人而無信,不知可也”。孟子則把“信”視為儒家基本倫理規(guī)范之一,“至誠而不動(dòng)者,未之有也;不誠,未有能動(dòng)也”。誠信在傳統(tǒng)儒家思想中被視為立身立政之本和進(jìn)德修業(yè)之本,因此,誠信的倫理價(jià)值一直以來也受到了高度的重視。誠實(shí)守信一直以來是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,它不僅是一種優(yōu)秀的企業(yè)文化,也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。在企業(yè)價(jià)值觀的塑造過程中,“誠”是企業(yè)聚心之魂,“信”是企業(yè)立足之本,誠信理念是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)之一。但是,誠信缺失問題是當(dāng)今社會(huì)上的許多企業(yè)都面臨的一個(gè)突出問題,企業(yè)經(jīng)過多年的艱苦經(jīng)營(yíng)發(fā)展,但卻因?yàn)橐怀\信缺失,致使企業(yè)品牌一夜倒塌。“三鹿奶粉”事件便是一個(gè)典型的例證?？梢?只有誠實(shí)守信,重約守信,才能維護(hù)企業(yè)的信譽(yù)和形象,才能增值企業(yè)的無形資產(chǎn),保證企業(yè)在日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

5.“中庸之道”——企業(yè)管理的精髓“中庸”一詞始見於孔子《論語》:“中庸之為德,其至矣乎？民鮮久矣。”“中庸之道”的精髓是不偏不倚,它主張“取中貴和”,是儒家哲學(xué)的最高命題,也是儒家學(xué)說的基本方法論。由此可見,孔子的中庸觀它源于道德生活中的理論思維,包含有一般方法論的意義。它主張要“叩其兩端”、“允執(zhí)其中”,這是歷代帝王的治國(guó)之道,也被越來越多的應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中,主張公平、合理、最優(yōu)。將“中庸”之道運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理,意味著要重科學(xué)、講規(guī)則。在團(tuán)隊(duì)建設(shè)、人際關(guān)系、客戶關(guān)系中要講究中庸的藝術(shù)。因?yàn)閺哪撤N意義上來說,企業(yè)經(jīng)營(yíng)中遇到的許多問題,用道理去套,用理性去解決,經(jīng)常是行不通的。其次,還要注意說話辦事收放自如,進(jìn)退有節(jié),凡事應(yīng)把握分寸,留有一定的余地,才能牢牢立于不敗之地。最后,管理中要做到文武并用、剛?cè)嵯酀?jì),所謂“文武之道,一張一弛”,這是符合中庸之道的辯證思想,運(yùn)用于企業(yè)管理中,可以使企業(yè)管理效率達(dá)到最大化。四、結(jié)語在風(fēng)起云涌的商業(yè)巨潮中,企業(yè)要贏得戰(zhàn)略上的優(yōu)勢(shì),占領(lǐng)文化制高點(diǎn)是極其重要的手段。這就要求現(xiàn)代企業(yè)就要在管理中賦予其時(shí)代的文化新內(nèi)涵,才能在日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,并且促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)能夠更加健康、長(zhǎng)遠(yuǎn)、蓬勃的發(fā)展。儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富,其博大精深的內(nèi)涵值得現(xiàn)代企業(yè)不斷學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng),對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理具有重要的借鑒意義和應(yīng)用價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

[1]林麗環(huán).先秦儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào),2010(11).

[2]梁夢(mèng),毓?jié)?試論儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響作用[J].東方企業(yè)文化,2012(12).

[3]黎敏.論儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響[J].長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005(12).

[4]薛麗.儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004(08).

[5]張秀麗.儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化價(jià)值初探[J].中國(guó)科技信息,2005(11).

[6]姚瑤.儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示[J].商,2013(09).

[7]駱承烈.儒家核心思想與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].中華紙業(yè),2010(09).

[8]閆學(xué)軍.儒家管理思想中的價(jià)值判斷與本質(zhì)規(guī)定及其現(xiàn)代價(jià)值[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化,2013(07).

[9]孫琪.儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中的應(yīng)用[J].人才資源開發(fā),2015(01).

第2篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義范文

關(guān)鍵詞：鹽鐵論；經(jīng)濟(jì)政策；王道；霸道

《鹽鐵論》是漢宣帝時(shí)廬江太守丞桓寬就當(dāng)時(shí)的御史大夫桑弘羊和賢良文學(xué)的辯論寫成的“議文”，即今天人們所說的“會(huì)議記錄”。

一、《鹽鐵論》展現(xiàn)的各方觀點(diǎn)。

御史大夫桑弘羊所代表的是帶有法家思想的維護(hù)漢武帝時(shí)期政策的利益集團(tuán)。他們站在統(tǒng)治者的角度，更看重的是政策的實(shí)用性，因而主張繼續(xù)實(shí)行鹽鐵專營(yíng)以增加政府的財(cái)政收入，削弱地方勢(shì)力。而賢良文學(xué)一派則是從儒家思想的角度出發(fā)，更多提到百姓利益，似乎看重的是政策的施行效果的長(zhǎng)期性。對(duì)于實(shí)行這兩種政策的好壞及這場(chǎng)辯論的輸贏，學(xué)術(shù)界的分歧較大。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，以賢良文學(xué)代表的儒學(xué)派更多的考慮了普通百姓的利益，進(jìn)一步促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展與傳播，是真正的贏家，事實(shí)上《鹽鐵論》一書的作者桓寬在寫這本書使也是明顯傾向于賢良文學(xué)一派的思想的。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，以御史大夫桑弘羊?yàn)榇淼暮葱l(wèi)漢武帝時(shí)期有效的政策一派的論證有理有據(jù)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是正確的。

二、《鹽鐵論》中雙方辯論的問題

（一）辯論的中心問題：是否取消鹽鐵官營(yíng)政策。這個(gè)辯題不僅僅只涉及了鹽鐵官營(yíng)的一項(xiàng)政策，它還可以拓展到以農(nóng)為本還是農(nóng)商并重的問題。對(duì)于是否取消鹽鐵官營(yíng)這個(gè)問題，桑弘羊明確的指出了鹽鐵官營(yíng)對(duì)于中央財(cái)政及中央財(cái)政支持下國(guó)防費(fèi)用的意義。對(duì)于桑弘羊的這一鮮明觀點(diǎn)，賢良文學(xué)們的回答并不能令人信服，他們說：“畜仁義以風(fēng)之，廣德行以懷之”。賢良文學(xué)們的觀點(diǎn)突出了傳統(tǒng)的仁義，但須知仁義德行并不能當(dāng)飯吃，國(guó)家的財(cái)政及對(duì)軍隊(duì)的支持并不是仁義德行能夠解決的。

如果將他們辯論的這個(gè)問題推廣到現(xiàn)在，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《鹽鐵論》所涉及的這個(gè)問題在當(dāng)代表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面的意義更為突出。無論是當(dāng)時(shí)的官營(yíng)還是現(xiàn)在的國(guó)營(yíng)，都是體現(xiàn)了中央政府對(duì)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的控制能力，從某種意義上說也是對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)能力。這是政府對(duì)國(guó)家進(jìn)行治理的先決條件之一。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的代表的角度看，以桑弘羊?yàn)榇淼母镄屡墒钱?dāng)時(shí)構(gòu)建新型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的代表，即從完全的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)到農(nóng)商并重的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的代表。而賢良文學(xué)一派則是舊的奴隸社會(huì)式的落后產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)即單一農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的代表。在當(dāng)代，人們考慮更多的是在農(nóng)業(yè)發(fā)展到足以滿足人們的吃飯的需要的同時(shí)，如何協(xié)調(diào)好各產(chǎn)業(yè)之間的比例和關(guān)系。正如桑弘羊所提倡的這種現(xiàn)實(shí)的、使利益最大化的思考問題的方法一樣，我們?cè)谌绾螀f(xié)調(diào)各產(chǎn)業(yè)之間的比例這個(gè)問題上也應(yīng)該這樣考慮。

（二）國(guó)家的對(duì)外政策問題。從表面上看，桑弘羊的觀點(diǎn)好像帶有一定的侵略性，對(duì)內(nèi)郡的條件感到不滿足并覬覦匈奴的豐草肥馬，但放在當(dāng)時(shí)那種大的國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系的背景下，我們就能理解到這與近代邊界已經(jīng)基本確定卻貿(mào)然入侵的其他國(guó)家的情況是有著本質(zhì)區(qū)別的。在九州未定，開疆拓土的年代，這種想法就是進(jìn)步的，有益的。而賢良文學(xué)的觀點(diǎn)是對(duì)中原之地處于中心地位的自信的表現(xiàn)，仔細(xì)分析下就可以察覺到其實(shí)是有種在裝腔作勢(shì)下自卑的據(jù)守一隅之地的意味。

同樣的，桑弘羊的這種強(qiáng)硬的外交思想在當(dāng)代也有著重要借鑒意義。桑弘羊的觀點(diǎn)，拿到現(xiàn)在并不是要我們出去侵略，而是要拿出足夠的勇氣和具有前瞻性的眼光來實(shí)行我們的外交政策。

（三）對(duì)腐敗問題的思考。這主要是從賢良文學(xué)的觀點(diǎn)中得出的。文學(xué)曰：“古者事業(yè)不二，利祿不兼，然后諸業(yè)不相遠(yuǎn)，貧富不相懸也。夫乘爵祿以謙讓者，名不可勝舉也；因權(quán)勢(shì)以求利者，入不可勝數(shù)也?！保ㄘ毟坏谑撸┻@句話對(duì)現(xiàn)在社會(huì)很有啟示，事業(yè)不二，利祿不兼就能夠使諸業(yè)不相遠(yuǎn)，貧富不相懸。這可以類比到當(dāng)今的官員不能從事或間接從事和自己職權(quán)有關(guān)的工商業(yè)活動(dòng)，這樣可以有效減少貪污的發(fā)生。漢朝人對(duì)中國(guó)的腐敗問題就已經(jīng)有足夠深刻的認(rèn)識(shí)，可見腐敗與反腐敗一直是中國(guó)歷史發(fā)展過程中不可繞過的一個(gè)話題。要進(jìn)行廉政建設(shè)，就要從這些早已經(jīng)被確定是正確了的結(jié)論中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

（四）王道政治與霸道政治的交鋒，或者說是儒法之爭(zhēng)給當(dāng)代的啟示。在古代中國(guó)，儒家的王道政治取得了絕對(duì)的勝利。但在當(dāng)代，并不存在這兩種思想的絕對(duì)對(duì)立，非要一爭(zhēng)高下不可。二者都是古人給我們留下的寶貴的精神遺產(chǎn)，這兩種思想對(duì)當(dāng)代都有借鑒指導(dǎo)意義：第一，桑弘羊?yàn)榇淼姆业臒o條件的行使中央政府權(quán)力思想在一定程度上是必要的，因?yàn)樵谏鐣?huì)還沒發(fā)達(dá)到“絕對(duì)和諧”的情況下，必然需要一種無條件的強(qiáng)制力來實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)治目的。但在絕對(duì)權(quán)力行使的同時(shí)發(fā)揮儒家所倡導(dǎo)的以禮治國(guó)的民主也有其深刻的合理性的。第二，從桑弘羊的思想角度看，有些時(shí)候我們需要從政治家管理好國(guó)家的角度思考問題，而不是只一味的機(jī)械的強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的主人。從較為狹隘的角度來看，這里強(qiáng)調(diào)的是高明的政黨或者政治家應(yīng)該具備的煽動(dòng)人民向著好的方面、利于自己所設(shè)想的方向發(fā)展的能力。即通常所說的執(zhí)政能力問題。第三，由腐敗問題引發(fā)的思考。政治是政治家執(zhí)政的手段，而國(guó)家的發(fā)展的進(jìn)程甚至是方向很大程度上是由政治家的良心和能力決定的。

《鹽鐵論》作為一部中國(guó)古代的有著深刻思想內(nèi)涵的著作，它對(duì)當(dāng)代的啟示性遠(yuǎn)不止這些。我們要做的是分析其中各學(xué)說的合理性，并把這些合理性應(yīng)用到當(dāng)代的國(guó)家建設(shè)上來，這樣才能實(shí)現(xiàn)古代的思想的進(jìn)一步發(fā)展和當(dāng)代社會(huì)更好的得到治理的雙贏。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義范文

論文摘要:中國(guó)古代倫理財(cái)富思想是建立在封建皇權(quán)統(tǒng)治的政治基拙與儒學(xué)倫理思想的思想基礎(chǔ)上的，西方古代學(xué)理財(cái)富思想是建立在法制與神權(quán)的政治基礎(chǔ)和民主理念與宗教文化的思想基礎(chǔ)上的。通過中西方古代倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)中西方古代在思維方式上，特別是在理論思維、邏輯思維、創(chuàng)造性思維以及人性意識(shí)方面有著明顯的分異，而這就是中國(guó)古代倫理財(cái)富思想之所以沒有形成較完備理論體系的重要原因。面對(duì)這一尷尬，我們必須努力運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究方法，不斷創(chuàng)新思維，把古代倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值訴諸當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)載體中，加快中國(guó)古代倫理財(cái)富思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

人類對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)源于對(duì)自然與社會(huì)的實(shí)踐。然而，囿于社會(huì)歷史背景、經(jīng)濟(jì)方式、文化背景的差異，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)財(cái)富、創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)踐中也會(huì)形成不同特質(zhì)的財(cái)富思想。中西方古代都有豐富的財(cái)富思想。“人們普遍有一種感覺，中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)思想越是往前追溯其成就就越明顯。很多在先秦出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想，后世竟未予以發(fā)揚(yáng)廣大。而古希臘的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s“得以發(fā)展為學(xué)說體系”，并成為西方近代真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的重要先導(dǎo)。中國(guó)古代和西方古代在經(jīng)濟(jì)思想中都包含很濃的倫理因素，但是各自的后繼者卻走出兩條不同特色的道路。中國(guó)古代財(cái)富思想中的倫理觀與政治思想緊密結(jié)合，并最終成為政治倫理思想的附屬物，從而枯萎了其學(xué)理內(nèi)涵。西方學(xué)者把古希臘的財(cái)富倫理思想在經(jīng)濟(jì)板塊中不斷加以充實(shí)，超越了單純的人性善惡與義利之辯，形成了“以價(jià)值判斷為主軸”的一種規(guī)范研究方法，豐富了財(cái)富思想中的學(xué)理成分。財(cái)富觀念與財(cái)富思想作為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，必然具有歷史繼承性。從這個(gè)角度來看，完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系沒有在中國(guó)形成而在西方形成，這與經(jīng)濟(jì)思想(當(dāng)然包含財(cái)富思想)的歷史繼承性有一定關(guān)系。所以，我們從“倫理財(cái)富觀”與“學(xué)理財(cái)富觀”上來定位中西方古代財(cái)富思想的特質(zhì)是有道理的。這個(gè)定位是依據(jù)它們形成的歷史背景基礎(chǔ)而構(gòu)建起來的。

一、倫理財(cái)富思想形成的歷史背景

中國(guó)古代關(guān)于財(cái)富等經(jīng)濟(jì)思想肇始于奴隸制時(shí)代，但“中國(guó)奴隸制時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想材料較少、較零散，而且表現(xiàn)得不夠明確”。因此，中國(guó)古代財(cái)富思想主要反映在封建時(shí)代。在從先秦到清朝兩千年左右的歷史時(shí)代中，中國(guó)古代財(cái)富思想綿延流長(zhǎng)，形成了以儒家倫理為本位，以適應(yīng)中國(guó)封建政治統(tǒng)治為要求的倫理財(cái)富思想。

(一)封建皇權(quán)統(tǒng)治是倫理財(cái)富觀形成的政治基礎(chǔ)

中國(guó)古代倫理財(cái)富思想從經(jīng)濟(jì)的角度論證了封建皇權(quán)統(tǒng)治的合理性。中國(guó)古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)獲取財(cái)富的正義性和使用財(cái)富的正當(dāng)性，以義利觀為標(biāo)準(zhǔn)來看待財(cái)富。在孔子看來，義處在社會(huì)價(jià)值體系中本體論的地位，它是一種具有獨(dú)立自主價(jià)值的存在，無需在道德之外去尋找其他存在的依據(jù)。“之于天下也，無適也，無莫也，義之于此。”(《論語·里仁》)反映的就是這種思想。義作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要(如利的需要)相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”(《論語·陽貨》)、“義以為質(zhì)”(《論語·衛(wèi)靈公》)。與義相比，利的需要是第二性的。所以，在倫理財(cái)富思想的視野中，當(dāng)社會(huì)矛盾尖銳時(shí)，要以義為重，反對(duì)利大于義;要以社會(huì)的大義為重，反對(duì)個(gè)人利益大于社會(huì)利益。這種倫理財(cái)富思想在一定程度上緩解了社會(huì)階級(jí)矛盾。中國(guó)古代倫理財(cái)富思想推崇重農(nóng)抑商政策和倫理至上主義，這在很大程度上阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在倫理財(cái)富觀那里，道德與經(jīng)濟(jì)始終頭足倒置，在它看來，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高價(jià)值不是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的完善與和諧。這種以倫理道德為核心的倫理財(cái)富思想，在很大程度上遏制了推進(jìn)社會(huì)變革的經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)生和壯大，有力維護(hù)了封建皇權(quán)統(tǒng)治。另外，中國(guó)古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中，要尊崇誠實(shí)守信的交換原則、先公后私、博施濟(jì)眾的分配原則和節(jié)儉愛物的消費(fèi)原則。這種主張有利于防止財(cái)富懸殊分化，對(duì)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，消除不公平的社會(huì)現(xiàn)象、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定都起到一定的積極效果，從而對(duì)封建皇權(quán)的統(tǒng)治與社會(huì)的發(fā)展有著重要的保障作用。

(二)儒家倫理思想是倫理財(cái)富思想形成的思想基礎(chǔ)

一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會(huì)生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想意識(shí)的影響。倫理財(cái)富觀的產(chǎn)生、盛行與中國(guó)封建社會(huì)儒家倫理思想有著緊密的關(guān)聯(lián)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建時(shí)代里，由于儒家思想所倡導(dǎo)的倫理理念對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、緩和階級(jí)矛盾有著重要的作用，而被歷代統(tǒng)治階級(jí)所接受，并發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)封建社會(huì)主導(dǎo)的正統(tǒng)思想。儒家思想以重倫理、尚道德為核心內(nèi)容，并把其所倡導(dǎo)的倫理道德滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育中，從而成為影響中國(guó)封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的主導(dǎo)力量。由此可見，中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想與財(cái)富思想不受儒家倫理思想的影響是不可能的。一是儒家思想把作為其理論基礎(chǔ)的人性論納入到對(duì)財(cái)富的認(rèn)知中。儒家倫理思想認(rèn)為，人不僅要具有從事生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，還要具有道德倫理與善性。人是國(guó)家的第一要素，而人的善性與道德倫理又是影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與財(cái)富創(chuàng)造活動(dòng)的重要因素。儒家倫理思想還把人性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)融合在一起，形成了儒家以人為本的經(jīng)濟(jì)管理模式。在對(duì)財(cái)富的價(jià)值目標(biāo)上面，儒家倫理思想認(rèn)為，財(cái)富的生產(chǎn)與創(chuàng)造有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)富與民富，更有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)利益與個(gè)人人格完善。二是儒家思想把其義利觀滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。儒學(xué)義利觀認(rèn)為義重于利，義大于利，義先于利，反對(duì)談物質(zhì)利益，專注于禮義與仁政。所謂“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)、“抑末利而開仁義”、“以禮義防民欲”(《鹽鐵論·本議》)反映的就是這種思想。在儒家義利觀的影響下，儒家倫理思想與中國(guó)古代財(cái)富思想形成了以倫理本位為主導(dǎo)的獨(dú)特的結(jié)合形式，即倫理財(cái)富思想。三是儒家思想把其政治倫理觀念滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。儒家倫理思想的政治目標(biāo)是經(jīng)國(guó)濟(jì)民。所以，在儒家思想的視野里，倫理道德不僅是政治的基本原則，也是經(jīng)濟(jì)的基本原則。在封建政治體制中，君與民的關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的最基本形式，儒家思想認(rèn)為，君主在治理國(guó)家的時(shí)候要做到“民為邦本”，要惠民、愛民、恤民，這就是中國(guó)古代政治文化的軸心—民本思想。以“民為邦本”為核心內(nèi)容的民本思想不僅深刻體現(xiàn)了中國(guó)古代政治統(tǒng)治模式，也反映了中國(guó)古展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本措施，這種措施就是儒家政治倫理在經(jīng)濟(jì)上的延伸與運(yùn)用。

二、學(xué)理財(cái)富思想形成的歷史背景

“在西方，通常把奴隸制時(shí)代稱為‘古代’，而把封建時(shí)代稱為‘中世紀(jì)’;在中國(guó)，人們習(xí)慣地把isao年以前的歷史時(shí)代稱為古代。但如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)以一門獨(dú)立學(xué)科形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)代來看，很顯然，亞當(dāng)·斯密之前的財(cái)富思想和經(jīng)濟(jì)思想都不能算是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)思想。所以，從經(jīng)濟(jì)思想的歷史演化上看，研究西方古代的財(cái)富思想，可以把西方的封建時(shí)代—中世紀(jì)作為研究的對(duì)象和內(nèi)容。在此意義上，我們研究西方古代財(cái)富思想的時(shí)空范圍就擴(kuò)展了很多。西方的古代，尤其是古希臘人在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)問題上提出了許多天才的見解，這些見解“歷史地成為現(xiàn)代科學(xué)的理論的出發(fā)點(diǎn)”。正是基于西方古代經(jīng)濟(jì)思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要影響，我們可以這么說，西方古代的財(cái)富思想已經(jīng)具備了初級(jí)的“科學(xué)”理論因子了，而這與其財(cái)富思想形成的時(shí)代背景密切相關(guān)。

(一)法制與神權(quán)是學(xué)理財(cái)富觀形成的政治基礎(chǔ)

西方古代與中世紀(jì)是兩個(gè)截然不同的社會(huì)時(shí)代，但這兩個(gè)時(shí)代都沒有阻止思想家們對(duì)財(cái)富思想的較填密的思考。西方古代思想家們形成的財(cái)富思想，與古代希臘、古代羅馬的政治體制特點(diǎn)、民主理念的蘊(yùn)育有著緊密的關(guān)聯(lián)，而中世紀(jì)的思想家們所形成的財(cái)富思想與神權(quán)統(tǒng)治下的人性“吶喊”也不無關(guān)系。

古希臘奴隸城邦制度的形成、發(fā)展為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古希臘城邦往往是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，可以自由獨(dú)立地進(jìn)行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)活動(dòng)。在奴隸制城邦中，有大量的自由民和奴隸，自由民是經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力的所有者，而奴隸勞動(dòng)則是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)活動(dòng)中主要的勞動(dòng)力來源，也是希臘經(jīng)濟(jì)能夠進(jìn)人極盛時(shí)期的重要原因。可見，奴隸城邦制度為古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮與財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)提供了政治空間。同樣，古羅馬奴隸制政治體制中統(tǒng)一的行政系統(tǒng)與羅馬法律也促進(jìn)了古羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。當(dāng)然，西方古代財(cái)富思想的發(fā)展不僅依賴于經(jīng)濟(jì)的繁榮和財(cái)富增長(zhǎng)，還與古希臘、古羅馬所倡導(dǎo)的民主理念密切相關(guān)。民主一詞最早來源于希臘文，意思是人民的政權(quán)、人民自主的管理。古代西方在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成的較為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想與民主理念的內(nèi)在精神是一致的。其一，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的品性—經(jīng)濟(jì)自由。民主與法制反映在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，就是要求實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由?！跋ＥD的貿(mào)易基本上是自由的，國(guó)家沒有什么限制，但個(gè)別商品除外。同樣，羅馬法中規(guī)定，“商品所有者彼此以平等的身份進(jìn)行交易，要求商品有平等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的等價(jià)物，同時(shí)它要求人們享有各種交易自由，不受束縛”。可見，西方古代學(xué)理財(cái)富思想是在經(jīng)濟(jì)自由的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而它必然承襲經(jīng)濟(jì)自由的品性。其二，西方古代學(xué)理財(cái)富思想家的身份—非政治性。從色諾芬到亞里斯多德，從賈圖到奧古斯丁，從阿奎拉到休漠，大部分經(jīng)濟(jì)思想家的身份都不是依附于政治權(quán)勢(shì)的政治家或官吏。這就決定了這些思想家可以以自由的精神狀態(tài)來探究財(cái)富活動(dòng)，從而形成較為系統(tǒng)的科學(xué)的財(cái)富理論。其三，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的內(nèi)容與主旨—財(cái)富增殖。色諾芬認(rèn)為，莊園經(jīng)濟(jì)的管理應(yīng)“能夠繼續(xù)支付一切開支，并獲有盈余使財(cái)產(chǎn)不斷增加”。古希臘其他思想家還論證了分工可以增加財(cái)富數(shù)量，提高產(chǎn)品質(zhì)量等。

西羅馬帝國(guó)的滅亡，標(biāo)志著歐洲中世紀(jì)的開始。這是一個(gè)壓制人性的時(shí)代，也是一個(gè)貶斥私有財(cái)產(chǎn)的時(shí)代?；浇屉m然鞭撻私有財(cái)產(chǎn)，但卻規(guī)定財(cái)產(chǎn)公有只是適用于從事完善事業(yè)的神職人員，不難看出，這種財(cái)富思想是為了鞏固基督教神權(quán)統(tǒng)治的。但關(guān)鍵的一點(diǎn)，基督教是如何將美好的憧憬引人到人們的頭腦中的呢?這是一個(gè)難以解釋的問題，可我們不得不承認(rèn)，人的主體性力量是人的本能沖動(dòng)、理性思考和某種精神信仰交互作用的產(chǎn)物，其中理性思考居于主導(dǎo)地位。就連中世紀(jì)基督教信仰的建立也得依靠理性思維的神學(xué)論證。想必，在那個(gè)依靠“理性”的神學(xué)論證建立起來的基督教的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)思想家們對(duì)財(cái)富理論的論證又怎敢不理性、不科學(xué)呢?所以，在某種意義上可以說，中世紀(jì)時(shí)代的財(cái)富思想也是充滿理性思考的，這與基督教神學(xué)理性并不相悖。

(二)民主理念與宗教文化是學(xué)理財(cái)富觀形成的思想塞礎(chǔ)

誠如上述所言:一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會(huì)生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想意識(shí)的影響。西方古代學(xué)理財(cái)富思想的形成與發(fā)展也必然受到當(dāng)時(shí)的民主理念、宗教文化的深刻影響。不管怎樣，和中國(guó)古代財(cái)富思想相比較，西方古代財(cái)富思想更具有整體性和全面性。這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)得到當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的普遍認(rèn)同。其緣由在哪?筆者認(rèn)為，民主與法制的理念給了經(jīng)濟(jì)思想家們開放的視野和科學(xué)研究的運(yùn)行規(guī)則，自由的思想與法制的約束更開闊了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新空間，這必然為深人研究財(cái)富問題提供可能的對(duì)象與載體?；浇套诮涛幕谝欢ǔ潭壬弦步o了經(jīng)濟(jì)思想家們以理性的思考，另一方面，基督教對(duì)人性的壓制更加促使了人們對(duì)人性的呼喚、對(duì)人本主義的探索、對(duì)理性的追求，這種結(jié)果勢(shì)必會(huì)給財(cái)富的科學(xué)研究帶來新的精神動(dòng)力。

三、倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想比較中的啟示

中國(guó)古代倫理財(cái)富思想可謂博大精深，但遺憾的是沒有發(fā)揚(yáng)光大，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中也很難尋找蹤跡，而西方古代學(xué)理財(cái)富思想?yún)s能不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的先導(dǎo)，這個(gè)問題不得不讓我們深刻思考。倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想深刻反映了人們?cè)谪?cái)富認(rèn)識(shí)方面的思維方式與人性意識(shí)的不同。

(一)思維方式

其一，理論思維。這種思維源于古希臘。古希臘人的科學(xué)活動(dòng)有一個(gè)完整的體系或者說有一個(gè)十分明顯的框架，無論體系還是框架都是以幾個(gè)最為一般的原理為基礎(chǔ)建立起來的。以此為源頭，古希臘人通過演繹方法將知識(shí)具體化，取得知識(shí)，走出一條推演的路，而不是發(fā)現(xiàn)或想象這條路，因而貫穿推演道路始終的基本上是理論形式。這種思維一旦運(yùn)用到財(cái)富活動(dòng)中，易于形成一個(gè)較為系統(tǒng)完整的知識(shí)體系。而我們中國(guó)古代財(cái)富思想就恰恰缺少這種思維。所以，學(xué)者吾淳就認(rèn)為:“中國(guó)人的知識(shí)體系似乎顯得四分五裂、支離破碎。這其中一個(gè)重要的原因就在于中國(guó)的科技活動(dòng)沒有像希臘那樣被高度理論化。因此，中國(guó)的知識(shí)體系便沒有可以貫穿始終的‘線索’，……它如同一盤散沙，難以取得高水平的理論體系，也難以取得與高水平的理論體系相配套的高水平的推理方法。所以，我們不難想象為什么古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想得以發(fā)展成為學(xué)說體系。

其二，邏輯思維。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代缺乏邏輯思維。許悼云認(rèn)為:“中國(guó)的數(shù)學(xué)發(fā)展就好像是為了作實(shí)際的四則雜題一樣發(fā)展起來的，并不是為了抽象的思考而發(fā)展的，這與古代希臘的數(shù)學(xué)有很大的差異。中國(guó)古代的思維傾向于直觀性和模糊性，所以，邏輯思維在中國(guó)古代“一直發(fā)展緩慢，始終沒有建立起西方那樣的公理化、形式化的邏輯推理體系”。缺乏邏輯思維對(duì)經(jīng)濟(jì)思想形成與發(fā)展的影響是顯而易見的，這也是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想沒有能夠成為完備理論體系的又一個(gè)重要原因。

其三，創(chuàng)造性思維。中國(guó)古代重視“天人合一”，“它是一種封閉的思維，不重視與外部交流”，缺乏革新性。日本的學(xué)者也指出:“缺乏個(gè)人的創(chuàng)造了性，沒有將知識(shí)推向進(jìn)一步充實(shí)和獨(dú)立的發(fā)展，這是東方精神所特有的一種束縛性的必然結(jié)果。與中國(guó)古代相比較而言，古代希臘、羅馬人更具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新精神，這一點(diǎn)在古希臘城邦經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性方面可以有所窺見。

(二)人性意識(shí)

古希臘、羅馬時(shí)代有很強(qiáng)的公民意識(shí)。這種公民食識(shí)，可以看做是一種民族主義和國(guó)家觀念。后來私有意識(shí)超越了公民意識(shí)，西方社會(huì)轉(zhuǎn)向了以私有為本位。私本位思想在一定程度上喚醒了人性意識(shí)，激發(fā)了西方人文主義的發(fā)展，而人文主義就是西方古代經(jīng)濟(jì)思想能夠發(fā)展成為體系的一個(gè)關(guān)鍵性的因素。中國(guó)古代官本位思想不僅表現(xiàn)在政治上，也滲透到經(jīng)濟(jì)中。自秦王朝開始，“士志于道”的觀念“變得高度的政治化了”。從漢武帝后，中國(guó)的士大夫很少?zèng)]有“恒產(chǎn)”的。隨著士大夫官僚制度的成長(zhǎng)，士大夫的實(shí)力也不斷增強(qiáng)，他們既擁有借政府之名的社會(huì)統(tǒng)治權(quán)，又擁有跟地主一樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)。長(zhǎng)期以來的官本位思想，極度壓制了人性意識(shí)，致使中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想自先秦以后，就呈現(xiàn)出一個(gè)精華遞減的走勢(shì)，最終沒有走上“復(fù)興”的道路。

(三)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國(guó)古代倫理財(cái)富思想雖然沒有形成完備的科學(xué)體系，但其蘊(yùn)含的精華在今天的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中依然有著重要的意義。但如何體現(xiàn)這個(gè)意義，把意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要我們認(rèn)真地思考。

一是要積極整理古代倫理財(cái)富思想中的理性部分，運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，使古代倫理財(cái)富思想中的精華部分形成一個(gè)完整的邏輯體系，同時(shí)，要積極把中國(guó)古代倫理財(cái)富思想中的精華納人到當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論之中。

二是要積極關(guān)注古代倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值，并把倫理財(cái)富思想納入到中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐中，同時(shí)，要積極將倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值滲透到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理觀念中，使之與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)在內(nèi)在本質(zhì)上具有一致性。

第4篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義范文

 

一

 

從成長(zhǎng)的時(shí)代與環(huán)境來看，其實(shí)是與梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維處于同一時(shí)代的人物。在面對(duì)西學(xué)東漸的大潮時(shí)，他們都注意到，對(duì)于西學(xué)的引進(jìn)、吸收，不能只停留于表面，而應(yīng)真正深入到學(xué)理的層面，從文化的高度來加以把握。這使得他們都注意到科學(xué)、美育的重要性，但是各自的態(tài)度又有微妙的差別。

 

梁?jiǎn)⒊凇段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》中曾經(jīng)總結(jié)了中國(guó)向西方學(xué)習(xí)所經(jīng)歷的三個(gè)階段的變化：從器物到制度到文化。這種轉(zhuǎn)變與中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方的認(rèn)識(shí)逐步走向深入有密切的關(guān)系。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，在接觸西方之初，中國(guó)知識(shí)界只是見識(shí)到了西方的船堅(jiān)炮利，翻譯了一些科學(xué)書籍，思想上沒有什么震動(dòng);到后來見識(shí)到了西方政治制度的先進(jìn)，于是強(qiáng)調(diào)中學(xué)與西學(xué)的互補(bǔ)，這一時(shí)期的知識(shí)分子，主要是經(jīng)由日本而接觸到西學(xué)的，是“不懂外國(guó)話的西學(xué)家”;直到社會(huì)變革屢遭失敗，留學(xué)歐美的知識(shí)分子介紹西方文化，中國(guó)在引進(jìn)西學(xué)時(shí)才真正延伸到了文化的層面。因此，梁?jiǎn)⒊诮榻B西學(xué)時(shí)，對(duì)西方的科學(xué)是極為關(guān)注的，同時(shí)又注重對(duì)西方思想文化的研究，力圖以一種科學(xué)的精神來貫穿。

 

也作過類似的分析，在他看來，中國(guó)的歐化歷程是十分曲折的：“我國(guó)輸入歐化，六十年矣，始而造兵，繼而練軍，繼而變法，最后乃始知教育之必要。其言教育也，始而專門技術(shù)，繼而普通學(xué)校，最后乃始知純粹科學(xué)之必要?！辟x予了教育一種形而上的性質(zhì)，使教育不至于淪為政治的工具，賦予教育獨(dú)立的品格，使民主時(shí)代的教育與專制時(shí)代的教育劃清界限。這也是教育觀念上的重大變革。認(rèn)為中國(guó)在吸收西方文化上經(jīng)歷了如此坎坷的歷程，與中國(guó)人的實(shí)用主義傳統(tǒng)相關(guān)。

 

梁?jiǎn)⒊c之間的共同點(diǎn)在于，因?yàn)樗麄兂錾c成長(zhǎng)的年代，正是中國(guó)面臨深重的民族危機(jī)與文化危機(jī)的時(shí)代，他們從小都接受了嚴(yán)格的舊式教育，儒家思想對(duì)他們影響很深。因此，在美學(xué)、文藝問題上，盡管梁?jiǎn)⒊菑恼蔚男枰霭l(fā)，抱著直接的功利主義觀念，而則強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的獨(dú)立性，要求尊重美術(shù)自身的規(guī)律，但是在最終的歸宿上，他們都是希望文藝能夠發(fā)揮變革人心的功效以改變中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這是因?yàn)椋袊?guó)自古就沒有純審美的傳統(tǒng)，儒家的實(shí)用主義、現(xiàn)世主義把審美與道德修養(yǎng)密切地聯(lián)系了起來。在危機(jī)深重的時(shí)代，中國(guó)知識(shí)分子也不可能像康德那樣完全走向純審美的境界，出于以天下為己任的責(zé)任感與良知，他們必須對(duì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)提出自己的方案?？此谱⒅丶儗徝?、純學(xué)術(shù)的王國(guó)維，在政治上其實(shí)也是極為敏感，而他提出的以體育、智育、德育、美育造就完全人物，以宗教和美術(shù)治療國(guó)民精神疾病的方案，都是他關(guān)心現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的雙重壓力下，梁?jiǎn)⒊⒍际亲⒅貙徝赖墓πУ?，這也就可以理解在提倡美育時(shí)為什么會(huì)從美育的功效入手。而且在他們那里，審美也不是最終的目的，是為道德服務(wù)，最終是為了造就具有新道德的國(guó)民。

 

當(dāng)然，在具體的設(shè)想上他們存在明顯的區(qū)別：梁?jiǎn)⒊枪ぞ哒?，?qiáng)調(diào)致用，文藝和美育在他那里沒有獨(dú)立的地位;則是主張無用之用，有學(xué)者把這種觀念歸納為“審美功利主義”，以便與梁?jiǎn)⒊摹罢喂髁x”或者說是“道德功利主義”相區(qū)別，這是很有道理的。

 

二

 

在引進(jìn)西學(xué)時(shí)，新舊文化陣營(yíng)都注意到了科學(xué)的重要性，面對(duì)急劇變化的時(shí)局，與梁?jiǎn)⒊颊J(rèn)為，這是一個(gè)“教育萬能、科學(xué)萬能”的時(shí)代。之所以如此，是因?yàn)椤拔逅摹睍r(shí)代是高揚(yáng)民主與科學(xué)的時(shí)代，在摧毀舊文化的征途中，科學(xué)成為現(xiàn)代知識(shí)分子手中的有力武器。同時(shí)，實(shí)業(yè)興起，也有賴于科學(xué)。從他的教育救國(guó)理想出發(fā)，認(rèn)為教育為改良社會(huì)的根本，其途徑就是培養(yǎng)人才，美學(xué)的地位就顯得十分重要。推廣開來，認(rèn)為科學(xué)對(duì)于人生具有不可忽視的重要意義，因而在教育上，科學(xué)也占有重要地位。因此，強(qiáng)調(diào)“吾國(guó)之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而其根本，則在于大多數(shù)之人皆汲汲于近功近利，而毫無高尚之思想，惟提倡美育足以藥之。我自民國(guó)元年以來，常舉以告人。惟提倡美育，必須先輸入歐洲之美學(xué)及美術(shù)史”。美育要真正為國(guó)人接受，還必須借助于學(xué)術(shù)研究。因而在這一時(shí)期，他非常重視對(duì)美學(xué)和美術(shù)史的研究。

 

但是，一戰(zhàn)的爆發(fā)，卻讓中國(guó)的知識(shí)界對(duì)西方深感失望，由此也帶來對(duì)科學(xué)的反思。梁?jiǎn)⒊疽彩菍?duì)科學(xué)推崇備至。在一戰(zhàn)結(jié)束不久，梁?jiǎn)⒊巴鶜W洲，他發(fā)現(xiàn)“科學(xué)昌明之后，第一個(gè)致命傷的就是宗教?！軐W(xué)家簡(jiǎn)直是投降到科學(xué)家的旗下了”，于是唯物論者建立了“純物質(zhì)的純機(jī)械的人生觀”，否定自由意志，以致道德問題都受到了懷疑。梁?jiǎn)⒊m然表示“我絕不承認(rèn)科學(xué)破產(chǎn)，不過也不承認(rèn)科學(xué)萬能罷了”，但是西方戰(zhàn)后的現(xiàn)實(shí)以及部分西方學(xué)者對(duì)東方文化的推崇使梁?jiǎn)⒊钚抛鳛槲鞣綄＠返目茖W(xué)不能擔(dān)負(fù)起拯救人類的重任，所以中國(guó)人對(duì)世界文明也擔(dān)負(fù)著責(zé)任。因此，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，只有中國(guó)的傳統(tǒng)文化，才能最終拯救世界。

 

梁?jiǎn)⒊趯徝烙^念上的政治功利主義態(tài)度使他把文藝直接當(dāng)作了政治宣傳的工具，因而在《論小說與群治之關(guān)系》中他才會(huì)把小說當(dāng)作新民的最有力的工具。但是在接受西方的哲學(xué)、美學(xué)思想后，思想觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，與王國(guó)維更為接近了。他強(qiáng)調(diào)“精神之快樂”的重要性，于是科學(xué)、美術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，“自初等小學(xué)始，以至中學(xué)，即可注重實(shí)業(yè)、美術(shù)，其中可包括文學(xué)等”，美術(shù)“似無用，非無用”，因而與人生密切相關(guān)。

 

在這一問題上，與梁?jiǎn)⒊灰粯樱凶约旱囊娊?。他固然?duì)“科學(xué)萬能”產(chǎn)生深深的懷疑，但并沒有完全否定科學(xué)。發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)在的世界，一天天望科學(xué)路上跑，盲目地崇尚物質(zhì)，似乎人活在世上的意義只為了吃面包，以致增進(jìn)食欲的劣性，從競(jìng)爭(zhēng)而變成搶奪，我們竟可以說大戰(zhàn)的釀成，完全是物質(zhì)的罪惡”。在看來，一戰(zhàn)是人盲目地追求物質(zhì)的結(jié)果，因而科學(xué)反而變成了幫兇。要真正制止戰(zhàn)爭(zhēng)，還是要從人性那里找原因：“根本辦法仍在于人類的本身。要知科學(xué)與宗教是根本絕對(duì)相反的兩件東西?？茖W(xué)崇尚的是物質(zhì)，宗教注重的是情感?！?/p>

 

三

 

是把教育當(dāng)成一項(xiàng)系統(tǒng)工程來加以研究和推行的。1913年冬，到法國(guó)，與、李石曾等人商議創(chuàng)辦《學(xué)風(fēng)》雜志。在《學(xué)風(fēng)》發(fā)刊詞中，提出要以世界之一分子的地位，與他人“通力合作以增進(jìn)世界之文化”，而其中合于世界主義的，就是科學(xué)與美術(shù)。在《哲學(xué)大綱》中，進(jìn)一步明確了哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)之間的關(guān)系，從價(jià)值論的角度探討了美學(xué)，提到“科學(xué)在乎探究，故論理學(xué)之判斷，所以別真?zhèn)?道德在乎執(zhí)行，故倫理學(xué)之判斷，所以別善惡;美感在乎賞鑒，故美學(xué)之判斷，所以別美丑，是吾人意識(shí)發(fā)展之各方面也”。在《簡(jiǎn)易哲學(xué)綱要》中，進(jìn)一步認(rèn)為“以倫理為中堅(jiān)，而以論理與美學(xué)為兩翼，這才是最中正哲學(xué)”。由此建立起了意志—知識(shí)—情感、倫理學(xué)—論理學(xué)—美學(xué)、道德—科學(xué)—美術(shù)、真—善—美等相互聯(lián)系而又內(nèi)在對(duì)應(yīng)的框架結(jié)構(gòu)。落實(shí)到教育上，就是德育—智育—美育的體系架構(gòu)。

 

梁?jiǎn)⒊苍岢鲞^趣味教育、情育等觀念，顯然也是對(duì)藝術(shù)教育的重視，同一樣，他的藝術(shù)教育思想也是立足于人生，力圖找到人生的趣味，使人的情感世界豐富完滿，這樣的人生才是有意味的人生。

 

從人的精神、心理層面入手探討人格問題，依據(jù)知、情、意的劃分提出智育、美育、德育，其根據(jù)顯然來自西方哲學(xué)、美學(xué)?？档抡J(rèn)為“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”，席勒則認(rèn)為“只有各種精神力均衡地混合在一起才能造就出幸福而又完善的人”。在通過思想文化的變革以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革這一點(diǎn)上，作為中國(guó)現(xiàn)代啟蒙思想家的一員，與梁?jiǎn)⒊嘉樟怂麄兊挠^念與主張。但與西方啟蒙思想家不同的是，又受到了中國(guó)傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想的影響。中國(guó)古代思想家就很關(guān)注自我人格完善問題，他們把自我修養(yǎng)作為達(dá)到人格完善的重要途徑，在這一點(diǎn)上儒家表現(xiàn)得尤其明顯。儒家重視修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自省，他們所要達(dá)到的，是高尚的道德境界。

第5篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義范文

關(guān)鍵詞： 新課程改革 高中歷史 學(xué)科素養(yǎng)

至今為止，新課程改革對(duì)于提高我國(guó)人才素質(zhì)發(fā)揮了重要作用，高中歷史教學(xué)在新課程改革日益深入的過程中，進(jìn)一步明確教育的最終目的是發(fā)展人本身。對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)有助于實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，逐漸成為教學(xué)研究的焦點(diǎn)。本文首先介紹了新課程改革深入對(duì)高中歷史教學(xué)提出的新要求，并從情景教學(xué)法和理論聯(lián)系實(shí)際的角度出發(fā)，對(duì)加強(qiáng)高中歷史學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)的方法進(jìn)行探討。

一、新課程改革深入對(duì)高中歷史教學(xué)提出了新要求

（一）新課程改革對(duì)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的要求

近年來，隨著新課程改革的不斷深入，高中歷史教學(xué)目標(biāo)發(fā)生轉(zhuǎn)變：①促使學(xué)生獲得知識(shí)與能力的雙面成長(zhǎng)。新課程改革要求將課堂的主體地位還給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠更加積極主動(dòng)地思考，逐漸強(qiáng)化歷史思維能力；②教師注重提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，而不是進(jìn)行知識(shí)灌輸。教師充分發(fā)揮客體作用，引導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)習(xí)技能，并逐漸培養(yǎng)合作精神等。這一過程中，學(xué)生不僅掌握了知識(shí)，還體會(huì)到了學(xué)習(xí)的快樂，提高了學(xué)習(xí)興趣，為終身學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)；③注重培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生通過對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)與探討，弘揚(yáng)民族精神、愛國(guó)主義精神，能夠在生活中尊重生命并積極進(jìn)取，對(duì)人類文明產(chǎn)生認(rèn)同感和崇拜感。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科素養(yǎng)，教師設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)要體現(xiàn)歷史意識(shí)、自主學(xué)習(xí)、合作精神、終身學(xué)習(xí)、民族精神、愛國(guó)精神及尊重人類文明等教學(xué)目標(biāo)，從而體現(xiàn)高中歷史教學(xué)的意義。

（二）新課程改革對(duì)教學(xué)內(nèi)容達(dá)成的要求

教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)史實(shí)性知識(shí)要點(diǎn)時(shí)，新課程改革要求高中歷史教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方法，靈活運(yùn)用歷史比較、情境創(chuàng)設(shè)、史論結(jié)合等多種教學(xué)方法，幫助學(xué)生梳理時(shí)空、因果等基本史實(shí)要素。教師通過不斷創(chuàng)新教法而呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容，不僅加強(qiáng)了學(xué)生的歷史知識(shí)記憶，在今后的學(xué)習(xí)中有助于建構(gòu)全面的知識(shí)框架，而且為進(jìn)一步深入挖掘歷史意義[1]打下基礎(chǔ)。歷史意義是歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，學(xué)生學(xué)會(huì)感悟這一聯(lián)結(jié)點(diǎn)，才能以史為鑒、指引未來，才能提高高中歷史學(xué)科素養(yǎng)。

例如，教學(xué)“秦朝統(tǒng)一與中央集權(quán)制度的建立”時(shí)，依據(jù)《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》看，學(xué)生需要掌握基礎(chǔ)史實(shí)性知識(shí)：秦朝統(tǒng)一；皇帝制度；三公九卿制；郡縣制；中央集權(quán)的形成與影響。教師創(chuàng)設(shè)歷史情境，并引入相關(guān)史料進(jìn)行實(shí)證，引導(dǎo)學(xué)生分析對(duì)比，旨在培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到秦朝的統(tǒng)一符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)和人民的愿望，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感、愛國(guó)主義精神及維護(hù)和平與國(guó)家統(tǒng)一的情感態(tài)度價(jià)值觀。

二、高中歷史學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)的措施

人的發(fā)展是歷史教育追尋的目標(biāo)。在新形勢(shì)下，教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變要求高中歷史教師有效利用科學(xué)的教學(xué)模式，逐漸引導(dǎo)學(xué)生形成良好的高中歷史學(xué)科素養(yǎng)。

（一）情景教學(xué)法是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的有效途徑

歷史知識(shí)的習(xí)得與理解有限制性――時(shí)空限制。要想引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)進(jìn)行充分理解，并培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科素養(yǎng)，可以積極應(yīng)用情景教學(xué)法，對(duì)歷史事件進(jìn)行還原。這種教學(xué)法首先要求教師有較強(qiáng)的歷史移“情”能力，再將這種情感觀融入教學(xué)過程中，同時(shí)創(chuàng)設(shè)基于事實(shí)基礎(chǔ)的歷史情境，從而幫助學(xué)生理清時(shí)空觀念，透過歷史現(xiàn)象看本質(zhì)，增強(qiáng)歷史洞察力，提高歷史學(xué)科素養(yǎng)。

例如，在進(jìn)行《古代希臘民主政治》一課的講解中，本課要培養(yǎng)的歷史學(xué)科素養(yǎng)主要體現(xiàn)在雅典公民對(duì)自由、平等的政治追求上，教師可以創(chuàng)設(shè)以下情境：主人公為雅典公民，擁有參加每十天一次的公民大會(huì)的權(quán)利，盡管會(huì)耽誤家中的事情，但是參加這一會(huì)議可以得到工資。在大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，工作人員對(duì)今天討論的主題進(jìn)行了描述，每個(gè)人都可以在紙上寫下自己的意見等。

古代希臘的歷史具有較強(qiáng)的時(shí)空限制，教師在尊重公民大會(huì)這一史實(shí)的基礎(chǔ)上，通過合理構(gòu)建場(chǎng)景，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，同時(shí)對(duì)古希臘人民、輪番而治的民主政治的特點(diǎn)有了初步理解。這一過程中，教師要求學(xué)生對(duì)照書本史實(shí)和課前查找的相關(guān)資料，自主學(xué)習(xí)，相互合作探究，對(duì)歷史資料進(jìn)行論證辨?zhèn)?，提高歷史思維能力，并感悟到民主、平等對(duì)人類文明的重要作用。因此，情景教學(xué)法是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的有效途徑。

（二）理論聯(lián)系實(shí)際是提高歷史學(xué)科素養(yǎng)的關(guān)鍵

理論與實(shí)際相結(jié)合是促使學(xué)生提高歷史學(xué)科素養(yǎng)的關(guān)鍵因素。理論與實(shí)際相聯(lián)系，可以達(dá)到以史為鑒、指引未來的教育目的。因此，高中歷史教師應(yīng)充分發(fā)揮歷史的育人作用，引導(dǎo)學(xué)生將理論聯(lián)系實(shí)際，從而培養(yǎng)德、智、體兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

例如，在講解“百家爭(zhēng)鳴與儒家思想”時(shí)，對(duì)于儒家“以德治國(guó)、以人為本”的思想、法家“以法治國(guó)”的思想，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生感悟先秦時(shí)期傳承下來思想在當(dāng)今社會(huì)中的應(yīng)用價(jià)值，可以讓學(xué)生大膽地論述這些思想在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用意義[2]。教師可以提供論點(diǎn)：如“傳統(tǒng)的思想同現(xiàn)代社會(huì)時(shí)隔上千年，二者嚴(yán)重脫軌，已經(jīng)不適用”，再如“儒家以人為本等思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是十分有益的”。二種觀點(diǎn)各執(zhí)一詞，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分組討論，結(jié)合社會(huì)實(shí)際，讓學(xué)生在相互討論、傾聽中學(xué)會(huì)辯證地看待歷史問題。由此看來，理論聯(lián)系實(shí)際可以加強(qiáng)對(duì)學(xué)生歷史學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)。

三、結(jié)語

高中歷史教學(xué)有助于提高高中生對(duì)歷史的洞察力，提高民族自豪感，利用歷史思維指引未來。積極加強(qiáng)高中歷史學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)，不僅可以有效提高學(xué)生文化素養(yǎng)，還可以逐漸形成穩(wěn)定的心理，以更加健康的思想面對(duì)社會(huì)和人生。然而，值得注意的是，在高中歷史教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)是我國(guó)新課程改革不斷深入的產(chǎn)物，因此應(yīng)繼續(xù)貫徹落實(shí)新課程改革，為促進(jìn)人才的全面成長(zhǎng)奠定良好基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義范文

[關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò)化生存 學(xué)生思想政治教育 接受主體

網(wǎng)絡(luò)化生存是信息技術(shù)發(fā)展的階段性產(chǎn)物，它作為一種生存方式和交往方式滲透到了生活中的各個(gè)角落，而當(dāng)前在校大學(xué)生也不可避免地成為了這一時(shí)代的群體性力量。作為一種虛擬的生存狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)化生存影響著大學(xué)生的思想意識(shí)、行為方式、交往規(guī)則和價(jià)值取向，影響著教育主體的施教活動(dòng)，也影響著高校學(xué)生思想政治教育實(shí)踐中接受主體對(duì)教育主體思想政治教育內(nèi)容的接受水平和接受效果，對(duì)高校學(xué)生思想政治教育帶來前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

一、網(wǎng)絡(luò)化生存的界定及表現(xiàn)狀態(tài)

網(wǎng)絡(luò)化生存是以信息網(wǎng)絡(luò)為主要內(nèi)容的生活方式和生活態(tài)度，從微觀上講是采用二進(jìn)制編碼通過數(shù)字化信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)其進(jìn)行的加工、轉(zhuǎn)換，從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化教育等領(lǐng)域產(chǎn)生不同的實(shí)踐活動(dòng)和影響[1]。網(wǎng)絡(luò)化生存作為一種虛擬性存在，而“虛擬實(shí)踐活動(dòng)是人的智能活動(dòng)的直接物化和延伸，是人類意志駕馭自然、社會(huì)等一切對(duì)象的物質(zhì)器官，是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官，是物化的知識(shí)力量，在本質(zhì)上是人類智能活動(dòng)的外化和延伸”[2]。網(wǎng)絡(luò)化生存在構(gòu)建的虛擬世界里具有“開放性、虛擬性、交互性、平等性和自由性特征，個(gè)體與網(wǎng)絡(luò)整體形成了點(diǎn)對(duì)面的共時(shí)往關(guān)系，從而使人在思維方式上樹立系統(tǒng)思維、非線性思維和超前思維”[3]。

對(duì)于高校學(xué)生來講，網(wǎng)絡(luò)化生存是指學(xué)生群體的學(xué)習(xí)、生活、娛樂等各方面都離不開網(wǎng)絡(luò)，具體表現(xiàn)為：其一，網(wǎng)絡(luò)作為工具理性的存在?！肮ぞ呃硇宰鳛閷?shí)現(xiàn)滿足欲求目標(biāo)的工具，只關(guān)心工作實(shí)現(xiàn)過程的程序與條件，而不思考這一目標(biāo)的價(jià)值意義，特別是不進(jìn)一步深入研究或評(píng)估這一目標(biāo)在人生與人類整體中的地位”[4]，這也正契合了當(dāng)前高校學(xué)生運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善、外界信息的獲取、娛樂和交往的工具理性。其二，網(wǎng)絡(luò)作為心理依賴和行為依賴溫床的存在。由于網(wǎng)絡(luò)化存在具有“超越時(shí)空、弱化不平等性和多重信息反饋的特征”[1]，使得部分在現(xiàn)實(shí)生活中心理失衡、找不到自我的學(xué)生將目標(biāo)指向網(wǎng)絡(luò)，他們可以在網(wǎng)絡(luò)世界中以自我為中心被公平的對(duì)待，而不必考慮周圍人的權(quán)利和地位，掩飾住自身與別人的差距和病態(tài)心理，享受網(wǎng)絡(luò)世界中的平等和自由，重塑自信，進(jìn)而對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界產(chǎn)生一定的心理依賴和行為依賴。其三，網(wǎng)絡(luò)奴隸的存在。曼紐爾·卡斯特的《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》一書中，把網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的群體分為了“網(wǎng)絡(luò)工作者”“被網(wǎng)絡(luò)連接者”和“被隔離的勞工”，認(rèn)為當(dāng)“被隔離的勞工”從現(xiàn)實(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不掌握、對(duì)網(wǎng)絡(luò)精神的不了解，自我完全喪失個(gè)體，成為網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商賺錢的搬運(yùn)工，精神被控制，意識(shí)被主導(dǎo)，就成為了網(wǎng)絡(luò)空間運(yùn)營(yíng)商的奴隸[5]P294。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)化生存中，典型的就是其在沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲后，身體和精神都被游戲運(yùn)營(yíng)商牽引、指使和控制而難以得到解放。

二、網(wǎng)絡(luò)化生存對(duì)高校學(xué)生思想政治教育的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)化生存作為社會(huì)人在數(shù)字化媒介中的生活方式，為大學(xué)生拓展交往空間提供了有效的途徑，也為大學(xué)生獲取信息、拓寬視野提供了便利條件。但由于網(wǎng)絡(luò)空間存在著良莠不齊的信息，各種價(jià)值觀念相互交融，以及網(wǎng)絡(luò)具有的超越地域性、自由性、開放性特征，對(duì)高校學(xué)生思想政治教育帶來著巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。

1.網(wǎng)絡(luò)的超越地域性對(duì)接受主體價(jià)值觀的沖擊

超越地域性作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的重要特征之一，打破了傳統(tǒng)的文化、思想、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的傳輸途徑，同時(shí)也成為多元價(jià)值觀相互碰撞和交融的一個(gè)平臺(tái)，其信息的傳播速度和傳播范圍以及滲透性超越了以往的傳統(tǒng)媒體。互聯(lián)網(wǎng)誕生以來，一直被西方發(fā)達(dá)國(guó)家所控制，他們利用這個(gè)有效的信息傳播平臺(tái)，通過資金支持和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，廣泛輸出和傳播其意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，“現(xiàn)實(shí)的政治霸權(quán)在互聯(lián)網(wǎng)上演變成一種‘文化霸權(quán)’甚至‘文化殖民’，變成了一場(chǎng)爭(zhēng)奪青少年尤其是大學(xué)生為目標(biāo)的沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”[6]P389。作為高校思想政治教育的接受主體，還處于由感性思維向理性思維的過渡階段，其價(jià)值觀念尚未完全形成，價(jià)值判斷能力和辨識(shí)能力相對(duì)較弱，對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界多元化的價(jià)值取向缺乏理性的思考，在充溢著中西方思想、文化價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)相互碰撞的網(wǎng)絡(luò)世界中被一些錯(cuò)誤的言論和極端的思想所誤導(dǎo)，增加了接受主體接受思想政治教育的難度，影響著思想政治教育的實(shí)效。

2.網(wǎng)絡(luò)的自由性造成網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，由于人交往的方式由現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M性，致使“人與人之間的溝通和交流較現(xiàn)實(shí)社會(huì)中更全方位和多樣化”[3]，成為人與人之間溝通的有效平臺(tái)，但也存在著與之伴生而來的問題。在充滿誘惑的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們隱匿起姓名、年齡、性別，按照自己的主觀意識(shí)形態(tài)和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在一個(gè)虛擬空間的“公共領(lǐng)域”，體驗(yàn)著不同于現(xiàn)實(shí)空間的超脫和自由。另外，由于沒有了現(xiàn)實(shí)空間人與物的限制，一些網(wǎng)絡(luò)自由客利用網(wǎng)絡(luò)空間中這只看不見的手來操縱社會(huì)民眾的道德尺度，甚至違反道德標(biāo)準(zhǔn)和法律，在網(wǎng)絡(luò)散布虛假信息、制造和傳播網(wǎng)絡(luò)病毒，“這種無排他性、無節(jié)制性、無過濾性的特點(diǎn)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)信息的過度膨脹和嫉妒泛濫”[6]P392，一定程度上造成了網(wǎng)絡(luò)空間的無序性。而“網(wǎng)絡(luò)的無序化導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)迷失和道德失落，網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性和匿名性淡化了大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的責(zé)任感”[7]，給高校學(xué)生思想政治教育帶來了巨大挑戰(zhàn)。

3.網(wǎng)絡(luò)的開放性對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育模式的沖擊

思想政治教育接受活動(dòng)是接受主體認(rèn)同思想政治教育主體傳授的政治觀點(diǎn)、思想體系、道德規(guī)范和價(jià)值觀念，并把其內(nèi)化為內(nèi)在的主觀意識(shí)，再由內(nèi)在的主觀意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)，最后作用于社會(huì)的一種力量和自我意識(shí)的過程[8]，這個(gè)接受過程呈現(xiàn)出一定的系統(tǒng)性和科學(xué)性。而在網(wǎng)絡(luò)化生存空間中，“信息傳播的即時(shí)性、便捷性和廣泛性徹底改變了傳統(tǒng)教育過程中教育者與受教育者‘信息不對(duì)稱’的格局，教育者和受教育者在信息占有方面是平等的”[6]P391，顛覆了思想政治教育過程中教育者的主體地位。其次，接受主體接受來自網(wǎng)絡(luò)空間的大量信息，有些信息具有明顯的片面性，“而部分信息存在著意義的空白和不確定性，各語義單位之間存在著連接的‘空缺’，以及對(duì)接受主體習(xí)慣結(jié)構(gòu)的否定，引起接受主體心理上的‘空白’”[9]，造成思想政治教育過程中主客體之間的矛盾沖突。再次，接受主體將網(wǎng)絡(luò)碎片文化進(jìn)行吸收，形成主觀價(jià)值判斷，將自己置身于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行多維度的觀察、評(píng)價(jià)與思考，獲得不同的心理體驗(yàn)，產(chǎn)生不同的心理需要。“這些不同層次、不同指向和不同強(qiáng)度的需要都將作為思想政治教育活動(dòng)中接受的一種驅(qū)動(dòng)力，形成對(duì)教育內(nèi)容的欲求傾向”[10]，不利于思想政治教育活動(dòng)的接受，沖擊著傳統(tǒng)的思想政治教育模式。

三、網(wǎng)絡(luò)化生存視域下學(xué)生思想政治教育的路徑選擇

網(wǎng)絡(luò)化生存作為一種虛擬性存在成為人的一種生存方式，彰顯了人在社會(huì)環(huán)境維度上的個(gè)性人格的發(fā)展和豐富，也促使高校學(xué)生思想政治教育的育人隊(duì)伍、育人理念、育人環(huán)境和育人方式方法等方面必須發(fā)生重要的變革，提升網(wǎng)絡(luò)化生存視域下高校學(xué)生思想政治教育的實(shí)效。

1.建立網(wǎng)絡(luò)思想政治教育隊(duì)伍

要做好網(wǎng)絡(luò)化生存狀態(tài)下學(xué)生思想政治教育工作，關(guān)鍵在于隊(duì)伍建設(shè)。高校的“兩課”教師、黨政管理干部、輔導(dǎo)員班主任是這支隊(duì)伍的骨干力量。首先，這支隊(duì)伍不僅要有較高水平的政治素質(zhì)、理論素質(zhì)、能力素質(zhì)和人格魅力，更要把握網(wǎng)絡(luò)化生存的特征，要了解當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律和特點(diǎn)，掌握他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)化空間中的生存狀態(tài)。其次，著重提升這支隊(duì)伍在網(wǎng)絡(luò)化生存狀態(tài)下的基本知識(shí)和技能。一是要真正融入網(wǎng)絡(luò)生活，真切感受網(wǎng)絡(luò)文化，體驗(yàn)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間交往、學(xué)習(xí)和娛樂過程中思想、心理和行為的發(fā)展變化，與大學(xué)生共境。二是要掌握網(wǎng)絡(luò)話語，真正與大學(xué)生展開思想對(duì)話和交流。三是要轉(zhuǎn)變教育觀念，降低姿態(tài)，與大學(xué)生進(jìn)行平等對(duì)話。

2.主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主旋律

網(wǎng)絡(luò)上這樣來形容微博的影響力：“你的粉絲超過一百，你就好像是本內(nèi)刊；超過一千，你就是個(gè)布告欄；超過一萬，你就好像是本雜志；超過十萬，你就是一份都市報(bào)；超過一百萬，你就是一份全國(guó)性報(bào)紙；超過一千萬，你就是電視臺(tái)，超過一億，你就是CCTV了?！盵11]而網(wǎng)絡(luò)良莠不齊的混雜信息和西方敵對(duì)分子的網(wǎng)絡(luò)煽動(dòng)，均會(huì)影響到學(xué)生的思想走勢(shì)和價(jià)值判斷。我國(guó)現(xiàn)階段處于以儒家思想為主的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念、以個(gè)人主義為核心的西方價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系三者共生的時(shí)代，多元價(jià)值觀之間有著不同程度的沖突和矛盾。社會(huì)主義核心價(jià)值體系有效融合了“理想與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神、個(gè)人與集體的價(jià)值追求和價(jià)值判斷”[12]，“實(shí)現(xiàn)了政治理想、社會(huì)導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、集體、個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一，兼顧了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者的價(jià)值愿望和追求”[13]。因此，必須通過將大眾媒體的相關(guān)信息移植到網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)傳媒的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，來增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的感染力和吸引力，并充分發(fā)揮多媒體技術(shù)優(yōu)勢(shì)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系主題內(nèi)容制作成圖文并茂、聲像交融的視頻資料，來增強(qiáng)其生動(dòng)性和鮮活性，達(dá)到唱響網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主旋律的目的。

3.改革傳統(tǒng)思想政治教育模式

首先，正確理解思想政治教育的價(jià)值和內(nèi)涵?！八枷胝谓逃龑儆趦r(jià)值認(rèn)識(shí)的范疇，而非科學(xué)認(rèn)識(shí)的范疇。思想政治教育作為價(jià)值認(rèn)識(shí)理論，具有較強(qiáng)的階級(jí)性、政治性和鮮明的國(guó)家意識(shí)形態(tài)性。根據(jù)價(jià)值認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，思想政治教育不僅要強(qiáng)調(diào)我們想教什么，同時(shí)必須要研究接受主體的特點(diǎn)、需要等，這樣才能使主體性與客體性較好地統(tǒng)一”[14]，思想政治教育活動(dòng)才能夠取得較好的效果。因此，我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育活動(dòng)中，只有把握住接受主體的自我認(rèn)知需求、情感性需求和自我發(fā)展需求原則，才能夠理清思想政治教育活動(dòng)的價(jià)值是否得到了實(shí)現(xiàn)，其價(jià)值是正價(jià)值、無價(jià)值抑或是負(fù)價(jià)值。

其次，改變教學(xué)內(nèi)容和方式。思想政治教育教學(xué)內(nèi)容既要有中華民族傳統(tǒng)文化思想的精華，又要有具有時(shí)代特征的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容，而這些具有抽象性、理論性、長(zhǎng)效性等特點(diǎn)的理論內(nèi)容，要求教育者創(chuàng)建和豐富思想政治教育信息資料，結(jié)合思想政治教育接受主體的需求，通過貼近學(xué)生生活的教育實(shí)踐活動(dòng)，解讀出讓大學(xué)生能夠切身感受和理解的內(nèi)容，對(duì)有礙思想政治教育目標(biāo)的信息進(jìn)行合情合理的解釋說明和批駁，使接受主體潛移默化中接受思想政治教育。思想政治教育方式上要改變單線條的灌輸為多元的立體的信息輸出，把握接受主體的心理需求，加強(qiáng)與接受主體的互動(dòng)和交流，注重同接受主體生活經(jīng)驗(yàn)、思想積累和文化背景的融合，提高思想政治教育的實(shí)效。

4.構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)思想政治教育交流互動(dòng)平臺(tái)

“互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)與公眾心理的延伸、拓展、承載與反映，而互聯(lián)網(wǎng)中所出現(xiàn)的問題大多都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題、社會(huì)心理問題的反映，而這些來自互聯(lián)網(wǎng)的信息必然會(huì)對(duì)處于網(wǎng)絡(luò)化生存狀態(tài)中的學(xué)生思想狀態(tài)產(chǎn)生很大的影響。”[15]思想政治教育過程是以形成接受主體一定的思想品德為目標(biāo)，教育主體與接受主體共同參與、雙向互動(dòng)的教育活動(dòng)過程。而新媒體所具有的邊界開放、平等性和自由性特征，為思想政治教育過程中教育主體和接受主體之間提供了更多的主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)，從而使得兩者之間交流的平等性具有了可能。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作隊(duì)伍要充分利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，通過BBS、QQ群、微信、飛信、網(wǎng)絡(luò)空間、微博等形式，降低姿態(tài)，以平等的身份同接受主體進(jìn)行溝通和交流，因勢(shì)利導(dǎo)，有針對(duì)性地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。

網(wǎng)絡(luò)相對(duì)于傳統(tǒng)媒體的最大區(qū)別就在于其受眾有很大的自由性和選擇性，是“眼球媒體”。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作隊(duì)伍要時(shí)刻關(guān)注大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間的動(dòng)態(tài)，洞悉生活中的變化，關(guān)注反應(yīng)時(shí)代特征的活動(dòng)形式和內(nèi)容，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題和校園學(xué)生關(guān)心的焦點(diǎn)問題，并結(jié)合思想政治教育的目標(biāo)，充分利用新媒體技術(shù)撰寫主題博文和評(píng)論文章，來激發(fā)青年學(xué)生的心理體驗(yàn)和理性反思，達(dá)到增強(qiáng)思想政治教育的效果。

5.健全管理體制，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

一是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法，強(qiáng)化他律約束，使傳統(tǒng)的思想政治教育模式保持必要的張力，維護(hù)教育主體在信息空間的管轄力。二是要加強(qiáng)對(duì)局域網(wǎng)、校園網(wǎng)的管理，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，及時(shí)清理網(wǎng)絡(luò)中的消極信息和垃圾信息，并通過網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中存在的和反映的問題，在做好教育引導(dǎo)的同時(shí)解決學(xué)生的實(shí)際困難。三是要推動(dòng)大學(xué)生的道德自律，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)管理和法制教育，使他們樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，規(guī)范和控制自己的網(wǎng)絡(luò)行為，不制造不傳播網(wǎng)絡(luò)污染信息，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)垃圾的侵蝕。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔繁玲等.網(wǎng)絡(luò)化生存[J].理論探討，2001（5）.

[2]楊富斌.略論社會(huì)實(shí)踐的新形式——虛擬實(shí)踐//鮑宗豪.數(shù)字化與人文精神[M].上海：上海三聯(lián)書店，2003.

[3]宋妍.網(wǎng)絡(luò)化生存及其思考[J].泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（5）.

[4]姚海娟.高等教育中的工具理性與價(jià)值理性[J].廣西教育，2010（12）.

[5]曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起[M].夏鑄九，王志弘等譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

[6]杜向民，黎開誼.嬗變與開新——高校輔導(dǎo)員制度發(fā)展研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[7]寇曉燕.網(wǎng)絡(luò)化生存狀態(tài)與虛擬性思想政治教育[J].教育與教學(xué)研究，2012（10）.

[8]劉居安.思想政治教育接受主體動(dòng)力問題探析[J].與現(xiàn)實(shí)，2004（4）.

[9]許莉萍.論文學(xué)接受的動(dòng)力系統(tǒng)[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），1997（3）.

[10]劉先義.論德育接受機(jī)制[J].教育研究，1991（11）.

[11]孫佳音.微博見人品，下筆需文明[N].福州日?qǐng)?bào)，2010—3—27（8）.

[12]張麗娜.論社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期多元價(jià)值觀的整合與引導(dǎo)[J].蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（10）.

[13]申維辰.社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的點(diǎn)睛之筆[N].光明日?qǐng)?bào)，2012—11—12.