儒家文化的傳承精選(九篇)

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第1篇：儒家文化的傳承范文

一、儒家文化和護理文化的關(guān)系概述

護理人員的核心價值觀會受到護理文化的深切影響，并能夠從他們的日常護理工作中體現(xiàn)出來。護理文化可以讓護理人員產(chǎn)生無形的精神力量，有助于護理人員良好社會形象的樹立。從這一層面來看，護理文化和儒家文化是一脈相承的，都具有“仁愛”“博愛”和“關(guān)懷”的精髓，二者在本質(zhì)上是一致的[2]。傳承儒家文化對于優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)的開展具有非常重要的意義，不僅可以規(guī)范護理行為，還可以提高其工作能力，更有助于創(chuàng)建和諧的護患關(guān)系，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)，樹立以“仁愛”為中心的職業(yè)信仰[3]。

二、優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)是傳承儒家文化的具體表現(xiàn)

1.積極開展“專精”的護理工作

在傳承儒家文化的背景下開展優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)，其內(nèi)涵就是要對患者給予仁愛精神和誠信行為的無私關(guān)懷[4]。以老年患者的護理為例，由于年齡較大，他們的生活自理能力有限，心理承受力較差，受到疾病和其他因素的影響，擔(dān)心增加子女的負擔(dān)，所以會產(chǎn)生較大的心理壓力，需要家人和護理人員給予更多的關(guān)懷和照顧。從我院住院患者的陪護方式來看，主要有三種。第一種，由配偶照顧。但是配偶自身的年齡也較大，難免有照顧不周之處。第二種，由子女照顧。但是由于現(xiàn)在很多家庭都是獨身子女，夫妻雙方要承擔(dān)4個老人的贍養(yǎng)，同時還要撫育子女，生活壓力較大，沒有多余的時間和精力來親自照顧老年患者。第三種，由護工照顧。但是從醫(yī)院的實際情況來看，很多護工并沒有經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)，無法保證護理質(zhì)量。因此，老年患者身邊出現(xiàn)的護理人員，一定要尊老敬老。在護理過程中，注意使用禮貌用語，行為端莊，和患者交流時盡量面帶微笑，對其用藥、飲食、運動和心理等進行全方位護理，從細節(jié)中徹底貫徹優(yōu)質(zhì)護理的服務(wù)理念。

2.貫徹落實中西醫(yī)結(jié)合中的無痛護理

在中華傳統(tǒng)文化的寶庫中，中醫(yī)護理是其中的重要組成部分。很多著名的醫(yī)藥學(xué)家都認為“醫(yī)是一種仁術(shù)”[5]。由此可見，中醫(yī)護理和儒家文化是相互滲透和相互影響的。當(dāng)儒家文化在現(xiàn)代護理理念中進行傳承時，可以充分發(fā)揮品管圈的作用，加強對患者的疼痛管理。護理人員可以采用專用的疼痛量表對其疼痛的程度進行評分，對其疼痛級別進行準(zhǔn)確劃分，在醫(yī)護合作的基礎(chǔ)上，幫助患者選擇合適的鎮(zhèn)痛藥物，同時充分發(fā)揮中醫(yī)的護理技術(shù)，例如按摩穴位、針灸等方式來緩解患者的疼痛和不適感，從而改善患者因為疼痛而產(chǎn)生的焦慮、抑郁、失眠等情緒不良和其他功能障礙，盡量讓患者處于一種沒有疼痛的舒適狀態(tài)中，這樣不僅可以維護患者的個人尊嚴，改善其生活質(zhì)量，還能讓患者及其家屬對護理人員產(chǎn)生信任感和認同感，提高護理滿意度，改善護患關(guān)系。

3.充分發(fā)揚“仁愛”精神，提高溝通效果

在護理工作中，護理人員如何和患者進行有效的溝通是一門博大精深的學(xué)問和藝術(shù)，具有一定的特殊性，可以展現(xiàn)出護理人員的綜合素質(zhì)。從當(dāng)前護理工作的實際情況來看，患者和護理人員這兩個群體都有自身的獨特性，導(dǎo)致其在相處的過程中經(jīng)常發(fā)生矛盾，甚至因此而導(dǎo)致醫(yī)療糾紛，究其原因，最重要的就是兩者之間沒有進行溝通，或溝通無效?！叭蕫邸笔侨寮椅幕暮诵乃枷耄鋬?nèi)涵就是要對他人懷有仁愛之心，也就是我們常說的“仁者愛人”[6]。在我院開展優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)的過程中，明確了提出了如下要求：護理人員在和患者和家屬進行溝通的過程中，首先，合理利用現(xiàn)代護理理論中的溝通技巧；其次，結(jié)合中國傳統(tǒng)儒家文化中“仁愛”這一思想核心，讓患者真切感受到溫暖親切的護理服務(wù)，促進疾病的康復(fù)，改善預(yù)后效果。儒家文化在優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)的傳承中，要求懷抱一顆充滿仁愛的心來關(guān)懷和照顧患者，并主動進行換位思考，感受患者的痛苦和內(nèi)心的需求，全心全意為患者提供最優(yōu)質(zhì)的護理服務(wù)。

三、儒家文化在優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)管理中的傳承

1.大力倡導(dǎo)并樹立“和諧”意識

在傳統(tǒng)的儒家文化的管理思想中，“和諧”在其中具有重要地位，是一項非常重要的價值原則，而“人和”則是儒家文化整體管理思想中的主要戰(zhàn)略之一。由此可知，儒家文化的管理突出的是“以和為貴”以及“和而不同”的理念。在儒家文化中，“和諧”所表達的意義就是，在管理的過程中要相互團結(jié)，進行團隊合作。具體到優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)管理中，護士長就是最基層的護理管理者，除了要做好自己病區(qū)之內(nèi)的醫(yī)生、護士和患者之間的交流、溝通，獨立解決問題，對病區(qū)進行科學(xué)管理之外，還需要堅持與人為善的原則，關(guān)心每一個護理人員的身心健康，合理安排值班表，增強團隊的向心力和凝聚力。讓每一個護理人員在這個集體中有榮譽感和自豪感，樹立主人翁意識，群策群力，共同做好病區(qū)的護理質(zhì)量管理。

2.堅持“以人為本”的人文思想

堅持“以人為本”的思想就是指，在管理的過程中要從人的角度出發(fā)，將人作為管理的中心，充分調(diào)動人的積極性和主觀能動性。而強調(diào)人的價值也是儒家思想主要特征之一。儒家認為，尊重賢能，善于聽取意見，集思廣益可以為管理目標(biāo)的實現(xiàn)提供保障。在護理管理中，要貫徹“以人為本”的管理思想，需要護士長具備較高的綜合素質(zhì)，以儒家思想中“己所不欲，勿施于人”的要求規(guī)范管理，和護理人員之間建立相互信任的關(guān)系，體現(xiàn)比較民主的人文管理。綜合來說，就是指護理管理者既要有仁愛之心，又要能夠嚴格要求自己，規(guī)范自己的行為，以身作則。護士長在管理過程中要轉(zhuǎn)變理念，變集權(quán)式管理為參與式管理，既能引導(dǎo)護士自覺形成尊老愛老的職業(yè)道德和行為標(biāo)準(zhǔn)，也有助于在護理團隊中樹立威信[7]。

3.做到以“禮”服人

儒家思想的領(lǐng)軍人物之一的孟子認為：“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”在這一思想的指導(dǎo)下，護士長在進行優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)管理的過程中，需要了解每一位護理人員的特點，學(xué)會欣賞他們，讓他們在日常的護理工作中充分發(fā)揮出自身優(yōu)勢。同時，秉持“人非圣賢，孰能無過”的思想，包容護理人員的過錯，寬容帶人。另外，對于年輕護士，努力為其創(chuàng)造更多培訓(xùn)和鍛煉的機會，促進其專業(yè)素養(yǎng)的提高，快速成長起來。儒家思想中有“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，我們雖然不鼓勵這種思想，但是可以結(jié)合當(dāng)前的實際對其加以創(chuàng)新，促進護理人員為人之道的養(yǎng)成和提高，完善自我教育和自我修養(yǎng)。我們可以組織專業(yè)和人文知識的講座，鼓勵大家自學(xué)，揚長避短，為護士提供外出學(xué)習(xí)的機會，與同行交流，接受醫(yī)療與護理前沿的信息，不斷拓寬視野，全面促進科室形成學(xué)習(xí)型團隊，創(chuàng)造良好的工作效率。

四、小結(jié)

第2篇：儒家文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：儒家文化;儒學(xué)的影響;實踐出真知

儒家文化源遠流長，在當(dāng)今社會更是海外流傳，受歡迎程度不容小覷。正因如此，當(dāng)代學(xué)生更應(yīng)接受儒家文化的熏陶，了解儒家文化的內(nèi)涵，并把它傳承下去。

一、儒學(xué)的傳承與發(fā)展促進了中華文化的發(fā)展

中華五千年的悠久歷史文化被一代一代地傳承下來，文字是重要的載體，文字在文化傳承發(fā)展中發(fā)揮了很大作用文字的使用造就了中華文化的繼承與發(fā)展。古有夫子教學(xué)，現(xiàn)有語文課堂來傳承中華文化，而在現(xiàn)代社會，儒家文化可以說是中國人幾千年來一直不變的精神信仰。提到儒家文化，我們最先想到的便是圣人孔子，現(xiàn)在海外已有2000余座孔廟，而在國內(nèi)就有1600余座。設(shè)孔廟的意義由數(shù)量便可淺顯看出孔子對儒家文化的貢獻，對中華文化甚至全世界文化的影響是多么深遠了，現(xiàn)如今不是也有來山東首選曲阜的說法嗎？當(dāng)然了，這也只是就表面現(xiàn)象得出的結(jié)論，談起儒家文化，雖不是只有孔子一人，但孔子卻早已成為儒家文化最具代表性的象征。

在春秋戰(zhàn)國時期，孔子的學(xué)說并未受到太大重視，直至漢朝董仲舒提出了“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的想法，儒學(xué)的影響才一發(fā)不可收拾，逐漸地成為中華文化的核心支柱?？资ト肆艚o中華子孫的精神遺產(chǎn)是不可磨滅的，“仁義禮智信、己所不欲勿施于人”等學(xué)說是中國學(xué)子教科書中必不可少的內(nèi)容，就連高中的語文課本里都設(shè)有專門空間來學(xué)習(xí)儒學(xué)。其實，真要仔細探究，儒學(xué)的發(fā)展也是一部曲折的歷史，從春秋時期不被重視到秦朝焚書坑儒，儒學(xué)的發(fā)展遭受重創(chuàng)，再后來漢武帝時期罷黜百家獨尊儒術(shù)，從此儒學(xué)占據(jù)中華文化主流地位。

后來出現(xiàn)的新儒學(xué)，程朱理學(xué)以及時期對儒學(xué)的批判。儒學(xué)在這一過程中不斷改造創(chuàng)新，經(jīng)過一個又一個儒家學(xué)者繼承與發(fā)揚，使儒學(xué)得以傳承千年而不失其主流地位，可以說發(fā)展到今天，儒家文化是優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，是國人的精神信仰。現(xiàn)如今的中國發(fā)展騰飛，國力強盛，已經(jīng)成為世界認可的經(jīng)濟強國，更加是一個文化大國，一部中華文化發(fā)展史也是一部中國文化教育發(fā)展史，而相適應(yīng)的，現(xiàn)代語文文化課程也是沿襲了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)。所以，儒家文化構(gòu)成了偉大的中華文化，是中華文化不可缺失的一部分。

二、儒家文化源遠流長，博大精深，讓儒家文化浸潤學(xué)生心靈

在學(xué)生學(xué)習(xí)歷程中，最能體現(xiàn)儒家文化的便是語文課程，語文課程從我們剛上學(xué)起就是一大主科。由于在學(xué)術(shù)界流行“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”這一說法，許多同學(xué)平常都是一頭鉆進數(shù)理化的題海當(dāng)中，但卻從未做到對語文課程如此重視和執(zhí)著。

但我們知道語文能體現(xiàn)出一個人的文學(xué)素養(yǎng)，人生價值，因為語文的學(xué)習(xí)，我們有了自己的思維，有了自己獨特的說話方式。在日常生活中，與他人交流，如若你有很好的語文功底，沒聊幾句便能體現(xiàn)出來。有些人說話是粗大條的，一條信息的傳達需要好幾句話才能表達出來，而且表達過程話語只是很粗淺的話，而語文功底較好的人卻可以用極盡簡潔的話語將同樣的信息傳達，并更好的讓別人理解。其實大家應(yīng)該能發(fā)現(xiàn)這種情況，并司空見慣了，和一個陌生人談話，有時候會發(fā)現(xiàn)兩個人很能聊到一塊去，而有些卻是話不投機半句多。這就像兩個高級文化知識分子聊天，他們具有相同的文化高度，談話內(nèi)容必然比語文功底相對較低的人之間的談話內(nèi)容要更體現(xiàn)文明一點，當(dāng)然這沒有詆毀和低估任何人的意思，只是表達語文的重要性，更加體現(xiàn)儒家文化的重要性。

籠統(tǒng)的來講，儒家文化并不是口頭風(fēng)標(biāo)，它是生活的向?qū)?，教會人們?nèi)绾巫鋈耍绾翁幨?，而語文課程只是傳承儒家文化的載體，但語文課在多數(shù)人眼中，是一門很淺顯的學(xué)科，好像并不用費多大功夫就可以取得高分，這便大錯特錯了。語文是無時無刻陪伴著我們的，說話體現(xiàn)了語文，寫作體現(xiàn)了語文，所以我認為，想要更好的傳承儒家文化，就必須先改變對語文的看法。相應(yīng)的我們必須改變教學(xué)方式，讓語文課不再只是圍繞高考題型來按部就班地進行，因為儒家文化的博大精深，我們就可以通過語文課來讓儒家文化浸潤學(xué)生的心靈。

三、用實際行動傳承儒家文化，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

孟子曾提出過“性本善說”，而三字經(jīng)是幼兒園小朋友都會背的，雖然背的滾瓜爛熟，但卻不能熟到心里去，然而那時的小朋友思考能力沒那么強。而現(xiàn)在的高中學(xué)生，在我看來是真正接受儒家文化的最好時期?，F(xiàn)在的高中都有足夠的能力來開辦一些有關(guān)儒家文化的活動，就比如說，學(xué)生經(jīng)常性的舉辦以傳承儒家文化為目的的主題班會，高中每個周都有一節(jié)班會課，可以一個月進行兩次主題班會，讓同學(xué)們自己搜集儒家文化資料，在班會課的時候，選出幾個同學(xué)代表將搜集到的儒家文化資料展示。這可以促進同學(xué)們自主的去了解儒家文化，學(xué)校也可以定期偶爾的舉行較大的儒家文化活動的講座，這并不會耽誤同學(xué)們的學(xué)習(xí)，高中課程雖然很緊，但是這種有益于學(xué)生身心健康的活動可以對同學(xué)們的學(xué)習(xí)達到事半功倍的效果。

第3篇：儒家文化的傳承范文

（一）儒家文化“禮”的思想是思想政治教育的重要文化資源

思想政治教育需要以文化為依托和基礎(chǔ)，需要構(gòu)建文化載體并以此來推進思想政治研究和實踐的開展。因為思想觀念和政治理念是融入文化之中，并且是通過某種文化形式得以體現(xiàn)的，所以有專家指出思想政治教育實際上還是一種文化教育。文化的傳承性使當(dāng)代思想政治教育不能遠離傳統(tǒng)，“教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機制，沒有文化傳統(tǒng)就不會有教育，因為文化傳統(tǒng)是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提，為基礎(chǔ)。”實際上，思想政治教育雖然是新時代的新產(chǎn)物，但它并不是憑空創(chuàng)造的，不是空中樓閣。它是隨著社會的發(fā)展而不斷形成的，所以它必然存在對傳統(tǒng)教育的傳承與轉(zhuǎn)化。

儒家文化“禮”思想中的理想人格培養(yǎng)理念有助于強化理想信念教育。儒家文化提倡君子應(yīng)“志于道”，視“道義”為最高的價值目標(biāo)?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可以?！泵献右仓鲝垼骸吧嵘×x”。儒家文化將“道義”作為教育的主要內(nèi)容，也將它作為“成人”的根本標(biāo)準(zhǔn)?！笆谷藦谋皇浪坠鶋浩群团で耐纯嘀薪夥懦鰜?，從而達到完善的人生境界。”另一方面，儒家文化“禮”的思想中的道德教化思想有助于強化思想道德教育?，F(xiàn)代思想政治教育將道德教育作為基礎(chǔ)內(nèi)容，正是認識到了“良好的道德品質(zhì)不僅是國家社會對個人的期望和要求，也是個體自身健康成長的內(nèi)在需求，它對每個人的學(xué)習(xí)、生活、工作產(chǎn)生著深刻而廣泛的影響?！?/p>

（二）儒家文化“禮”的思想對思想政治教育方法的創(chuàng)新有著重要啟示

儒家文化“禮”的思想中蘊含的教化理念對現(xiàn)代思想政治教育有著重要的啟示，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，儒家思想主張道德教化與道德實踐結(jié)合對思想政治教育方法創(chuàng)新有著重要借鑒意義。當(dāng)今思想政治教育的基礎(chǔ)內(nèi)容是道德教育，實際上道德教育的方法上卻存在諸多問題。很明顯的一個問題就是只注重道德觀念的灌輸，對于道德實踐活動就缺少督促和組織。我們今后在道德教育工作中所要做的就是，借鑒儒家道德教育模式，將道德教育和受教育者自身道德修養(yǎng)和道德踐履相結(jié)合，將道德觀念的灌輸融入到受教育者的道德實踐活動中去。

第二，儒家“禮法并用”的管理手段對思想政治教育方法的創(chuàng)新有著重要借鑒意義。儒家文化“禮”的思想中的核心以及最具特色的內(nèi)容就是“禮法結(jié)合”“禮法并用”這樣一種治理國家和管理民眾的思想策略。形成了儒家的“禮法”并用的教化管理理念，也構(gòu)成了儒家文化“禮”的思想的基本結(jié)構(gòu)。這是一種雙重的教育管理模式，道德教化和法律規(guī)制互相滲透，從而使兩者相輔相成，有機結(jié)合。

二、儒家文化“禮”的思想對思想政治教育的消極影響

（一）儒家文化“禮”的思想與思想政治教育理論在目的和價值上存在著沖突

儒家文化“禮”的思想從其性質(zhì)上來看，是儒家所提出的一種治理國家、教育管理民眾的一種政策和手段。這種政策和手段是儒家為統(tǒng)治階級獻出的“良策”，其目的是為統(tǒng)治階級服務(wù)，是為了維護統(tǒng)治階級的特權(quán)和利益，也是為了維護封建社會的宗法制度和等級秩序。

與儒家文化“禮”的思想不同，當(dāng)今思想政治教育理論的著眼點是受教育者，也即廣大人民群眾的根本利益。思想政治教育的作用就是灌輸社會主義核心價值體系理論，思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)和價值取向就是：“在灌輸科學(xué)理論和提高人們認識能力和創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們走向健康、科學(xué)的發(fā)展道路，促進人與社會、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，將人的物質(zhì)生活發(fā)展與精神生活的發(fā)展統(tǒng)一起來，從而進一步地促進形成人的自由全面發(fā)展?！?/p>

（二）某些腐朽和落后成分不適應(yīng)當(dāng)前的時代環(huán)境

首先，禮教中的專制主義不適應(yīng)思想政治教育的時代環(huán)境。儒家文化“禮”的思想是產(chǎn)生于幾千年前的封建社會中的一種傳統(tǒng)思想文化，它的禮教內(nèi)容不僅蘊含著封建專制主義思想，而且禮教的方法和手段也存在著專制主義的性質(zhì)。時至今日，“這種專制主義的惰性因素依然在從事思想政治教育的工作者的頭腦中保留了痕跡，導(dǎo)致在思想政治教育理論與實踐中自覺不自覺的壟斷傾向?！边@種明顯帶有專制主義痕跡的教育模式，與當(dāng)今時代的社會環(huán)境是格格不入的，從而也在某種程度上導(dǎo)致思想政治教育理論流于教條、空洞。

其次，禮教中的等級觀念不適應(yīng)思想政治教育的時代環(huán)境。儒家所推行的禮教內(nèi)容中，等級觀念的灌輸是一個重要的內(nèi)容。這種教育內(nèi)容是明顯帶有“奴化”的性質(zhì)的，在當(dāng)時封建社會的制度體系下是一種需要，在現(xiàn)今社會主義制度的條件下則是一種腐朽、落后的思想。

三、對儒家文化“禮”的思想進行批判地繼承

首先，找準(zhǔn)儒家文化“禮”的思想和思想政治教育的結(jié)合點。“傳統(tǒng)要同現(xiàn)代實現(xiàn)有機結(jié)合，首要條件就是兩者必須具有結(jié)合點。沒有結(jié)合點，兩者的結(jié)合將無從實現(xiàn)?！蔽覀円ㄟ^批判繼承儒家文化“禮”的思想來促進思想政治教育的發(fā)展，那么我們就要在批判繼承的過程中，找準(zhǔn)儒家文化“禮”的思想和思想政治教育的結(jié)合點。這樣，才能準(zhǔn)確找到批判繼承的路徑，才能做到有的放矢，切實有效地達到批判繼承的目的。

其次，對儒家文化“禮”的思想進行現(xiàn)代詮釋和綜合創(chuàng)新。所謂“現(xiàn)代詮釋”，是要求我們站在時代的高度，對儒家文化“禮”的思想中所包含的具有積極意義的內(nèi)容，予以發(fā)掘提煉，并賦予其符合時代要求的新含義。要完成這個創(chuàng)造，必須首先實現(xiàn)對儒家文化“禮”的思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。這樣才能做到既源于傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共融。所謂“綜合創(chuàng)新”，指的就是將儒家文化“禮”的思想中的積極合理因素與當(dāng)今社會主義政治、經(jīng)濟體制結(jié)合起來，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。同時，要將批判繼承儒家文化“禮”的思想與發(fā)展社會主義先進文化結(jié)合起來。

參考文獻：

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第4篇：儒家文化的傳承范文

【關(guān)鍵詞】撲灰年畫 民間藝術(shù) 儒家思想 美學(xué)特征 核心理念 弘揚與保護

【中圖分類號】J218.3 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006－9682（2012）01－0022－04

高密撲灰年畫是世界上獨特的畫種，被譽為“中國一絕”，它給人以強烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受。撲灰年畫民間文化的表現(xiàn)是多層面的、立體的綜合藝術(shù)形式，它包含著深厚的儒家文化思想內(nèi)涵以及民間藝術(shù)獨特的造型觀念，讓人們從中感受到內(nèi)容與表現(xiàn)形式和諧統(tǒng)一的儒家文化精神內(nèi)蘊，其這種獨特的表現(xiàn)工藝過程在全國年畫中獨樹一幟。然而撲灰年畫民間藝術(shù)并不像有些人所認為“不能登大雅之堂”的“小玩藝兒”，相反，它所涉及的文化范圍之廣，包含著具有旺盛生命力的齊魯文化。探知撲灰年畫民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，分析儒家文化思想的核心觀念在撲灰年畫民間藝術(shù)中根植的歷史必然，才能使傳統(tǒng)齊魯文化的精髓通過這一古老的載體得以傳承與發(fā)揚。撲灰年畫民間藝術(shù)不僅工藝過程獨特，還有自己獨特的藝術(shù)特點：以色代墨，著色濃重，色彩艷麗，形象富有動感，線條豪放流暢，人物造型豐滿圓潤，多為胖耳大腮，但眉眼巧畫不失雋秀感。其造型拙樸簡練，用筆瀟灑自如，很有寫意國畫的筆墨情趣。撲灰年畫藝術(shù)作為一種獨特的精神現(xiàn)象，人文精神的載體，是為人而存在的，是齊魯傳統(tǒng)文化不可分割的有機部分，它作為民間藝術(shù)的一個品類，有過自己輝煌的歷史，有過稱“絕”的時代，中國藝術(shù)史不會忘記它。

一、高密撲灰年畫的民間藝術(shù)特色

高密撲灰年畫是中國民間美術(shù)的重要組成部分，是儒家文化美學(xué)思想的具體體現(xiàn)，是齊魯民間文化于年節(jié)之際，用來迎新春、祈豐年的一種民俗藝術(shù)品，也是廣大膠東半島人民群眾用來美化環(huán)境、反映社會生活、表達心理愿望的一種最為普及的藝術(shù)樣式。高密撲灰年畫以整張紙大小的“大掛畫”最具特色，制作工序復(fù)雜，須經(jīng)過粉本、撲灰、敷彩、粉臉、描金等過程，用色以桃紅、翠綠、粉黃為主，兼施金色，開臉用粉加紅暈染，畫面的主要部分還要涂上明油，以求鮮艷奪目的效果。當(dāng)?shù)厝罕姷捻樋诹镄稳輷浠耶嫗椋骸凹t綠大筆抹，市場好銷貨；莊戶墻上貼，喜慶又紅火?！贝肢E、樸實的撲灰年畫，以滿足不同的需要，逐漸形成了獨特的藝術(shù)特色及區(qū)別于其它地域樣式的表現(xiàn)規(guī)律和獨有的藝術(shù)趣味。

1．盡善盡美的造型特色

撲灰年畫造型特色要求“盡善盡美”，重視畫面物象的圓滿，從而以形式的圓滿來抒發(fā)人們對理想境界的追求和向往，因而在造型上非常避諱畫面事物形象的殘缺，撲灰年畫中人物一般都要畫出全身；畫人物頭部或為正像，或為“三分臉”。“畫中有意”是又一造型特色，通過借助于文字去完成圖像所要表達的意愿，即善于通過畫面的物象，甚至是毫無現(xiàn)實可能的物象組合而成的“文字”來表達他們所想表達的美好愿望，民間稱之為“討口采”。如年畫人物形象手指蝙蝠飛舞，便是吉語“福在眼前”。撲灰年畫在制作表現(xiàn)過程中還富有“隱喻象征”，將一種理想化的事件或現(xiàn)象寓于一種較為明了和顯現(xiàn)的形象中，以使很多難用畫面表現(xiàn)的情感得以體現(xiàn)，即象征手法。如：年畫以牡丹隱喻富貴，以石榴隱喻多子。

2．以簡代繁的構(gòu)圖特色

撲灰年畫“主題突出”的構(gòu)圖特色是鎖定畫面主要形象之后，“濃墨重彩”的對其進行渲染，其它次要形象作為陪襯，主次分明，層次清晰，主要人物常居中，且夸張舒展，并以縮小了的周圍事物為陪襯，以突出主要人物。“以簡代繁”是撲灰年畫重要的構(gòu)成特色之一，多為二度空間平面構(gòu)圖（多用于“大掛子”畫），二度空間的平面構(gòu)圖使整個畫面效果簡潔明了，人物較少，但表達有力，畫面效果追求在簡單中求變化。撲灰年畫中“成雙成對”的構(gòu)圖特色是老百姓喜歡把頭腦里美好的東西連雙帶對的表現(xiàn)出來并連結(jié)在一起，就像“好事成雙”一樣。年畫中有不少這樣既對稱統(tǒng)一又呼應(yīng)變化的構(gòu)圖形式，不但有結(jié)構(gòu)上的大同，而且有形式上的小異，于細微之處見靈動，有很強的裝飾性。

3．艷而不俗的色彩特色

撲灰年畫具有“艷而不俗”的色彩特色，許多年畫的畫面顏色雖然很鮮艷，但不能很好的運用色彩對比技法，使各部分之間能夠相互呼應(yīng)，渾然一體，產(chǎn)生一種“和諧”的美。“罩上明油”是撲灰年畫的又一色彩表現(xiàn)特色，主要用途之一就是裝飾、祭祀年節(jié)，增添喜慶氛圍和供奉、拜求先祖神靈，所以撲灰年畫大多喜用紅、黃、綠、紫等色彩艷麗、明亮的顏色，尤其重要部分還罩上明油更加突出、顯眼，更加燦爛光彩。撲灰年畫的另一色彩表現(xiàn)特色是“墨分五彩”俗稱“墨貨”，年畫制作表現(xiàn)雖然純用墨，但畫面“顏色”通過墨色用力、分布、著色時間等處理方法的不同，仍然會產(chǎn)生非常“豐富”的視覺效果，毫無單調(diào)之感，和國畫中的濃、淡、干、濕、焦相媲美。

4．大涮狂涂的技法特色

“大涮狂涂”是高密撲灰年畫的重要制作技法特點，描子勾拉“大涮狂涂”指藝人們在作畫時，從衣裳到頭發(fā)，全是單色抹涮，連輪廓線也是一筆抹下，以“意”寫“神”，與現(xiàn)在國畫中的大寫意一樣，形容了“抹畫子”時“抹”的情景。“描子勾拉”是指局部的細心描繪，“兼工帶寫”，以“形”傳“神”，如國畫中的工筆，與“大涮狂涂”則形成鮮明對比。撲灰年畫還運用“細心粉臉”、“眉眼巧畫”的制作技法特色，許多人物作品往往都有一個或幾個淡淡的粉紅臉，“細心粉臉”、“眉眼巧畫”就是在臉上巧妙的勾劃眉眼、五官，再敷彩，局部涂有明油，讓人看上去面部富有彈性，透明細致，這也是技法中較精細的部分。當(dāng)撲灰年畫作品制作技法接近尾聲時，藝人們常在“大涮狂涂”的服飾上搞一些圖案，“咸菜磕花”就是常用的技法。所謂“咸菜磕花”，就是將選好的咸菜曬干，刻上圖案，再蘸著顏色磕就是了，簡單而實用。

高密撲灰年畫的藝術(shù)風(fēng)格確實不拘一格，頗具儒家文化精神特色，由于不拘泥于程式化表現(xiàn)技法看起來格外粗獷、豪放。它的藝術(shù)創(chuàng)作過程和流傳過程，都是經(jīng)過增刪、修改、改造、充實，一代一代按照時代的要求、生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)尚、藝術(shù)趣味的要求變化發(fā)展的。撲灰民間年畫藝術(shù)立足于儒家傳統(tǒng)文化思想，尋找有意味的外觀造型及視覺形象，在外觀造型和色彩設(shè)計的創(chuàng)新過程中，力求從造型和民族色彩中尋求靈感，這樣既能滿足大眾對美的特殊要求，又有助于建立和豐富民間藝術(shù)風(fēng)格。

二、儒家文化精神是高密撲灰年畫民間藝術(shù)的核心理念

高密撲灰年畫民間藝術(shù)是一種生命本真的藝術(shù)活動，儒家文化思想是撲灰年畫民間藝術(shù)的根基，傳統(tǒng)儒家文化有著十分豐富的內(nèi)涵，其凝聚力和生命力來自其基本精神，大體歸納為以下幾點：自強不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹睿智的創(chuàng)造精神等，這些對高密撲灰年畫民間藝術(shù)的形成和發(fā)展具有重要作用。作為一種實用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨特的風(fēng)格，成為中國傳統(tǒng)民間年畫藝術(shù)的一個重要門類，成為中國傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分。正是儒家文化思想中這些積極因素的影響，使高密撲灰年畫民間藝術(shù)在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學(xué)思想等精神文化方面漸趨認同，撲灰年畫民間藝術(shù)的美學(xué)思想似乎就是按照這樣的特征及規(guī)律發(fā)展的。

儒家文化思想在高密撲灰年畫民間藝術(shù)發(fā)展過程中起著核心作用和主體作用，儒家文化思想是先秦時期形成的一種地域文化，是一種混合型文化，是中國文化的核心之一，它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其它地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強的文化，也成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是齊魯文化的寶貴資源，儒家文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對撲灰年畫民間藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在高密撲灰年畫民間藝術(shù)的發(fā)展過程中，中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求，“中”是適合，“庸”是按照適宜的方式做事，作為高密撲灰年畫民間傳統(tǒng)文化，“中庸”精神就是適度把握，按照適合的制作和表現(xiàn)方式，并力求保持一個合乎齊魯文化情理的年畫工藝流程?！岸Y”是指人通過自身的主體意識，它起著一種社會規(guī)范整合作用。禮的特點便是“有秩序”，“樂”是指一種“和諧”的狀態(tài)，也泛指一種自由的理想?！岸Y”的人文內(nèi)涵在中國傳統(tǒng)文化中，特別是儒家文化中有著深遠影響，它不但是我國封建社會的統(tǒng)治思想，而且滲透到人們?nèi)粘５难孕兄?，這種精神文化在撲灰年畫中體現(xiàn)的非常充分。在撲灰年畫中既要達到人與社會的和諧，也要達到人與人的和諧，要達到這一雙重目的，它嚴謹?shù)淖裱诉@些儒家思想文化的理念。撲灰年畫給人的是一種情感教育，是一個潤物無聲的過程，我們應(yīng)立足于齊魯文化，在儒家文化思想的基礎(chǔ)上研究現(xiàn)代，用“和諧”理念指導(dǎo)高密撲灰年畫民間藝術(shù)的創(chuàng)作。

三、儒家文化思想在高密撲灰民間年畫藝術(shù)中的美學(xué)特征

1．儒家文化精髓與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――美善相樂之美

高密撲灰民間年畫藝術(shù)體現(xiàn)了典型的儒家文化的造型審美特征，給人以精神上的慰藉和歸屬感，它把功能放在至關(guān)重要的位置上，實用而帶來善，是引起美感的先決條件，所以從實用功能出發(fā)的創(chuàng)新應(yīng)該永遠居于首要地位。撲灰民間年畫藝術(shù)注重美與善密不可分，善使人共生，美使人共享。不善之美，不是至美；不美之善，不是至善。儒家文化思想審美心理的首要特性是美善相樂，最高境界是盡善盡美。文以載道，樂以教化，撲灰民間年畫藝術(shù)形式，除了對美的追求之外，都表現(xiàn)出對善的強烈訴求。在儒家文化的熏陶下，它將人們心中的善惡、美丑、正邪、直曲進行了生動的刻畫，將一切褒貶、好惡、祈望和忌諱，雖在畫外，卻寓于其中，以表達人們約定俗成的道德觀念，使人們在觀賞作品的同時，有所感，有所悟，從而在潛移默化中達到教化的作用。高密撲灰民間年畫藝術(shù)審美情趣還充滿了深刻的象征寓意，飽含著勞動人民對美好生活的熱望和追求，體現(xiàn)了儒家文化思想不變的民族文化心理。它除了具有無可爭辯的形式美外，還通過具有特殊蘊涵的圖案表達了人們對美好生活的祝福和期望，它通過造型與色彩、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，實現(xiàn)了美善相樂的追求，注重的是傳情達意，高密撲灰民間年畫藝術(shù)崇尚陶冶情操、催人奮進的審美精神，創(chuàng)造了祈福與美善相樂之美。

2．儒家文化思想根植于高密撲灰民間年畫藝術(shù)――自然樸素之美

高密撲灰年畫集文化、藝術(shù)、實用于一體，是儒家美學(xué)思想的歷史見證。它體現(xiàn)了就地取材、樸實無華的特色，是齊魯文化平民化、生活化的標(biāo)志，給人以強烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受和視覺沖擊力。在撲灰年畫民間藝術(shù)傳統(tǒng)審美理念中，只有自然、樸素之美才是美的最高境界，自然和樸素是指萬物的非人為的本然狀態(tài)。儒家文化思想崇尚自然與樸素的審美原則，它認為一切美皆出于自然率真，真正的美是事物本身自然純粹之形態(tài)，能讓民俗文化本身綻放光彩，才是真正的美。儒家思想認為適和的形式美是表達本然形態(tài)的重要形式，認為形式美要恰到好處，要保持事物的本質(zhì)特征。高密撲灰年畫的審美是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，它具有追求樸素適宜之美的審美特性，即自然的樸素之美。

高密撲灰民間年畫藝術(shù)，從色彩、技法、構(gòu)圖到造型，無一不體現(xiàn)質(zhì)樸的風(fēng)格特征。由于對樸素自然特性格外尊崇，撲灰年畫民間藝術(shù)反而更加具有生命力，至今仍然具有極大的審美價值和使用價值，它崇尚樸素自然的儒家文化思想傳統(tǒng)，因為它體現(xiàn)到民間民俗上，就是要因地制宜，應(yīng)充分考慮到齊魯大地使用者的地域特征、生活習(xí)慣和審美需求，所以植置于民間、民俗是高密撲灰年畫創(chuàng)新的源泉。

3．儒家文化與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――倫理道德之美

儒家美學(xué)思想對高密撲灰年畫有著深遠的影響，它反映了儒家的禮樂制度和人文內(nèi)涵。道德倫理是儒家傳統(tǒng)文化的一個重要方面，它與教育和審美的關(guān)系極為密切，它的一大功能就是以美感形式教育、陶冶人的心靈。撲灰年畫民間藝術(shù)所蘊含的道德倫理內(nèi)容，不僅表現(xiàn)在各類天神、先賢圣人、歷史題材中，也表現(xiàn)在民俗藝術(shù)作品中，使民間年畫藝術(shù)呈現(xiàn)出強烈的倫理審美趨向，道德倫理成為撲灰年畫承載的主要儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之一。

高密撲灰民間年畫藝術(shù)在社會歷史變遷過程中，所表達的形式和內(nèi)容，必然會呈現(xiàn)出儒家美學(xué)思想特征，年畫中所表現(xiàn)的《五倫圖》與《治家格言》是典型的儒家思想的體現(xiàn)?！段鍌悎D》體現(xiàn)了儒家思想在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間遵循的封建禮教，《治家格言》則是運用儒家思想治理家庭。在長期的儒家思想熏陶下，使高密民眾擁有一種敦厚樸實的儒象氣質(zhì)。儒家思想滲透到高密民眾生活的方方面面，在撲灰年畫中也有豐富的表現(xiàn)。“孝”是儒學(xué)倫理道德的核心內(nèi)容之一，歷代儒學(xué)之士都大力宣揚“孝道”，封建帝王也利用“孝道”來為自己的統(tǒng)治服務(wù)，這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產(chǎn)生和流傳。這些儒家“孝道”思想在撲灰年畫中的演繹是儒家思想在民間的體現(xiàn)，這種年畫形式又為宣傳和強化儒家的道德規(guī)范起到不可忽視的作用。

4．儒家文化與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――和諧統(tǒng)一之美

和諧之美是儒家思想文化的重要特征，儒家哲學(xué)注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系，提倡溫、良、恭、儉、讓的道德境界。董仲舒《春秋繁露》載：“以類合一，天人一也”。其實這些理論思想實質(zhì)上都是在統(tǒng)一的“和諧”原則下達到對審美主體的“滿足”。儒家的文化思想內(nèi)涵對高密撲灰民間年畫文化的影響十分深刻持久，它強調(diào)人與社會的和諧統(tǒng)一，強調(diào)二者處于一個有機整體中，撲灰年畫特別能夠體現(xiàn)社會的和諧一致，它具有很強的社會整合作用。在撲灰民間年畫藝術(shù)中所表現(xiàn)的追求“人――年畫――社會環(huán)境”和諧統(tǒng)一就是追求與自然的“和諧統(tǒng)一”美，撲灰民間年畫從選題、制作到應(yīng)用、陳設(shè)早已達到它的最高水平。齊魯大地有一個好傳統(tǒng)，不管處于何種時代、何種處境，始終都是熱愛生活，追求幸福、和諧、吉祥，因此，表現(xiàn)喜慶、幸福的祥瑞題材，一直是撲灰民間年畫的一個重要的題材和一個基本的文化特征。另外儒家文化思想還認為人與自然的關(guān)系不是一種對立的關(guān)系，而是一種親和的關(guān)系，撲灰年畫藝術(shù)賦于花、鳥、蟲、魚、獸等藝術(shù)形象以祥瑞寓意，便是這種親和關(guān)系的表現(xiàn)。所以，要欣賞高密撲灰民間年畫藝術(shù)，就需要了解齊魯文化和儒家美學(xué)思想特征，否則，是很難把握住高密撲灰民間年畫藝術(shù)的審美特性的。

四、儒家文化思想在高密撲灰年畫民間藝術(shù)中的思想意蘊

儒家文化思想給高密撲灰年畫民間藝術(shù)的創(chuàng)意制作提供了豐富的資源，儒家文化思想是撲灰年畫形式內(nèi)容及思想的內(nèi)核，它的形式和內(nèi)容都是按著中國傳統(tǒng)祥瑞觀念沿續(xù)下來的，它反映了撲灰年畫在儒家文化思想影響下的審美情趣和思維模式。在撲灰年畫的形式題材和使用習(xí)俗中，融會著各種思想觀念，如等級觀念、倫理觀念、審美觀念、、風(fēng)俗習(xí)慣等，并長期潛移默化地影響著后人，有的已成為中華民族的傳統(tǒng)美德。高密撲灰年畫藝術(shù)在較長時間的創(chuàng)作生產(chǎn)中，民間藝人胡、趙、杜三人在題材方面又各有側(cè)重，各有拿手的“好活”，胡玉顯喜歡畫“八仙屏”、“天女散花”、“三仙姑下凡”、“胖娃娃”等題材的撲灰年畫；趙大倫靠畫墨屏美人條（大掛畫）發(fā)了財，成了趙家圈的富戶；杜家官莊的杜萬則善畫刀馬人物，如三國人物、楊家將、岳飛等，同時還兼畫大掛子畫，如“萬事如意”、“尤鯨獻瑞”等。以胡、趙、杜三家作坊為代表的民間藝人一反當(dāng)時以記錄“風(fēng)花雪月”為主的文人畫的弊端，想農(nóng)民之所想，愛農(nóng)民之所愛，將以歡樂為主題的題材揉進撲灰年畫，把農(nóng)民們喜愛的人物故事挪入撲灰年畫的藝術(shù)表現(xiàn)范疇，大大地開拓了年畫的題材。

齊魯大地是孔子、孟子的故鄉(xiāng)，人們歷來追求美好的事物，這種追求也體現(xiàn)在撲灰年畫中，在圖案紋飾中借助同音字和諧音非常巧妙地運用于圖案形象，以諧音和寓意，以指事和會意的方式進行構(gòu)成，使形式和內(nèi)容巧妙結(jié)合，這種紋飾意趣橫生，成為廣大民眾喜聞樂見的吉祥圖案。高密撲灰年畫極具儒家傳統(tǒng)文化和藝術(shù)特色，體現(xiàn)了大量的民俗意蘊，這些吉祥圖案把這種民俗的意蘊表現(xiàn)得淋漓盡致，它以合理化的結(jié)構(gòu)與藝術(shù)化的造型，充分地展示出簡潔、明快、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)貌，將雅俗熔于一爐，達到美學(xué)、力學(xué)、功用三者的完美統(tǒng)一。

五、保護與傳承高密撲灰年畫民間藝術(shù)，弘揚儒家文化思想。

1．撲灰年畫民間藝術(shù)的文化價值

高密撲灰年畫民間藝術(shù)經(jīng)過幾百年衍生、存在、融合在人們的日常生活中，是一方水土、一方民俗風(fēng)情的獨特產(chǎn)物，是原生態(tài)的文化。它有著歷史、民俗、宗教、人文、社會、藝術(shù)等廣泛而具體的內(nèi)涵和價值，帶著鮮明的民間特質(zhì)，承載著儒家文化思想的精神，傳遞著民族的認同心理和文化共識，為我們留下了儒家文化思想的博大精深和燦爛輝煌的民族民間文化遺產(chǎn)。撲灰年畫由于過于看重它的商品性而忽視它的藝術(shù)品性，不能在前輩畫師藝術(shù)的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新，而只是進行簡單的復(fù)制生產(chǎn)，再加上新的年畫品種的沖擊，它于不能克服自身的種種局限，走向了消亡，這是歷史的遺憾。高密撲灰年畫民間文化遺產(chǎn)的保護和傳承正面臨嚴峻形勢，撲灰年畫作為民間民俗文化應(yīng)被精心保護，任何一個忽略保護和傳承民族民間文化的國家，都勢必對內(nèi)喪失其培育民族精神的文化血脈，對外則喪失其在世界上樹立文化大國形象的機遇，抓好撲灰年畫民間文化的保護傳承、開發(fā)利用和永續(xù)利用，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

2．保護與傳承撲灰年畫民間藝術(shù)的緊迫性及其重要意義

撲灰年畫的藝術(shù)風(fēng)格與儒家文化內(nèi)涵的完美結(jié)合，表達了民眾的審美取向和文化祈求。撲灰年畫民間藝術(shù)作為民間的新年祝福，充滿了喜慶，大多采用大紅、大黃等鮮艷的色彩，注重情趣和造型的表現(xiàn)，人物生動可愛，富有活力，畫中的每個動物和植物都富有吉祥的寓意，形成了博大精深的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文化思想的重要內(nèi)容。復(fù)興發(fā)展撲灰年畫也是弘揚儒家傳統(tǒng)文化的方式之一，它所能提供的最貼近民眾的、幾百年綿延不斷的民間信仰素材，具有獨特的研究價值。撲灰年畫不僅要搶救和保護，還要繼承，讓撲灰年畫融入生活，為民族團結(jié)和諧與興旺發(fā)達提供堅強的思想紐帶。保護與傳承高密撲灰年畫民間藝術(shù)，弘揚儒家文化思想，我們應(yīng)當(dāng)珍惜民間藝術(shù)，民間藝術(shù)是一切藝術(shù)的根。高密撲灰年畫民間文化是高密最具地域性的優(yōu)勢文化，它將會再度輝煌成為整個社會的財富資源。

六、結(jié)束語

高密撲灰年畫藝術(shù)，它表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的民間民俗文化特色，廣泛地反映了齊魯大地的社會生活、世態(tài)人情、審美情趣與審美追求，承載著膠東半島歷代積淀的原生態(tài)民間文化內(nèi)涵，履行著其古樸的民俗功能，撲灰年畫人物題材所展現(xiàn)的儒家文化精神，如涓涓細流，滋養(yǎng)著人們?nèi)諠u沙化的心靈，它不僅是年節(jié)一種五彩繽紛的點綴，還是文化流通、道德教育、審美傳播、信仰傳承的載體與工具；它包蘊著一個完整的中國民間的精神。而高密撲灰年畫作為發(fā)源地，它不僅向后人展示了獨特的齊魯大地年畫特征并且當(dāng)之無愧為中國民間藝術(shù)寶庫中的一顆明珠。撲灰年畫民間藝術(shù)是不可或缺的燦爛音符，它獨具神韻，愿高密撲灰年畫民間藝術(shù)這枝奇葩永遠盛開，創(chuàng)作出更多的根植于齊魯文化及儒家文化思想土壤的民間年畫藝術(shù)作品。

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第5篇：儒家文化的傳承范文

[關(guān)鍵詞]白族地區(qū)；儒家文化；傳播途徑

白族地區(qū)文化教育得到了長足的發(fā)展，人口素質(zhì)提高，人才輩出。清代，由于儒家文化傳播成效顯著，大理地區(qū)的大理府及劍川州受到各級官府的表彰，獲得了“文獻名邦”的殊榮。白族古代碑刻是白族古代文獻的重要組成部分，[2]P1本文擬以白族地區(qū)的教育碑刻資料為中心，對儒家文化在白族傳播的具體實施做以初步探討。

一、儒家文化在白族地區(qū)傳播的政治保障

中央政府采取尊孔重教，崇儒讀經(jīng)的措施，這是儒家文化在白族地區(qū)能夠得以順利傳播的重要政治保障。大理教育碑刻中有一定數(shù)量的圣旨碑、圣訓(xùn)碑、箴言碑，其為國家重視儒家文化傳播的鮮明例證。譬如，元代有《大理孔廟圣旨碑》、《加封孔子圣詔碑》；明代有《儒學(xué)箴碑》；清代有《訓(xùn)飭士子碑》、《欽命刊立雍正訓(xùn)飭士子文臥碑》等。統(tǒng)治者治理國家的經(jīng)驗主要是從儒家文化中獲得，“圣賢法言，備見諸經(jīng)。我其究之，擇善必精”，[3]P615故而將孔子、儒家文化提升到國家層面上予以向全國推崇。《大理孔廟圣旨碑》中就明確提出：“孔子之道，垂憲萬世，有國家者，所當(dāng)崇奉?！盵3]P104從圣旨碑的內(nèi)容可以看出，國家從方方面面進行制度化規(guī)定以確保尊孔重教的推行。首先保障儒家文化傳播的教學(xué)環(huán)境，“禁約諸官員使臣軍馬，毋得于內(nèi)安下，或聚集理問詞訟，褻瀆宴飲，工役造作，收貯官物等”，[3]P104禁止妨礙傳授儒家文化的各種政府行為。其次保障儒家文化傳播的經(jīng)濟來源，“其贍學(xué)地土產(chǎn)業(yè)，及貢生莊田，外人毋得侵奪”，“凡廟學(xué)公產(chǎn)，諸人毋得沮壞”。[3]P104明文禁止侵占學(xué)田及學(xué)校公產(chǎn)。這些經(jīng)濟來源的用途也得到具體指導(dǎo)，“所出錢糧，以供春秋二丁朔望祭祀，及師生廩膳，貧寒老病之士，為眾所尊敬者，月支米糧，優(yōu)恤贍養(yǎng)”，[3]P104這儒家文化傳播的經(jīng)濟保障，也是儒家文化社會救濟思想的一個體現(xiàn)。最后保障儒家文化傳播的褒獎，“作養(yǎng)后進，嚴加訓(xùn)誨。講習(xí)道藝，務(wù)在成才。若德行文學(xué)高出時輩者，有司保舉，肅政廉訪司禮覆相同，以備選用，”[3]P104推行儒家文化的最主要目的是為國家培養(yǎng)政治人才，而士人研習(xí)儒家文化的最終目的也是積極入仕、為國家服務(wù)。圣旨碑中對“德行文學(xué)高出時輩者”的選用，也提高了士人接受、傳播儒家文化的積極性。對違背圣旨、推廣儒家文化不利的官吏，也明文予以警示，要求各地“宣明教化，勉勵學(xué)?！?，“彼或恃此非理妄行，國有常憲，寧不知懼”。[3]P104明代的《儒學(xué)箴碑》是大理地方政府為傳播儒家文化而立，從儒家文化傳播的意義、教授方法、儒家文化傳播的影響等方面進行闡述，表明大理地方政府遵從中央政令、傳播儒家文化的鮮明態(tài)度。如傳播儒家文化可使白族地區(qū)擺脫文化落后狀態(tài)：“君國子民，教之育之。有育無教，或淪為夷?！盵4]P412儒家文化的傳播分為教、學(xué)兩方面，為教者應(yīng)“本乎師道，清修實踐，正學(xué)博聞。成己成物，師道用尊”；[4]P412為學(xué)者應(yīng)“體仁由義，誦法周禮，亦致文藝”。[4]P412傳播儒家文化最終是為了“化民成俗，以善其鄉(xiāng)。成得達才，以資于邦”。[4]P412清代統(tǒng)治者仍極為重視儒家文化的傳播，對在儒家文化傳播過程中的主體———士子極為關(guān)注，《訓(xùn)飭士子碑》、《欽命刊立雍正訓(xùn)飭士子文臥碑》即為康熙、乾隆兩朝對士子的訓(xùn)飭文。這雖是清王朝為禁錮士子思想，維護統(tǒng)治的需要，但也是清朝統(tǒng)治者保障儒家文化傳播的具體舉措。《訓(xùn)飭士子碑》指出了學(xué)校儒家文化的士子“積錮已久”，應(yīng)先立品行再習(xí)學(xué)術(shù)。具體要求士子修身要“躬修實踐，砥礪廉隅”；齊家要“敦孝順以事親，秉忠貞以立志”；平天下要“軌度式于規(guī)繩，最防蕩軼”；學(xué)習(xí)儒家文化要“窮經(jīng)考義，勿雜荒誕之談，取友親師，悉化僑盈之氣”。[3]P1154《欽命刊立雍正訓(xùn)飭士子文臥碑》進一步規(guī)定了士子應(yīng)遵守的七條守則，其中“生員居心忠厚正直，讀書方有實用”，“生員當(dāng)愛身忍性”[3]P1245也是從修身方面對士子提出的要求；“為學(xué)當(dāng)尊敬先生”是為維護儒家文化傳播的教學(xué)秩序而制定的準(zhǔn)則。

二、儒家文化在白族地區(qū)傳播的經(jīng)濟保障

儒家文化在白族地區(qū)傳播主要有來自官方的學(xué)田制度和民間自發(fā)的捐資作為經(jīng)濟保障。學(xué)田是指書院和州縣官辦學(xué)校所用的田地①，是我國封建社會學(xué)校教育的經(jīng)濟支柱。學(xué)田制度以地租作為祭祀、教師薪俸及補助讀書人士等的開支，為儒家文化人才的培養(yǎng)起到了積極的作用。大理地區(qū)的教育碑刻中有很多都與學(xué)田制度有關(guān)?！洞罄砀疄榍宀閷W(xué)田碑記》對大理府學(xué)和太和縣學(xué)的學(xué)田做了一次清查，明確了學(xué)田的數(shù)量、制定了學(xué)田的租額以及學(xué)田地租除正常開支外的其他用途。如“每年辦納夏豆共肆拾一石陸斗五升，沒石折銀貳錢五分”，“秋谷壹佰叁拾陸石叁斗五升，沒石折銀三錢”，[5]P627作為主要的學(xué)校收入以“做正支銷”。除維持學(xué)校教學(xué)活動的正常開支外，“如遇兩學(xué)教官升遷事故，及各生員間有貧乏不能自存者，及婚喪未能舉者，該學(xué)查明，酌量其數(shù)申府支給”，[5]P627體現(xiàn)了儒家文化傳播者的互助精神。政府為推進儒家文化的傳播，對學(xué)田的保障極為重視，立碑“將開去學(xué)田坵畝、坐落、土名、納租稅糧、佃戶姓名、里甲各數(shù)目寫刊其上”以“以防侵換侵欺之弊”。[5]P627對學(xué)田制度的各項細化規(guī)定為儒家文化在白族地區(qū)的傳播奠定了良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)。除正規(guī)學(xué)田外，為彌補儒家文化傳播經(jīng)費的不足，政府還時常從民間征集資金，主要方式有：將民間的商鋪、田畝并入書院；征集地方部分商稅?！睹苫夸佁锂€歸入書院碑記》即規(guī)定“將所有籌發(fā)叛房鋪、田畝，作為書院義學(xué)館修、膏火”，[3]P1481并將充公的產(chǎn)業(yè)也刻石立碑做以確認，如“潤澤坊下坐東向西鋪壹隔，東至后墻，南至溝沿，西至官街，北至劉姓鋪?！盵3]P1481征集地方商稅作為儒家文化傳播的經(jīng)費在大理地區(qū)實行較廣泛，《為將彌渡街市升斗錢文交入書院永垂告示碑》中提及“在大理府屬地方如太和縣，趙州等處，皆有公升歸入書院”。彌渡以此照辦，“按月將彌渡街市升斗錢文交入書院紳士經(jīng)營，以作月課生童膏火之資”。[3]P2785民間自發(fā)捐資也是儒家文化在白族地區(qū)傳播的有益保障?！陡^戶捐金資助每科赴試生員碑》記錄了云龍諸鹽井資助赴試生員的情況，“云龍各井，皆有捐助科費之舉，每生支銀叁兩，猶可濟其費用之半”。[3]P1204《學(xué)金功德碑記》也記載了地方人士為儒家文化在地方的傳播捐資出財，如“下時旗營捐銀拾兩；上時旗營六排共捐銀七兩”[3]P2723等。民間力量積極參與到儒家文化傳播的過程中，一方面保障了儒家文化的傳播，另一方面也會推動儒家文化傳播范圍的擴大。

三、儒家文化在白族地區(qū)傳播的具體途徑

儒家文化在白族地區(qū)具體是通過官學(xué)、私學(xué)等教育機構(gòu)傳播的。元代以來，官、私等辦學(xué)方式在大理地區(qū)逐漸形成規(guī)模，私塾、學(xué)宮、社學(xué)、書院、義學(xué)等，門類俱全，為儒家文化在白族地區(qū)傳播的具體實踐場所。《創(chuàng)建太和縣學(xué)文廟記碑》記載了明代太和縣建立縣學(xué)的經(jīng)過、學(xué)校的規(guī)模、建制等，強調(diào)了學(xué)校是傳播儒家文化的主要場所，“學(xué)校固為為政之先，其在茲方，則教訓(xùn)正俗，尤其所急”?！翱たh之學(xué)，其教一也，……推明孔子之道，以淑諸人”，將傳播儒家文化作為學(xué)校的首要任務(wù)，并達到“政教行而士益興，俗益化矣乎”，[3]P618的傳播目的?！豆鹣銜繁洝芬脖砻鲃?chuàng)建書院是培養(yǎng)儒家文化人才的“美舉”，記載了桂香書院幾經(jīng)廢建的經(jīng)過，也表明了立碑者“徒守成業(yè)，未克推廣……恐后人不知開創(chuàng)之難，并不知守成之易”的初衷，及“鼓勵后人，庶不負先人創(chuàng)守之勞，……祖功宗德，傳之不替云爾”[5]P723的目的。由此我們可以看出桂香書苑創(chuàng)始者幾代人開創(chuàng)書院，積極傳播儒家文化的努力，以及其將此作為世代相傳的事業(yè)力行不輟?！段髟茣罕酚涊d了清代西云書院的振興之事，詳細制定了重建書院的章程，“書院敦請山長主講，無論翰林進士，必須品學(xué)兼優(yōu)，聞望肅者”，[3]P1466對儒家文化傳播者的品德、學(xué)識做以要求?！苞Q麗劍三屬……從征之勤勞教多，地方之受累亦久，應(yīng)行每屬增廣一名”，“太和縣建書院之地，諸生應(yīng)課就近，自必人數(shù)較多，應(yīng)行增廣一名”，[3]P1466增加受授儒家文化人員，擴大儒家文化傳播范圍。為確保儒家文化傳播場所的教學(xué)環(huán)境，還規(guī)定“書院系士子造就學(xué)業(yè)之地，理宜清凈。肄業(yè)生童住院讀書，不得擅約諸色間雜人等同來住坐”。[3]P1466根據(jù)傳授儒家文化的效果還要選定學(xué)長一名，“無論廩增，須器識文藝兼?zhèn)洌煽偣芡T生公舉，……準(zhǔn)食膏火二分”，[3]P1466以資鼓勵。

四、結(jié)語

儒家道德文化以各種方式、不同的渠道在云南白族地區(qū)廣泛傳播，對云南白族政治經(jīng)濟文化產(chǎn)生了深刻影響。[6]P62儒家文化在白族地區(qū)的傳播離不開政治保障、經(jīng)濟支撐和具體傳播途徑。中央政府推崇儒學(xué)是儒家文化在白族地區(qū)傳播的重要政治保障。白族地區(qū)的圣旨碑、圣訓(xùn)碑、箴言碑是國家力求在全國范圍內(nèi)推廣儒家文化的例證，在這一全國性文化政策的指導(dǎo)下，儒家文化在白族地區(qū)必將受到地方政府重視，而得到大力傳播。儒家文化在白族地區(qū)傳播的經(jīng)濟支持來源于學(xué)田租稅和民間資助，這些經(jīng)費除用以教學(xué)活動正常開支外，還用以救助受授儒家文化人員。儒家文化在白族地區(qū)傳播的過程中形成了較好的民間捐資的傳統(tǒng)，大理地區(qū)的父老鄉(xiāng)親熱心辦學(xué)，尊師重教，興辦儒家文化教育，蔚然成風(fēng)。大理各地的私塾、學(xué)宮、社學(xué)、書院、義學(xué)等是儒家文化在白族地區(qū)傳播的具體實踐場所。在這些教育機構(gòu)中都有明確的傳播儒學(xué)的各項規(guī)定，以確保儒家文化的順利、有效的傳播。據(jù)此，我們可以看出，儒家文化在白族地區(qū)的傳播離不開全國推崇儒學(xué)的大環(huán)境，在此文化環(huán)境下，政府力量、民間力量均參與到儒家文化在白族地區(qū)傳播的過程中。集合官方、民間力量推動儒家文化的傳播，使其在白族地區(qū)傳播的經(jīng)濟基礎(chǔ)得到保障、傳播途徑多樣化、傳播范圍進一步擴大、傳播成效明顯。

參考文獻：

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[4]李春龍.新纂云南通志[M].昆明：云南人民出版社，2007.

[5]方國瑜.云南史料叢刊[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1998.

第6篇：儒家文化的傳承范文

【關(guān)鍵詞】儒家文化 社會主義核心價值觀 關(guān)系 策略 【中圖分類號】B03 【文獻標(biāo)識碼】A

社會主義核心價值觀對我國各民族之間的團結(jié)和發(fā)展有著重要作用。從內(nèi)容上來看社會主義核心價值觀與儒家文化有很多相似之處，而儒家文化又是我國傳統(tǒng)文化的主流思想。分析儒家文化的精髓和糟粕，探討如何基于儒家文化的精華來發(fā)展社會主義核心價值觀，這是非常有現(xiàn)實意義的。

儒家文化為發(fā)展社會主義核心價值觀提供了文化導(dǎo)向和文化資源

儒家文化為社會主義核心價值觀發(fā)展提供了文化導(dǎo)向。不同的民族擁有不同的思維模式，然而部分被人們長時間認可并且保留下來的思維方法即成為某種習(xí)慣，也就是本民族的思維模式。儒家文化在我國古代文化當(dāng)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，儒家文化特定的思維模式對于我國社會主義核心價值觀的構(gòu)建至關(guān)重要。

首先是儒家文化的一體化統(tǒng)籌思維。一體化統(tǒng)籌思維對于儒家文化而言，最原始的表現(xiàn)就是系統(tǒng)化的思維模式，該模式主要依賴于尋求不同事物之間的相似之處。從思維層面來看，在儒家文化的整個發(fā)展進程中，這種最原始的系統(tǒng)化的思維模式能夠協(xié)助完成對系統(tǒng)化的社會主義核心價值觀理論制度的構(gòu)筑。從組成上來看，儒家所奉行的“大道之行，天下為公”的大同思想理念、以禮為中心的社會價值體系、誠信篤定的行事標(biāo)準(zhǔn)與風(fēng)格，構(gòu)成了我國社會主義核心價值觀的理論體系。從國家角度來看，社會主義核心價值觀主要強調(diào)的是“富強、和諧、文明、團結(jié)”；從社會角度來看，社會主義核心價值觀主要體現(xiàn)的是“公正、平等、自由、法治”；從個人角度來看，社會主義核心價值觀奉行的是“愛國、誠信、友善、敬業(yè)”。因此，儒家文化與社會化主義核心價值觀具有統(tǒng)一的思想和理念基礎(chǔ)。

其次是不斷創(chuàng)新思維。該思維模式在過去的儒家文化發(fā)展進程中占據(jù)了十分重要的地位，其強調(diào)宇宙與社會都處在更迭不止的情形之中，世界萬物都具有潛在的不穩(wěn)定性。社會主義核心價值觀的前提是不斷加強對我國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，且要有針對性地汲取我國先進文化文明成果，不斷與社會進步相適應(yīng)，并以此為依據(jù)，概括、總結(jié)、提煉出社會主義核心價值觀的精髓，充分表現(xiàn)出剛?cè)岵膹姶髮捜菪砸约昂侠砘乃枷胩厣?/p>

儒家文化為社會主義核心價值觀發(fā)展提供了文化資源。當(dāng)儒家文化被賦予了全新的時代內(nèi)涵，又與中國特色、民族特色相融合時，儒家文化的思想精華被概括萃取，社會主義核心價值觀便成了儒家文化最通俗易懂的當(dāng)代表達。

儒家文化為社會主義核心價值觀指定了精神目標(biāo)。從過去到現(xiàn)在，時代的進步都是為了實現(xiàn)國富民強，和諧是其發(fā)展的最終目標(biāo)。儒家文化作為過去時代所崇尚的最高價值觀，其所謂的和諧主要強調(diào)了人與自身、自然、他人、時代之間的統(tǒng)一團結(jié)。然而要想實現(xiàn)時代的高度統(tǒng)一和諧，就要確保有強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，國先富則民也強。荀子曾有云：“民富則田肥以易，田肥以易則出實百姓?！惫艜r之所以要讓國家富強，主要是由于“民財足則君賦斂焉不窮”，雖有其局限性，但卻讓國富則民富的觀念影響著每一個人。它所倡導(dǎo)的核心思想與儒家思想理念高度一致。

儒家文化為社會的發(fā)展提供了價值標(biāo)準(zhǔn)。儒家文化十分注重誠信，孔子認為誠信是人與人之間交往的基礎(chǔ)，只有建立在誠信基礎(chǔ)上的交往才能夠做到真正的長久，由此也可以發(fā)現(xiàn)社會主義核心價值觀當(dāng)中強調(diào)的誠信思想在儒家文化當(dāng)中也是有據(jù)可依的。

借鑒儒家文化，需取其精華，去其糟粕

儒學(xué)文化與社會主義核心價值觀一脈相承。儒學(xué)是極其寶貴的精神財富，社會主義核心價值觀正是植根于此并沿襲其優(yōu)秀的思想加以發(fā)展的，應(yīng)有針對性有選擇性地弘揚儒家文化。同時，儒家文化中也有不少糟粕，在借鑒儒家文化發(fā)展社會主義核心價值觀時必須對其揚棄。

汲取儒家文化中的精華發(fā)展社會主義核心價值觀。首先，傳承與發(fā)揚儒家傳統(tǒng)美德，提升公民道德水平。目前社會主義核心價值觀在社會發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，在大的環(huán)境下有必要加強儒家文化的宣傳，重視儒家文化中愛國、誠信、明理的傳統(tǒng)美德，從而提升人民道德水平。誠信理念從古至今都極為重要，但在市場經(jīng)濟下，人們想要擁有越來越多的名利，成功的欲望越來越強烈，人與人之間的信任度越來越低，誠信思想也在逐漸流失?？鬃泳蛯ⅰ罢\信”視作做人最基本的條件，曾有言云：“與朋友交，言而有信”。就現(xiàn)在的公民來說，誠信不僅僅在于每個個體的倫理道德水平，更是社會與時代要向前發(fā)展的必然要求。儒家文化主張的誠實守信，能夠給當(dāng)下失信現(xiàn)象頻繁、背信棄義現(xiàn)象屢見不鮮的社會以強烈的警醒。此外，還有利于建立公民誠信思想，提升其道德倫理水平。

其次，學(xué)習(xí)儒學(xué)文化中“天下大同”的理想，建設(shè)和諧社會主義。儒家文化中“天下大同”的理想對于我國建設(shè)社會主義和諧社會有著至關(guān)重要的作用，社會主義和諧社會的構(gòu)建，要從儒學(xué)思想中吸取營養(yǎng)，并發(fā)現(xiàn)其時代價值。現(xiàn)如今社會主義發(fā)展逐漸成熟，堅持儒家的大同思想顯得格外重要，社會主義核心價值觀對于人與人之間的交往要深化誠信教育，社會的和諧要依托于人與人之間的和諧。

此外，學(xué)習(xí)儒家文化不斷創(chuàng)新的理念，建立可持續(xù)發(fā)展的社會主義核心價值觀。儒家文化中不斷創(chuàng)新思維給建立可持續(xù)發(fā)展的社會主義核心價值觀指明了方向。社會主義核心價值觀也是動態(tài)的，必須根據(jù)時代的變化進行發(fā)展。社會主義核心價值觀理論在目前取得的成就僅僅是暫時的，“三倡導(dǎo)”的提出也僅僅是短期的發(fā)展結(jié)果。時代在不斷進步，經(jīng)濟在不斷發(fā)展，社會主義核心價值觀的也在逐漸趨于完善與成熟?？偟膩碚f，社會主義核心價值觀的發(fā)展與進步是以實踐為基礎(chǔ)，以革新為目的，在完善中逐漸對其穩(wěn)定性思維進行革新。

雖然儒家文化中有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。然而，必須指出的是，由于儒家文化發(fā)源于我國傳統(tǒng)封建禮教的基礎(chǔ)之上，其中許多方面依然是為了維護封建階級的統(tǒng)治。因此，在學(xué)習(xí)和借鑒儒家文化時，必須有選擇地對其糟粕的進行揚棄。例如：儒家文化中強調(diào)君臣關(guān)系，這顯然與我們當(dāng)前社會主義核心價值觀中強調(diào)“民主”的理念是不同的。另外，儒家思想中“非禮勿視、非禮勿言”等觀念也不符合當(dāng)前大眾所認可的人民有言論自由等民主思想的理念。在民主社會中，只要不違反法律，人們有權(quán)利可以做他們想做的任何事情，有權(quán)利去了解、認知他們想知道的事情。只要不違反法律，人們的行動不應(yīng)受到制約。然而，儒家文化的一些教條則規(guī)定人們的一舉一動都必須符合皇室貴族制定的行為規(guī)范，不允許人們對于統(tǒng)治者有一絲一毫的質(zhì)疑。顯然，我們在發(fā)展社會主義核心價值觀時不應(yīng)融入這部分儒家文化的理念。因此，在運用傳統(tǒng)儒家思想來發(fā)展社會主義核心價值觀時，必須對其中許多不符合時代特征和現(xiàn)代社會理念的糟粕思想進行摒棄，從辯證的角度看待儒家文化。

總之，儒家文化為發(fā)展社會主義核心價值觀提供了文化資源和文化導(dǎo)向，社會主義核心價值觀的構(gòu)建可以從儒家文化中找到理論基礎(chǔ)和思想源泉。利用儒家文化來發(fā)展社會主義核心價值觀時，我們應(yīng)該汲取儒家文化中的精華，通過弘揚儒家傳統(tǒng)美德，推動公民道德建設(shè)，通過彰顯儒家大同思想，促進社會和諧發(fā)展。

第7篇：儒家文化的傳承范文

一、仁的概述

“仁”是孔子提出的最高道德原則和道德評價標(biāo)準(zhǔn)，是儒家思想道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則，在《論語》中，言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有五見。所謂“仁”就是“博施于民而能濟眾”，尊重人，愛護人，禮待人，重視人的價值和主觀能動性。仁”是孔子思想的核心范疇，是其社會思想和政治思想的出發(fā)點。

孔子仁的思想內(nèi)容包括了十個方面：

（1）禮，禮是實行“仁”的目的。（2）孝悌，孝悌是實行“仁”的基礎(chǔ)。（3）義，義是實行“仁”的標(biāo)準(zhǔn)?！熬佑饔诹x，小人喻于利”《里仁》，“見利思義”《憲問》。（4）忠恕，忠恕是實行“仁”的方法。（5）知勇，知勇是實行“仁”的首要條件。孔子把知、仁、勇聯(lián)系，作為必就行的三要素。（6）恭寬信敏惠，這是實行“仁”的必要條件。（7）儉、好學(xué)，這是實行“仁”的要求。（8）中庸（道），這是實行“仁”的標(biāo)準(zhǔn)和境界。（9）溫（溫和）、良（善良）、恭（敬）、儉（節(jié)儉）、讓（謙讓），這指的是溫和、善良、嚴肅、節(jié)儉、謙遜的德行。（10）剛（剛強、果斷）、毅（堅毅）、木（質(zhì)樸）、納（言語不輕易出口）、直（質(zhì)直，直道而行），子曰：“剛、毅、木、納近仁?！?/p>

二、仁的思想對高校思想政治教育的借鑒意義

（一）豐富了高校思想政治教育內(nèi)容的多樣性

儒家文化的教育內(nèi)容是十分豐富的，包括六藝、四教、四書五經(jīng)等。其中，四教指文、行、忠、信，這是有關(guān)政治道德的；六藝指禮、樂、射、御、書、數(shù)，這是為全面培養(yǎng)受教育者的技能技巧而設(shè)；《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）是為提升受教育者的文化素質(zhì)而開設(shè)，并長期沿用，把《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》并稱為“四書”，至此“四書五經(jīng)”一直是儒家教育內(nèi)容的重要組成部分。

目前，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會競爭日益激烈，大學(xué)生面臨的升學(xué)、就業(yè)壓力增大，不利于大學(xué)生的心理健康，嚴重的甚至產(chǎn)生心理疾病。心理教育的重要目標(biāo)之一就是提高受教育者的心理素質(zhì)，培養(yǎng)他們健全的人格、樂觀點的心態(tài)和頑強的意志，以適應(yīng)競爭激烈的當(dāng)今社會?？鬃佑葹樾蕾p顏回“身居陋巷，樂在其中”的豁達樂觀，認為“士不可以不弘毅，任重而道遠”，強調(diào)“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”向上心態(tài)；孟子認為“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”是一個人擔(dān)當(dāng)重任、成就事業(yè)的必經(jīng)歷程。儒家文化中這種重視苦難經(jīng)歷的思想及其倡導(dǎo)的自強不息、剛毅不屈的積極進取精神，有利于增強受教育者直面挫折的自信心，培養(yǎng)他們拼搏進取的積極向上心態(tài)；有利于克服大學(xué)生中存在的心理問題，實現(xiàn)心理教育的目標(biāo)。

道德教育是儒家教育思想的核心。高校的道德教育也有著豐富的內(nèi)涵，如社會公德教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育等。儒家道德教育以“孝”為根本，“百善孝為先”是傳承幾千年的傳統(tǒng)美德。“弟子入則孝，出則弟”（《論語?學(xué)而》）、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內(nèi)容都是家庭美德教育的正面素材。社會公德教育和職業(yè)道德教育應(yīng)該繼承并發(fā)展儒家文化推崇的誠實守信、推己及人的“仁愛”精神。

“人而無恒，不可以為巫醫(yī)”（《論語?子路》）、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語?子罕》），強調(diào)有恒心，立長志；“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語?顏淵》）、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語?里仁》）、“博學(xué)而日參省乎己”（荀子《勸學(xué)》），強調(diào)省察；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故而知新”“人而無信，不知其可”（《論語?為政》）、“言必行，行必果”（《論語?學(xué)而》），強調(diào)學(xué)思并重、誠實守信。此外，教學(xué)相長、身體力行等思想都是思想教育的重要內(nèi)容。

（二）增強了高校思想政治教育吸引力和說服力

第8篇：儒家文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；儒家思想；市場經(jīng)濟；義利觀

中圖分類號：F27 文獻標(biāo)識碼：A

收錄日期：2017年4月10日

一、引言

概括地說，企業(yè)文化是指用于指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業(yè)制定各種具體規(guī)章制度和實施各種具體經(jīng)營行為的基本指南。企業(yè)能否取得長期可持續(xù)的健康發(fā)展在很大程度上取決于其企業(yè)文化是否先進與適當(dāng)。然而，企業(yè)文化不是憑空產(chǎn)生的，每一種企業(yè)文化的發(fā)展、形成都有其特定的社會環(huán)境和背景。每個國家的企業(yè)都是這個國家的一部分，那么企業(yè)文化自然也會受到這個國家傳統(tǒng)文化的影響，脫離了傳統(tǒng)文化的浸潤和滋養(yǎng)，企業(yè)文化就像沒有根的樹，不可能生根發(fā)芽茁壯成長。

儒家文化是我國歷史長河中的文化瑰寶，對中華文明的形成和發(fā)展起到非常重要的作用，同時在東亞一些國家也有著廣泛的傳播。這是因為一方面儒家傳統(tǒng)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上曾經(jīng)深刻地影響著中國人的文化精神品格和社會生活活動，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運用于企業(yè)文化的建設(shè)，能夠使我國企業(yè)形成既具有深厚的文化根基，又具有現(xiàn)代精神風(fēng)貌的中國特色的企業(yè)文化；另一方面儒家傳統(tǒng)文化中的一些觀點和理念，即使在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的當(dāng)代社會，也仍然是具有積極的現(xiàn)實意義和思想價值的。而在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)行為對于社會發(fā)展和個人生活的影響幾乎無處不在。因此，吸收儒家傳統(tǒng)文化中那些積極、有價值的內(nèi)容，將其應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)與實踐當(dāng)中去，不僅有助于我國企業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，而且也有利于我國社會經(jīng)濟的長期平穩(wěn)發(fā)展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現(xiàn)實意義和思想價值的理念加以闡釋，就是希望其能夠從傳統(tǒng)文化中為我國的企業(yè)文化建設(shè)提供有益的借鑒。當(dāng)然，儒家思想博大精深、內(nèi)涵豐富，這里很難將其進行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業(yè)文化建設(shè)相關(guān)的重要理念予以闡釋。

二、義利統(tǒng)一、先義后利的理念

儒家的“義利觀”在歷史上對中國人的社會生活和經(jīng)濟活動產(chǎn)生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經(jīng)被認為是抑制商品經(jīng)濟發(fā)展的一個重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認識，我們就會發(fā)現(xiàn)在儒家學(xué)說里，義與利并不總是全然對立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們在面對“義”和“利”的選擇問題時，應(yīng)該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創(chuàng)始人孔子盡管說，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時也說，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見，即使在非常強調(diào)義的重要性的孔子看來，義與利也是可以并行不悖，統(tǒng)一結(jié)合的，合理的利也是應(yīng)當(dāng)求取的。所以義與利，在儒家學(xué)說里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過程中始終要把義放在優(yōu)先的位置加以考慮，需要“見利思義”、“見得思義”。所以孔子說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”?？鬃诱J為追求富貴是大眾的天性，沒有人想要過貧窮的生活，因此人們才會努力去追求金錢與利益。追求利益在孔子看來是人的正常需求，但是如果用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取，這種利益就是不應(yīng)當(dāng)獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘?jīng)r是每個人都厭惡的，但是如果以不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?，不去也罷。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統(tǒng)一的，只是想得到的東西應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，自己討厭的東西也不應(yīng)該用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコＲ簿褪钦f，君子取財，要取之有道。無需否認在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)的發(fā)展是以追求利益為目標(biāo)的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無所顧忌，不能因為受到利益的驅(qū)使，對社會道義不聞不問。企業(yè)只是社會的一個組成部分，也是一個社會公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會公德，對社會、消費者和生態(tài)環(huán)境造成損害。一個有責(zé)任心、有道義感的企業(yè)，應(yīng)該是把“義”作為企業(yè)行為的基本準(zhǔn)則。企業(yè)在賺錢實現(xiàn)“利”時首先要考慮“義”這個基本準(zhǔn)則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價值的產(chǎn)品和服務(wù)的方式，實現(xiàn)自身的利潤。這才是市場經(jīng)濟中企業(yè)的取財之道，也是實現(xiàn)儒家思想中義與利的結(jié)合與統(tǒng)一的取財之道。不義之財、不當(dāng)之利，在任何情況下，對于企業(yè)和個人來說都是不應(yīng)當(dāng)謀取的。因此，儒家文化中義利統(tǒng)一，先義后利的理念，對于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義，應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)所有企業(yè)經(jīng)營活動的一個基本行為準(zhǔn)則。

三、重誠信的理念

誠信的理念在儒家的學(xué)說中是經(jīng)常提到的，它也被稱作“修身之本”，因此孔子說“人無信，則不立”，“人而無信，不知其可也”。由此可見，誠實守信在孔子看來是做人做事的根本，失去了誠信，一個人將一事無成。因此，誠信也是我們?nèi)粘Ｉ钪谢镜牡赖乱?guī)范，一個人只有講誠信，才會得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業(yè)根基。同樣誠信在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系中也是不可缺少的，市場經(jīng)濟大規(guī)模、高效率地運行是建立在有效的信用制度基礎(chǔ)上的。如果完全依靠面對面的錢貨兩清的交易方式，那么無論是交易的規(guī)模數(shù)量還是交易的地理空間都會受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數(shù)量和較小的地理范圍內(nèi)了，也就不可能產(chǎn)生規(guī)?；默F(xiàn)代市場交易體系了。在經(jīng)濟全球化時代，世界愈發(fā)成為一個密不可分的整體，交易的規(guī)模和范圍早已超過地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業(yè)和企業(yè)之間便捷高效地進行交易和合作？其中的答案就是講誠信。一個不講誠信的企業(yè)，很難有長期的合作伙伴，當(dāng)然就更談不上長期可持續(xù)的發(fā)展。因此，“誠實守信”是企業(yè)必須遵守的經(jīng)營信條。企業(yè)要取得長期可持續(xù)的發(fā)展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽。這樣對方才有可能將企業(yè)視為長期可靠的交易對象，企業(yè)也才有可能獲得長期穩(wěn)定的收入來源。而如果企業(yè)不講誠信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個體顧客和消費者的利益，重則影響到整個市場經(jīng)濟體系的良性發(fā)展，甚至引起系統(tǒng)性的經(jīng)濟風(fēng)險。據(jù)國家統(tǒng)計局相關(guān)統(tǒng)計資料顯示，每年在我國因為合同雙方毀約或詐騙而造成的經(jīng)濟損失多達五六百億元，而每年因為企業(yè)不講信用而產(chǎn)生的不良貸款壞賬更是高達上千億元。在市場經(jīng)濟高度發(fā)達、交易信息公開透明、市場競爭也日趨激烈的時代背景下，重誠信、守信用，更成為企業(yè)發(fā)展壯大的立業(yè)之本。一個失去了消費者信任的企業(yè)，將會失去在市場中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義，也應(yīng)當(dāng)成為建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化的一項重要內(nèi)容。

四、仁愛的理念

儒家文化強調(diào)“仁愛”的理念，一部《論語》共一萬多字，“仁”字被提到了一百余次。可以說，整部論語都是以主張和宣揚仁愛為宗旨的。盡管對于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說的“仁”，其本質(zhì)含義就是“仁愛”。在《論語》中孔子的學(xué)生樊遲問什么是仁，孔子說“愛人”。儒家的另一位先賢孟子也說，“仁者愛人，有禮者敬人”。儒家學(xué)說中所強調(diào)的愛人、敬人的理念，使中國傳統(tǒng)文化中在很早的先秦時期就突出了人的重要性和對人的尊重、關(guān)愛，這也是中華文化進入到一個新的文明高度的重要標(biāo)志。盡管歷史隨著時間的流逝而遠去，但是不論在任何國家和任何時代中，關(guān)于仁愛的理念，始終是各種偉大的文明中一個居于重要核心地位的主題。人類物質(zhì)文明和精神文明不斷向前發(fā)展，人的地位在進一步地上升，人的重要作用也在進一步地顯現(xiàn)。在一個現(xiàn)代企業(yè)里，每個人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來說他們首先都是人，因此只有工作職位的區(qū)別，并沒有尊卑貴賤之分。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，許多企業(yè)也在強調(diào)以人為本的經(jīng)營理念。但是卻少有企業(yè)真正地理解以人為本的實質(zhì)含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛”理念真正貫穿到企業(yè)的經(jīng)營管理活動中去，真正地做到仁者愛人，真正地從內(nèi)心去關(guān)心和愛護企業(yè)的員工。企業(yè)也是一個大家庭，企業(yè)的員工就是這個大家庭的成員。如果企業(yè)把員工當(dāng)作家庭成員一樣對待，企業(yè)員工也就會把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻。所以企業(yè)應(yīng)當(dāng)把“仁愛”的理念融合到企業(yè)文化建設(shè)中去，對企業(yè)的員工施以仁愛，真正地關(guān)心和愛護員工，這樣企業(yè)才能保持長期健康的發(fā)展。在后工業(yè)化時代，人才對企業(yè)發(fā)展的作用更加凸顯，很多公司的競爭其實追本溯源是人才的爭奪。企業(yè)如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛之心”，從員工的切身利益出發(fā)重視對員工的人文關(guān)懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺得在企業(yè)里工作是有價值的、有意義的，從而更加充分地發(fā)揮員工的創(chuàng)造性和主動性。此外，也應(yīng)該在企業(yè)大力提倡互相尊重、團結(jié)友愛的互助精神，這樣才能讓員工有對集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M企業(yè)的長期健康發(fā)展。因此，儒家文化中強調(diào)的仁愛觀念，對于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)同樣具有十分重要的現(xiàn)實借鑒意義。

五、反求諸己的理念

儒家文化非常重視自省、自強和自律對于提高個人修養(yǎng)的作用，在遇到問題和困難時主要從自身的角度尋找解決問題的辦法。孔子說，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國、平天下都源自于自身的修養(yǎng)和德行，而不應(yīng)當(dāng)依賴于外界。企業(yè)的發(fā)展道路不可能是一帆風(fēng)順的，但很多企業(yè)管理者在分析挫折的原因時，往往把責(zé)任歸咎到外部環(huán)境，而沒有意識到自身原因往往是根本癥結(jié)所在。有些企業(yè)負責(zé)人認為企業(yè)停滯不前、缺乏創(chuàng)新是員工水平低、人才平庸導(dǎo)致的。結(jié)果企業(yè)管理者就對已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進入公司。然后又由于新員工對企業(yè)業(yè)務(wù)不是非常熟悉和了解，進而導(dǎo)致公司業(yè)績發(fā)生下滑，由此產(chǎn)生了企業(yè)經(jīng)營的惡性循環(huán)。最后原本公司的人才流失了，也浪費了大量的人力、物力和財力。如果管理者沒有發(fā)現(xiàn)由于自己的一些原因，導(dǎo)致企業(yè)沒有一套完善的機制、制度實現(xiàn)物盡其才、人盡其用，這樣企業(yè)就會遇到一些經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的問題。企業(yè)發(fā)展過程中也肯定會出各種各樣的問題，但是如果這種問題是經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的，企業(yè)管理者就應(yīng)該先思考自己身上或企業(yè)制度是否存在什么問題，而不是一出問題就去責(zé)怪外部環(huán)境、怪罪企業(yè)員工。這樣非但于事無補，而且可能會使問題惡化。如果出現(xiàn)問題時采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設(shè)計的角度采取相應(yīng)的解決辦法，將會更加有助于問題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時的工作中也會學(xué)習(xí)上司“反求諸己”的做法，這樣就會形成一個良性循環(huán)，促進企業(yè)健康發(fā)展。由此可見，“反求諸己”不僅是一種引導(dǎo)我們正確地認識問題的方式，也是一種指導(dǎo)我們有效地解決問題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化和促進企業(yè)健康發(fā)展也具有非常有益的現(xiàn)實借鑒意義。

六、結(jié)束語

從對儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)仍然是具有非常有益的現(xiàn)實借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個基本的理念進行了闡釋和分析。儒家文化源遠流長，是歷史上中華民族發(fā)展和演進過程中的重要精神力量。當(dāng)然其中某些部分的內(nèi)容與現(xiàn)代社會的文明進步是不相適宜的，尤其是其中強調(diào)封建專制部分的內(nèi)容。但是同時也應(yīng)當(dāng)看到，儒家文化中也存在著一些即使在現(xiàn)代社會中依然具有普遍實用價值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無益成分而棄之，就能夠發(fā)揮儒家傳統(tǒng)文化對于企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)經(jīng)營管理的積極促進作用。文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展是相輔相成的，經(jīng)濟的發(fā)展離不開優(yōu)秀文化的指引，文化的發(fā)展也需要現(xiàn)代經(jīng)濟的載體。在企業(yè)文化的建設(shè)和形成過程中，如果能夠有意識、自覺地吸收和利用儒家傳統(tǒng)文化中對于企業(yè)經(jīng)營有著積極作用的有益成分，不僅可以促進企業(yè)的健康發(fā)展，而且可以促進傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。而一個國家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質(zhì)文明的發(fā)展程度，同時也需要依靠其精神文明的發(fā)展程度。儒家傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的內(nèi)容，是我國幾千年文明史中積累的寶貴精神財富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標(biāo)志。如果能夠很好地運用儒家傳統(tǒng)文化這個寶貴文化資源，將儒家思想中符合現(xiàn)代文明的有益成分，比如重道義、重誠信、重仁愛等理念融入到企業(yè)文化建設(shè)之中，將會使我國企業(yè)不僅僅是作為一種單純謀取經(jīng)濟利益的工具，而且也成為一個造福于社會和廣大消費者的貢獻者，進而使我國企業(yè)成為真正令人尊敬的企業(yè)。這樣不僅有利于我國企業(yè)的長遠發(fā)展，也會讓我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中找到現(xiàn)實的傳承載體，進而重新找回其原有的文明價值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質(zhì)文明進步的同時，也進一步提升我國在精神文明領(lǐng)域的軟實力，最終實現(xiàn)國家綜合影響力的全面提升。

主要參考文獻：

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[2]牟浴.論儒家文化對構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的啟示[J].經(jīng)濟研究導(dǎo)刊，2013.13.

第9篇：儒家文化的傳承范文

能夠參加這次實踐活動，我是覺得很榮幸的;能夠到貴州去切身地感受它的風(fēng)土人情和文化特色，也是我很難擁有的經(jīng)歷之一。在我們的實踐活動開始之前，我們隊就開始開會討論一些相關(guān)的事宜，分課題組準(zhǔn)備實踐中的一些課題預(yù)習(xí)和研究，分配實踐中的一些具體的工作，做最充分的準(zhǔn)備。這些準(zhǔn)備工作就做得很好，而且很難得。所以，我是抱著學(xué)習(xí)的心態(tài)加入這支隊伍的。那么我就先談?wù)勛约旱氖斋@吧。

首先是團隊合作的經(jīng)驗。其實作為一個大學(xué)生，自己的團隊合作經(jīng)驗非常少，自己安排自己的學(xué)習(xí)生活，很難跟這么多同學(xué)做同一件事情。在這個團隊里，我們一起生活，一起工作，我也有機會接觸其他各個院系的同學(xué)，學(xué)到更多東西;而且，在團隊中我們更容易學(xué)會尊重別人，尊重集體。在正安縣的時候，我們一起完成了課題的調(diào)查研究，一起解決了很多問題，一起討論我們的行程、活動和調(diào)研結(jié)果，雖然有時候也會有很多爭論，但是大家都是本著對集體負責(zé)、的態(tài)度的。我覺得我們隊的同學(xué)們在團隊合作里表現(xiàn)出來的特色，是很值得我學(xué)習(xí)的，也是我們的實踐能夠圓滿結(jié)束的重要保證。

其次是貴州給我留下了深刻的印象。貴州是地球上我到過的最南的地方，最早的時候我在考慮參加實踐活動時，就想去貴州或者云南這樣的省份，因為我想看看北方人很少看到的南國風(fēng)光。在從重慶坐車到遵義的途中，我們碰上了一陣奇怪的大霧;在進正安縣城時，我們看到了一個被群山環(huán)繞的小城;在縣城里的街道上，很多人背著一個大背簍，也有很多小商販賣著我們不知名的小吃……這里的很多東西對我來說都很新鮮。在貴州將近有半個月，小到有特色的衣食住行，大到我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)的文化傳統(tǒng)和風(fēng)土人情，都讓我對貴州產(chǎn)生了一個很好的第一印象。

再有就是實踐活動給我?guī)淼纳鐣?jīng)驗。我們這次社會實踐中不乏與社會打交道的內(nèi)容，這讓我們真正的走入社會、走到田間地頭、走進工廠學(xué)校，去學(xué)習(xí)書本上沒有的知識。我們隊第一天就去了正安縣的自強村，聽了這個村的老支書關(guān)于春暉行動的故事。我覺得是這種真真實實的聲音和感情，而不是攝像機前屏幕后的畫面，在感動著我們，在支持和傳播著春暉行動。同樣在農(nóng)戶的家里，我們看到了沼氣池和新黔北民居的建設(shè)。也正是這些活生生的東西，而不是什么紅頭文件和宣傳標(biāo)語，告訴我們政府在新農(nóng)村建設(shè)中的成績和問題。還有很多很多，是坐在教室里的我們，埋頭于書本里的我們很少了解的。

最后說一說我們隊的一個特色，那就是每天晚上的討論會。我覺得這是我們這次實踐活動最有價值的內(nèi)容之一。開會的時候，芳芳隊長先大概總結(jié)一下一天的行程和調(diào)研的內(nèi)容，然后就讓大家自由發(fā)言。這個會幾乎每天都要超時，每一次都會跑題，隊長為了不耽誤大家休息，不得不控制時間和及時扭轉(zhuǎn)跑題現(xiàn)象。開會的時候雖不敢說是百家爭鳴，但是大家都暢所欲言，氣氛很活躍，爭論的也很多。我們從尹珍說到士族，從儒家說到自由主義，從仡佬族風(fēng)俗說到主流宗教的特點，從新農(nóng)村建設(shè)說到民主政治，這樣的討論會不可能不跑題。其實，正是這些跑題，體現(xiàn)出我們對于課題的認真和專心;更重要的，是體現(xiàn)出我們對于社會的關(guān)心和責(zé)任感。我覺得，這是北大精神之所在，這一點讓我感觸很多。我們實踐的過程和目的，都在一個小小的討論會上實現(xiàn)了。

說了這么多的收獲，下面我想談?wù)勎覍ξ覀冞@次實踐各個課題的一些看法。其實很多都是在討論會上說過的，但是由于我們最終的課題成果采取的是集體意見，隊長也說自己的想法可以寫在心得里，所以我把自己的一些體會記錄在這里，作為我們實踐成果的旁注吧。

首先是尹珍文化。我們到正安縣的新洲鎮(zhèn)看了尹珍講學(xué)的舊地務(wù)本堂，從樣貌上看這個舊址的保護力度不夠。在與鎮(zhèn)長的交談中得知，當(dāng)?shù)氐娜酥匾曌x書而輕視商業(yè)，這正好與“士農(nóng)工商”的儒家社會等級劃分一致。奇怪的是，在這樣的背景下，新洲鎮(zhèn)的收入情況在整個正安縣十八個鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)還可以排在靠前的位置。早在參加實踐隊之前，我了解到這次實踐的一個重要內(nèi)容，就是考察尹珍文化作為儒家文化的一支對當(dāng)?shù)氐纳鐣袥]有影響。這個時候我就想過，其實可以把儒家文化的缺失作為這個課題的一個反面內(nèi)容進行調(diào)查研究，因為這樣可以通過對比了解到“我們?yōu)槭裁丛跐u漸摒棄儒家文化?儒家文化與現(xiàn)代化步伐相比有哪些優(yōu)點和缺點?我們要不要繼承儒家文化和繼承哪些?”這一系列的問題的答案。其實，在新洲鎮(zhèn)的調(diào)查中我們就可以看到，儒家文化與現(xiàn)代化過程并不是嚴重沖突的，甚至前者會對后者起有利的作用。也許，我們需要反思的是，我們所致力于的現(xiàn)代化——無論是西方以資本流通和擴張為手段的現(xiàn)代化過程，還是中國過去采取的舊式的艱難現(xiàn)代化之路——對儒家文化造成怎樣的影響和破壞。我覺得這個問題很有意思，也有得天獨厚的條件。因為在中國，尤其是在中國的農(nóng)村，人們思想中的現(xiàn)代化兼有上述兩種道路的影子，這樣就可以考察他們對儒家文化的影響。當(dāng)然，這個問題研究起來肯定也比較困難。

然后是黔北民居和新農(nóng)村建設(shè)方面。我覺得首先應(yīng)該肯定我們的調(diào)查是觸及了一些真實的東西，是看到了政府基層工作的一些實際問題了的。在討論中，我們談問題談的多了一些，因為可能我們聽到的談成績的話多了一些。無論是新黔北民居，還是沼氣池系統(tǒng)，新農(nóng)村建設(shè)不僅是經(jīng)濟方面的問題，還是政治方面的問題，在任何國家都是這樣。我覺得對新農(nóng)村建設(shè)的分析應(yīng)該分經(jīng)濟和政治兩個方面，而且還要看到兩方面的關(guān)系，尤其是政治對經(jīng)濟政策的影響。新農(nóng)村建設(shè)作為近年來中國經(jīng)濟工作的重點，是與政治走向分不開的。改革開放三十年來，中國在取得了巨大成就的同時，也拉大了城鄉(xiāng)差距，新農(nóng)村建設(shè)是與反思改革開放的問題相聯(lián)系的。但是，反思的困難和阻力可能就是造成新農(nóng)村建設(shè)流于形式的真正原因?；鶎诱霓k事風(fēng)格和執(zhí)政能力雖然也是新農(nóng)村建設(shè)不能使廣大農(nóng)民切實享受實惠的原因，但是我覺得根本的原因是對我們的現(xiàn)代化道路反思不夠，農(nóng)村建設(shè)的道路還是比較模糊。究竟是加強小城鎮(zhèn)建設(shè)，還是通過大城市的發(fā)展帶動小城鎮(zhèn)，這個問題到現(xiàn)在不是還有很大的爭論嗎?

仡佬族等少數(shù)民族的文化問題。正安當(dāng)?shù)氐呢罾凶鍖嶋H上漢化程度很高，保留的本民族的風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)很少。我們的工作也許是研究和記錄當(dāng)?shù)刎罾凶鍤埓娴囊恍┪幕厣?。其實，文化雖然是多元的，但是真正建立一個多元文化的社會總是很難，因為文化的侵略性也許比飛機大炮英鎊美元更厲害。在一個社會中，總有主流文化，而主流文化的操控者就是社會精英。只要一個社會存在階層和等級的差距，那么所有的文化都會不由自主地向主流文化靠攏。這個趨勢很難從根本上改變，改變它不是政府和社會能做到的。所以，我們研究仡佬族，也許應(yīng)該把它看作一種歷史的存在，從里面發(fā)掘有益的和有特色的成分保留下來。如果哪一天我們消滅了社會階層差別，社會達到人們都能享受到不分等級的自由，也許我們保留的這些少數(shù)民族文化符號還有用武之地。

最后說一說我所在的儺戲與儺文化課題組。文化的部分在上面已經(jīng)說過，儺文化慢慢的消失是一個難以抵擋的趨勢，我們這里就扮演一個文化工作者的角色就好了。但是儺戲的傳承和發(fā)展就不太屬于文化的范疇了，而是屬于一種藝術(shù)形式的范疇，并不是不能保護的;正像握手、干杯一樣，我們雖然大都不知道其中的文化含義，但是我們至今仍在沿用這種形式。

我們在正安縣看到的儺戲表演實際上是比較簡單的表演了，這正說明儺戲的藝人正在逐漸減少，有一手絕活的人也不多。儺戲的手勢和步伐都很講究，都有一定的文化含義，但是從藝術(shù)的角度說，只要好看，就具備了傳播和發(fā)展的條件，不用考慮看得懂看不懂的問題。比如說京劇舞臺上很多動作其實是由木偶戲沿襲下來的，觀眾并不用懂這么多文化方面的東西，只是覺得動作優(yōu)美做派好看就會花錢買票。而通過觀看儺戲表演，我覺得儺戲是具備好看這個條件的，因此是有傳承發(fā)展的可能的。