人本主義的優(yōu)缺點(diǎn)精選(九篇)
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第1篇：人本主義的優(yōu)缺點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：包豪斯；人本主義；可持續(xù)設(shè)計(jì)；穆特修斯
一、包豪斯時(shí)期人本主義設(shè)計(jì)理念
在馬克思·韋伯提出宗教“祛魅”之后，神逐漸被“人”化。在這種時(shí)代背景下，設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)主體對(duì)象逐漸由為神的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變成為人的設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)藝術(shù)展現(xiàn)出“以人為本”的思想。包豪斯提倡的藝術(shù)與技藝、技巧相融合，設(shè)計(jì)的目的不是為產(chǎn)品而是為人，必須遵守自然規(guī)則來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的思想，是為了優(yōu)化社會(huì)而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，是對(duì)人本主義設(shè)計(jì)的進(jìn)一步闡釋與發(fā)展。人本主義，離不開對(duì)人類價(jià)值的追求、對(duì)人類幸福與尊嚴(yán)的尋求。包豪斯順應(yīng)工業(yè)化發(fā)展，提出人本主義思想貼合當(dāng)下時(shí)展，讓哲學(xué)、科學(xué)與設(shè)計(jì)結(jié)合，從而起到進(jìn)步發(fā)展的目的，使人民大眾享受到時(shí)代進(jìn)步的果實(shí)。包豪斯開創(chuàng)了一種新型的設(shè)計(jì)教育模式。
1.穆特修斯理論背景
十九世紀(jì)早期德國(guó)堅(jiān)持手工藝生產(chǎn)是其產(chǎn)品質(zhì)量不佳的原因之一。手工藝生產(chǎn)與當(dāng)時(shí)世界上領(lǐng)先的工業(yè)化機(jī)器大生產(chǎn)相比，手工藝產(chǎn)品造價(jià)昂貴、難以批量生產(chǎn)，不能為大眾服務(wù)。當(dāng)時(shí)德國(guó)人本主義并沒有完全崛起，為了人民的設(shè)計(jì)沒有得到較好的實(shí)施。在這一背景下，手工藝生產(chǎn)更不能為國(guó)家社會(huì)帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)效益，抑制了國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展，阻礙了社會(huì)的逐步提升。所以在德國(guó)工業(yè)同盟時(shí)期，為了提高德國(guó)產(chǎn)品在全球化市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，派遣穆特修斯前往國(guó)外學(xué)習(xí)。在國(guó)外研究的穆特修斯具有外交官和建筑師的雙重身份。作為建筑師，他時(shí)刻關(guān)注著建筑領(lǐng)域的設(shè)計(jì)與改革；作為外交官，他探尋著國(guó)外優(yōu)秀現(xiàn)代主義改革的案例。十九世紀(jì)末，尼采的“超人”與“上帝已死”理念對(duì)德國(guó)青春風(fēng)格的藝術(shù)家產(chǎn)生了巨大影響。穆特修斯對(duì)于尼采的哲學(xué)思想抱有謹(jǐn)慎的態(tài)度，因?yàn)槠湔軐W(xué)理念包含鮮明的“個(gè)人主義”，這與穆特修斯所提倡的為人民大眾的工業(yè)化機(jī)械大生產(chǎn)設(shè)計(jì)有所沖突。但是穆特修斯提出的設(shè)計(jì)理念又一定程度上受到尼采哲學(xué)理論的影響，因?yàn)槟岵商岢鋈藗儜?yīng)當(dāng)拋棄歷史，去創(chuàng)造新的文化生活，與穆特修斯的反歷史主義觀點(diǎn)高度相似。在他們兩人看來(lái)，一個(gè)民族的文明精氣、精神反映在這個(gè)民族所創(chuàng)作的全部產(chǎn)物之中，藝術(shù)風(fēng)格是其重要產(chǎn)物之一，它反映了現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代特色。（1）穆特修斯與日本、英國(guó)的去本土化經(jīng)驗(yàn)?zāi)绿匦匏乖谌毡抉v扎時(shí)，一方面，他認(rèn)可日本設(shè)計(jì)的極簡(jiǎn)與舒適，也承認(rèn)日本設(shè)計(jì)師擁有良好的藝術(shù)修養(yǎng)與審美品味；但是另一方面，他對(duì)日本出口的批量化生產(chǎn)的產(chǎn)品卻持批評(píng)態(tài)度。穆特修斯發(fā)現(xiàn)日本自明治維新后，日本為了快速追求工業(yè)化生產(chǎn)，追求現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，導(dǎo)致其歷史文化和民族文化傳統(tǒng)的消失，日本教育界要求學(xué)生拋棄用毛筆書寫，而更改為用鉛筆書寫；甚至有官員提出將使用日語(yǔ)改為使用英語(yǔ)進(jìn)行交流。穆特修斯認(rèn)為這種以犧牲民族歷史和民族文化傳統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)改革并不可取。他的批判不僅僅針對(duì)于當(dāng)時(shí)的日本政府，其更是針對(duì)那些不了解藝術(shù)的本質(zhì)、僅僅會(huì)對(duì)歐洲產(chǎn)品進(jìn)行表面模仿的日本設(shè)計(jì)師們。穆特修斯發(fā)現(xiàn)了發(fā)展現(xiàn)代化和保持本民族精神與文明的不可協(xié)調(diào)性。在當(dāng)時(shí)受尼采哲學(xué)思想影響的德國(guó)人厭倦官方藝術(shù)，厭倦傳統(tǒng)藝術(shù)，追求新創(chuàng)作方式的時(shí)代背景下，穆特修斯認(rèn)為藝術(shù)教育是避免現(xiàn)代主義與民族主義藝術(shù)嚴(yán)重分離的重要手段，是避免扼殺德意志民族自身創(chuàng)造力與民族性的重要前提。在十九世紀(jì)后半葉，英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)興起后，拉斯金與威廉莫里斯的思想盛行開來(lái)，英國(guó)開始試圖將藝術(shù)運(yùn)用于工業(yè)設(shè)計(jì)上去。穆特修斯在這一時(shí)期被派遣至德國(guó)駐倫敦大使館，開始研究英國(guó)與德國(guó)的社會(huì)比較、教育模式、政策法規(guī)等相關(guān)問題，并留下了一些相關(guān)文獻(xiàn)與書籍，為后來(lái)的德國(guó)教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，避免德國(guó)設(shè)計(jì)教育出現(xiàn)現(xiàn)代主義與民族主義的決裂，避免出現(xiàn)設(shè)計(jì)無(wú)法為大眾所服務(wù)等相關(guān)問題。此外，如果說英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)更注重藝術(shù)與美的價(jià)值，那么德國(guó)則更強(qiáng)調(diào)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等價(jià)值。因此，盡管德國(guó)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品部分似乎缺少了一些藝術(shù)的元素，但因?yàn)樗c機(jī)械化工業(yè)大生產(chǎn)方式間形成了結(jié)合與聯(lián)系，從藝術(shù)與機(jī)械結(jié)合的發(fā)展來(lái)看，已經(jīng)超過了英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。
2.穆特修斯思想在包豪斯的延續(xù)
包豪斯是普魯士工藝美術(shù)學(xué)校教學(xué)改革的延續(xù)，而普魯士工藝美術(shù)學(xué)校很大程度上是受穆特修斯與貝倫斯所影響的。可以說，一戰(zhàn)后由格羅佩斯在德國(guó)創(chuàng)辦的包豪斯，延續(xù)了穆特修斯的思想。格羅佩斯所確立的教學(xué)體系與大綱很大程度上是對(duì)穆特修斯和貝倫斯的借鑒。包豪斯致力于為人民的設(shè)計(jì)，通過藝術(shù)思考人與人之間的關(guān)系，主動(dòng)去干預(yù)生活，遵循自然規(guī)律，防止工業(yè)化大生產(chǎn)帶來(lái)的環(huán)境污染帶來(lái)的弊端。包豪斯設(shè)計(jì)提倡幾何化，一方面在當(dāng)時(shí)德國(guó)生產(chǎn)力相對(duì)低下時(shí)期，幾何化有利于生產(chǎn)；另一方面，貿(mào)易全球化的到來(lái)，這樣的幾何化具有普世性，能夠促進(jìn)產(chǎn)品的售賣，帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益。雖然包豪斯在當(dāng)時(shí)創(chuàng)辦了一種前所未有的教學(xué)體系，給設(shè)計(jì)史上增添了濃墨重彩的一筆，但是包豪斯的主要矛盾在于，它雖然面對(duì)了機(jī)器時(shí)代，但在當(dāng)時(shí)并沒有工廠制造它的產(chǎn)品，包豪斯一直在謹(jǐn)慎地用手工制造產(chǎn)品，就像被機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)的一樣。包豪斯被納粹認(rèn)為不是德國(guó)的設(shè)計(jì)而關(guān)閉以后，教師與學(xué)生流向世界各地，其關(guān)于設(shè)計(jì)服務(wù)社會(huì)的想法并沒有延續(xù)到美國(guó)。美國(guó)雖然欣然接受了其風(fēng)格，但將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N企業(yè)風(fēng)格，而不是一種社會(huì)包容的風(fēng)格。包豪斯所帶來(lái)的理念與風(fēng)格面臨著新時(shí)代與新思想的挑戰(zhàn)。
二、可持續(xù)設(shè)計(jì)理念與包豪斯人本主義理念的融合
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人與機(jī)械時(shí)代的沖突被放到了人類面前，成為一個(gè)急需面對(duì)的問題———環(huán)境日益惡化、生態(tài)平衡遭到破壞。在這樣的背景下，人類的生活環(huán)境與設(shè)計(jì)發(fā)展之間產(chǎn)生了不可抵消的矛盾，于是可持續(xù)設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。在二十世紀(jì)，包豪斯被稱作是現(xiàn)代主義的發(fā)源地，所提出的三種設(shè)計(jì)概念為當(dāng)代的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生了深刻的影響。其中包豪斯所提倡的為人所服務(wù)、必須遵循自然規(guī)律與法則這一設(shè)計(jì)原則，與可持續(xù)設(shè)計(jì)概念、綠色設(shè)計(jì)等概念在“人本主義”概念上是一致的。
（一）包豪斯以三大理念為基礎(chǔ)的“人本主義”思想
包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)源地，現(xiàn)代主義位于包豪斯學(xué)校的“母腹”之中，其本質(zhì)上對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展起著積極的作用。包豪斯在提出了關(guān)于設(shè)計(jì)理念方面的三大基本原則：藝術(shù)與設(shè)計(jì)與技術(shù)的新統(tǒng)一原則；設(shè)計(jì)的目的不是產(chǎn)品，是人的原則；遵循自然發(fā)展的原則。這三大原則體現(xiàn)出包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院所提倡是為人民大眾所服務(wù)的設(shè)計(jì)，而不是為少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)所占有的設(shè)計(jì)藝術(shù)。包豪斯這種理念在后期逐漸發(fā)展為“國(guó)際風(fēng)格”———反對(duì)純純的民族風(fēng)格，認(rèn)為民族風(fēng)格是單調(diào)的，主張國(guó)際風(fēng)格，提倡幾何化、色塊化，表達(dá)了其普同性的設(shè)計(jì)理念。蒙德里安、康定斯基是這一方面的領(lǐng)先人物。綜合以上三大理念，以此來(lái)概括包豪斯時(shí)期的人本主義設(shè)計(jì)風(fēng)格：一方面，是設(shè)計(jì)的任務(wù)應(yīng)以人的價(jià)值與需求為主。包豪斯時(shí)期設(shè)計(jì)是一種現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)、理性與民主結(jié)合的現(xiàn)代主義美，以及一種極簡(jiǎn)無(wú)裝飾、以實(shí)用為主的美。另一方面，設(shè)計(jì)的外形追求一種普世化。包豪斯時(shí)期的設(shè)計(jì)往往使用具有簡(jiǎn)單形式外貌的三角、圓形、方形等幾何圖案；采用明快的色調(diào)運(yùn)用在配色中。這些造型和配色往往挑戰(zhàn)人們傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，使人們感受到陌生感，給觀者留下極為深刻的印象。這些色塊造型所構(gòu)造的組合型產(chǎn)品，方便了產(chǎn)品的生產(chǎn)制作，節(jié)約了生產(chǎn)成本，降低了產(chǎn)品的價(jià)格，便于服務(wù)大眾、服務(wù)人民。最后，包豪斯在材質(zhì)的運(yùn)用與加工技巧上以科學(xué)技術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)始終關(guān)注科技與藝術(shù)結(jié)合，尋求最適宜運(yùn)用到制造的材料與工藝。在包豪斯的設(shè)計(jì)家們看來(lái)，只有當(dāng)一件藝術(shù)作品能夠被量產(chǎn)后，被人民所接受后，它才具有實(shí)際的使用意義，才是符合為人民設(shè)計(jì)內(nèi)涵的真正設(shè)計(jì)。
（二）可持續(xù)設(shè)計(jì)理念中的“人本主義”思想
可持續(xù)設(shè)計(jì)理念由自然保護(hù)國(guó)際聯(lián)盟所提出，其理念的發(fā)展是循環(huán)上升發(fā)展的，遵循否定之否定的原理，其是隨著社會(huì)環(huán)境的變化而改變的，是在舊可持續(xù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上所不斷完善創(chuàng)新的?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)遵循自然規(guī)律與客觀法則，提倡人與自然和諧共處，在保持自然與社會(huì)平衡發(fā)展的前提下，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)又推動(dòng)工業(yè)的進(jìn)展。其本質(zhì)意義上是對(duì)包豪斯所提倡的“人本主義”的借鑒與延續(xù)。可持續(xù)設(shè)計(jì)的理念，針對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，社會(huì)責(zé)任感是設(shè)計(jì)師所需要具有的重要品質(zhì)。設(shè)計(jì)產(chǎn)品既要有商業(yè)性，也要有環(huán)保———公益性，這是設(shè)計(jì)師的責(zé)任所在。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)保持商業(yè)性與公益性平衡。在此基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展，避免環(huán)境問題與人類問題高度緊張。
（三）“人本主義”設(shè)計(jì)理念的延續(xù)
當(dāng)代可持續(xù)設(shè)計(jì)不同于過去的理念。當(dāng)代可持續(xù)設(shè)計(jì)在要求保證當(dāng)代人所居住的環(huán)境保護(hù)問題上，還要求綜合考慮子孫后代的可持續(xù)資源問題，要求環(huán)境問題、使用者要求、社會(huì)效益和企業(yè)發(fā)展相適應(yīng)，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。由此可知當(dāng)代可持續(xù)設(shè)計(jì)是圍繞著人及人生命的延續(xù)所進(jìn)行完善的。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院遵循自然發(fā)展規(guī)律的設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代可持續(xù)設(shè)計(jì)理念在本質(zhì)上是相同的。兩者的共同目標(biāo)都是堅(jiān)持以人為本，維護(hù)自然與人類的和諧共處。實(shí)用的設(shè)計(jì)風(fēng)格擺脫了繁瑣的設(shè)計(jì)裝飾，節(jié)約了建筑裝飾所帶來(lái)的附加成本，適用于在人民大眾中廣泛推廣。在包豪斯被納粹認(rèn)為是“頹廢性藝術(shù)”并被關(guān)閉后，包豪斯的老師和學(xué)員們流走于世界各地，為后續(xù)的綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)理念的產(chǎn)生，提供了包豪斯所特有的設(shè)計(jì)思維與建議，其中影響最顯著的是包豪斯人本主義設(shè)計(jì)理念，這種理念一直保持著對(duì)后世設(shè)計(jì)理念潛移默化且深遠(yuǎn)持久的影響。三、人本主義思想對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)教育的啟發(fā)為使藝術(shù)在社會(huì)生活中產(chǎn)生積極的作用，必須對(duì)藝術(shù)的本身進(jìn)行規(guī)范，包含道德內(nèi)容是藝術(shù)需要具有的重要品質(zhì)。設(shè)計(jì)屬于藝術(shù)的門類之一，因此設(shè)計(jì)需要符合每一歷史時(shí)期的人文需要、社會(huì)需要，按照道德的規(guī)范去為人進(jìn)行設(shè)計(jì)。包豪斯“人本主義”的理念為現(xiàn)代生活做了準(zhǔn)備，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育提供了優(yōu)良的案例與成果。后來(lái)的設(shè)計(jì)師在此基礎(chǔ)上聯(lián)系社會(huì)環(huán)境而進(jìn)行改進(jìn)，按照“以人為本”的宗旨，“以人的發(fā)展”為重要任務(wù)，參與社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，改善社會(huì)。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是人與物關(guān)系的形象化。目前為止，設(shè)計(jì)逐漸由以往對(duì)物的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向?qū)θ说脑O(shè)計(jì)。觀察中國(guó)高校設(shè)計(jì)教育，雖然設(shè)計(jì)學(xué)院中的教育模式大都與包豪斯有所相關(guān)，但是并不能說是對(duì)包豪斯教育思想的完整延續(xù)與深化。包豪斯對(duì)教育的影響實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)與社會(huì)間的聯(lián)系，但隨著消費(fèi)時(shí)代的興起，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)多是為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，為了產(chǎn)品而設(shè)計(jì)，其目的是銷售，人的生存需求外的其他需求，是生產(chǎn)者強(qiáng)行給予的，設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)活力，而不是去考慮社會(huì)的道德因素，與包豪斯時(shí)期所說的設(shè)計(jì)目的是人而不是產(chǎn)品的愿景徹底相反。當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)教育要取得可持續(xù)健康發(fā)展，要正確理解分析現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的優(yōu)缺點(diǎn)，正確處理民族化與世界化的關(guān)系，既要保證設(shè)計(jì)的一定“媚俗化”，又要結(jié)合當(dāng)下實(shí)際狀況，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的普世化。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)必須除去人文主義藝術(shù)中的消極成分，以發(fā)展的眼光對(duì)待民族藝術(shù)、民族文化、民族內(nèi)涵，以科學(xué)、理性、開放的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化及傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕，才能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
包豪斯所具有的人本主義的設(shè)計(jì)思想和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)思想，在理論上有異曲同工之妙，它們順應(yīng)了時(shí)代的變革，在解決工業(yè)設(shè)計(jì)與自然環(huán)境這一對(duì)抗性社會(huì)矛盾問題上起著重要的作用。除此之外，包豪斯更是開創(chuàng)了現(xiàn)代教育的新局面，它的思想不僅對(duì)同期歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)及教學(xué)方式產(chǎn)生深刻的影響，并且對(duì)中國(guó)當(dāng)今設(shè)計(jì)與教育發(fā)展仍然具有可供借鑒的價(jià)值。如果說包豪斯是融合了設(shè)計(jì)、教育、建筑、實(shí)用藝術(shù)最重要的設(shè)計(jì)思想改革，那么后續(xù)的可持續(xù)設(shè)計(jì)理念就是接過革新的火炬，一直傳遞、革新下去。包豪斯雖然僅僅存在了十四年時(shí)間，包豪斯的“人本主義”精神和理想及其對(duì)后世的影響，證明了其藝術(shù)史上無(wú)可爭(zhēng)議的地位。
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第2篇：人本主義的優(yōu)缺點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：社區(qū)矯正；社區(qū)矯正制度；社區(qū)矯正研究
中圖分類號(hào)：F290文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）19-0138-02
社區(qū)矯正是與監(jiān)禁矯正相對(duì)而言的一種刑罰執(zhí)行方式。它的實(shí)施以社區(qū)為平臺(tái)，基本上克服了監(jiān)禁刑存在的各種弊端，具有人本主義的價(jià)值取向，成為當(dāng)今世界各國(guó)刑罰制度發(fā)展的重要趨勢(shì)。從社會(huì)學(xué)的角度分析，社區(qū)矯正主要圍繞兩個(gè)基本問題：如何認(rèn)識(shí)社區(qū)矯正？如何研究社區(qū)矯正？
一、社區(qū)矯正是再社會(huì)化的一種重要形式
再社會(huì)化是在社會(huì)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，廣義的理解指在生活的急劇轉(zhuǎn)變中，一個(gè)人放棄原來(lái)的生活方式而適應(yīng)另一種對(duì)他來(lái)說全新的生活方式的過程。這個(gè)過程可以是自愿的，也可以是被迫的、強(qiáng)制的。狹義的理解則專指強(qiáng)制性的教化過程[1]。無(wú)論是廣義理解還是狹義理解，再社會(huì)化的過程都需要一個(gè)人去糾正和克服在社會(huì)化過程中出現(xiàn)的病態(tài)與社會(huì)失范問題，恢復(fù)正常的社會(huì)生活。罪犯改造就是再社會(huì)化的一種形式。但是，人們一般把這種再社會(huì)化理解為由全控機(jī)構(gòu)實(shí)施的再社會(huì)化，如在監(jiān)獄進(jìn)行的再社會(huì)化，而忽略了由社區(qū)實(shí)施的再社會(huì)化形式[2]。其實(shí)，再社會(huì)化除了狹義的壓制性形式外，還應(yīng)包括參與性形式，即把罪犯放在社會(huì)中進(jìn)行監(jiān)督改造，從而使罪犯融入社會(huì)之中。罪犯社區(qū)矯正就是再社會(huì)化的一種重要形式。
1.從再社會(huì)化的概念來(lái)看，對(duì)罪犯的改造不能脫離社會(huì)進(jìn)行。再社會(huì)化仍然是一種社會(huì)化，而不是非社會(huì)化，所以需要在社會(huì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，不能脫離社會(huì)。首先，人從本質(zhì)上說是一個(gè)社會(huì)性動(dòng)物，必須參與到一定社會(huì)關(guān)系中去。把罪犯放在與世隔絕的監(jiān)獄進(jìn)行改造，本身就意味著把個(gè)人與社會(huì)割裂開來(lái)，個(gè)人與社會(huì)之間被設(shè)置了一道墻，個(gè)人與社會(huì)難以同步發(fā)展。其次，作為罪犯，雖然他的犯罪行為會(huì)給社會(huì)造成嚴(yán)重后果，并且具有人身危險(xiǎn)性，但這并非意味著罪犯沒有社會(huì)需求。與外界隔絕的監(jiān)獄矯正方式實(shí)際上很大程度地限制或剝奪了罪犯的社會(huì)需求，這雖然能夠發(fā)揮懲治罪犯的作用，但教育改造效果并不明顯。從監(jiān)獄矯正的實(shí)踐來(lái)看，很多罪犯在刑滿釋放以后，因?yàn)椴荒苓m應(yīng)社會(huì)，不久又會(huì)重新走向犯罪道路。
2.從再社會(huì)化的效果分析，社區(qū)矯正的效果優(yōu)于監(jiān)禁矯正。監(jiān)禁矯正使罪犯喪失社會(huì)化的基本條件和環(huán)境，使罪犯社會(huì)化的速度遲滯于正常社會(huì)成員，質(zhì)量也劣于其他社會(huì)成員。罪犯社會(huì)化的不足，勢(shì)必影響其重新回歸社會(huì)后對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，在一定意義上講，意味著罪犯可能被社會(huì)淘汰。顯然，監(jiān)禁矯正與促進(jìn)社會(huì)成員終身社會(huì)化的社會(huì)發(fā)展要求與趨勢(shì)存在著矛盾。
犯罪行為產(chǎn)生于社群，也應(yīng)在社群里得以矯正。社區(qū)矯正對(duì)象就在社區(qū)當(dāng)中接受教育改造管理，并沒有脫離社會(huì)生活。而且，社區(qū)矯正可以塑造一種與正常社會(huì)生活相仿的矯正環(huán)境，努力促進(jìn)罪犯與社會(huì)保持良好的互動(dòng)關(guān)系，從而達(dá)到矯正其犯罪心理與行為惡習(xí)的目的。這既符合再社會(huì)化的要求，又能夠滿足人性化需要。通過社區(qū)矯正，不僅能提高罪犯的改造質(zhì)量，也可以減輕社會(huì)的壓力。
二、社區(qū)矯正具有社會(huì)建構(gòu)的意義
社區(qū)矯正具有人本主義價(jià)值取向，并在實(shí)施矯正的同時(shí)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行了重構(gòu)。所以，社區(qū)矯正制度是集人本主義價(jià)值觀念與社會(huì)建構(gòu)于一體的復(fù)合性制度，社區(qū)矯正具有重構(gòu)社會(huì)的功能。
1.社區(qū)矯正基本上克服了監(jiān)禁刑存在的各種弊端，具有以人為本的價(jià)值取向。矯正的任務(wù)除了懲罰罪犯之外，還要幫助罪犯恢復(fù)他們的社會(huì)功能，只有當(dāng)他們的社會(huì)功能得到恢復(fù)，才能真正回歸主流社會(huì)。在這個(gè)意義上，監(jiān)禁矯正不是立足于恢復(fù)犯罪人員的社會(huì)功能，恰恰相反，監(jiān)禁矯正通過隔離的方式，把罪犯從社會(huì)中分離出去，不僅沒有恢復(fù)罪犯的社會(huì)功能，反而破壞了罪犯的社會(huì)功能，其矯正效果自然難以理想。社區(qū)矯正不是簡(jiǎn)單地把適用社區(qū)矯正的犯罪人員放在社區(qū)，而是要通過各種矯正措施使矯正對(duì)象能夠像正常人一樣融入社區(qū)，成為社區(qū)中的一員，在社區(qū)正常生活。社區(qū)矯正超越了刑法制裁的邊界，使犯罪人員的矯正成為一種社會(huì)行動(dòng)。這意味著社區(qū)矯正已由以往的以矯正工作人員為本轉(zhuǎn)變?yōu)樵趫?jiān)持社區(qū)矯正制度的大背景下以矯正對(duì)象需求為本，具有人本主義價(jià)值取向。
2.社區(qū)矯正在實(shí)施矯正的同時(shí)，對(duì)政府和社會(huì)的功能進(jìn)行了重構(gòu)，具有建構(gòu)意義。從中國(guó)的文化傳統(tǒng)以及政府主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)踐來(lái)看，在中國(guó)很難自發(fā)生成社會(huì)的自我治理體系。因此，中國(guó)社會(huì)建設(shè)離不開政府的主導(dǎo)作用。但這并不意味著政府可以安排社會(huì)的一切，監(jiān)禁矯正日益暴露出的某些弊端也能說明這一點(diǎn)。在政府主導(dǎo)建設(shè)社會(huì)的過程中，社會(huì)自身的利益會(huì)逐漸覺醒并反映出來(lái)。因此，中國(guó)社會(huì)建設(shè)將在政府和社會(huì)的互動(dòng)中進(jìn)行，即這個(gè)過程是一個(gè)建構(gòu)的過程。社區(qū)矯正本質(zhì)上屬于政府的責(zé)任，但政府很難在社區(qū)設(shè)置機(jī)構(gòu)、派遣政府人員。因此，政府只能通過在社區(qū)組建社區(qū)矯正團(tuán)體，承擔(dān)政府矯正犯罪人員的工作。由此，關(guān)鍵的問題轉(zhuǎn)變?yōu)檎c矯正社會(huì)團(tuán)體之間的關(guān)系問題。中國(guó)目前存在的社會(huì)團(tuán)體主要都是“政府與民間二重性團(tuán)體”，政府并不給社會(huì)團(tuán)體編制，也不直接給社會(huì)團(tuán)體撥付經(jīng)費(fèi)，社會(huì)團(tuán)體工作人員完全屬于社會(huì)團(tuán)體聘任的工作人員，而社會(huì)團(tuán)體經(jīng)費(fèi)的獲取則采取政府購(gòu)買社會(huì)團(tuán)體服務(wù)的方式進(jìn)行。上海的實(shí)踐證明，該類關(guān)系模式符合社會(huì)發(fā)展的方向，且有利于社會(huì)團(tuán)體自主地開展矯正工作[3]。
三、社區(qū)矯正研究是“科學(xué)探究活動(dòng)”的一部分
當(dāng)代社會(huì)學(xué)不僅要關(guān)注理論問題，而且要通過社會(huì)學(xué)范式分析，及時(shí)全面有效地幫助國(guó)家和社會(huì)解決實(shí)際問題，這就是當(dāng)代社會(huì)學(xué)的使命[4]。社區(qū)矯正研究屬于社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)特定領(lǐng)域，同樣是科學(xué)探究活動(dòng)的一部分。在這種探究活動(dòng)中，離不開科學(xué)的精神與科學(xué)的方法。
（一）社會(huì)學(xué)意義上的社區(qū)矯正研究離不開社會(huì)學(xué)的特定視野
社區(qū)矯正研究作為社會(huì)研究的一個(gè)特定領(lǐng)域，離不開社會(huì)學(xué)的特定視角。而“社會(huì)學(xué)想象力”則可以說是社會(huì)學(xué)特定視角的最集中概括。社會(huì)學(xué)想象力中最為重要的觀點(diǎn)是將個(gè)人經(jīng)歷與社會(huì)歷史結(jié)合起來(lái)分析?！盁o(wú)論是個(gè)人生活還是社會(huì)歷史，不同時(shí)了解這二者，就不能了解其中之一。”[5] 這種特定視角可以幫助我們辨識(shí)“局部環(huán)境中的個(gè)體困擾”與“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公眾問題”。在我們探討與社區(qū)矯正有關(guān)的各種具體現(xiàn)象和問題時(shí)，一定要注意將個(gè)體行為與社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的背景聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行探討，將個(gè)體變量與結(jié)構(gòu)變量同時(shí)納入自己的分析框架中，這樣才可能真正揭示現(xiàn)象和行為的本質(zhì)。
（二）遵循科學(xué)研究規(guī)范，注意采取科學(xué)的研究方法與技術(shù)
作為一種科學(xué)的研究活動(dòng)，我們應(yīng)該首先在思想上牢固樹立遵循科學(xué)研究規(guī)范的思想，在對(duì)社區(qū)矯正進(jìn)行具體研究的過程中，注意采取科學(xué)的研究方法和技術(shù)。社會(huì)學(xué)研究包括四種研究方式：調(diào)查研究、文獻(xiàn)研究、實(shí)地研究、實(shí)驗(yàn)研究。其中每一種方式都具備某些基本的元素或特定的語(yǔ)言，構(gòu)成一項(xiàng)具體社會(huì)研究區(qū)別于其他社會(huì)研究的明顯特征。同時(shí)，每一種方式可以獨(dú)立地走完一項(xiàng)具體社會(huì)研究的全部過程[6]。研究中應(yīng)根據(jù)四種研究方式的優(yōu)缺點(diǎn)、適用范圍、研究條件、研究者掌握情況等因素進(jìn)行選擇，正確處理以下幾個(gè)方面的關(guān)系。
1．處理好研究問題與研究方法的關(guān)系。許多不成熟的研究者往往會(huì)去尋求最好的方法，但實(shí)際上社會(huì)科學(xué)研究中是不存在最好的方法的。最好的方法應(yīng)該是能夠回答研究者問題的最合適的方法。在研究的問題與研究方法之間、研究的對(duì)象與研究方法之間、研究的內(nèi)容與研究方法之間存在著是否合適的問題，我們應(yīng)該尋求的是最合適的方法，而不是最好的方法。
2．處理方法的科學(xué)性與研究結(jié)論正確性之間的關(guān)系。每一種特定的方法都有其自身的特點(diǎn)，都有特別擅長(zhǎng)的方面，同時(shí)也都有無(wú)能為力的方面。要保證研究結(jié)果的正確性，十分重要的一點(diǎn)就是要對(duì)各種研究方法的長(zhǎng)處和不足有清楚的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是定量研究與定性研究，還是具體的調(diào)查研究與實(shí)地研究，其方法本身并不能保證研究的科學(xué)性和研究結(jié)論的正確性，關(guān)鍵還在于使用方法的人。所以，作為社區(qū)矯正研究者即要具備一定的理論素養(yǎng)，使自己在分析和看待問題時(shí)具有一種超出普通常識(shí)的理論意識(shí)，還需要一定的方法意識(shí)和方法素養(yǎng)，以保證社區(qū)矯正研究的科學(xué)性。
社會(huì)學(xué)的深層理念是“增促社會(huì)進(jìn)步，減縮社會(huì)代價(jià)”。從這一視角看，推動(dòng)社區(qū)矯正有利于減少和縮小社會(huì)代價(jià)，增加和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)然，在中國(guó)社區(qū)矯正工作已全面試行的今天，還存在很多亟待解決的問題與方面，要想保證社區(qū)矯正健康發(fā)展，不僅需要思想上的正確認(rèn)識(shí)，更需要實(shí)際行動(dòng)中的客觀與科學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：人本主義的優(yōu)缺點(diǎn)范文
論文摘要：以學(xué)術(shù)主義課程論與人本主義課程論、戴爾的“經(jīng)驗(yàn)之塔”和建構(gòu)主義等理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建高師體育專業(yè)學(xué)校體育學(xué)探究式教學(xué)模式，闡述了探究式教學(xué)模式的教學(xué)程序、原則和應(yīng)該注意的問題。
2001年7月，經(jīng)國(guó)務(wù)院同意，教育部正式頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》。中小學(xué)的體育課改為體育與健康課，從教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段等方面都進(jìn)行了重大改革。然而在以培養(yǎng)中等學(xué)校體育師資為主的高等師范院校體育專業(yè)，學(xué)科課程卻還是沿襲傳統(tǒng)的注入式教學(xué)模式，以學(xué)科為中心，以教師為中心，以教室為中心的教學(xué)方式仍占主導(dǎo)地位，忽略了大學(xué)生的主體意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)的發(fā)揮和培育。這種陳舊呆板的教學(xué)方法束縛了學(xué)生的思維和手腳，不利于培養(yǎng)大批有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)體育人才。
另外，傳統(tǒng)的以期末考試定成績(jī)的制度又養(yǎng)成了學(xué)生考前1—2周突擊復(fù)習(xí)的壞習(xí)慣，致使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性、自覺性和積極性。因此，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式迫在眉睫，我們基于基礎(chǔ)教育課程改革和素質(zhì)教育中“學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的要求和造就新世紀(jì)體育師資創(chuàng)新型人才的需要，在高師體育專業(yè)教學(xué)中采用探究式教學(xué)模式，一為改變學(xué)生由被動(dòng)接受學(xué)習(xí)向主動(dòng)要求學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變；二為培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手操作能力、課堂設(shè)計(jì)能力，在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行假設(shè)、求證和解決問題的能力。
1探究式教學(xué)模式的理論依據(jù)
1．1集學(xué)術(shù)主義課程與人本主義課程優(yōu)勢(shì)為一體
學(xué)術(shù)主義課程論是20世紀(jì)印年代以來(lái)最為引人注目的一個(gè)流派，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了由博比特創(chuàng)立的工學(xué)主義課程和康茨、布拉梅爾德創(chuàng)立的社會(huì)改造主義課程論，它的主要代表人物有斯坦豪斯，布魯納、施布等，它認(rèn)為教學(xué)目的應(yīng)符合社會(huì)發(fā)展需要，著眼發(fā)展學(xué)生的智力，因?yàn)槟昵嘁淮橇Φ某浞职l(fā)展，能夠使個(gè)人和國(guó)家在異常復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代中具有更好的生存機(jī)會(huì)的能力，把學(xué)生思維能力和遷移能力的發(fā)展置于課程設(shè)計(jì)的中心。因此它主張：(1)以學(xué)科基本結(jié)構(gòu)為中心來(lái)組織課程；(2)設(shè)計(jì)螺旋式課程、重視內(nèi)容安排的序列化；(3)突出知識(shí)形成過程教學(xué)；(4)提倡教師引導(dǎo)下的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。然而這一流派也暴露出了過分強(qiáng)調(diào)理論，偏重課程的學(xué)術(shù)化(培養(yǎng)少數(shù)尖子式教學(xué)課程)，被認(rèn)為是使學(xué)生“非人性化”，妨礙了“完整人格”的實(shí)現(xiàn)。
人本主義課程產(chǎn)生于20世紀(jì)7O年代，主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯、梅茨等人，它認(rèn)為課程應(yīng)為每個(gè)人提供自己感到滿意的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的情意、認(rèn)知、感情、理智、情緒、行為等，并發(fā)展其自尊和尊重他人的思想意識(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的充分自由發(fā)展，建立了“人性中心課程”。它的出現(xiàn)對(duì)于發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的能動(dòng)性和主體作用，重視人文學(xué)科課程、情感教育、道德教育、意志教育等產(chǎn)生了巨大的積極作用，但它過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的興趣，在實(shí)施中易助長(zhǎng)自由主義。
基于上述現(xiàn)代西方各流派的優(yōu)缺點(diǎn)，在體育專業(yè)理論教改過程中，首先需考慮到應(yīng)針對(duì)素質(zhì)教育的大背景，以培養(yǎng)學(xué)生的生存能力、適應(yīng)能力，同時(shí)也要注重改變傳統(tǒng)的以教師為主的灌輸式的教學(xué)模式，以體現(xiàn)學(xué)生的情感、需要、興趣等因素，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生通過主動(dòng)學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、積極學(xué)習(xí)過程，造就學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)適應(yīng)、學(xué)會(huì)生存的能力。因此，我們的新型教學(xué)模式應(yīng)是以培養(yǎng)學(xué)生能力，適應(yīng)社會(huì)需要為核心，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，尊重學(xué)生情感、需要、個(gè)性、興趣為向?qū)?，集學(xué)術(shù)主義和人本主義思想優(yōu)點(diǎn)為一體的教學(xué)模式。
1．2戴爾的“經(jīng)驗(yàn)之塔”理論
戴爾把教學(xué)(視聽)理論總結(jié)為“經(jīng)驗(yàn)之塔”。戴爾認(rèn)為靠語(yǔ)言符號(hào)、視覺符號(hào)而獲得的抽象經(jīng)驗(yàn)，其學(xué)習(xí)過程速度較快，但不易保持，易遺忘；而通過觀察途徑而習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，是情境教學(xué)，學(xué)習(xí)速度中等，不易遺忘，易保持；而通過具體實(shí)踐操作而習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)速度慢，但牢固可靠。從目前體育專業(yè)學(xué)校體育學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀看，主要采用了以抽象經(jīng)驗(yàn)獲得的途徑，雖然也有人提出運(yùn)用多媒體教學(xué)，但不能從根本上改變被動(dòng)學(xué)習(xí)而獲得的抽象經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)模式。本文的主要思路就是打破抽象經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)模式，讓學(xué)生親自參與設(shè)計(jì)、查詢、合作、討論、演說、辯認(rèn)等，并結(jié)合具體實(shí)踐活動(dòng)，使觀察和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，并配以多媒體教學(xué)，以利于達(dá)到學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，實(shí)踐運(yùn)用和牢固掌握的整體教學(xué)目標(biāo)。
1．3建構(gòu)主義理論
建構(gòu)主義認(rèn)為世界是個(gè)人頭腦創(chuàng)建的，事物由各人方式去理解，因此強(qiáng)調(diào)以個(gè)人本身經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人本身經(jīng)驗(yàn)解釋現(xiàn)實(shí)，賦予意義，并重視學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情景性，注重小組合作學(xué)習(xí)。根據(jù)以上理論，教師在給定問題后，就得讓學(xué)生自己在課外收集資料，按照自己的思想去解釋現(xiàn)象，并重視小組合作、商討，這樣既能調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，又能發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性，為學(xué)生發(fā)展自我提供了條件和環(huán)境”。
1．4杜威思維理論
杜威提出科學(xué)思維的五步法，即問題一表征—假設(shè)一推理一問題的結(jié)論。薩其曼提出探究訓(xùn)練模式，施瓦布結(jié)合生物科學(xué)提出了生物教學(xué)探究模式，馬希爾斯、考克斯等提出的社會(huì)探究模式以及學(xué)習(xí)環(huán)模式等。但探究式教學(xué)的程序不外乎就是杜威提出的思維方式，歸納為：創(chuàng)設(shè)情境，引出問題，引導(dǎo)學(xué)生探究問題，分析、歸納得出探究的結(jié)論，反思評(píng)價(jià)研究過程、應(yīng)用知識(shí)解決新問題。在課堂上，師生圍繞問題進(jìn)行的交流對(duì)話活動(dòng)、學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，進(jìn)行探究操作和思維活動(dòng)，是經(jīng)歷知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過程、探究體驗(yàn)、學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，在解決學(xué)校體育工作的問題中習(xí)得學(xué)校體育學(xué)的知識(shí)，即融學(xué)校體育學(xué)的學(xué)習(xí)于解決學(xué)校體育工作的問題和經(jīng)歷探究問題過程之中，從中培養(yǎng)學(xué)校體育問題意識(shí)、提高解決學(xué)校體育問題的能力。
2探究式教學(xué)模式的教學(xué)程序
2．1教師提出學(xué)習(xí)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)一種問題情景澈活學(xué)生的思維
學(xué)校體育學(xué)的教學(xué)，聯(lián)系社會(huì)或生活，以學(xué)校范圍選定問題；或從學(xué)校體育教學(xué)實(shí)踐中讓學(xué)生選定問題，問題是學(xué)校體育學(xué)探究教學(xué)的起點(diǎn)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)和思維的開始，如讓學(xué)生提出解決問題的辦法，再讓學(xué)生研究。
2．2引導(dǎo)研究
學(xué)生起初不知道如何研究，沒有研究的技能和經(jīng)驗(yàn)，這就需要教師引導(dǎo)、示范。根據(jù)奧蘇伯爾的“先行組織者”策略，在問題情境中調(diào)動(dòng)學(xué)生的先前知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)學(xué)生分析問題、尋找資料，提出假設(shè)，按照探究的程序一步一步向解決的方向逼近。學(xué)生是學(xué)習(xí)任務(wù)的主要承擔(dān)者，放手讓其獨(dú)立思考、發(fā)表自己的見解，在小組合作中討論、爭(zhēng)辯。由于個(gè)人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的不足，對(duì)問題的理解不一致，而爭(zhēng)辯中可能把問題看得更全面，獲得深刻的理解。教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級(jí)合作者，問題的咨詢者和解答者，提供背景知識(shí)，引導(dǎo)思考和解決問題的方法。
2．3結(jié)論及評(píng)價(jià)
在學(xué)校體育學(xué)探究式教學(xué)中注重讓學(xué)生經(jīng)歷研究過程，學(xué)習(xí)研究方法，也注重探究的結(jié)果。結(jié)論往往是要掌握的知識(shí)點(diǎn)和規(guī)律性的東西，是進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因而對(duì)結(jié)論要求準(zhǔn)確無(wú)誤。如何獲得正確的結(jié)論呢?除了個(gè)人研究、小組合作交流外，還要有包括教師在內(nèi)的集體評(píng)價(jià)。通過展示個(gè)人或小組的學(xué)習(xí)結(jié)果，互相評(píng)判優(yōu)點(diǎn)與不足，拽出錯(cuò)誤加以糾正，以便養(yǎng)成尊重事實(shí)、尊重規(guī)律的科學(xué)態(tài)度，在評(píng)判中相互接納、包容、互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)。
2．4反思與應(yīng)用
學(xué)校體育問題經(jīng)過探究得出結(jié)論，以問題的表征、假設(shè)對(duì)資料的分析歸納，整個(gè)過程中是否有不妥當(dāng)之處?如果有，如何改進(jìn)?反思的過程也是檢驗(yàn)的過程，尋求更好答察的過程。即使問題求解方案不止一個(gè)，經(jīng)過反思提出更多的方案以供比較、選出最佳方案、人無(wú)完人，們現(xiàn)代教育追求的是更加完善和完美的人，趨向于“完人”教育，因而對(duì)自己苛求一點(diǎn)，由此養(yǎng)成習(xí)慣，必有好處。
學(xué)習(xí)知識(shí)就是為了應(yīng)用，將知識(shí)應(yīng)用于問題解決之中，才顯出知識(shí)的價(jià)值，也才能使知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，變成智慧技 能，同時(shí)在應(yīng)用中使知識(shí)前后相聯(lián)，構(gòu)筑成知識(shí)鏈、知識(shí)網(wǎng)，使孤立的知識(shí)變成統(tǒng)一的、靈活的知以結(jié)構(gòu)，從而在使用時(shí)便于提取，提高認(rèn)知的靈活性。
如平時(shí)學(xué)完一節(jié)課，或一單元的課堂學(xué)習(xí)，或單元測(cè)驗(yàn)，既是對(duì)學(xué)習(xí)的檢查又是對(duì)知識(shí)的應(yīng)用，通過應(yīng)用練習(xí)，找出沒弄懂的地方或理解錯(cuò)誤的地方，知錯(cuò)而改及時(shí)糾偏，提高學(xué)習(xí)效率。
學(xué)校體育學(xué)探究教學(xué)模式注重學(xué)生的主體性，讓學(xué)生自己思考問題，去操作、去探究、去分析、去歸納，即注重課常的“活”與“思”，讓其“動(dòng)”起來(lái)!同時(shí)師生之間、生生之間是瓦動(dòng)交流的過程，是激勵(lì)、激發(fā)的過程，有情感的交流、智慧的碰撞，有方法的引導(dǎo)。教是為了不教，教是為了更好地學(xué)，先是教師的幫、扶、引，而后是教師的放手，讓其獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)做事，這樣才能由依牽負(fù)而轉(zhuǎn)向自主地學(xué)習(xí)，成為一個(gè)獨(dú)立的人，這正是我們要培養(yǎng)的具有開拓精神，有主見，有實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力的人，能適應(yīng)未來(lái)工作崗位變換而具備終，學(xué)習(xí)能力的人。
3探究式教學(xué)模式的教學(xué)原則
3．1自主學(xué)習(xí)的原則
探究式教學(xué)模式在課堂內(nèi)外，真正體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)思想，由此解決了長(zhǎng)期存在的班級(jí)集體化教學(xué)和個(gè)刪化、個(gè)性化、因材施教的矛盾，采用了創(chuàng)造性教育思想和原則改變教材體系和課堂內(nèi)外教學(xué)模式，以教師指導(dǎo)，學(xué)生自編提綱，小組討論，小組合作，課堂角色教學(xué)為主要形式，教師再不是照本宣科，而是組織引導(dǎo)、控制答疑等途徑與學(xué)生交往，如此，自然形成了課堂內(nèi)外以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)氛同，激發(fā)了學(xué)生的主動(dòng)性、自覺性干¨積極性，同時(shí)改變了教師滿堂灌、學(xué)生無(wú)心學(xué)、死記硬背的教學(xué)敝端，真正體現(xiàn)學(xué)生自主、自愿、積極主動(dòng)和熱情的學(xué)習(xí)氣氛，從而達(dá)到丁很好的教學(xué)效果。
3．2學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的原則
一個(gè)學(xué)生如果沒有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力，而是靠傳統(tǒng)教學(xué)中死記硬背的學(xué)習(xí)方式，那么隨著知識(shí)的不斷更新，人也將被時(shí)代所淘汰。因此，所有教師在教學(xué)過程中的各環(huán)節(jié)都要舊繞培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)能力這個(gè)主題，這是素質(zhì)教育的必然要求，也是培養(yǎng)學(xué)生不斷自我學(xué)習(xí)、自我提高，不斷適應(yīng)新時(shí)代、新知識(shí)的迫切需要。探究式教學(xué)模式就是調(diào)動(dòng)各種因素，在老師的指導(dǎo)下、參與下，讓學(xué)生課外自尋資料，自編提綱，課中自我表現(xiàn)，與同學(xué)問合作，課后自評(píng)、自我總結(jié)等來(lái)提高學(xué)生的能力。
3．3合作學(xué)習(xí)的原則
應(yīng)試教學(xué)的特點(diǎn)就是學(xué)習(xí)的個(gè)體化，從知識(shí)的預(yù)習(xí)、課堂理解、記憶到課后的復(fù)習(xí)都是學(xué)生個(gè)人的事，最后的考試也是衡量個(gè)人知識(shí)多少的唯一形式，因此，這種教學(xué)不利于發(fā)展學(xué)生間的社會(huì)交往素質(zhì)和心理品質(zhì)。素質(zhì)教育要求培養(yǎng)復(fù)合型的人才，發(fā)展學(xué)會(huì)生存的能力，而生存能力最關(guān)鍵的素質(zhì)就是群體間相互交際、相互合作能力?；谝陨显?，我們進(jìn)行教學(xué)改革的一項(xiàng)重要措施就是要培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，并與老師一起合作教學(xué)的能力，按不同興趣愛好、教學(xué)目標(biāo)分小組，每個(gè)小組在課外一起搜尋資料、討論題目，編輯學(xué)習(xí)素材等，以充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望，積極思維。
課堂教學(xué)更是合作學(xué)習(xí)、合作教學(xué)的實(shí)踐基地，小組間的不同觀點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)促動(dòng)學(xué)習(xí)小組內(nèi)的合作，學(xué)生在合作中接受同學(xué)間的知識(shí)。教師也可鼓勵(lì)學(xué)生上講臺(tái)，讓學(xué)生闡述自己的觀點(diǎn)和看法，通過師生間的互動(dòng)教學(xué)使教師成為學(xué)生的朋友、合作者、向?qū)В瑤熒P(guān)系轉(zhuǎn)換成一種新型的社會(huì)關(guān)系，由此來(lái)發(fā)展學(xué)生合作能力、社會(huì)交往能力、競(jìng)爭(zhēng)能力等零質(zhì)。
3．4從創(chuàng)造中發(fā)展知識(shí)的原則
與傳統(tǒng)應(yīng)試教育被動(dòng)地、機(jī)械地接受和掌握知識(shí)不同，探究式教學(xué)模式注重培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)際問題中的創(chuàng)造、想象能力，從收集資料、自編教材開始，學(xué)生根據(jù)師生協(xié)商教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中接受大量的不同內(nèi)容和不同觀點(diǎn)，然后篩選出自己所需要的信息，在課堂教學(xué)中，通過小組討論，小組之間交換意見，教師的指導(dǎo)，在實(shí)踐中理解知識(shí)，掌握知識(shí)，最后通過自我評(píng)估、以寫小論文等形式鞏固所學(xué)知識(shí)。這種在創(chuàng)造中、實(shí)踐中獲得的知識(shí)，遠(yuǎn)比死記硬背的生動(dòng)、豐富和鞏固。
3．5以培養(yǎng)能力為核心的原則
新型的創(chuàng)造教育思想將扭轉(zhuǎn)“應(yīng)試教育”出現(xiàn)的高分低能、高學(xué)歷低創(chuàng)造的狀況，全面注重學(xué)生能力的培養(yǎng)。在“探究式”教學(xué)模式的教學(xué)中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生以下能力的培養(yǎng)和發(fā)展：(1)搜尋資料的能力；(2)獨(dú)立創(chuàng)新能力；(3)和別人合作工作的能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力；(4)組織學(xué)習(xí)活動(dòng)的能力；(5)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、獨(dú)立操作能力；(6)演說能力；(7)理論聯(lián)系實(shí)際初步實(shí)踐能力；(8)初步科研能力；(9)評(píng)價(jià)能力。
4實(shí)施探究式教學(xué)應(yīng)該注意的問題
(1)以小班、中班的形式上課(30—4O人)為宜，使人人都有機(jī)會(huì)參與各項(xiàng)活動(dòng)。
(2)為適應(yīng)教學(xué)改革的需要，必須進(jìn)行考試方式的改革，教師應(yīng)需有一定的自主權(quán)。
(3)為學(xué)生提供方便的文獻(xiàn)資料查詢服務(wù)，包括提供校內(nèi)“中國(guó)期刊網(wǎng)”資料查尋服務(wù)。
(4)學(xué)期開始，教師應(yīng)向?qū)W生公開學(xué)期單元教學(xué)計(jì)劃，使學(xué)生明確了解教學(xué)目的、任務(wù)，以便學(xué)生做好各項(xiàng)準(zhǔn)確工作。
第4篇：人本主義的優(yōu)缺點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)；案例；教學(xué)法
《房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為一門理論與實(shí)際緊密結(jié)合的課程，在教學(xué)中如果僅僅以“以教為主”，以結(jié)論形式把深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)理論直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生不能將紛繁復(fù)雜的房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，感覺不到理論形成的曲折過程，缺乏探索和發(fā)現(xiàn)的喜悅，也就很難清楚地理解經(jīng)濟(jì)理論的深刻含義。在教學(xué)中引入案例，運(yùn)用案例講述、討論等多種形式，使課堂氣氛活潑生動(dòng)、深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)理論易于理解，學(xué)生們不僅能切實(shí)感受到其在實(shí)際工作、生活中的指導(dǎo)作用，多角度、多層次地考慮問題，分析問題、解決問題的能力也得到提高。教師通過案例教學(xué)，挖掘隱藏在案例背后的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，專業(yè)素質(zhì)得到提高，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)得以積累。
一、《房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例教學(xué)的必要性
案例教學(xué)法創(chuàng)立于1870年哈佛大學(xué)法學(xué)院，于20世紀(jì)80年代引入我國(guó)并得到廣泛應(yīng)用[1]。具體是指在教學(xué)過程中通過讓學(xué)生分析、討論各種案例加深對(duì)理論知識(shí)的理解，加強(qiáng)解決實(shí)際問題能力的一種教學(xué)方式[2]。案例教學(xué)法以現(xiàn)代教育理論中的建構(gòu)主義理論、情境學(xué)習(xí)理論、人本主義理論為基礎(chǔ)。建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，要求教師為學(xué)生提供一個(gè)有益的環(huán)境，通過討論、合作、協(xié)調(diào)和知識(shí)共享等形式，幫助他們獨(dú)立地或集體地提出自己的見解；情境學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)寓學(xué)習(xí)內(nèi)容于真實(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)之中；人本主義理論注重個(gè)人潛能的充分發(fā)展，認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是一種自發(fā)、自覺的、從自我實(shí)現(xiàn)的傾向中產(chǎn)生的一種學(xué)習(xí)。
《房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門綜合性的應(yīng)用型課程，主要是運(yùn)用基本經(jīng)濟(jì)理論，從宏觀和微觀兩方面分析房地產(chǎn)這一特殊領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)理論問題，如運(yùn)用馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究地租、地價(jià)理論；運(yùn)用一般產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)理論研究房地產(chǎn)制度及其產(chǎn)權(quán)體系；運(yùn)用一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論研究房地產(chǎn)市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律等等[3]。在教學(xué)過程中，教師若能通過房地產(chǎn)投資開發(fā)、分配、流通、消費(fèi)諸過程中的多種生動(dòng)案例，創(chuàng)設(shè)實(shí)踐性情境，營(yíng)造民主、平等、和諧的課堂氛圍，可以讓學(xué)生積極主動(dòng)地運(yùn)用理論知識(shí)來(lái)分析案例，將理論知識(shí)遷移和運(yùn)用到適當(dāng)?shù)膶?shí)踐情境中，建構(gòu)自己的新理解，幫助學(xué)生把理論與實(shí)踐更好地聯(lián)系起來(lái)。
二、案例的選擇
(一)恰當(dāng)選擇案例的意義及原則
《房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為一門理論與實(shí)際緊密結(jié)合的課程，是來(lái)源于實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐的。在教學(xué)中大量真實(shí)案例的應(yīng)用，使學(xué)生不僅僅聽起來(lái)有趣，又能切實(shí)感受到其在實(shí)際工作、生活中的指導(dǎo)作用，幫助學(xué)生做到“學(xué)以致用”。案例，對(duì)教師而言，是靈活授課的工具之一；對(duì)學(xué)生而言，是饒有興趣地理解專業(yè)知識(shí)的好幫手。恰當(dāng)?shù)陌咐鞘谡n成功的必要組成部分；不合適的案例，充其量只能說是課堂的一種點(diǎn)綴，甚至成為教師授課的負(fù)擔(dān)。因此，選擇恰當(dāng)?shù)陌咐沁M(jìn)行案例教學(xué)至關(guān)重要的第一步。結(jié)合《房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的特點(diǎn)，其教學(xué)案例的選擇應(yīng)把握以下幾個(gè)原則：
1.針對(duì)性。在當(dāng)今信息傳遞日益快捷的時(shí)代，案例來(lái)源越來(lái)越廣泛，教師可以充分利用網(wǎng)絡(luò)、新聞報(bào)道、雜志、報(bào)刊、相關(guān)教材等多種途徑選擇多種多樣的案例。但案例選擇一定要與教學(xué)內(nèi)容相符合。所采用的案例必須與所講授的知識(shí)緊密結(jié)合在一起，能夠互相印證。否則，案例的使用將變得毫無(wú)意義，甚至弄巧成拙，使學(xué)生得出錯(cuò)誤的結(jié)論[5]。
2.時(shí)效性。由于房地產(chǎn)市場(chǎng)受多種因素影響，始終處于不斷變化之中，決定了《房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門時(shí)代感很強(qiáng)的課程，在案例選擇上一定要緊跟時(shí)代步伐。針對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)不斷出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新名詞，教師每年應(yīng)淘汰一批舊的案例，增加一些新的案例，以確保案例的時(shí)效性。
(二)選擇案例的具體方法
具體的案例選擇方法有以下幾種：
1.選擇國(guó)內(nèi)外已發(fā)生的典型事例解釋抽象的概念或理論。即從變化多端，紛繁復(fù)雜的房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，依據(jù)教學(xué)目的，選擇、整理出具有代表性并能反映同類事物一般特性的典型案例，使學(xué)生舉一反三、觸類旁通。例如在講到“房地產(chǎn)泡沫”時(shí)，可以選用著名的上世紀(jì)80年代以來(lái)發(fā)生在日本的“地產(chǎn)泡沫”，講清其發(fā)生的時(shí)代背景，表現(xiàn)形式及相關(guān)后果，使學(xué)生易于理解這一名詞。在講到“金融危機(jī)”時(shí)，可以選擇1997、1998年發(fā)生的亞洲金融危機(jī)以及自2008年開始的金融危機(jī)為典型事例，加深學(xué)生對(duì)金融危機(jī)的認(rèn)識(shí)，引發(fā)學(xué)生對(duì)于金融危機(jī)發(fā)生原因及解決辦法的思考。
2.選擇發(fā)生在本地、本人或?qū)W生身上的真實(shí)案例。情境學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)的真正理解需要處在真實(shí)的學(xué)習(xí)情境中。因此，在教學(xué)中，通過不同案例創(chuàng)設(shè)的實(shí)踐性情境可以幫助學(xué)生將理論知識(shí)遷移和運(yùn)用到生動(dòng)的實(shí)踐情境中，把理論與實(shí)踐有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。從周邊事物的實(shí)際情況出發(fā)，選擇可以解釋房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的真實(shí)事件，使學(xué)生感覺事件就發(fā)生在自己身邊，從而激起學(xué)習(xí)、討論的興趣。例如講到房地產(chǎn)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)時(shí)，選擇學(xué)校周邊的幾個(gè)小區(qū)為例，將這幾個(gè)小區(qū)的位置、建設(shè)時(shí)間、價(jià)格等特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而總結(jié)出區(qū)位規(guī)律。由于是學(xué)校周邊的案例，學(xué)生們有鮮明的感性認(rèn)識(shí)，理解“區(qū)位優(yōu)勢(shì)”這個(gè)抽象概念就變得十分容易。再如講到我國(guó)房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程時(shí)，除了列舉國(guó)內(nèi)許多城市的大量統(tǒng)計(jì)數(shù)字之外，還可選用教師自身的購(gòu)房經(jīng)歷或者學(xué)生家庭的住房變化經(jīng)歷作為案例，講述改革開放以后我國(guó)房地產(chǎn)業(yè)不同發(fā)展階段的特點(diǎn)。這樣的案例表述有血有肉、事實(shí)清楚、真實(shí)可信，易引起學(xué)生的興趣與共鳴，對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握更加深刻。
選擇這類案例時(shí)，案例的表述一定要準(zhǔn)確，從現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行精心提煉，反復(fù)推敲，不能帶有主觀臆造的痕跡，誤導(dǎo)學(xué)生[7]。
3.選擇發(fā)生在經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)始人或代表人身上的事例為案例。任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論的誕生與發(fā)展都與時(shí)代背景分不開，講述發(fā)生在經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)始人或代表人身上的具體事例不僅可以吸引學(xué)生的注意力，還可以使學(xué)生了解隱藏在經(jīng)濟(jì)理論背后的時(shí)代特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生對(duì)比，從而更好地分析這一經(jīng)濟(jì)理論所反映的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。例如講述房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度時(shí)，先從產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人科斯談起，講科斯的生平，講科斯獲得諾貝爾獎(jiǎng)的主要理論，不僅可以迅速引起學(xué)生對(duì)產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)理論的興趣，還可以對(duì)產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)理論的誕生歷程與背景有初步了解。
三、案例的運(yùn)用
在教學(xué)過程中，教師應(yīng)緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，依據(jù)教學(xué)目標(biāo)要求，結(jié)合教師及學(xué)生實(shí)際情況，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞脚c方法，適時(shí)引入案例，最終達(dá)到理想的教學(xué)效果。
(一)教師直接講述、分析案例
該模式一般是由教師在課堂講述中插入案例，整個(gè)過程以教師講授為主，主要目的是通過講解案例，進(jìn)一步闡述相關(guān)理論的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用及意義，加深學(xué)生對(duì)該理論的理解和認(rèn)識(shí)。案例講述過程可輔以圖片、短片等多種形式，使案例描述更加豐滿、清楚，學(xué)生聽起來(lái)饒有興趣、印象深刻[8]。
(二)運(yùn)用演講、小組討論、辯論等多種形式引導(dǎo)學(xué)生以案例為中心進(jìn)行自主學(xué)習(xí)
建構(gòu)主義理論提倡學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，認(rèn)為教師不應(yīng)總是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)生應(yīng)該怎么處理問題，而應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的情境，要求學(xué)生根據(jù)自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)能動(dòng)地發(fā)現(xiàn)解決問題的有關(guān)線索，對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)地篩選、加工和處理，在案例分析、辯論、討論的過程中產(chǎn)生矛盾沖突，形成自己的新觀點(diǎn)[9]，進(jìn)而提出解決問題的對(duì)策與建議。教師可以運(yùn)用演講、小組討論、辯論等多種形式，在班級(jí)中營(yíng)造活潑、生動(dòng)、有趣的課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生以案例為中心從不同角度進(jìn)行思考和分析，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。例如在講到“房地產(chǎn)泡沫”時(shí)，教師講清楚“房地產(chǎn)泡沫”的定義之后，可要求學(xué)生以“我國(guó)近年是否存在房地產(chǎn)泡沫”為題展開辯論，學(xué)生在收集論點(diǎn)支撐材料及辯論過程中，可以了解到更多的與房地產(chǎn)泡沫相關(guān)的事例、資料、論點(diǎn)，無(wú)形之中加深了對(duì)這一定義的認(rèn)識(shí)、理解及思考，還鍛煉了學(xué)生的口才與膽量。再如講到房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)周期理論時(shí)，教師講述了房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)周期的概念、理論流派之后，以美國(guó)、日本、中國(guó)香港和臺(tái)灣地區(qū)為例說明世界各國(guó)、地區(qū)房地產(chǎn)發(fā)展周期的不同特點(diǎn)，進(jìn)而可以要求學(xué)生對(duì)比不同國(guó)家、地區(qū)房地產(chǎn)發(fā)展周期的特點(diǎn)，運(yùn)用不同流派的房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)周期理論，分析我國(guó)的房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)周期，在學(xué)生小組討論之后推選代表在課堂上進(jìn)行演講，亮出自己的觀點(diǎn)。教師對(duì)于學(xué)生的論點(diǎn)可及時(shí)提出質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入思考。但質(zhì)疑不等于批評(píng)，教師要把握好方式、語(yǔ)氣，以免挫傷學(xué)生的積極性。在案例分析中表現(xiàn)出色的學(xué)生，教師應(yīng)及時(shí)給予肯定，并提醒學(xué)生們注意相互學(xué)習(xí)分析問題的方法，表達(dá)、闡述觀點(diǎn)的技巧。
討論、演講、辯論之后，最后應(yīng)由教師進(jìn)行總結(jié)，并做出中肯的點(diǎn)評(píng)。針對(duì)案例中涉及的主要知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行再次強(qiáng)調(diào)，使學(xué)生印象深刻；對(duì)學(xué)生討論不夠深入、存在爭(zhēng)議的問題，教師應(yīng)提出自己的見解。當(dāng)然教師的點(diǎn)評(píng)和總結(jié)要想精彩、有說服力，需要教師在課前做足準(zhǔn)備工作，對(duì)相關(guān)知識(shí)有廣泛而深入的了解。
(三)把握案列引入的時(shí)間
案例的引入可以在講解基礎(chǔ)理論之后，也可以先引入案例，再由教師或?qū)W生總結(jié)出相關(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
對(duì)于比較抽象的經(jīng)濟(jì)規(guī)律、名詞或?qū)W生們不熟悉的經(jīng)濟(jì)生活方面的知識(shí)，應(yīng)先講清理論知識(shí)，然后通過恰當(dāng)?shù)陌咐撟C，使學(xué)生更好地理解掌握。例如，在講到房地產(chǎn)的直接融資、抵押融資、契約融資等融資模式時(shí)，由于這些名詞單從字面上很難弄清其真正涵義，教師應(yīng)先講清各種融資形式的定義，再選擇對(duì)應(yīng)的案例講清具體的運(yùn)作過程，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)豁然開朗。
對(duì)于學(xué)生們比較熟悉、易于理解的經(jīng)濟(jì)生活方面的知識(shí)，可以先不講理論知識(shí)，直接給出案例，在同學(xué)們討論之后，總結(jié)出具體的知識(shí)點(diǎn)。例如在講到住房保障政策時(shí)，教師可先以新加坡、德國(guó)、美國(guó)等國(guó)為例，講述不同國(guó)家的住房保障政策，再由學(xué)生展開討論，分析不同國(guó)家保障政策的優(yōu)缺點(diǎn)，相同點(diǎn)及不同點(diǎn)，最后由教師總結(jié)出住房保障政策的分類、特點(diǎn)等知識(shí)點(diǎn)。
四、案例教學(xué)中教師的責(zé)任
傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教師的講授為主，信息傳遞是單向的，即教師講、學(xué)生聽，不能解決學(xué)生之間的資源共享與交流、課堂內(nèi)外教學(xué)互動(dòng)等問題。在案例教學(xué)模式中，教學(xué)是互動(dòng)的，教學(xué)效果的好壞，與教師的努力程度密切相關(guān)：
(一)做好課前準(zhǔn)備
在案例教學(xué)過程中，教師不僅是案例的“接受者”，更需要成為隱藏在案例背后的經(jīng)濟(jì)理論的“傳授者”、“研究者”。課前，教師要根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容搜集案例，并進(jìn)行篩選、分類、提煉及更新。若需在上課時(shí)進(jìn)行討論或辯論，要事先擬好相關(guān)的討論或辯論題目。
(二)營(yíng)造民主、和諧的課堂氛圍
人本主義強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生、理解學(xué)生和信任學(xué)生，認(rèn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)中居于主體地位，因此，在案例教學(xué)中，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位和作用，提倡有意義學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)[10]。尤其是采用課堂討論、辯論等方式進(jìn)行案例分析時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)每一位學(xué)生的積極性，使其最大限度發(fā)揮學(xué)習(xí)潛能；重視學(xué)生情感的釋放和情緒的表達(dá)，建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系，多鼓勵(lì)、多表?yè)P(yáng)，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和探索創(chuàng)造適宜的課堂氛圍。在真誠(chéng)、平等的課堂氣氛中，師生之間的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及情感內(nèi)容都發(fā)生了交流，教學(xué)實(shí)現(xiàn)了知情合一。
(三)課后及時(shí)總結(jié)案例教學(xué)經(jīng)驗(yàn)
課堂教學(xué)結(jié)束后，并不意味著教師工作的結(jié)束，進(jìn)行經(jīng)?；?、系統(tǒng)化的教學(xué)反思是非常必要的。教師應(yīng)及時(shí)回顧教學(xué)過程，思考案例的選擇是否恰當(dāng)，案例引入的時(shí)間是否合適，案例運(yùn)用方式是否需要更改。還可以通過與學(xué)生的課后溝通，了解案例是否引起了學(xué)生的興趣，是否有助于知識(shí)點(diǎn)的掌握。根據(jù)課堂教學(xué)效果，教師及時(shí)調(diào)整案例內(nèi)容與運(yùn)用方式，以便在以后的教學(xué)過程中取得更好的教學(xué)效果。
第5篇：人本主義的優(yōu)缺點(diǎn)范文
【關(guān)鍵詞】班級(jí)管理；特色
作為班主任應(yīng)樹立科學(xué)教育、人文教育、終身教育、全民教育、創(chuàng)新教育思想。轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立新的教師觀、學(xué)生觀、活動(dòng)觀。
1.班級(jí)活動(dòng)管理
不少管理者總是按規(guī)定、傳統(tǒng)、常規(guī)辦。事實(shí)上班級(jí)日常生活對(duì)于學(xué)生在班級(jí)中地位，自我意識(shí)，社會(huì)交往，心理健康狀況以及一系列道德品質(zhì)的發(fā)展具有不可忽視的持久深入的潛以默化的影響。在班級(jí)活動(dòng)中要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)和發(fā)揮每一個(gè)學(xué)生的主動(dòng)性，讓他們有主動(dòng)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。班級(jí)日常工作可以分為管理和服務(wù)兩大方面。管理工作一般由班干部承擔(dān)，服務(wù)性工作往往由值日輪流承擔(dān)，新的班級(jí)管理模式應(yīng)從兩方面入手，如建立小干部輪換制，把管理權(quán)教給每一個(gè)學(xué)生；豐富班內(nèi)評(píng)價(jià)，把評(píng)價(jià)的責(zé)任還給每一個(gè)學(xué)生；建設(shè)班級(jí)文化，把創(chuàng)造群體個(gè)性任務(wù)還給學(xué)生等等，培養(yǎng)學(xué)生的民主意識(shí)。
2.班級(jí)學(xué)習(xí)管理
轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，從根本上說就是要從傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式?，F(xiàn)代學(xué)習(xí)方式有五個(gè)特征，即主動(dòng)性、獨(dú)特性、獨(dú)立性、體驗(yàn)性、問題性。它們是相互聯(lián)系，相互包含。我們必須從整體把握現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的精神實(shí)質(zhì)，才能有效地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生形成自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。
樹立人本主義學(xué)習(xí)理論，讓學(xué)生覺得學(xué)習(xí)是一件愉快的事，如何有效的主動(dòng)的學(xué)習(xí)，發(fā)揮情感在學(xué)習(xí)中的作用。
分層次進(jìn)行管理。充分了解學(xué)生，面向全體學(xué)生，尊重差異，實(shí)現(xiàn)彈性機(jī)制。分層不是固定的，根據(jù)學(xué)習(xí)情況，每學(xué)期或每學(xué)年進(jìn)行調(diào)整。
3.情緒情感管理
情緒情感對(duì)人的學(xué)習(xí)活動(dòng)的作用是兩方面，既可能提高學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果；也可能降低學(xué)習(xí)積極性，削弱、減低學(xué)習(xí)效果，培養(yǎng)良好的情緒情感品質(zhì)要從以下著手：
樹立正確的人生觀，確立遠(yuǎn)大志志向。一個(gè)人的情緒情感受他的人生觀影響、支配。加強(qiáng)思想品質(zhì)修養(yǎng)，鼓勵(lì)他們樹立遠(yuǎn)大志向，有助于學(xué)生情緒情感傾向性的培養(yǎng)。
組織各種活動(dòng)，豐富人生閱歷。情緒情感深刻性提高與知識(shí)水平，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。而知識(shí)水平，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)又必須在實(shí)踐中積累。所以要組織鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使他們各種客觀事物產(chǎn)生深刻韻情緒情感體驗(yàn)。
4.評(píng)價(jià)管理
我們不能把目光僅僅集中在學(xué)科成績(jī)上，而是結(jié)合學(xué)生課堂上的表現(xiàn)、家庭的表現(xiàn)、學(xué)校的表現(xiàn)、社會(huì)的表現(xiàn)。綜合評(píng)比得出成績(jī)。評(píng)價(jià)時(shí)注意過程與結(jié)果，全面評(píng)價(jià)與差異評(píng)價(jià)同時(shí)進(jìn)行。教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生閃光點(diǎn)，多采用鼓勵(lì)性語(yǔ)言并注意評(píng)價(jià)方式的多樣性，即學(xué)生自評(píng)，學(xué)生互評(píng)，家長(zhǎng)教師評(píng)。學(xué)生自評(píng)可以重新感受自己品行，說說自己優(yōu)缺點(diǎn)。學(xué)生互評(píng)可以有一種親切感，促進(jìn)互比。家長(zhǎng)教師評(píng)對(duì)未來(lái)的發(fā)展給予指導(dǎo)，總之可以鼓勵(lì)學(xué)生從德智體等方面構(gòu)建自我。
5.危機(jī)管理
本世紀(jì)以來(lái)，災(zāi)難頻發(fā)，其中學(xué)生傷殘觸目驚心，凸顯出我國(guó)災(zāi)難教育的不足，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，在危機(jī)意識(shí)的認(rèn)識(shí)、逃生常識(shí)的了解、逃生技能掌握等方面都顯示出很大發(fā)差，具有以下特征：①缺乏憂患意識(shí)，存在僥幸心理，一旦出現(xiàn)意外，應(yīng)急反應(yīng)滯后；②逃生常識(shí)匱乏，面對(duì)突出事件僅靠本能，有效措施應(yīng)用較少；③缺乏必要自救、互救手段，延誤救治時(shí)機(jī)；④升學(xué)率單一學(xué)校評(píng)價(jià)機(jī)制，使學(xué)生鍛煉少、體質(zhì)下降；⑤學(xué)校逃生教育常年缺乏或不足，大多流于口頭安排或流于單調(diào)形式，效果可想而知。
6.校內(nèi)外教育相結(jié)合管理：
第6篇：人本主義的優(yōu)缺點(diǎn)范文
關(guān)鍵字：學(xué)生主體；應(yīng)用心理學(xué)；教學(xué)改革
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A？搖 文章編號(hào)：1674-9324（2014）16-0050-02
一、研究背景
應(yīng)用心理學(xué)是一門運(yùn)用心理學(xué)的方法、理論，干預(yù)或影響心理行為，以改變心理行為，改善心理生活質(zhì)量的新興學(xué)科。應(yīng)用心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容非常廣泛，而應(yīng)用心理學(xué)碩士應(yīng)用心理學(xué)作為高層次人才培養(yǎng)，也要充分體現(xiàn)其心理學(xué)知識(shí)和素質(zhì)要求，加強(qiáng)實(shí)踐技能的培養(yǎng)，培訓(xùn)計(jì)劃要突出心理學(xué)實(shí)踐為導(dǎo)向，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)中的應(yīng)用。由于傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方式等的局限，心理學(xué)的理論和實(shí)踐的教學(xué)沒有很好地結(jié)合，學(xué)生只能在課堂上學(xué)習(xí)的理論知識(shí)，不大有機(jī)會(huì)參加實(shí)踐操作培訓(xùn)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說，心理學(xué)理論“聽起來(lái)不錯(cuò)，不知道如何學(xué)習(xí)使用”。教師教學(xué)單一，只注重教的理論，不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。此外，傳統(tǒng)的教學(xué)模式不能解決教師和學(xué)生的資源共享和交流、互動(dòng)等問題。教育心理學(xué)指出，學(xué)習(xí)的過程不僅是獲取知識(shí)的過程，也是發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的過程。因此，新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過體驗(yàn)，探索新知識(shí)和新知識(shí)。為了促進(jìn)課堂教學(xué)方法的改革，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，我們?cè)凇皩W(xué)生試講法”的教學(xué)進(jìn)行了嘗試，讓學(xué)生成為課堂的主角，老師和學(xué)生站在同一平臺(tái)，相互研究教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生完成學(xué)習(xí)課程內(nèi)容。
二、理論基礎(chǔ)
以學(xué)生為主體的教學(xué)改革依據(jù)以下理論基礎(chǔ)。
1.主體性教學(xué)。主體性教學(xué)論認(rèn)為，學(xué)生既是教育的對(duì)象，又是學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和發(fā)展的主體，一切教育的影響只有通過主體活動(dòng)才能內(nèi)化為主體的素質(zhì)?！皩W(xué)生試講法”使學(xué)生從原來(lái)的“老師教我”的被動(dòng)學(xué)習(xí)變成“我教學(xué)生”主動(dòng)學(xué)習(xí)，使教學(xué)過程能充分發(fā)揮其能動(dòng)性。
2.建構(gòu)主義理論。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不僅是從老師授課所獲，而是學(xué)生在特定情況下，通過教師和其他學(xué)習(xí)伙伴的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)獲得。教師是意義建構(gòu)的幫助者，而不是知識(shí)的灌輸者。學(xué)生是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是知識(shí)的被動(dòng)接受者。通過這種方式，可以提高學(xué)生分析、解決問題的能力和自主學(xué)習(xí)能力?！皩W(xué)生試講法”強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)尋求知識(shí)和意義的主動(dòng)建構(gòu)，教師的作用是為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境，協(xié)助建構(gòu)知識(shí)并進(jìn)行評(píng)估。
3.情境學(xué)習(xí)理論。情境學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)知識(shí)與情境之間的動(dòng)態(tài)的交互作用。Brown等人（1989）認(rèn)為，知識(shí)和活動(dòng)不能分開，活動(dòng)不是一種輔助認(rèn)知和學(xué)習(xí)的手段，它是整個(gè)學(xué)習(xí)過程中的有機(jī)組成部分。學(xué)習(xí)者在情境中通過活動(dòng)獲得了知識(shí)，學(xué)習(xí)與認(rèn)知在本質(zhì)上都是情境性的。因此，通過建立對(duì)學(xué)生實(shí)際情況的教學(xué)，以幫助學(xué)生將理論知識(shí)融入教學(xué)，從而加深對(duì)知識(shí)的理解。這種做法也有助于學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)到實(shí)踐的情況下，將理論與實(shí)踐更好地結(jié)合在一起。
4.人本主義理論。人本主義把尊重和信任學(xué)生提到了教育的重要位置，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位及其在學(xué)習(xí)中的作用，提倡有意義的學(xué)習(xí)以及學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。Rogers（1961）“相信唯一能夠影響個(gè)人行為的知識(shí)，是他自己發(fā)現(xiàn)并化為己有的知識(shí)”。Maslow（1970）則強(qiáng)調(diào)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)，就是依賴學(xué)生的內(nèi)在需求，充分發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，是一種主動(dòng)的、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。因此，在教學(xué)中，教師要堅(jiān)信每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，建立民主、和諧的師生關(guān)系，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)營(yíng)造和諧氛圍。
三、教改實(shí)施過程
“學(xué)生試講法”是師生之間的角色轉(zhuǎn)換，學(xué)生成為“教師”，教師扮演“學(xué)生”，學(xué)生在教師指導(dǎo)幫助下，選取合適的教學(xué)方法，獨(dú)立地組織教學(xué)活動(dòng)，把指定的教學(xué)內(nèi)容教授給其他同學(xué)。其運(yùn)用的基本程序是：思想動(dòng)員―教師示范―指導(dǎo)備課―學(xué)生教學(xué)―評(píng)價(jià)討論―整理反饋。
1.思想動(dòng)員，為同學(xué)講解教學(xué)改革目標(biāo)及方式。在課程伊始，要對(duì)學(xué)生說明，為了培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，這門課程部分內(nèi)容會(huì)采用學(xué)生試講的方式，請(qǐng)大家也當(dāng)一次“老師”。將試講的目標(biāo)、意義、過程和要求向?qū)W生一一說明解釋，鼓勵(lì)學(xué)生積極、勇敢地參與試講教學(xué)。
2.教師示范，展現(xiàn)對(duì)整個(gè)課程的把握。開始的課程是由教師完成的，教師在授課時(shí)向?qū)W生展示課程的大綱結(jié)構(gòu)、課程安排等，并示范對(duì)課程重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行精彩講述，讓學(xué)生知道如何完整地講一次課。
3.指導(dǎo)備課，幫助學(xué)生收集可用資源。教師為學(xué)生提供講課的相關(guān)資源，并對(duì)學(xué)生在備課中遇到的問題和困難進(jìn)行指導(dǎo)和幫助。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下收集資料并對(duì)資料進(jìn)行處理和學(xué)習(xí)，認(rèn)真準(zhǔn)備授課的每一個(gè)環(huán)節(jié)，并搜集一些課外資料豐富其講課內(nèi)容，使課程更生動(dòng)有趣。
4.學(xué)生教學(xué)，獨(dú)立掌握整個(gè)教學(xué)過程。學(xué)生充當(dāng)“老師”角色進(jìn)行課堂教學(xué)，全程自主操控課堂。教師作為“學(xué)生”與其他同學(xué)一起聽課，同時(shí)還要積極參與學(xué)生課堂的問題討論和其他教學(xué)活動(dòng)，幫助學(xué)生處理課堂的突發(fā)事件，使學(xué)生能夠順利完成授課任務(wù)。
5.組織討論，并給予指導(dǎo)評(píng)價(jià)。學(xué)生試講后，教師讓試講學(xué)生談?wù)劷虒W(xué)體會(huì)，再讓同學(xué)們談?wù)勗囍v同學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)，提出一些建議。最后由教師做總評(píng)，著重在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)、方法運(yùn)用、語(yǔ)言表達(dá)等方面給予指導(dǎo)，使學(xué)生的教學(xué)技能得到進(jìn)一步提高。教師還要對(duì)學(xué)生表述不清或者理解不到位的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)所學(xué)知識(shí)。
6.整理反饋，進(jìn)一步將所講課內(nèi)容把握深刻。通過教師和同學(xué)們的評(píng)價(jià)和建議，學(xué)生對(duì)試講內(nèi)容進(jìn)一步整理學(xué)習(xí)和反饋。通過實(shí)踐性學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容認(rèn)識(shí)更透徹。學(xué)習(xí)效果優(yōu)于傳統(tǒng)的聽課式學(xué)習(xí)。
四、教改對(duì)教學(xué)的影響
1.學(xué)生自主參與，更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)的積極性。成為“老師”，這對(duì)學(xué)生來(lái)說是一種耳目一新的感覺。他們?nèi)硇牡爻浞煮w驗(yàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，使他們不僅對(duì)教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，而且有利于學(xué)生全面掌握教學(xué)內(nèi)容。聽課的學(xué)生將特別注意“老師”的風(fēng)范，留心聽“老師”的教學(xué)內(nèi)容。這是學(xué)生全程參與的教學(xué)過程，課堂的氣氛十分活躍，充滿生命力。
2.鍛煉學(xué)生的教學(xué)能力，提高學(xué)生的實(shí)踐技能和自主學(xué)習(xí)能力?！皩W(xué)生試講”的過程培養(yǎng)了學(xué)生心理素質(zhì)，訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言、表情、動(dòng)作等教學(xué)表現(xiàn)力和課堂組織管理能力。這樣的學(xué)習(xí)過程有效地促進(jìn)理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，提高學(xué)生的動(dòng)手能力和自學(xué)能力。
3.創(chuàng)新的課堂評(píng)價(jià)方式，對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)全面評(píng)估。“學(xué)生試講法”也為教師提供了充足的機(jī)會(huì)了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，可以幫助教師合理地評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)，改變了傳統(tǒng)“一考定全部”的單一評(píng)價(jià)方式。
4.促進(jìn)師生交流，建立新型的師生關(guān)系?！皩W(xué)生試講”的實(shí)行過程中，加強(qiáng)了師生的聯(lián)系和互動(dòng)。教師可以及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，引導(dǎo)他們找到合理的解決方案。學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)，提高了學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)的參與程度，也使學(xué)生更加理解教師工作的辛苦，鞏固師生的關(guān)系。
我通過“學(xué)生試講法”訓(xùn)練的教學(xué)改革研究，體會(huì)到學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要性。心理學(xué)教學(xué)改革的最終目的就是要提高學(xué)生主動(dòng)探索學(xué)習(xí)的能力，提高學(xué)生分析和解決問題的能力，從而提高應(yīng)用心理學(xué)學(xué)生的實(shí)踐能力，以達(dá)到我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展對(duì)應(yīng)用心理專業(yè)人才的要求。
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基金項(xiàng)目：安徽省高校人文社科重點(diǎn)研究基地――皖南醫(yī)學(xué)院大學(xué)生心理健康教育研究中心資助。
第7篇：人本主義的優(yōu)缺點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：高校教師；教育技術(shù)；素養(yǎng)；
一、教育技術(shù)對(duì)當(dāng)代教育的影響
教育技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，對(duì)當(dāng)代教育產(chǎn)生許多積極的影響，對(duì)教育的發(fā)展起到了很大的推進(jìn)作用。傳統(tǒng)課堂教學(xué)與教學(xué)方式，是以教師為中心，教師是知識(shí)的傳授者與教學(xué)活動(dòng)的組織者。在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，教師是教學(xué)的主體，學(xué)生只是被動(dòng)的接受。教學(xué)內(nèi)容上注重的是知識(shí)的傳授，而忽視了學(xué)生主體作用的發(fā)揮。
教育技術(shù)的在現(xiàn)代教育教學(xué)中的運(yùn)用，使我們的教材從原來(lái)傳統(tǒng)文字形式的顯示，變?yōu)槲淖?、圖形、圖像、動(dòng)畫、視頻和聲音多種媒體、多種信息方式顯示教學(xué)信息，極大的豐富了教學(xué)內(nèi)容，加大了教學(xué)信息量的傳輸。教學(xué)中教師是教學(xué)的引導(dǎo)者、組織者，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在學(xué)習(xí)中，學(xué)生主動(dòng)地組織建構(gòu)自己的知識(shí)內(nèi)容與知識(shí)體系，由被動(dòng)變主動(dòng)。從而調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，培養(yǎng)了學(xué)生的綜合能力、綜合素質(zhì)。同時(shí)以教師為中心的班級(jí)授課形式被打破，以學(xué)生為中心的個(gè)別化教學(xué)、合作化教學(xué)得以實(shí)現(xiàn)。
實(shí)現(xiàn)教育信息化，教育技術(shù)是關(guān)鍵。它是教育信息化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和直接點(diǎn)，是教育信息化的技術(shù)支柱。那么教師應(yīng)該具備怎樣的教育技術(shù)素質(zhì)，決定著我國(guó)的教育信息化進(jìn)程。高等教育的最終目的，是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力、綜合素質(zhì)。而高校教師又該具備怎樣的教育技術(shù)素養(yǎng)，綜合運(yùn)用教育技術(shù)手段，從而實(shí)現(xiàn)教育信息化呢？
二、高校教師的教育技術(shù)素養(yǎng)
中國(guó)教育技術(shù)素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)(LSETC)提出，教育技術(shù)素養(yǎng)是指一個(gè)人對(duì)教育技術(shù)理論與方法的掌握、運(yùn)用和評(píng)價(jià)的總體水平，它包括對(duì)教育技術(shù)的基本知識(shí)和基本技能的掌握，運(yùn)用教育技術(shù)解決問題的能力和對(duì)教育技術(shù)的意識(shí)、態(tài)度和社會(huì)責(zé)任的理解。
（一）高校教師應(yīng)具備的教育技術(shù)意識(shí)素養(yǎng)
首先，高校教師應(yīng)具備教育技術(shù)意識(shí)。意識(shí)是一切行為的先決條件，要讓高校教師在教學(xué)中自覺地運(yùn)用教育技術(shù)技能，必須讓他們從思想上認(rèn)識(shí)到教學(xué)中教育技術(shù)運(yùn)用的必要性與重要性。
對(duì)于高校教師應(yīng)具備的教育技術(shù)意識(shí)，第一應(yīng)理解教育技術(shù)的內(nèi)涵。教育技術(shù)是一門多學(xué)科、多技術(shù)相互交叉、滲透產(chǎn)生的教育學(xué)下的二級(jí)學(xué)科。AECT’94定義給出，教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐。教育技術(shù)不是普通的教學(xué)手段與方法，而是指運(yùn)用各種理論與技術(shù)對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)、開發(fā)，從而優(yōu)化教學(xué)效果。高校教師只有充分認(rèn)識(shí)到教育技術(shù)的內(nèi)涵，才能在教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用它。第二,高校教師應(yīng)具備的教育技術(shù)意識(shí)還包括，能夠認(rèn)識(shí)到教育技術(shù)能力是教師專業(yè)素質(zhì)的必要組成。教師的專業(yè)素質(zhì)不僅包括專業(yè)知識(shí)、相關(guān)的教育學(xué)、心理學(xué)的知識(shí)，還應(yīng)具備教育技術(shù)能力。教育技術(shù)能力不僅是教師應(yīng)用教育技術(shù)開展教育教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量的需要，更是教育實(shí)現(xiàn)信息化的關(guān)鍵。同時(shí)教育技術(shù)能力也是教師提高自身的專業(yè)素質(zhì)，以滿足當(dāng)代教育教學(xué)需要的重要條件。作為高校教師，課堂的開放，教學(xué)的開放，更要求具備高的教育技術(shù)能力，以適應(yīng)開放式學(xué)習(xí)環(huán)境的需要，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求。第三、高校教師應(yīng)具備在教學(xué)中有效使用教育技術(shù)的意識(shí)。作為高校教師關(guān)注的不僅是專業(yè)的高新技術(shù)與知識(shí)的發(fā)展，還應(yīng)關(guān)注計(jì)算機(jī)新技術(shù)的前沿信息，認(rèn)識(shí)到新技術(shù)對(duì)教育的影響。多媒體教學(xué)有著傳統(tǒng)教學(xué)無(wú)法比擬的優(yōu)越性。讓教師在教學(xué)中使用教育技術(shù)，不是一種強(qiáng)求與規(guī)定，而是需要教師根據(jù)教學(xué)的需要合理的使用。對(duì)于能有效提高教學(xué)效果的技術(shù)與手段可以大膽的使用與實(shí)踐，如果效果不好，可以采用其他的方法手段。這就要求教師具備一定的教育技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，做到合理選擇教學(xué)媒體與教學(xué)方式，進(jìn)行有效的教學(xué)設(shè)計(jì)從而提高教學(xué)效果。
（二）高校教師應(yīng)具備的教育技術(shù)技能素養(yǎng)
高校教師在教學(xué)的過程中應(yīng)具備運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段、方法、技能，制作教學(xué)多媒體課件、進(jìn)行合理高效的教學(xué)設(shè)計(jì)；運(yùn)把認(rèn)知主義、行為主義、人本主義與建構(gòu)主義等學(xué)習(xí)理論運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，組織教學(xué)；運(yùn)用適合信息化教學(xué)環(huán)境的的教學(xué)方法、探究式教學(xué)模式等，提高課堂教學(xué)的能力。只有當(dāng)高校教師真正的熟練把教育技術(shù)理論與方法運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中，利用現(xiàn)代教育媒體、教育技術(shù)優(yōu)化教學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)的信息化。而教師具備的教育技術(shù)理論知識(shí)與技術(shù)技能就是教育技術(shù)技能素養(yǎng)。
首先，高校教師應(yīng)能夠掌握教學(xué)媒媒體設(shè)備的使用?，F(xiàn)代教育教學(xué)媒體有很多，常用的媒體主要有，多媒體計(jì)算機(jī)、投影儀、幻燈機(jī)與電子白板等。高校教師要能熟練的使用各種常規(guī)教學(xué)媒體。熟悉他們的性能、優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)而根據(jù)教學(xué)需要選擇合適教學(xué)媒體，組織教學(xué)資源進(jìn)行教學(xué)。另外，教師還要掌握一些基本的設(shè)備維護(hù)與管理的方法，在教學(xué)中遇到故障問題可以及時(shí)解決。
其次，教師應(yīng)熟練掌握應(yīng)用多媒體制作軟件，制作出能有效提高教學(xué)的高質(zhì)量的教學(xué)課件。常用的多媒體制作軟件有，F(xiàn)lash、PPT等。不需要教師對(duì)每一個(gè)軟件都精通，至少有一個(gè)是自己的強(qiáng)項(xiàng)，還要熟悉常規(guī)應(yīng)用軟件PHOTISHOP、Dreamweaver等的操作使用。這些軟件都為多媒體課件的制作開發(fā)提供了良好的條件。
另外，高校還應(yīng)能充分利用互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)“海量”資源庫(kù)，進(jìn)行學(xué)習(xí)資源的搜集與擴(kuò)充?？梢越⒁欢ǖ膶W(xué)科專業(yè)網(wǎng)站，或是網(wǎng)絡(luò)課程、遠(yuǎn)程教學(xué)習(xí)系統(tǒng)，為學(xué)生的異時(shí)異地學(xué)習(xí)創(chuàng)造有利條件。通過這樣多種的教學(xué)與學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主解決問題的能力。打破課堂的時(shí)間與空間限制，使得學(xué)習(xí)時(shí)刻伴隨學(xué)生左右。
第8篇：人本主義的優(yōu)缺點(diǎn)范文
隨著社會(huì)發(fā)展和新課程改革的不斷深化，新的教育理念呼喚新型的、“和諧”的師生關(guān)系。這種和諧師生關(guān)系實(shí)際上是一種民主、平等的互相學(xué)習(xí)、互相幫助、互相理解、互相促進(jìn)、親密無(wú)間的共同發(fā)展的師生關(guān)系?；趲熒P(guān)系的上述特點(diǎn)，特別是師生關(guān)系中教師影響的主導(dǎo)性的特點(diǎn)，我認(rèn)為，這種和諧師生關(guān)系的構(gòu)建的關(guān)鍵是我們教師在與學(xué)生交往時(shí)的態(tài)度和行為。
良好的師生關(guān)系，孕育著巨大的教育“能量”。實(shí)踐表明，學(xué)生熱愛一位教師，就會(huì)愛屋及烏地喜歡這位教師所進(jìn)行的教育教學(xué)活動(dòng)，《學(xué)記》中指出“親其師而信其道”就是這個(gè)道理。建立良好、新型的師生關(guān)系，讓學(xué)生“親師信道”是每一個(gè)教師孜孜以求的。良好溝通是師生濃厚情感建立的基礎(chǔ)，是雙方彼此接納的橋梁。溝通的效果首先取決于教師的態(tài)度，教師對(duì)學(xué)生的尊重、熱愛、真誠(chéng)、欣賞是師生深入溝通的前提。
一、尊重學(xué)生
在人本主義心理學(xué)中，特別強(qiáng)調(diào)人性的基本需要是自尊、自我喜悅和自我欣賞，認(rèn)為一個(gè)人有多少自信和自尊、自我喜悅和自我欣賞，便會(huì)有多少幸福，有多少成就。有位教育學(xué)家說過，教師有可怕的力量和得天獨(dú)厚的機(jī)會(huì)，可影響學(xué)生的一生，他的尊重帶給學(xué)生自尊與自信，是學(xué)生快樂的源泉和不斷努力、超越自我的源動(dòng)力。
在人際交往過程中有一條重要的原則，就是“你希望別人怎么待你，那么你就要怎么待人”。而體現(xiàn)在師生關(guān)系中，就是要老師能放下師道尊嚴(yán)的架子，和學(xué)生處于一個(gè)人格平等的位置上，蹲下身子傾聽學(xué)生的心里話。要尊重就要傾聽，用心傾聽。老師只有認(rèn)真傾聽了才能了解學(xué)生的心理，才能挖掘?qū)W生一些行為思想根源。老師認(rèn)真傾聽的結(jié)果是使學(xué)生感受到老師對(duì)學(xué)生的信任，以信任交換信任，以愛交換愛，師生之間的感情出現(xiàn)一個(gè)。傾聽是尊重的表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)和諧溝通的必要條件。
尊重學(xué)生、使學(xué)生感受到教師真誠(chéng)的態(tài)度，就可以自然拉近教師與學(xué)生的距離，能為師生交往奠定良好的基礎(chǔ)，使溝通順暢進(jìn)行。
二、熱愛學(xué)生
蘇霍姆林斯基說過，愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神。教師擔(dān)當(dāng)和從事的是愛的事業(yè)。和諧的師生關(guān)系不是利益的關(guān)系，不是交換的關(guān)系，不是權(quán)力的關(guān)系，也不是親情的關(guān)系，而且能是一種出于內(nèi)心真誠(chéng)感情的平等友愛、純潔健康的關(guān)系。這種純潔、良好的師生關(guān)系，首先應(yīng)是源自教師對(duì)學(xué)生無(wú)私的愛。教師這一職業(yè)不能看成是一種謀生的手段，因?yàn)樗池?fù)著重大的人生使命，只要充當(dāng)教師這個(gè)角色，對(duì)學(xué)生的愛就不可或缺的，這正是教師職業(yè)的偉大之處。如何愛學(xué)生，教師不僅關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，更重要的是教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)體現(xiàn)為嚴(yán)格要求學(xué)生和尊重學(xué)生的高度統(tǒng)一。而且還要關(guān)心他們的生活狀況和家庭狀況，特別是對(duì)成績(jī)不佳的學(xué)生，對(duì)成績(jī)較差和行為習(xí)慣不良的學(xué)生，教師更要經(jīng)常與他們進(jìn)行情感交流。愛學(xué)生最需要的是了解孩子的需求，根據(jù)需求施愛，滿足學(xué)生的心理需求，學(xué)生才會(huì)從心里感激老師，佩服老師，就收到“親其師，信其道”的效果，這樣讓愛與關(guān)懷如春雨滋潤(rùn)他們渴望成長(zhǎng)的心田。
三、真誠(chéng)待學(xué)生
學(xué)生對(duì)感情是十分敏感的，他們能夠體會(huì)其中的真誠(chéng)與虛偽，并對(duì)此作出相應(yīng)的反應(yīng)。因此，欲想獲得他人的真誠(chéng)相待，首先就要真誠(chéng)地對(duì)待別人。師生之間也是如此。作為教師想與學(xué)生真誠(chéng)地溝通，想了解學(xué)生的真實(shí)情感，就需要真誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生，讓學(xué)生感受到老師是真誠(chéng)的，這樣才能夠建立關(guān)系，師生心理距離才能漸漸減小，心靈的溝通才能實(shí)現(xiàn)，用真誠(chéng)換真誠(chéng)。只有用真誠(chéng)關(guān)愛幫助學(xué)生才能使教育達(dá)到預(yù)期的效果。我有這樣一種感受，就是那些多年與自己保持聯(lián)系的學(xué)生，多是當(dāng)時(shí)班里最頑皮、最不聽話的學(xué)生。其中現(xiàn)在有一個(gè)學(xué)生是軍隊(duì)中的營(yíng)級(jí)干部，每年只要是節(jié)日，我都能收到他的祝福短信，一次不少。因?yàn)樗蠈W(xué)時(shí)成績(jī)不是太好，我曾真誠(chéng)地在他身上傾注了大量心血，沒有放棄過他。后來(lái)他參軍了，知道自己文化底子薄，想考軍校怕考不上，給我來(lái)信，問我怎么辦，我就鼓勵(lì)他努力復(fù)習(xí)，有機(jī)會(huì)要拼一拼，給他寄去了復(fù)習(xí)用的書籍。后來(lái)他經(jīng)過努力終于實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想。在接到錄取通知書的第一時(shí)間他給我打來(lái)了電話，說：“老師，我感謝你，是你的真誠(chéng)關(guān)心一直在激勵(lì)著我，沒有你的鼓勵(lì)和關(guān)愛我不會(huì)有今天的結(jié)果?！币虼耍鳛榻處?，應(yīng)該克服以領(lǐng)導(dǎo)者自居的觀念，把傳授知識(shí)與情感投入相結(jié)合，尊重學(xué)生，真誠(chéng)地愛護(hù)學(xué)生。
四、欣賞學(xué)生
每個(gè)人都會(huì)有優(yōu)缺點(diǎn)，如果總是盯著別人的缺點(diǎn)不放，帶著有色眼睛看人，就很難欣賞對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，就會(huì)對(duì)他產(chǎn)生否定的情緒，在心理上也會(huì)排斥他，從而產(chǎn)生消極的情感體驗(yàn)，雙方的交流也會(huì)很不和諧。由于不能自由、坦然地表現(xiàn)自己，師生交流與溝通的深度就會(huì)受到很大限制。心理學(xué)家威廉?詹姆斯說：“人性最深刻的原則就是希望別人對(duì)自己加以賞識(shí)。”人的成長(zhǎng)是在欣賞與鼓勵(lì)中進(jìn)行的。一個(gè)人只有自己被別人肯定后，才會(huì)進(jìn)而去肯定別人，所以作為教師，看到每個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)是至關(guān)重要的。只有看到學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)才能夠真正地尊重他，欣賞他。經(jīng)驗(yàn)表明，一位教師如果能看到全班每個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，師生溝通一定會(huì)很順利，他的教育教學(xué)效果一定會(huì)很好。
第9篇：人本主義的優(yōu)缺點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：小學(xué) “學(xué)困生” 自我效能感
長(zhǎng)期以來(lái)，“學(xué)困生”的研究一直受到中外心理學(xué)界及教育界的重視。小學(xué)階段是學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)能力判斷的主觀感受——“學(xué)業(yè)自我效能感”發(fā)展的重要時(shí)期。而學(xué)困生是小學(xué)生中的一個(gè)特殊群體，其學(xué)業(yè)自我效能感低是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。我們常常會(huì)看到：“學(xué)困生”在課堂上不敢大膽發(fā)言，不敢表達(dá)自己的觀點(diǎn)，怕招致老師的批評(píng)和同學(xué)的嘲笑；在學(xué)習(xí)中不敢接受挑戰(zhàn)，遇到困難時(shí)往往不做任何努力就輕易放棄或急于尋找外界的支持和幫助，所以，在“學(xué)困生”身上常常會(huì)出現(xiàn)抄襲的現(xiàn)象；他們對(duì)自己的學(xué)業(yè)也不抱太大的希望，即使是力所能及的學(xué)習(xí)任務(wù)往往也不能勝任。所有這些都是學(xué)困生學(xué)習(xí)自我效能感低的結(jié)果。這種低學(xué)習(xí)自我效能感又將對(duì)他們今后的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。因此，加強(qiáng)對(duì)“學(xué)困生”學(xué)習(xí)自我效能感的培養(yǎng)非常必要。
一、做好家長(zhǎng)工作，重視小學(xué)“學(xué)困生”學(xué)習(xí)自我效能感的發(fā)展
學(xué)校和教師要與家長(zhǎng)保持聯(lián)系，經(jīng)常進(jìn)行溝通和交流，使家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到發(fā)展學(xué)生學(xué)業(yè)自我效能感的重要性，并采取正確的教育方式，給孩子一個(gè)溫馨和諧、積極向上的家庭環(huán)境和氛圍，關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)，避免使用辱罵或體罰等簡(jiǎn)單粗暴的教育方法。同時(shí)，指導(dǎo)家長(zhǎng)認(rèn)真了解自己的孩子，形成對(duì)孩子的合理期待，為孩子確立符合實(shí)際的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并給以適當(dāng)?shù)膸椭凸膭?lì)，以此增強(qiáng)他們的自信心，提高其學(xué)業(yè)自我效能感，使其更好地完成學(xué)業(yè)。
二、樹立正確的學(xué)生觀，提高“學(xué)困生”的學(xué)業(yè)自我效能感
為了適應(yīng)素質(zhì)教育和課程改革的需要，學(xué)校和教師必須轉(zhuǎn)變觀念，要平等地對(duì)待學(xué)生，做到對(duì)每一個(gè)學(xué)生負(fù)責(zé)，這是小學(xué)教師職業(yè)道德的體現(xiàn)。教師還要樹立轉(zhuǎn)化一個(gè)小學(xué)“學(xué)困生”與培養(yǎng)一個(gè)尖子生同樣重要、甚至更為重要的理念?！皩W(xué)困生”是一個(gè)相對(duì)弱勢(shì)的群體，更加需要教師的關(guān)心、愛護(hù)和幫助。教師對(duì)他們既不能急于求成，采取簡(jiǎn)單粗暴的辦法，也不能喪失信心，放任自流，更不能把成績(jī)作為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，要了解他們的優(yōu)缺點(diǎn)，并善于發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，多給他們一點(diǎn)關(guān)心、一點(diǎn)微笑、一點(diǎn)鼓勵(lì)，讓他們感受到教師由衷的關(guān)懷、信任和迫切的希望，由此激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)自我效能感，促使他們充分發(fā)揮學(xué)習(xí)潛能。
三、確立明確而具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓“學(xué)困生”體驗(yàn)成功的快樂
班杜拉認(rèn)為，個(gè)人自身行為的成敗經(jīng)驗(yàn)是建立自我效能感的重要信息源。成功的經(jīng)驗(yàn)會(huì)提高人的自我效能感，而不斷成功會(huì)使人建立穩(wěn)定的自我效能感。小學(xué)階段兒童自我意識(shí)中的自我體驗(yàn)有了很大發(fā)展，自我體驗(yàn)是小學(xué)生對(duì)自身的一種情感體驗(yàn)，而自我效能感是情感體驗(yàn)的一個(gè)方面。由于學(xué)困生過多地體驗(yàn)了失敗，嚴(yán)重影響了其學(xué)習(xí)自我效能感的發(fā)展。因此，教師要根據(jù)實(shí)際情況幫助他們確立明確而具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并為他們順利實(shí)現(xiàn)目標(biāo)創(chuàng)造條件，使他們比較容易地看到自己在學(xué)習(xí)上所取得的進(jìn)步，從中體驗(yàn)成功的快樂，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信心和成就感。而通過多次成功的體驗(yàn)讓學(xué)困生看到希望，認(rèn)識(shí)到自己的能力，并堅(jiān)信自己的能力，逐步建立穩(wěn)定的學(xué)業(yè)自我效能感。
四、提供合理的榜樣示范，使“學(xué)困生”獲得有效的替代性經(jīng)驗(yàn)
當(dāng)學(xué)生看到與自己能力水平相當(dāng)?shù)娜嗽谀撤N學(xué)習(xí)活動(dòng)中取得了成功，便相信自己也能獲得成功；而當(dāng)學(xué)生看到與自己能力水平相當(dāng)?shù)娜嗽谀撤N學(xué)習(xí)中付出了很多努力仍以失敗而告終，其學(xué)業(yè)自我效能感就會(huì)降低，認(rèn)為自己也必然失敗。這是班杜拉理論中關(guān)于替代性經(jīng)驗(yàn)的影響的觀點(diǎn)。而在學(xué)校生活中，“學(xué)困生”主要是從同學(xué)那里獲得替代性經(jīng)驗(yàn)，同學(xué)是他們最好的榜樣示范。鑒于此，教師要為“學(xué)困生”提供與他們情況相似的榜樣，并使這些榜樣盡可能獲取成功，讓他們從同學(xué)身上看到自己成功的希望，獲得有效的替代性經(jīng)驗(yàn)，從而提高他們的學(xué)習(xí)自我效能感。
五、加強(qiáng)歸因指導(dǎo)和訓(xùn)練，使“學(xué)困生”學(xué)會(huì)積極的自我歸因
研究表明，個(gè)體對(duì)成功與失敗歸因的不同，會(huì)引起不同的心理變化，進(jìn)而會(huì)影響其以后的行為?！皩W(xué)困生”對(duì)成功與失敗的歸因會(huì)直接影響其學(xué)習(xí)自我效能感，并對(duì)以后的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。而小學(xué)階段學(xué)生自我認(rèn)識(shí)尚在形成中，往往不能對(duì)自己學(xué)習(xí)的成敗進(jìn)行正確的歸因，“學(xué)困生”更是如此。因此，教師要加強(qiáng)對(duì)小學(xué)“學(xué)困生”的歸因指導(dǎo)和訓(xùn)練，幫助他們進(jìn)行積極而合理的歸因，如成功時(shí)將其歸結(jié)為能力和努力等內(nèi)部因素，使他們產(chǎn)生自豪感，增強(qiáng)其今后承擔(dān)和完成學(xué)習(xí)任務(wù)的自信心，而失敗時(shí)將其歸結(jié)為努力不夠或?qū)W習(xí)方法不當(dāng)?shù)瓤煽匦砸蛩?。這樣，他們就不會(huì)產(chǎn)生自卑感，而是希望以后通過努力或改進(jìn)學(xué)習(xí)方法獲取成功，一定要避免學(xué)困生將失敗歸結(jié)為能力這一不可控的內(nèi)部因素，防止其形成習(xí)得性無(wú)力感。另外，教師在指導(dǎo)小學(xué)“學(xué)困生”進(jìn)行正確歸因的同時(shí)，要使他們逐步學(xué)會(huì)自我歸因，并進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，這將有利于恢復(fù)他們學(xué)習(xí)的自信心，從而提高他們的學(xué)習(xí)自我效能感。
六、培養(yǎng)良好的性格，使“學(xué)困生”積極勇敢地對(duì)待學(xué)習(xí)上的困難
性格特征也會(huì)影響小學(xué)生學(xué)習(xí)自我效能感的形成和發(fā)展。由于“學(xué)困生”更多地表現(xiàn)出消極的性格特征，因此，教師要有意識(shí)地幫助其形成開朗、積極、樂觀、向上、主動(dòng)、勤奮、意志堅(jiān)強(qiáng)等良好的性格特征，使他們勇于面對(duì)困難、挫折和挑戰(zhàn)，不逃避，不退縮，不輕言放棄，并為他們創(chuàng)造磨練意志的機(jī)會(huì)，使之堅(jiān)定信心，努力完成所承擔(dān)的學(xué)習(xí)任務(wù)。這種良好性格的形成也會(huì)促進(jìn)“學(xué)困生”學(xué)習(xí)自我效能感的提升。
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