科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】 生物研究性學(xué)習(xí)　人文精神　尊重生命　提高生態(tài)意識

1　注重人文精神培養(yǎng)的重要意義

當(dāng)今時代生物科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速?？寺〖夹g(shù)、基因工程等等這些一個又一個足以造福人類也足以毀滅人類的科學(xué)進展，對世界的影響越來越大，如何使這些科學(xué)技術(shù)真正地為人類服務(wù)？這就要求我們在科學(xué)教育中滲透人文精神，將科學(xué)精神與人文精神合二為一。

而在我國中小學(xué)教育中，學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的，甚至發(fā)生了中學(xué)生毆打乞丐致死，大學(xué)生用硫酸潑黑熊等令人觸目驚心的事件。究其原因，這與中國的基礎(chǔ)教育過于偏重科學(xué)知識，而忽略人文教育有直接的關(guān)系。人文教育、人文精神的缺失直接導(dǎo)致社會的價值觀、道德水準(zhǔn)普遍降低，這已成為社會各界對現(xiàn)行教育的憂慮。時代需要具有科學(xué)、技術(shù)和人文精神相結(jié)合的人，針對基礎(chǔ)教育中人文精神培養(yǎng)的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)新世紀人文主義教育價值取向的呼聲愈來愈高?？梢?，人文精神的培養(yǎng)是時展的需要，也是學(xué)生成長的需要，更是教育改革發(fā)展的需要。

當(dāng)前，我國的學(xué)科教學(xué)已開始注重滲透人文精神的教育，在生物新教材中有許多人文素材等待我們?nèi)ネ诰颍芯啃詫W(xué)習(xí)是新課程改革的亮點，研究性學(xué)習(xí)活動的開展，能夠引導(dǎo)學(xué)生接觸自然，走入社會，增進學(xué)生的社會認識和社會實踐能力，研究性學(xué)習(xí)活動的開展有利于增強學(xué)生的人文理念，改善學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

因此，人文精神的培養(yǎng)，理應(yīng)成為生物學(xué)科教學(xué)和開展研究性學(xué)習(xí)中不可或缺的重要目標(biāo)。

2　在生物研究性學(xué)習(xí)活動中人文精神的培養(yǎng)重點

生物研究性學(xué)習(xí)活動中，可以滲透許多方面的人文精神，但是結(jié)合學(xué)科特點，應(yīng)該有所側(cè)重。

2．1　對學(xué)生生命意識的培養(yǎng)。尊重生命，熱愛生命，這是一切科學(xué)研究的出發(fā)點。生物科學(xué)旨在揭示生命的奧秘，在生物教學(xué)中，要充分發(fā)揮生物學(xué)科優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生認識生命這一自然界最為奇妙、最富魅力的自然現(xiàn)象，學(xué)生們在觀察研究生物的種種生命現(xiàn)象時，直接感受到生命法則的偉大、神奇和美妙，從內(nèi)心產(chǎn)生了對生命的崇敬之情，產(chǎn)生了尊重所有生命的思想意識。只有關(guān)愛所有的生命，保持地球上生物的多樣性，才能維持人與其它生物間的平衡發(fā)展，才能正確認識和處理人與自然的關(guān)系，學(xué)會人與自然和諧相處。

2．2　對學(xué)生生態(tài)意識的培養(yǎng)。生態(tài)環(huán)境是全球共同面臨的最突出問題之一，直接威脅著地球上生物的生存。中國作為發(fā)展中國家，環(huán)境污染和生態(tài)破壞十分嚴重，為此，在生物教學(xué)中，對學(xué)生進行節(jié)約資源、保護環(huán)境、增強環(huán)境意識的教育既是堅持科學(xué)的發(fā)展觀，提高人文素質(zhì)的要求，更是保護環(huán)境，構(gòu)建社會主義和諧社會的要求。中學(xué)生生態(tài)意識的培養(yǎng)關(guān)系到我國生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展。

2．3　對學(xué)生實證精神的培養(yǎng)。實事求是的精神是科學(xué)研究必須遵守的基本準(zhǔn)則。因為生物是客觀存在的，其屬性與規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在研究過程中，決不允許任何空想和臆測，一定要有嚴肅認真、尊重事實的科學(xué)態(tài)度。

實事求是的精神，超出了科學(xué)的范疇，具有人文內(nèi)涵。作為一種工作態(tài)度與研究方法，要求我們在認識、處理問題時，要以事實為依據(jù)，要尊重客觀規(guī)律。所以，在指導(dǎo)學(xué)生開展生物研究性學(xué)習(xí)中，不能就科學(xué)研究而論科學(xué)研究，應(yīng)該有所引申，將之引申到人文領(lǐng)域，這對中學(xué)生養(yǎng)成從客觀實際出發(fā)，而不是從人的主觀愿望出發(fā)的實證精神極為重要。

3　在生物研究性學(xué)習(xí)活動中培養(yǎng)人文精神的實施策略

3．1　教師要加強學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變觀念，提高認識。生物新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：普通高中教育的任務(wù)是在九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，進一步提高國民素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與人文精神、創(chuàng)新精神與實踐能力、社會責(zé)任感與人生規(guī)劃能力等素養(yǎng)與能力。上述目標(biāo)的達成對于國家的興盛、社會的進步、個人的終身發(fā)展具有重要意義。因此，教師必須把培養(yǎng)學(xué)生的人文精神列入教學(xué)目標(biāo)，重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

反思現(xiàn)行的生物教學(xué)，我們痛感到在現(xiàn)行的應(yīng)試教學(xué)體系中，一切知識都被量化成一道道習(xí)題、一個個標(biāo)準(zhǔn)答案，與豐富多彩的自然界和鮮活的生命都了無瓜葛。團結(jié)互助、愛護幼小、尊重生命，以及真、善、美這些人性的種子在這種教育中沒有得到足夠的重視與體現(xiàn)。

因此，生物學(xué)科教育必須統(tǒng)籌兼顧，科學(xué)教育與人文教育并重。教師必須擯棄單一的智育觀，在生物教學(xué)活動中，關(guān)注學(xué)生生命意識、生態(tài)意識與實證精神的培養(yǎng)，使學(xué)生受到人文精神的熏陶，身心得到全面發(fā)展。

3．2　結(jié)合生物新教材中的人文資源，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。實施新課程后，新教材增加了許多與人體及人類社會有關(guān)的內(nèi)容：人體生命活動的調(diào)節(jié)及營養(yǎng)和免疫、人類基因組計劃、人類遺傳病與優(yōu)生、人類的起源與發(fā)展、人與生物圈、城市生態(tài)系統(tǒng)等，都與人類自身生活密切相關(guān)，使教學(xué)內(nèi)容更加人性化，體現(xiàn) “以人為本” 的人文理念。

第2篇：科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系范文

醫(yī)學(xué)是科學(xué)性與人文性的交融。醫(yī)學(xué)人文精神的培育對于醫(yī)學(xué)生健全人格的形成、對于今后醫(yī)患關(guān)系的改善及我國醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展具有不可或缺的作用。在分析我國醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神缺失的客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，從改變思想認識、重視課程建設(shè)及豐富校園文化等方面提出了培育醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的措施。

【關(guān)鍵詞】

醫(yī)學(xué)生；醫(yī)學(xué)人文精神；培育

“人文精神是指對人類生存的意義和價值的關(guān)懷，是一種以人為對象、以人為中心的思想觀念,主要包括人的信念、理想、人格和道德等。”[1]雖然對人文精神的探討是一項無休止的過程，但筆者認為其主要內(nèi)涵表達完整即可，無需在字句上作過多的爭論。醫(yī)學(xué)人文精神是人文精神在醫(yī)學(xué)實踐領(lǐng)域中的體現(xiàn)，醫(yī)學(xué)人文精神對于醫(yī)學(xué)科學(xué)不可或缺，唐代名醫(yī)孫思邈在《大醫(yī)精誠》指出：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。這表明醫(yī)學(xué)絕不僅僅是一項技術(shù)性工作，更要體現(xiàn)對患者的關(guān)愛、對生命的敬重的人文精神?！搬t(yī)學(xué)以人的生命和健康為服務(wù)對象，自古以來就被譽為最具有人文意蘊的一門學(xué)科，其本質(zhì)是人性化的醫(yī)療。”[2]在承認醫(yī)學(xué)是技術(shù)性與人文性的交叉和融合的認識的基礎(chǔ)上，重視和加強對醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培育就成為醫(yī)學(xué)院校的重要使命?！搬t(yī)學(xué)教育不僅需要傳授醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和技能，更重要的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)”[3]。

一、醫(yī)學(xué)人文精神對醫(yī)學(xué)生的價值

1.促進醫(yī)學(xué)生完整知識結(jié)構(gòu)的形成和健全人格的養(yǎng)成。作為一個個體，其獨立健全的人格，完整合理的知識結(jié)構(gòu)對于其從事的任何一項工作都具有重要的基礎(chǔ)價值。醫(yī)學(xué)院校是專業(yè)院校，其大量的課程、實踐實驗、活動都圍繞增加專業(yè)知識、增強專業(yè)技能展開，很容易造成醫(yī)學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的單一性?！叭宋慕逃崭邼嵉娜诵?，練就非凡的靈性?！盵4]醫(yī)學(xué)作為生命科學(xué)，對從業(yè)者的要求很高，這種要求不僅僅體現(xiàn)在職業(yè)技能和職業(yè)能力，更是包括其完整的知識結(jié)構(gòu)和健全的人格。在醫(yī)學(xué)院校重視和加強對醫(yī)學(xué)生的專業(yè)知識積累和專業(yè)技能訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，更應(yīng)重視促進醫(yī)學(xué)生完整的知識結(jié)構(gòu)的形成，培育關(guān)愛他人、敬畏生命、仁慈博愛和公平合理的醫(yī)學(xué)人文精神。

2.構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。醫(yī)患關(guān)系惡化、醫(yī)患矛盾突出是當(dāng)前我國醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)面臨的一個突出問題。筆者知道化解醫(yī)患矛盾遠非一日之功、一蹴而就，其有很深刻的體制原因、環(huán)境影響及心理因素。有人批評道“在醫(yī)學(xué)的服務(wù)上不是以病人為中心，而是以疾病為中心，見病不見人。”[5]實屬當(dāng)下醫(yī)患關(guān)系的真實寫照。醫(yī)患關(guān)系的基本主體是患者和醫(yī)生及醫(yī)療單位，基礎(chǔ)是醫(yī)生和患者的關(guān)系?；颊弑г贯t(yī)生對自己冷漠、不負責(zé)任、開“大處方”掙錢，醫(yī)生抱怨患者不通情達理、嗦等。然而醫(yī)生如果能抱著“關(guān)愛病人、敬畏生命、仁慈博愛、公平合理”地對待病人，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系就不是很困難的事。醫(yī)患關(guān)系，醫(yī)生處于主動、優(yōu)勢和關(guān)鍵，處理好醫(yī)患關(guān)系主要在于醫(yī)生。所以對醫(yī)學(xué)生要加強以“愛”為核心的人文教育，這種仁愛教育的核心就是尊重生命，這正是醫(yī)學(xué)人文精神承載的核心內(nèi)容。

3.促進醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展與進步?，F(xiàn)有的醫(yī)療行為被稱為單一的生物醫(yī)學(xué)行為，其唯一目標(biāo)在于解決生物意義上人的問題，被稱為診療行為。作為病人，其傷口得到愈合、生理功能得到恢復(fù)，診療的目的就會實現(xiàn)了，而不會去顧及病人其他。但是病人在疾病或是意外中遭受的創(chuàng)傷卻不僅僅局限于其生理意義上的。汶川地震中獲得救治的傷病員，傷病雖得到了救治，但是他們卻很難走出由于痛失家人的悲傷，很難面對由于家園頃刻崩塌的恐懼，在后來的救治中充分證明了這一點?？磥韺Σ∪说木戎尾粌H僅是生物生理學(xué)意義上的救治，更是心理和社會學(xué)意義上的救治。這種疾病治療的模式被稱為生物心理社會醫(yī)學(xué)，由美國恩格爾哈特教授于1977年首次提出。醫(yī)學(xué)不再僅僅關(guān)注生理意義上的救治，而要多角度、綜合性地考慮疾病發(fā)生、發(fā)展的原因，對疾病本身及疾病發(fā)生的原因及其他不良后果進行一并診治。筆者認為，所謂的生物社會醫(yī)學(xué)就充分反映了醫(yī)學(xué)的科學(xué)性與人文性的本質(zhì)，科學(xué)性解決的是生物意義上的救治，人文性解決的是心理社會意義上的救治。通過對醫(yī)學(xué)生進行醫(yī)學(xué)人文精神教育和培訓(xùn)，培育現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生綜合的醫(yī)學(xué)人文觀念，將極大有利于這種生物心理社會醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

二、當(dāng)代醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的缺失

種種調(diào)查和研究表明，當(dāng)代醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神缺失是一種客觀存在，而且這種缺失呈現(xiàn)出惡化的趨勢，主要表現(xiàn)在以下四個方面：

1.對生命的尊重不夠。生命是至上和無價的，每一個生命都應(yīng)該得到尊重和救治，不管他是窮人或是富人。當(dāng)前老百姓對看病是充滿了畏懼，因病致貧、因病返貧的家庭不是個案。醫(yī)療、教育和住房被有的社會弱勢群體戲稱為“新三座大山”，看病難、看病貴成為當(dāng)前醫(yī)療領(lǐng)域最突出的難題。醫(yī)療機構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員對待病人是以治病救人為第一要務(wù)，而不是營利或掙錢為第一目的。先交錢再看病，不交錢不給看，錢不夠就停藥體現(xiàn)的不是對生命的尊重，而是對金錢的尊重。醫(yī)學(xué)人文精神教育的首要在于教育即將成為醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)學(xué)生樹立生命至上的理念，救死扶傷的信仰。沒有這種教育成效，醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)是“跛腳的”，醫(yī)學(xué)生德育是失敗的。如果不從學(xué)校開始對其進行敬畏生命教育，等待其走上工作崗位后面對繁重的工作和一些不良影響和誘惑，尊重生命的人文價值精神就很難培育成功。

2.對病人的關(guān)心不足。人們形容醫(yī)院經(jīng)常使用“冷冰冰”這樣的詞匯來形容，其想表達的不僅僅是醫(yī)院里有很多離開親人無法治愈的病人，更想表達的是醫(yī)生對患者冰冷的態(tài)度。從醫(yī)務(wù)工作者的角度來看，看病是其日復(fù)一日、年復(fù)一年的工作，不可能對每一個病人、每時每刻都熱情洋溢、關(guān)心有加；另一方面，熱情或是冷冰醫(yī)生會認為不會影響到對病情的研判，疾病的治療。殊不知，醫(yī)生一個微笑、一份鼓勵帶給病人的不僅僅是和諧的態(tài)度，更是戰(zhàn)勝疾病的勇氣和信心。有患者抱怨到：排隊等了十小時，問了我五句話，看了我三眼，就結(jié)束了。在美國，一名醫(yī)生的經(jīng)歷值得我們?nèi)ニ伎?，這名美國醫(yī)生形容自己的工作是“偶爾去治愈，常常去幫助，總是去安慰”。醫(yī)務(wù)人員對病人的關(guān)心不僅僅有利于良好的醫(yī)患關(guān)系的建立，也有利于病人疾病的治療。關(guān)心病人作為醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德，要求醫(yī)務(wù)人員把病人不僅僅作為工作對象，也是朋友和家人。關(guān)心他人是社會主義道德教育的重要內(nèi)容，這種品質(zhì)的形成需要對醫(yī)學(xué)生進行人文精神的長期教育和熏陶。

3.對病人的仁愛欠缺。醫(yī)乃仁術(shù)，醫(yī)生是最富仁慈博愛的職業(yè)。沒有哪項職業(yè)能像醫(yī)學(xué)職業(yè)這樣具有直接意義和應(yīng)當(dāng)充滿仁愛。但理想和現(xiàn)實總是有差距的，現(xiàn)實中有的醫(yī)護人員對患者態(tài)度冷漠；在診療中有的醫(yī)生喜歡給病人開“大處方”；在診療中有的醫(yī)護人員對病人身體和心理上的痛苦視而不見，這些都表現(xiàn)出對患者的仁愛欠缺。仁者愛人、仁愛救人的精神要求在疾病的診斷、檢查、治療和護理中關(guān)愛病人，堅持病人利益最大化，堅持有利與無害，堅持盡量給病人帶來最小的身體、心理和經(jīng)濟上的損害和損失。對醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神教育要著眼于平時、著眼于小事。醫(yī)學(xué)生在平時的學(xué)習(xí)、生活和實習(xí)見習(xí)中，要注重培養(yǎng)其關(guān)愛同學(xué)、幫助室友、關(guān)心患者的優(yōu)良品質(zhì)，使關(guān)愛成為一種習(xí)慣。

4.對資源的分配不公。我國醫(yī)學(xué)科學(xué)在建國后特別是1978年以后獲得了長足的發(fā)展，城鄉(xiāng)醫(yī)療保險制度逐步建立和完善，國家對醫(yī)院等醫(yī)療機構(gòu)的投入不斷加大，實施了基本藥物制度，公立醫(yī)院的管理體制改革取得了一定的進步，民營醫(yī)院得到了大力發(fā)展，醫(yī)生的收入獲得了大幅度提升。但是，總體而言我國的醫(yī)療資源仍然是不足和稀缺的，尤其是優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源供需矛盾十分突出。當(dāng)前的醫(yī)療資源分配存在的問題是分配不公平，是一種平均分配和單一購買分配機制。不同的病情，所需要的醫(yī)療資源的程度是不同的，平均分配醫(yī)療資源的結(jié)果是幾乎所有的病人全部涌向大醫(yī)院。從患者角度來看，有的病情不需要到大醫(yī)院，真正需要的患者因為優(yōu)質(zhì)資源稀缺又難以獲得；從醫(yī)院角度來看，大醫(yī)院門庭若市，醫(yī)務(wù)人員長期超負荷運轉(zhuǎn)，小醫(yī)院門庭冷落、無人問津。醫(yī)療資源的分配從醫(yī)學(xué)的本質(zhì)出發(fā)就注定了醫(yī)學(xué)應(yīng)以符合大多數(shù)人的利益為基準(zhǔn)，醫(yī)療資源的配置公平合理是醫(yī)學(xué)人文精神的重要內(nèi)容。

三、醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培育

醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的缺失有政府體制機制的原因，有社會、學(xué)校和學(xué)生自己的原因。從學(xué)校的角度來看，應(yīng)當(dāng)著眼于四個方面的努力。

1.在思想上重視醫(yī)療人文精神的培育。堅持科學(xué)精神和人文精神并舉并重，加強對學(xué)生人文精神的培育，首要在于學(xué)校、教師和學(xué)生主觀上要認識到醫(yī)學(xué)人文精神的重要意義、醫(yī)學(xué)人文教育的不可或缺性。只有主觀上重視，客觀上才會采取措施去加強，否則就會陷入主觀上不重視，客觀上重視的矛盾境遇。就學(xué)校而言，應(yīng)加強對人文社科科研經(jīng)費投入，在學(xué)科建設(shè)課程中優(yōu)先考慮人文學(xué)科和課程，重點引進高層次人文社科教師，并加強對其培養(yǎng)培訓(xùn)，努力營造良好的校園文化環(huán)境；就教師而言，不能認為自己任教的學(xué)科是邊緣學(xué)科、自己是“邊緣人”就對教學(xué)工作敷衍了事，注重對人文社會知識的學(xué)習(xí)、積累和研究，注重人文精神傳播、關(guān)注好的教學(xué)方法的使用；就學(xué)生而言，要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，糾正錯誤的學(xué)習(xí)思想認識，努力把自己培養(yǎng)成為專業(yè)知識和專業(yè)技能突出、人文知識和人文精神鞏固的“專才”和“全才”。

2.在人文課程中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人文精神。要重視醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)人文課程建設(shè)，醫(yī)學(xué)院校要克服重視專業(yè)課輕視公共課，重視醫(yī)學(xué)自然類課程輕視人文課程的偏激思想，更不能認為開設(shè)人文課程就是增加學(xué)生的學(xué)業(yè)負擔(dān)。醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生的專業(yè)課程學(xué)習(xí)任務(wù)較重，這本身就是醫(yī)學(xué)院校的一個特點，很多醫(yī)學(xué)院校本著為學(xué)生“減負”的動機，人文類課程能不開的就不開，能壓縮課時的就壓縮課時，客觀上給學(xué)生造成了人文類課程可有可無的錯覺，嚴重影響了人文類課程的形象。重視和加強醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培育首要任務(wù)就是加強和規(guī)范醫(yī)學(xué)院校人文類課程建設(shè)，發(fā)揮其培育醫(yī)學(xué)人文精神的“主渠道”作用，努力構(gòu)建醫(yī)學(xué)院校培育醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的課程體系。一是嚴格執(zhí)行教學(xué)計劃，規(guī)范開設(shè)人文類必修課，如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)古文等。對于這些課程要保證師資力量、課時安排、教學(xué)條件等方面不受輕視和擠壓。二是在征求學(xué)生意見的基礎(chǔ)上精選好人文類選修課，如藝術(shù)類、人際溝通等。構(gòu)建一個門類齊備、結(jié)構(gòu)合理、科學(xué)論證、學(xué)生喜歡的課程體系對學(xué)生進行醫(yī)學(xué)人文教育，這是首要和基礎(chǔ)。

3.在醫(yī)藥學(xué)課程中滲透醫(yī)學(xué)人文精神?！叭珕T意味著醫(yī)學(xué)人文精神的培育在醫(yī)學(xué)院校不只是人文教師的任務(wù)，而是所有教育者的責(zé)任。”[6]醫(yī)學(xué)院校是專業(yè)院校，其課程教學(xué)、實驗實踐都密切圍繞醫(yī)學(xué)的主題和中心，因而醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的課程也主要是專業(yè)課即醫(yī)藥類課程。但不能認為醫(yī)藥類課程與人文精神的培育毫無關(guān)聯(lián)，醫(yī)藥類課程與人文類教育內(nèi)容截然分開。實際上，醫(yī)藥學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容包含著豐富的人文精神教育內(nèi)容。如中醫(yī)學(xué)中關(guān)于醫(yī)家治病救人、救死扶傷精神內(nèi)容，又如“不為良相，便為良醫(yī)”的誓言。相對于人文課程有關(guān)人文精神的教育內(nèi)容和方法而言，專業(yè)課中的醫(yī)學(xué)人文精神滲透教育更加潛移默化，更易于為學(xué)生接受和信仰，因而效果更好。醫(yī)學(xué)專業(yè)課中的醫(yī)學(xué)人文精神教育滲透對醫(yī)學(xué)專業(yè)課教師提出了更高的要求，要求其承擔(dān)起醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和技能教育的“授業(yè)”任務(wù)，更要完成醫(yī)學(xué)人文精神培育的“傳道”任務(wù)。醫(yī)藥專業(yè)課教師要本著高度負責(zé)的責(zé)任感，認真?zhèn)湔n、勤于思考、注意挖掘、把握方法、有機結(jié)合，才能完成科學(xué)知識和技能、人文知識和精神傳承的雙重任務(wù)。

4.在校園文化建設(shè)中熏陶醫(yī)學(xué)人文精神。校園文化是學(xué)校建設(shè)和發(fā)展歷程的“胎記”，是醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神教育的載體和途徑。一是要在社會主義核心價值觀和核心價值體系基礎(chǔ)逐步凝練出醫(yī)學(xué)核心價值觀，并以此為靈魂精心設(shè)計校園文化建設(shè)內(nèi)容來加強醫(yī)學(xué)生人文精神教育。二是通過多種形式，開展有利于培育醫(yī)學(xué)人文精神的愛心活動。如青年志愿者活動、義務(wù)獻血活動、義務(wù)支教活動、“三下鄉(xiāng)”活動，使我們的醫(yī)學(xué)生在活動中接受關(guān)愛他人、服務(wù)社會的人文精神熏陶，使我們的醫(yī)學(xué)生在潛移默化中不斷成長。三是抓住契機，開展好節(jié)日活動。青年大學(xué)生熱衷于節(jié)日活動，要善于利用大學(xué)生的這一特點開展好節(jié)日人文精神的教育熏陶活動。引導(dǎo)大學(xué)生逐漸重視中國傳統(tǒng)節(jié)日，利用父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，對醫(yī)學(xué)生進行中國傳統(tǒng)文化熏陶，反對崇洋，開展以感恩為主題的人文教育活動。當(dāng)前，醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神缺失嚴重，醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神培育迫在眉睫；今后，醫(yī)學(xué)人文精神教育任重道遠。相信在政府、學(xué)校、社會和我們醫(yī)學(xué)生的共同努力下，醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培育將會取得長足進步。

【參考文獻】

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[4]夏雨晴．醫(yī)學(xué)專業(yè)研究生人文素養(yǎng)的缺失及其對策[J]．醫(yī)學(xué)教育探索，2006，5（11）：1069-1071．

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第3篇：科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】人文精神 教育基礎(chǔ) 存在價值

一、有關(guān)人文精神的內(nèi)涵解讀

“人文”一詞原本是同“神道”相對的概念，這便源于歐洲文藝復(fù)興時期極力推崇“人文”而反對“神道”歷史。后來逐漸同“自然”或者“科技”相對，現(xiàn)在也大抵是這種對應(yīng)。

通過梳理多種有關(guān)“人文精神”的定義，筆者綜合歸納了以下兩種，認為是可以囊括本研究的內(nèi)容。一種認為人文精神是中國各學(xué)派文化現(xiàn)象中所蘊涵的基本文化的精神。中國文化中的“文”以人為本，“人”以“文”為本性或自性。通過人與自然、社會、人際和人自身心靈的諸關(guān)系合乎中節(jié)的調(diào)節(jié)，以教化天下。用一個字概括這種人文精神就是“和”――強調(diào)人與人、人與自然以及人自身內(nèi)在關(guān)系的和順、和諧。另一種有關(guān)人文精神內(nèi)涵的理解是人之為人的文化精神。這種概念的側(cè)重點則聚焦于“人”上，人不同于動物，他有語言、有思想、有道德倫理，可見，這里把“德”作為了人文精神的核心內(nèi)容。

二、教育是人文精神得以實現(xiàn)的主要途徑

人文精神的實現(xiàn)從范圍上應(yīng)是全面的、多維度的，它包括人與自然、人與人以及人自身內(nèi)心關(guān)系的和諧、德行品質(zhì)的崇高、思想感情的提升以及思維能力的活躍。人作為理性的動物，幾乎所有的行為、語言都通過學(xué)習(xí)獲得。有的學(xué)習(xí)可以通過潛移默化的感染獲得，有的學(xué)習(xí)可以通過主動認知獲得，而大部分負責(zé)知識、技巧、能力則是通過教育來實現(xiàn)。

人文精神是教育的內(nèi)容，更是教育的理想。人文教育即“人文主義教育”，它作為一種教育理念，主要強調(diào)每個人就其本性來說都能接受的教育，合理的教育能使人“靈肉一致”，“身心既美且善”，其教育方式也應(yīng)該是合乎人性、使人愉快的。人文教育本身就是一種理想。我們可以評價今天的教育存有缺陷，之所以有缺陷才會讓我們對明天的教育抱有希望。

三、人文精神在基礎(chǔ)教育中的缺乏是造成高校人才品格教育困境的首要因素

任何境況的形成都不可能一蹴而就，都是在時間的積累下逐漸形成的，有的可能過程漫長，有的可能只是一年半載中初見端倪。所以，在筆者看來，目前存在的對高等教育中人文精神的缺乏很大程度上看來是在基礎(chǔ)教育階段的十二年中形成的，以至于這種“缺乏”成為了一種慣性，延續(xù)到了高等教育中。

在基礎(chǔ)教育階段，知識則起到了流通貨幣的作用，而這種“貨幣”的兌換處就是社會，這將成為他們以后考入重點大學(xué)乃至找到理想職位的通行證。這一“兌換”過程的進行則使知識本身的價值貶值，其所包含的人文意義也就不復(fù)存在。以應(yīng)試為唯一目標(biāo)的教學(xué)，有一個突出的特點，就是不關(guān)心學(xué)生在學(xué)得某門科學(xué)的某項知識時，是否了解該項知識的思想意義，是否了解它在這門科學(xué)的思想史上占據(jù)怎樣的位置。這就是技術(shù)理性和工具理性的原則，它不僅支配著基礎(chǔ)教育中的知識性學(xué)科，而且滲透到本來是人文學(xué)科的語文、歷史和哲學(xué)中去，也就是把人文素養(yǎng)當(dāng)成了知識積累。這樣，人文知識如果以科學(xué)主義的方式進入正在處于基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生內(nèi)心的話，也就喪失了它的本來意義。

四、以人文精神的作用和性質(zhì)為出發(fā)點，探討人文精神在教育中的價值

有很多說法都把“人文精神”和“科學(xué)理性”當(dāng)作一組相對的概念，從它們各自的代名詞來看，一些“人文學(xué)科”既可能比科學(xué)技術(shù)學(xué)科富于“人文精神”，也可以比科學(xué)技術(shù)學(xué)科缺乏“人文精神”，同樣，更不能說科學(xué)技術(shù)就完全不含有“人文精神”。因此，從“人文精神”和“科學(xué)理性”相對應(yīng)的科目來看，這兩種精神不可能完全獨立、相互對立。

1.人文精神的基礎(chǔ)作用是使人成為品格健全的人

初到異國他鄉(xiāng)，人們往往會體會到與故國不同的人文環(huán)境，因此而產(chǎn)生陌生感使其在短時間內(nèi)也很難融入其中，這是因為原有故國的人文情懷對個人淺到生活起居，深到精神、氣質(zhì)都產(chǎn)生了深入的影響。人文教育對于人的影響不是一蹴而就的，它具有潛移默化的效果，從而達到“以文化成”的目的――“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”在此形容它更為恰當(dāng)。

科學(xué)教育與人文教育是兩種最為常見的教育方式。如果說以自然科學(xué)為內(nèi)容的科學(xué)教育構(gòu)建的是一個人的骨骼肌肉，那么以人文科學(xué)為內(nèi)容的人文教育則是一個健全人的思想靈魂。但丁有言：“一個知識不全的人可以用道德來彌補，而一個道德不全的人卻很難以用知識去彌補?！比宋慕逃脑烊说男撵`、塑造人的品格，這種教化作用與自然科學(xué)相比更為深入、堅韌。這種教化不止停留在知識層面，它對于塑造人的氣質(zhì) ，乃至上升為精神信仰都尤為重要，它使人產(chǎn)生對真善美的追求，使人之所以成為品格健全的人。

2.人文精神能夠促使自我的發(fā)展和價值的實現(xiàn)

馬斯洛的需要層次理論中把自我實現(xiàn)的需求作為人的最高需求。教育的價值之一就是以人的價值為根本取向，而與社會、政治、經(jīng)濟則保持獨立的地位。在教育過程中，我們必須確認個人的獨立價值與尊嚴，必須把每個人的自由、平等、資助作為教育存在的首先條件。這就意味著教育本身必須把人文價值作為自己的理想，作為自己的追求，在教育的各個層面滲透人文價值，以人文價值的引導(dǎo)來培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。教育通過利用人文科學(xué)對人的教化、啟蒙，進而拓展每個人的人性精神，發(fā)揮人的價值，培養(yǎng)人的獨立個性，鼓勵人的創(chuàng)造精神和價值的自我實現(xiàn)。

人文精神的教育在于培養(yǎng)人的獨立價值與自由精神，也在于培養(yǎng)人的理性能力和人文情懷。人文精神的教育在于承認個性與尊嚴與個體的價值，在于承認個人的發(fā)展與價值的實現(xiàn)對社會有貢獻。當(dāng)然，不能否認，個人價值在任何社會和教育中不可能圓滿地實現(xiàn)，卻是可以努力的目標(biāo)。在教育展，個人自我發(fā)展的自由與自主、個人價值的發(fā)展可以說是教育的根本條件與教育必須要尊重的人性。每個人個性的發(fā)展，每個人變得對自己更有價值，也會對他人有價值。

參考文獻：

第4篇：科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：體育；人文精神；體育科學(xué)

一、體育的人文精神

（一）人文精神的實質(zhì)

人文精神是人內(nèi)心深處的一種精神動力，是一種以人為中心、以人為對象的價值追求，能驅(qū)使人們?nèi)プ非蟾挥谙胂罅Φ亩嘧硕嗖实纳?、自由奔放的情感高尚的人生境界；人文精神包含了道德精神、藝術(shù)精神和科學(xué)精神，“它是某種在使人之所以為“人”的一切活動中所折射出來的精神氣質(zhì)”人文精神還包含人文關(guān)懷的思想。

（二）體育的人文精神

體育在其長期的發(fā)展過程中逐漸的形成了兩種思想，一是體育的人文觀，二是體育的生物觀。雖然生物觀一直占據(jù)著歷史的主導(dǎo)地位，但是隨著科技的不斷進步，社會的不斷發(fā)展，人文精神顯得越來越重要。

1.體育人文精神的內(nèi)涵

體育的人文精神即以人為本，注重群體利益，它秉承了人文精神的一般意義，實施對人的終極關(guān)懷，并體現(xiàn)出對人的生命價值和生存意義的關(guān)注。體育的人文還有其它的內(nèi)涵，比如：追求體育成為維護人類健康的最有趣、最有效、最有益的方式（其中的健康包括社會適應(yīng)、心理健康和身體健康）；追求人類在體育活動中擁有身心的創(chuàng)造力和完全自由感；追求在沖突中實現(xiàn)人類友好關(guān)系、在對抗中提升人類的競爭能力；追求人的道德、心理、精神、智力、體力等各方面均衡發(fā)展；追求體育與人類社會和自然的和諧發(fā)展。

2.體育的人文精神和意義并不容易被全面、完整的歸納

體育的人文精神具體體現(xiàn)在體育的人文觀上。盧元鎮(zhèn)認為，體育的人文觀包括競爭觀念 、規(guī)則觀念、民主觀念、開放的觀念、民族觀念、協(xié)同觀念以及主體精神。奧林匹克運動是當(dāng)今世界體育運動的集大成者，正強烈地影響著球的每一個角落。因此，調(diào)攝奧林匹克運動發(fā)展的思想———奧林匹克精神，是當(dāng)今體育人文精神的集中體現(xiàn)。易劍東認為，奧林匹克精神可以歸納為八個方面：進取精神、超越意識、整體思想、全球觀念、公平原則、藝術(shù)追求、科學(xué)理念和和合主義。

上述兩位著名學(xué)者非常深刻地概括了體育的人文精神范疇，并希望能窮盡體育的人文精神內(nèi)涵。但正如當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界普遍認為的一樣：人文精神泛指人們在各種認識和實踐活動中體現(xiàn)出對人類生存意義和價值的關(guān)注，它是縈繞于各門學(xué)科之間和社會交際當(dāng)中的精神價值，所以，體育的人文精神和意義指向?qū)挿?，很難完整而全面地歸納。

3.不同國家、不同時代對體育人文精神的解讀并不一樣。

體育的人文精神已經(jīng)成為一種廣泛存在的精神氣質(zhì)，不僅支撐著體育全面而自由的發(fā)展，而且鼓舞和影響著我們的社會。對于每個人來說由于其所處的社會社會結(jié)構(gòu)及運行規(guī)律，國情不同、文化傳統(tǒng)也不同，所以，各個階級、各個社會對體育人文精神的認同肯定有一定的差距。比如我國在改革開放期間就十分重視鼓舞人們的女排精神，還有鼓舞運動員的犧牲精神，激勵全國人民進行社會主義建設(shè)的乒乓精神，但是在其他國家就有不同的解讀。這是由于國情、文化傳統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)的影響出現(xiàn)的對體育人文精神的解讀不同。

二、體育的人文精神與體育科學(xué)

（一）體育科學(xué)的建立是社會發(fā)展與分工的結(jié)果

學(xué)科的劃分不是靜態(tài)的知識分類，而是一種歷史化的產(chǎn)物，是隨著社會的發(fā)展和分工而日漸深化的。而 1996 年我國把體育學(xué)列為一級學(xué)科，體育學(xué)正式從教育學(xué)中分化出來，正是囿于此軌跡：體育運動已是人類的高級文明活動，是人類的一種具有獨立體系的文化形態(tài)，它深刻地作用于人類，強烈地干預(yù)社會，給人類社會帶來和平、進步與發(fā)展。面對體育現(xiàn)象日益擴大和其社會功能的充分放大和發(fā)揚，傳統(tǒng)的體育教育理論無法作出準(zhǔn)確和完全的指導(dǎo)和解釋。

（二）體育科學(xué)體現(xiàn)了人文和科學(xué)融通的特征

從科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)、技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的過程來看，人文社會學(xué)科起著支撐和引導(dǎo)作用；從當(dāng)今社會發(fā)展的程度和規(guī)模來看，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)無論哪一門科學(xué)都不可能單獨解決世界面臨的各種復(fù)雜問題的任務(wù)。 雖然在研究對象、表達手段、認識成果的公認度和對認識結(jié)論的判別手段上，科學(xué)和人文可以劃出確定的界限，但這幾方面也可以看到科學(xué)與文的互相過渡，尤其某些知識領(lǐng)域呈現(xiàn)出亦此亦彼的特點。因此，科學(xué)與人文和諧融通的趨勢不可抗拒。

體育學(xué)在研究生專業(yè)層次上下設(shè)四個二級學(xué)科，分別為體育人文社會學(xué)、運動人體科學(xué)、體育教育訓(xùn)練學(xué)和民族傳統(tǒng)體育學(xué)，所以從知識內(nèi)容體系來看，體育科學(xué)具有二元結(jié)構(gòu)：既有人文社會科學(xué)知識體系，又有自然科學(xué)知識體系。 所以，體育科學(xué)就是在科學(xué)與人文融通的大環(huán)境下誕生的新生學(xué)科。

參考文獻：

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第5篇：科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】新課程；歷史教學(xué)；人文精神；培養(yǎng)

一、20世紀以來的社會問題與人文精神培養(yǎng)的必要性

1.二十世紀以來的社會問題。20世紀人類社會高速發(fā)展，科技日新月異，似乎證明科學(xué)是無所不能的。但是，世界歷史發(fā)展的實際狀況又表明，生產(chǎn)力的巨大進步，并沒有帶來一個更加美好的社會，卻帶來了許多社會問題?？茖W(xué)也并不是萬能的，它無法解決價值問題，也不可能無條件地導(dǎo)致社會進步。

2.重視人文精神的必要性。縱觀20世紀以來的社會現(xiàn)象，我們只有科學(xué)和人文并重，才能解決社會發(fā)展帶來的問題；只有育才和育人相結(jié)合，才能扭轉(zhuǎn)教育的偏差。所以在新的世紀里，課程改革要突出人文教育，基礎(chǔ)教育要強化人文教育是時展的要求，是教育改革的必然。

3.新課程改革對人文精神的重視。教育部頒發(fā)的《基礎(chǔ)教育改革綱要（試行）》明確提出要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)等，即學(xué)生應(yīng)具有科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。

二、對人文精神的解讀

1.“人文”的含義。在中國，人文就是教化的意思；在西方，古希臘中的人文指的是教養(yǎng)和文化、智慧和德性、理解力和批判力等理想的人性；現(xiàn)在，一般把人文定位于兩個層次，一是指掌握語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、音樂、美術(shù)等社會學(xué)科基礎(chǔ)知識的程度；二是指依靠這些社會學(xué)科的基礎(chǔ)知識，結(jié)合生活實際，通過內(nèi)心反省、感悟而形成的道德、情感、態(tài)度、價值觀，自動、自覺、批判及超越精神，對人生意義與價值的判斷和思考。

2.新課程改革重視對人文精神的理解。注重人文精神的培養(yǎng)是這次課程改革中的中心內(nèi)容。在新的課程理念的背景下，我們對教學(xué)中的情意因素和過程不能簡單地、機械地理解，而必須把它提高到一個新的層面來理解。新課程強調(diào)情感、態(tài)度、價值觀三個要素，三者是課程目標(biāo)的重要組成部分，必須有機融合到課程教學(xué)內(nèi)容中去，并有意識地貫穿于教學(xué)過程中。

三、歷史教學(xué)人文精神應(yīng)突出的主題

1.人與自然的和諧。伴隨著現(xiàn)代化進程，人類開始了一場對自然的瘋狂征戰(zhàn)和掠奪，破壞了人類和自然之間的和諧與平衡，對我們賴以生存的地球造成巨大的破壞：資源匱乏，生態(tài)失衡，環(huán)境惡化……我們今天要重建人與自然之間的和諧關(guān)系，倡導(dǎo)人與自然之間的交融和交流。

2.人與社會的統(tǒng)一。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)達的文明世界里，出現(xiàn)了人與社會疏離的現(xiàn)象：“自我化取向”、“現(xiàn)實化取向”和“物質(zhì)化取向”。這些功利化的傾向使人類社會被異化，出現(xiàn)了危機。在歷史教學(xué)中，可以借助典型示例宣染氣氛，使學(xué)生的情感態(tài)度，價值觀升華；形成對祖國歷史與文化的認同感，樹立對國家民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感，培養(yǎng)愛國主義情感，逐步確立為祖國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、人類和平與進步事業(yè)做貢獻的人生理想。

3.人與人之間的關(guān)愛、合作。任何人都是生活在一定社會之中的。每個人都必須與別人交往、打交道。但人與社會的疏離，造成了人與人之間關(guān)系的緊張和相互不信任，人與人之間失去溫暖的友情和團結(jié)的生機。因此，構(gòu)建人情化的生活世界是人們能夠正常生活、工作的一個不可缺少的條件，也是一個社會得以順利發(fā)展的基本要求。所以，應(yīng)培養(yǎng)人們的關(guān)愛情懷，形成正確的人際交往關(guān)系。同時通過歷史教育，引導(dǎo)學(xué)生認識到如果不善于和其他人進行合作，一個人的發(fā)展也是有限的。

4.人格的完善。人文精神以“人”為核心，高揚人的主體地位，人的價值與尊嚴，從而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。人格完善被視為人文主義教育的最終目的。歷史教育自古以來就有文以載道的傳統(tǒng)，中國歷史上優(yōu)秀的人文精神落實在人生態(tài)度上所提倡的精神品位和人格修養(yǎng)，所遵從的氣節(jié)操守和道義擔(dān)當(dāng)，所申明的做人準(zhǔn)則和處世原則，所闡揚的人生目的、意義和價值，在今天仍然可以啟迪和幫助學(xué)生對人生有深度的開悟，有利于學(xué)生思想德性，匡正人格心靈，提高精神境界。

5.文明是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然。歷史清晰昭示：文明的交流貫穿于人類歷史發(fā)展過程的始終，構(gòu)建了不同文明交往的樂章。因此，歷史教育中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認識到：文明交往所追求的目標(biāo)是人與人之間的相處，是人與自然之間的平衡和諧，是民族之間、國家之間的平等互利，是對自己文明的自尊、欣賞和對異已文明的尊重、寬容及至欣賞，是抱著愛其所同，敬其所異的廣闊胸懷和對人類共同美好的理想的追求。

四、歷史課堂教學(xué)應(yīng)如何突出人文精神

1.課堂教學(xué)中要建立平等民主的關(guān)系。教師在課堂教學(xué)中，師生之間要建立一種平等、民主、親切、和諧的關(guān)系，以確保學(xué)生心情舒暢，思維敏捷，使各種智力和非智力的創(chuàng)造因素都處于最佳活動的狀態(tài)。

第6篇：科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)；教育；人文；價值觀

中圖分類號：G712 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）08-0039-01

在醫(yī)學(xué)教育中，片面追求科技理性的發(fā)展，壓抑了價值理性的發(fā)育，使得人類理性和人的發(fā)展日趨單一化，導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)教育中人文精神的缺失。人的發(fā)展應(yīng)是全面的，既包括滿足物質(zhì)需要的科技理性的發(fā)展，也包括滿足精神需求的價值理性的張揚。在醫(yī)學(xué)教育中重視人文精神的培養(yǎng)可以樹立符合時代要求的“好醫(yī)生”的新標(biāo)準(zhǔn)，即“仁術(shù)”與“仁德”的統(tǒng)一。

一、在醫(yī)學(xué)教育中重視人文精神的培養(yǎng)，對轉(zhuǎn)變目前醫(yī)學(xué)教育中人文精神的缺失有著重要的作用

（一）可以在一定程度上扭轉(zhuǎn)市場經(jīng)濟初期條件下醫(yī)學(xué)領(lǐng)域道德滑坡局面

引入價值觀的建設(shè)和反思，就是要求醫(yī)學(xué)教育者從一開始參悟生命、了解人性、堅定醫(yī)療信仰和文化表達方式，分辨醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中金錢需求與人格操守，澄清醫(yī)生的價值不會也不能完全體現(xiàn)于金錢的價值，從而全方位提高自身素質(zhì)。在許多方面物欲橫流、道德淪喪的大環(huán)境中，守住自己的精神家園，握住醫(yī)學(xué)真實的靈魂和方向。

（二）學(xué)生作為人文精神培育的主體對象，必須首先調(diào)整好他們的定位

不僅把學(xué)生看作人文精神培育的對象，也要把他們看作人文精神建設(shè)的主人，真正把參與人文精神建設(shè)作為自己成才的必修課。美國紐約大學(xué)制定的人文課程，基本上采用的教學(xué)方式就是體驗教育，經(jīng)過實踐證明是行之有效的，很值得我們借鑒。他們把學(xué)生確定的角色不僅僅是受教育者而且是教育者。作為受教育者，教師的言行舉止中體現(xiàn)出的人文精神給予他們感染，充分體驗教師在教學(xué)和醫(yī)療過程中人文品格的力量，讓他們在無意識中接受人文思想的熏陶。作為教育者，就是通過自己在體驗中得到的感受提升自己的人文品格，并用自己的行動感染周圍的人，這樣就形成一個良性的人文精神培育循環(huán)體系，形成良好的人文精神氛圍。

（三）病人的存在是醫(yī)學(xué)教育之所以進行的最根本的原因

醫(yī)學(xué)知識之所以有用，在于能解決威脅人類健康的難題，而知識轉(zhuǎn)化為技術(shù)后怎樣運用于患者，是人文精神得以體現(xiàn)的關(guān)鍵。醫(yī)學(xué)院全體師生都應(yīng)該承擔(dān)起建設(shè)良好醫(yī)學(xué)院人文環(huán)境的重擔(dān)，在醫(yī)療實踐中處理好與病人的關(guān)系。醫(yī)生與患者之間是平等的關(guān)系，患者有選擇醫(yī)生醫(yī)院的權(quán)利，醫(yī)生在做出自己的決策、采取某項措施、決定實施某種手術(shù)時，一定要有病人的同意，或者可以推定病人以默認的方式認可。理想的醫(yī)患關(guān)系是以誠信為基礎(chǔ)，互相平等，互相尊重，互相信任，互相默契，使醫(yī)患關(guān)系成為一種良好的人際關(guān)系，在人道主義的旗幟下，醫(yī)生鉆研業(yè)務(wù)，有過硬的技術(shù)，對病人負責(zé)，盡到自己最大努力為病人服務(wù)。

二、醫(yī)學(xué)院學(xué)生人文精神培養(yǎng)措施

在實際教學(xué)中，醫(yī)學(xué)類學(xué)生不同程度的接受著人文教育，同時，我們也看到教師、學(xué)生的素質(zhì)高低以及他們與病人之間的關(guān)系是人文課程得以建設(shè)好和發(fā)揮有效作用的關(guān)鍵。為更好的促進醫(yī)學(xué)院學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，我們必須做到以下幾點：

（一）醫(yī)學(xué)院校中必須有一批德高望重的教師

這些教師既是具備科學(xué)精神的醫(yī)學(xué)專家又是具備良好人文精神的醫(yī)生。他們能利用自己的力量創(chuàng)造出新的東西，并在創(chuàng)造中不斷認識自己，不斷超越自己，超越人只占有和消費物質(zhì)的層面，實現(xiàn)人性的精神性升華。只有這樣的老師在教學(xué)中才能夠以自己的人格魅力，在潛移默化中征服學(xué)生和周圍環(huán)境中的人。目前我國醫(yī)學(xué)院校人文教師隊伍的整體素質(zhì)還比較缺乏，有待進一步加強。

（二）培養(yǎng)醫(yī)生的醫(yī)德

技術(shù)不等于文化，掌握技術(shù)的人不一定人文修養(yǎng)就高。提高教師對醫(yī)學(xué)人文性的認識，可以增強職業(yè)道德教育的滲透力，使職業(yè)道德教育收到事半功倍的效果。職業(yè)道德教育離不開理想信念教育，但同樣需要有廣博的文化知識澆灌。只有把思想教育的引導(dǎo)和文化情感激發(fā)潛移默化地結(jié)合起來，才能切實提高醫(yī)生的人文修養(yǎng)，這是塑造優(yōu)秀醫(yī)生的有效途徑。

（三）教師要不斷學(xué)習(xí)人文科學(xué)知識

譬如文學(xué)、藝術(shù)、倫理、歷史、哲學(xué)心理學(xué)、社會學(xué)等，其中文學(xué)可以彌補醫(yī)生人生經(jīng)歷的不足，藝術(shù)可以激發(fā)醫(yī)生的想象產(chǎn)生心境的和諧，心理撫慰和社會關(guān)懷不僅僅是珍重病人的生命，也是尊重病人的人格和尊嚴，哲學(xué)則為醫(yī)生分析問題提供智慧和方法。

（四）醫(yī)生在醫(yī)療實踐中自覺養(yǎng)關(guān)懷的習(xí)慣

醫(yī)生在診療活動中尊重患者的人格，使用得體的稱謂，注重醫(yī)患之間的順暢溝通與交流，關(guān)心患者疾苦，并適時對患者進行心理安慰，幫助患者克服自卑、消除顧慮、樹立戰(zhàn)勝疾病的信心與勇氣，以及在醫(yī)療實踐中遵循知情同意原則等，這些都體現(xiàn)了醫(yī)生高尚的人文修養(yǎng)。只有這樣的醫(yī)生，在醫(yī)療過程中才能既關(guān)心病人的生理疾病也關(guān)心病人的心。

參考文獻：

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［3］張新顏,陳俊國.高等醫(yī)學(xué)院校師生對人文課程認識的研究報告［J］.醫(yī)學(xué)與哲學(xué),2003,(10).

［4］王坤慶.精神與教育—一種哲學(xué)視角的當(dāng)代教育反思與建構(gòu)［M］.上海教育出版社，2002,(6).

［5］顧鳴敏.醫(yī)學(xué)導(dǎo)論［M］.上?？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社,2001,(8)：14.

第7篇：科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系范文

論文摘要：科學(xué)教育和人文教育，二者既密切相關(guān)，又有明顯區(qū)別。相關(guān)，則表明可以互通、互補，區(qū)別，則表明應(yīng)該互動、互補，以求共同和諧發(fā)展。人的全面發(fā)展的需要與社會和諧發(fā)展的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動因，功能上的互補性是科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提，而和諧的協(xié)調(diào)則是科學(xué)教育與人文教育融合的實現(xiàn)路徑。

一、現(xiàn)實的需要：科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動因

現(xiàn)實的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動因，其主要體現(xiàn)在兩個方面：人的全面發(fā)展的需要與社會和諧發(fā)展的需要。人的全面發(fā)展，首先需要物質(zhì)生活作基礎(chǔ)，而物質(zhì)需求的滿足則要靠人運用自身的能力去創(chuàng)造和索取，即人是靠一定的物質(zhì)創(chuàng)造能力與物質(zhì)享受來維持其自身自然生命力的存在與發(fā)展的。人的物質(zhì)創(chuàng)造能力與享受能力，是指人認識物質(zhì)世界與改造物質(zhì)世界的過程中獲取物質(zhì)財富和創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力，以及占有這些物質(zhì)成果發(fā)展自身的能力。它包括人對自然物質(zhì)世界的認識能力和實踐能力。這種能力的發(fā)展水平主要體現(xiàn)在人類的自然科學(xué)與技術(shù)發(fā)展水平上，或者說，自然科學(xué)發(fā)展水平與技術(shù)發(fā)展水平是人類物質(zhì)創(chuàng)造與享受能力的文化表現(xiàn)形態(tài)。人生存與發(fā)展除了物質(zhì)需要外，還有另一個基本需要，即精神需要。滿足人自身的精神需求同樣需要人具備精神創(chuàng)造與享受能力。人的存在與發(fā)展不僅需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以維系自然生命力的發(fā)展，而且必須有一定精神需求的滿足，使人的精神處于一種舒適、和諧的環(huán)境中，使人在情感上獲得幸福體驗和幸福享受。人的精神創(chuàng)造與享受能力是指人們在對一定社會關(guān)系認識的基礎(chǔ)上，形成、發(fā)展和鞏固一定關(guān)系的基礎(chǔ)上，去形成、發(fā)展和鞏固一定的人生觀、價值觀、道德觀，并把這些觀念滲透在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治學(xué)以及法律制度和道德規(guī)范中，用這些已有的文化成果指導(dǎo)自己改造社會、改造人的精神世界，使社會發(fā)展和人的追求向著合乎道德與人類理想的方向發(fā)展。一個全面發(fā)展的人，是既能創(chuàng)造美好生活又能正確享受生活的人。一個人若只知科技而不知人文將是靈魂蒼白的“空心人”，在當(dāng)今，不懂科技而侈談人文將是游離于時代的“邊緣人”?！翱招娜恕?、“邊緣人”都不是真正意義上的人才。全面發(fā)展的人才需要有科學(xué)技術(shù)的專業(yè)知識，同時，還要有對生活的理解，有善于調(diào)節(jié)人生酸甜苦辣的人文修養(yǎng)。不管科技如何發(fā)展，不論知識經(jīng)濟如何受到人們的關(guān)注，人永遠不能將物質(zhì)化為自己的思維與情感?？傊说娜姘l(fā)展需要科學(xué)教育與人文教育的融合。和諧社會的發(fā)展與進步呼喚人文精神，高技術(shù)、高情感的平衡才是現(xiàn)代社會的特征?？萍寂c物質(zhì)文明的進步改變了人們社會生活的各個方面，人類社會需要人文文化重建對社會生活的指導(dǎo)、對社會生活的正確理解、對人生酸甜苦辣的調(diào)節(jié)。科學(xué)與人文、技術(shù)與情感的相互融合發(fā)展是社會進步的標(biāo)志，科學(xué)教育與人文教育的融合是社會發(fā)展的必然。人的全面發(fā)展的需要與社會和諧發(fā)展的需要推動著科學(xué)教育與人文教育的融合。

二、功能的互補：科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提

從教育規(guī)律來看，科學(xué)教育與人文教育之所以能融合，是因為科學(xué)教育與人文教育存在著功能上的互補性。首先，科學(xué)教育和人文教育的對象都是具有主體性的人。學(xué)生能根據(jù)社會的需要和自身的要求，主動學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識?？茖W(xué)知識和人文知識能被學(xué)生理解內(nèi)化，以學(xué)生的外顯行為綜合表現(xiàn)出來，并含有科學(xué)精神和人文精神。其次，科學(xué)教育和人文教育內(nèi)容雖不相同，但卻有交叉，且交叉滲透的成分愈來愈多?？茖W(xué)教育傳授科學(xué)知識，培養(yǎng)科學(xué)精神和方法，又受到道德觀、價值觀和審美觀的制約；人文教育傳授人文知識，培養(yǎng)人文精神，形成人的世界觀和價值觀，但又不能脫離現(xiàn)實的物質(zhì)世界。科學(xué)知識有人文精神，將會更加自覺，人文知識有了科學(xué)內(nèi)容，將會更加完善。再次，科學(xué)教育和人文教育的目的相同。科學(xué)教育和人文教育的目的都是實現(xiàn)人和社會的全面發(fā)展，科學(xué)教育側(cè)重人的理性和人改造自然能力的培養(yǎng)，人文教育側(cè)重人精神的提升和靈魂的陶冶，兩者最終目的都是高揚人的主體性，實現(xiàn)人的價值，促進社會發(fā)展，可以說是殊途同歸，兩者的完美結(jié)合能更好地實現(xiàn)人的價值。當(dāng)今世界，人與社會發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢及需求，越來越強烈地要求，必須堅持一個完整的教育目的觀，塑造一個完整的教育。只有完整的教育，才能促進人與社會朝著符合人性的方向和諧、全面地發(fā)展?？茖W(xué)教育與人文教育是構(gòu)成完整教育不可或缺的部分，我們不能用人文教育去代替科學(xué)教育，也不能用科學(xué)教育去排斥人文教育，二者相輔相成，相互促進，共同構(gòu)成一種“完整的教育”?！巴暾慕逃币环矫嬉匾暱茖W(xué)知識教育，尤其是科學(xué)理論方法教育，同時，還要加強對學(xué)生科學(xué)理性、科學(xué)精神及科學(xué)品質(zhì)的熏陶與培養(yǎng)。所謂科學(xué)精神，是指我們在長期的科學(xué)活動、社會實踐中所陶冶和積淀的價值觀念、思維方法和行為準(zhǔn)則的總和，其中求實、理性和創(chuàng)造性是科學(xué)精神的核心。另一方面要重視人文知識教育，尤其是人文精神教育。所謂人文精神，是指人實現(xiàn)自身價值的精神，是一種高尚的精神境界。人文精神主要包括道德的人文精神、美感的人文精神、日新的人文精神和與自然協(xié)調(diào)的人文精神等。對學(xué)生進行人文精神教育的目的，在于使他們獲得道德的完善、價值的實現(xiàn)、精神的昂揚、情感的豐富和人格的臻美。楊叔子就曾指出，“大學(xué)的主旋律應(yīng)是‘育人’，而非‘制器’，是培養(yǎng)高級人才，而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個性、有精神世界的，何況是高級人才；器是物，物是死呆呆的，再高級的器材，即使是高檔的智能機器人，也不過只能具有人所賦予的復(fù)雜而精巧的功能或程序，其一切都不可能越過人所賦予的可能界限性這一雷池半步。我們的教育失去了人，忘記人有思想、有感情、有個性、有精神世界，就失去了一切”［1］。科學(xué)教育與人文教育的融合，是時代精神對現(xiàn)代社會教育發(fā)展的必然要求，是人的生存發(fā)展和社會進步、生產(chǎn)與生活方式改變等對教育提出的客觀要求。它是教育思想、教育價值觀與功能觀、教育制度和課程編制等全方位的根本改變。具體地說，它是科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機整體，它力圖使科學(xué)人文化，使人文建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，以人的全面發(fā)展為最高目標(biāo)，又以科學(xué)的發(fā)展作為基礎(chǔ)和實現(xiàn)目標(biāo)的手段。

三、和諧的協(xié)調(diào)：科學(xué)教育與人文教育融合的實現(xiàn)路徑

不可否認的是，當(dāng)今時代，科學(xué)技術(shù)對整個人類生活已經(jīng)產(chǎn)生巨大的影響。科學(xué)技術(shù)極大地提高了人類認識世界和改造世界的能力，它使物質(zhì)財富得到巨大的增長，它大大改善了人類的生產(chǎn)和生活條件，使人們逐漸從繁重的體力勞動和簡單的勞動中解放出來，得以較為充分享用閑暇時間，擴大受教育的時間與機會，為人類的自由全面發(fā)展準(zhǔn)備了必要的條件?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種促進人和社會發(fā)展的重要力量，它是人類文明發(fā)展的輝煌成果，也是衡量人類文明發(fā)展的重要尺度。然而，在現(xiàn)時代，人們在充分享用著科技所賜予的豐碩成果時，卻也感受到了種種科技異化的惡果。如它曾被濫用于軍事與戰(zhàn)爭，使人與人之間的自相殘殺達到毀滅性的程度；當(dāng)它被當(dāng)做一種資本為少數(shù)人所掌握時就成了一種牟取私利、剝削他人的工具，成了剝奪他人自由發(fā)展的手段，使人為科學(xué)技術(shù)所奴役，導(dǎo)致人的異化；當(dāng)它被濫用于征服自然時，它嚴重地破壞了自然的生態(tài)平衡，從而危害人自身的生存以及子孫后代的發(fā)展；當(dāng)人們把科學(xué)技術(shù)作為把握世界的唯一準(zhǔn)則，它也就成了一種“宗教”，從而排除了反映人類精神需要的文明成果——人文文化，導(dǎo)致人的發(fā)展的缺失，社會精神層面的失落，人在精神上變得“無家可歸”。如果從教育學(xué)的角度來考察這個問題，其中最主要一點就是要對學(xué)生施加全面的科學(xué)文化教育，不僅要使他們獲得科學(xué)的知識，獲得科學(xué)技術(shù)的能力，更重要的是促使他們具有正確的科學(xué)價值觀念，得到精神的熏陶。美國哈佛大學(xué)實行的核心課程，我國臺灣省各大學(xué)實行的通識教育，我國大陸大學(xué)嘗試的人文素質(zhì)教育等，這些教育方式的實行既滿足了人們對職業(yè)追求的需要，又滿足了人們對人文精神的需求。當(dāng)然，這種協(xié)調(diào)是有一定限度的，并不能從根本上消除科學(xué)教育與人文教育在客觀上的對立。比如，為了迎合社會分工，增強學(xué)生的職業(yè)造就性，不得不開設(shè)一定的專業(yè)性課程，要求學(xué)生達到專、深、精；為完善學(xué)生人格，又不得不開設(shè)一定的人文社會綜合課程，要求學(xué)生達到廣、博、厚。而人的一生是有限的，人的精力也是非常有限的，既要專、深、精，又要廣、博、厚，這對于生活在社會分工盛行的當(dāng)今時代的任何個人來講，都是很難做到的。所以當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該而且能做的就是盡一切可能協(xié)調(diào)科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系，而收“魚和熊掌兼得”的雙贏效果。作為專門培養(yǎng)人才的場所，高校要改革人才培養(yǎng)模式，要改變“半人教育”性質(zhì)的專才教育，實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)素質(zhì)與人文素養(yǎng)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，走進教育的“全人時代”。從上世紀末發(fā)展至今，人們逐漸認識到人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于整合科學(xué)精神和人文精神，要讓科學(xué)文化納入人文因素，也讓人文文化接納科學(xué)精神，創(chuàng)建一種科學(xué)人文主義或新的人文主義。楊叔子指出，“沒有科學(xué)的人文，是殘缺的人文，人文中有科學(xué)的基礎(chǔ)與珍璞；同樣，沒有人文的科學(xué)，也是殘缺的科學(xué)，科學(xué)中有人文的精神和內(nèi)涵……科學(xué)，求真，一定有求真的責(zé)任感；人文，求善，一定有求善的責(zé)任感。兩者交融，無疑會形成堅不可摧的推動社會進步的責(zé)任感”［2］。

參考文獻

第8篇：科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；人文精神；價值

自上世紀90年代以來，人文精神研究一直就是學(xué)術(shù)界特別關(guān)注的問題，圍繞中國傳統(tǒng)文化中人文精神這一問題不同的學(xué)者有不同的觀點。有一部分學(xué)者認為中國傳統(tǒng)文化沒有人文精神，王蒙就是其中的代表之一。當(dāng)然絕大部分的學(xué)者認為中國傳統(tǒng)文化中還是有人文精神的。例如張汝倫先生把儒家的“仁義”觀念與人文精神等同起來，認為中國傳統(tǒng)人文精神的主要內(nèi)涵是“仁義”；李繼凱先生則認為，中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵是集體主義，其主要表現(xiàn)為家族本位主義、國家本位主義、皇權(quán)主義。張立文則提出：“和合學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核，“和合”精神是中國傳統(tǒng)人文精神的精髓等等。本文旨在前人探索的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)的人文精神進行進一步闡發(fā)與總結(jié)，對傳統(tǒng)人文精神進行批判和繼承，將富于生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)人文精神融入當(dāng)代中國的人文關(guān)懷之中，最終發(fā)揮人文關(guān)懷在人（尤其是當(dāng)代大學(xué)生與少年兒童）和社會全面而協(xié)調(diào)發(fā)展中的推進作用。

1.中國傳統(tǒng)人文精神的發(fā)展。

1.1人文精神的深刻內(nèi)涵及其外延。

人文精神是指人類文化創(chuàng)造的價值和理想，它是通過處理人自身以及人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系來把握一切的一種文化精神。它是人的一種理性意識、價值觀念和實踐規(guī)范，以此來構(gòu)建人的主體性。

人文精神是一個抽象的概念，在不同的時代，人文精神有不同的主題與表現(xiàn)形式?！叭宋摹币辉~較早見于《周易.賁卦.彖詞》。人文精神在發(fā)展的過程中，通過不斷地揚棄從而達到對自身認識的豐富與深化。人文精神一方面是強調(diào)人性超越的精神，即對人高于物的本質(zhì)的肯定；另一方面人文精神體現(xiàn)為人類的每一次進步，這種進步表現(xiàn)為人文對反人文的進步，也體現(xiàn)為人文精神在發(fā)展的過程中不斷的深化，是一個時代的人文精神對另一個時代人文精神的揚棄和超越。

1.2.中國傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)涵及合理內(nèi)核。

中國傳統(tǒng)人文精神源遠流長，內(nèi)涵極其豐富。其涵義包括：適應(yīng)自然、改造自然、人與環(huán)境和諧發(fā)展的自然觀；剛強有為的人生態(tài)度；以人為本，關(guān)注現(xiàn)實人生；提倡慈、孝、友、悌等人倫價值，推崇勤勞、務(wù)實、儉樸、君臣和諧等道德觀念。其核心可以概括為“天人合一”、“以民為本”。

1.2.1“天人合一”，人與自然和諧發(fā)展。

中國傳統(tǒng)人文精神是“天人合一”人與自然和諧發(fā)展的文化追求。它本質(zhì)上是人的一種超然脫俗的道德精神。它蘊含了宗教、道德、藝術(shù)、教育、哲學(xué)等方面的精髓。這一精神在幾千年里成為中華民族凝聚力的源泉，這一精神促使中國人以一種文化精神凝聚他人與社會，從而促使他人自強不息、積極進取。中國傳統(tǒng)人文精神是一種內(nèi)在的人文主義。即不是面對征服自然的，而是親和自然，面對社會和個體自身的。這種人文主義不是以人類為中心，而是強調(diào)天、地、人、物各居其位、和諧共存。這種人文主義植根于中國原始宗教對“天”、“道”的信仰，說人不離天，說道不離性，不排斥宗教，而具有某種宗教性。因此，能給人以安身立命的終極根據(jù)?？梢哉f，中國傳統(tǒng)的人文精神之特點是內(nèi)在與超越、自然與文化、道德與宗教的結(jié)合，這是中國文化的最高信仰和終極理想，是中國傳統(tǒng)倫理體系的靈魂。中國傳統(tǒng)人文精神的根系深植于整個文化的肥沃土壤中。在中國，儒、道兩大文化的價值觀、人生觀直接影響和形成了傳統(tǒng)文化的價值觀念及文人心態(tài)。

1.2.2“以民為本”君臣和諧。

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒教文明，儒家思想的人文精神是今天“儒學(xué)熱”的根源所在。我國儒學(xué)思想中所包含的人文精神體現(xiàn)的是他對人的本性的關(guān)懷，尋求的是人的自我釋放和自由，它將人文的精神和自然的秩序統(tǒng)一于人的仰望之中，展現(xiàn)的是人的本質(zhì)，這正是人文關(guān)懷的本質(zhì)體現(xiàn)。但是值得大家注意的是自古以來，中國所謂“以人為本”中的“人”主要是一個集體概念，實際指的是“民”?！耙悦駷楸尽痹从凇渡袝匪f“民為惟本”，意思是只有民眾才是國家的根基和本源。之后經(jīng)儒、墨兩家的大力闡發(fā)，將這一思想中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的主流?？鬃邮紫仍凇秾W(xué)而》中提出了“節(jié)用而愛人，使民以時”的愛民及富民思想；先秦時最具有民本思想的思想家是孟子，他在《孟子.盡心章句》中明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，徹底顛覆了“君主中心說”的權(quán)利金字塔。這說明作為地主階級思想家的孟子從戰(zhàn)國時代的政治風(fēng)云和歷史經(jīng)驗中深刻地觀察和體驗到了民眾的巨大力量；荀子進一步認識到了民眾在社會發(fā)展中的作用，在《王制》中提出了“君者，舟也，庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”的觀點；西漢政治家賈誼深有感觸的喟嘆道：“聞之于政也，民不為本也”（《大政上》）；唐太宗李世民則強調(diào)：君依于國，國依于民，刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身薨，君富而國亡?！保ā顿Y治通鑒》卷一九二）宋代大儒張載進一步發(fā)展了民本思想，提出了“民吾胞也，物吾與也”的主張，提倡君臣和諧。

2.中國傳統(tǒng)人文精神的當(dāng)代價值。

2.1中國傳統(tǒng)人文精神在當(dāng)代精神文明建設(shè)中的作用。

中國傳統(tǒng)的儒、墨、道的許多智慧，以其深厚而深刻的文化底蘊，提供了天、地、人、我之間相互和諧的資源以及不同國家、民族、文化共存互尊的資源。盡管傳統(tǒng)人文精神中含有其時代的、階級的局限性的內(nèi)容，但它所重申的做人原則和治世原則，所闡揚的人生目的、意義和價值，對當(dāng)代人文精神的建設(shè)和發(fā)展，尤其是當(dāng)代大學(xué)生和少年兒童的全面發(fā)展具有重要的意義。

中國傳統(tǒng)人文精神的核心是強調(diào)“天人合一”，強調(diào)個人對自然和社會的責(zé)任，并經(jīng)過嚴格的道德和倫理規(guī)范，升華成為一種愛國、民本和與尊重自然的民族性格。尊重自然，忠君愛民是我國傳統(tǒng)人文精神的最高表現(xiàn)。

今天，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人的自信、尊嚴和獨立人格得到了恢復(fù)和發(fā)展，人的主體性也越來越張揚。在當(dāng)今世界競爭中，經(jīng)濟的競爭，技術(shù)的競爭，歸根到底都是人才的競爭，“人”是各項工作的中心要素。因此，我們需要建設(shè)一種關(guān)心人、關(guān)心人的生命價值的文化平臺，把人作為一切理論和實踐的主體和目標(biāo)，將人文關(guān)懷納入精神文明建設(shè)中，最大限度地促進人的全面而自由的發(fā)展，推動人與社會共同進步。構(gòu)建社會主義和諧社會能否順利實施，在很大程度上，取決于精神文明建設(shè)能否正確發(fā)揮其社會功能。

傳統(tǒng)人文精神作為一種社會意識形態(tài)，具有一定的傳承性。每一個時代的人文精神，都和以前的人文精神存在著密切的聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前一時代的人文精神為前提。繼承是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，發(fā)展是繼承的目的和要求。

今天，我們中國特色的社會主義政治文明、物質(zhì)文明、精神文明的建設(shè)，都有一個消化和弘揚我們中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的任務(wù)。人文精神是受它產(chǎn)生的時代條件、歷史條件所制約的。體現(xiàn)了該時代的主體的精神品格，表達了該時代文化生活的價值取向。因此，首先必須本著歷史唯物主義的態(tài)度來體會和認識傳統(tǒng)人文精神及其現(xiàn)代價值，在批判中繼承，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中超越；必須將富于生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)人文精神融入當(dāng)代中國的人文關(guān)懷之中，發(fā)揮人文關(guān)懷在人與社會全面而協(xié)調(diào)發(fā)展中的推進作用，實現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展，實現(xiàn)人的巨大潛能的充分挖掘，推動建設(shè)全面小康社會快速健康地發(fā)展。

其次，在注重人的主觀能動性得到最大限度發(fā)揮的同時，尊重自然規(guī)律，愛護自然，保護自然環(huán)境，在小康社會建設(shè)中不能片面追求經(jīng)濟利益，而是要將經(jīng)濟利益的取得與環(huán)境保護相協(xié)。真正做到“天人合一”。

2.2中國傳統(tǒng)人文精神在大學(xué)高等教育中的滲透作用。

人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一，是現(xiàn)在人才的基本素質(zhì)?，F(xiàn)代人才，應(yīng)當(dāng)既有高尚的人文精神，又有科學(xué)的精深精神。在高等學(xué)校人文精神與科學(xué)精神應(yīng)當(dāng)是緊密結(jié)合的，當(dāng)然這是新世紀世界各國高等學(xué)校普遍關(guān)注的問題，也是人才培養(yǎng)有待加強的環(huán)節(jié)。

在高校教育中，我們應(yīng)教育學(xué)生樹立高度的、全面的責(zé)任感，才會有正確的人生觀價值觀，從而具有永不衰竭的強勁動力，推動著人下定決心，排除萬難，爭取勝利。

具體說來，在我國的高等教育中我們應(yīng)力行做到科學(xué)精神與人文精神的融合。想要做到這些，筆者認為應(yīng)該從以下方面入手：

首先，要更新教育觀念，確立“以人為本，整合培養(yǎng)”的理念。在教授學(xué)生知識的同時，最大限度的調(diào)動學(xué)生的主動性，使學(xué)生的主觀能動性得到最大限度的發(fā)揮，與此同時應(yīng)進一步強化理想教育、道德教育，拓寬基礎(chǔ)，重視實踐。

其次，改革人才培養(yǎng)模式。完善“多渠道、多規(guī)格、模塊化”的培養(yǎng)框架。全面提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。改革高校課程體系。用涵蓋文、史、哲、經(jīng)、法、藝術(shù)、現(xiàn)代科技、自然科學(xué)等學(xué)科門類的知識內(nèi)容來構(gòu)成多學(xué)科交叉的高校課程體系，為大學(xué)生提供科學(xué)素養(yǎng)、人文精神、創(chuàng)新能力所需要的廣博而豐厚文化底蘊的支持。

最后，注重學(xué)生的品格修養(yǎng)和心理素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。人文和科學(xué)知識不等于人文與科學(xué)素養(yǎng)，文化素質(zhì)教育要在必要的知識傳授的基礎(chǔ)上，注重使其內(nèi)化為人的品格，提高大學(xué)生的格調(diào)、品位、修養(yǎng)，成為大學(xué)生自覺的行為。在大學(xué)生中設(shè)立綜合素質(zhì)考核平臺，鼓勵大學(xué)生在校期間積極參與社會實踐、社會工作和社會公益活動。

2.3中國傳統(tǒng)人文精神在少年兒童的初等教育中的滲透。

“少年強，則國家強?！鄙倌陜和亲鎳幕ǘ?，是中國的未來與希望。教育則是關(guān)系人健康成長的重要因素。中國作為一個擁有著五千年燦爛文化和古代文明的國家，它的深厚的文化底蘊和傳統(tǒng)文化中精髓是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒的。

教育應(yīng)該從娃娃抓起，在我國的初等教育中應(yīng)突出傳統(tǒng)人文精神的導(dǎo)向作用。具體說來，筆者認為應(yīng)該從以下方面入手：

首先，在少年兒童的初等教育中家長應(yīng)充分尊重兒童的天性，根據(jù)孩子的興趣與愛好對孩子進行引導(dǎo)。筆者提倡父母作為孩子的第一任老師應(yīng)對孩子的特質(zhì)進行有必要發(fā)掘與針對性培養(yǎng)，而不是像現(xiàn)在家長為了不讓孩子輸在起跑線上，而不惜花重金讓孩子去上各種各樣的輔導(dǎo)班，這樣毫無針對性的填鴨式教育不僅不能使孩子成才反而適得其反。過重的課業(yè)負擔(dān)會使孩子厭學(xué)，在金色的童年中不能體會到美好與放松。

其次，在初等教育中學(xué)校作為教育的主體，應(yīng)加強對學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化的教育，進而培養(yǎng)學(xué)生們的愛國主義精神和民族自信心。在語文學(xué)習(xí)的過程中加強中小學(xué)生對古代經(jīng)典著作的誦讀，如《三字經(jīng)》，《論語》，《莊子》，《資治通鑒》，《史記》，《西游記》，《三國演義》，《紅樓夢》等。根據(jù)孩子不同的年齡和認知水平進行學(xué)習(xí)。

最后，在對少年兒童進行教育的過程中，我們國家應(yīng)該發(fā)揮社會公共服務(wù)的職能。不僅要把愛國主義作為口號進行宣傳，更重要的是將這種口號轉(zhuǎn)化為簡單的行動。如在節(jié)假日對博物館進行免費開放；各地深入挖掘本地區(qū)的傳統(tǒng)人文資源，并做好宣傳工作，讓孩子們從小受到傳統(tǒng)人文精神的熏陶。

3.結(jié)語

中國傳統(tǒng)人文精神是中國傳統(tǒng)文化精神中所蘊含的本質(zhì)與精髓。對于中國傳統(tǒng)人文精神的提倡與弘揚對我們當(dāng)代精神文明建設(shè)有著至關(guān)重要的作用。此外，長期以來，人文素養(yǎng)在一個人的發(fā)展中也占有舉足輕重的地位。因而我們必須加強對中國傳統(tǒng)人文精神的繼承與發(fā)展，在社會全面轉(zhuǎn)型的歷史時期，在飽受利益和價值多元化的干擾，導(dǎo)致價值取向的混亂的狀態(tài)下把人文關(guān)懷滲透在社會生活的各個方面和每個人的行為之中，以提高國民的全面發(fā)展，克服高科技發(fā)展的負面影響和作用，這是時代的呼喚，也是我們面臨的挑戰(zhàn)。對傳統(tǒng)人文精神的批判繼承，將富于生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)人文精神融入當(dāng)代中國的人文關(guān)懷之中，發(fā)揮人文關(guān)懷在人與社會全面而協(xié)調(diào)發(fā)展中的推進作用是我們今后努力的大方向。（作者單位：西安理工大學(xué)）

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第9篇：科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系范文

論文摘要：本文闡述了我國藝術(shù)設(shè)計教育培養(yǎng)模式的現(xiàn)狀，對加強人文精神教育的提出了建議，并指出藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計教育的主題之一。一個具有人文精神的設(shè)計師要有目的地強化設(shè)計文化價值，主動地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計中。 

 

人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計教育的主題之一。一個具有人文精神的設(shè)計師要有目的地強化設(shè)計文化的創(chuàng)造主體意識，主動地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計中。在當(dāng)代各種設(shè)計作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點。例如當(dāng)代中國香港設(shè)計大師靳埭強，對中國文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國傳統(tǒng)文化巧妙的運用于現(xiàn)代設(shè)計中，將中國傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國際。 

一、藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀 

藝術(shù)設(shè)計教育在我國雖然起步較晚，但從20世紀80年代后半期開始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開辦設(shè)計專業(yè)，同時不斷擴大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計藝術(shù)與社會密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國經(jīng)濟快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計人才。另一方面，我國設(shè)計藝術(shù)起步晚，且長期處于一種模仿和拿來主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。 

同時，我國設(shè)計藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對于高等教育自身改革來說，必須調(diào)整和把握設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合社會的實際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對學(xué)生個性張揚和創(chuàng)新思維能力提高的同時，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對21世紀知識經(jīng)濟時代的來臨，為了培養(yǎng)更具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設(shè)計人才，中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育，更應(yīng)充分重視和加強對學(xué)生中國人文精神，尤其是加強對中國傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。 

二、藝術(shù)設(shè)計教育與人文精神的融合 

藝術(shù)設(shè)計教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項系統(tǒng)工程，可以從以下幾個方面了解： 

1、人文精神的概念 

人文精神是人類對自己生存意義和價值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價值蘊涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計教育本身固然屬于意識形態(tài)的范疇，但是知識與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進入人文精神的殿堂。 

簡要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認知方式、語言文字、審美情趣、價值觀等等，都是構(gòu)成一個民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。 

2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系 

人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計理念，提高設(shè)計作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。 

3、設(shè)計藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象 

當(dāng)前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對計算機技術(shù)的過分依賴，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來，對計算機的依賴超出想象，不善于挖掘設(shè)計作品的內(nèi)涵，機械的從素材庫里東拼西揍的完成設(shè)計作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來越少。這種現(xiàn)況個人認為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強。

4、解決藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神欠缺的對策 

轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時，明確加強人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過程，進而實現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。 

加強師資隊伍建設(shè)的同時提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的主要實施者。要通過各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵等手段，來提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對大學(xué)生的人文精神教育。 

以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計教育過程的重點。要營造好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對話、討論的方式去鼓勵學(xué)生，不僅僅是“授之于魚”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其具備研究探索的學(xué)習(xí)精神。 

要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標(biāo)，要有計劃地開設(shè)人文社科類的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛的角度出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)校可根據(jù)實際情況，鼓勵學(xué)生跨專業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。 

加強校園文化建設(shè)，弘揚人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。 

我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國文化博大精深，中國的哲學(xué)、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂、詩詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計的寶貴文化資源。因此我們在藝術(shù)設(shè)計教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計的人文精神，注重設(shè)計對文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計語言去表達人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計的人文精神。 

藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。 

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