唯物論基本原理及方法論精選(九篇)

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第1篇：唯物論基本原理及方法論范文

一、做哲學(xué)題的基礎(chǔ)方法———學(xué)好哲學(xué)的“一、二、三”

“一”———把握一條邏輯主線

這條邏輯主線就是：是什么———為什么———怎么樣———怎么辦。整個哲學(xué)常識就是按照這樣的內(nèi)在邏輯聯(lián)系有機組成的。具體來說，“為什么”就是指這個世界本質(zhì)是什么，是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，是客觀的還是主觀的；“為什么”就是指這個世界為什么這樣，為什么世界是客觀的，為什么世界的本原是物質(zhì)；“怎么樣”就是指世界是聯(lián)系的還是獨立的，是運動的還是靜止的，是雜亂無章的還是有規(guī)律可循的，是對立的還是統(tǒng)一的，是前進(jìn)的還是后退的，等等；“怎么辦”就是指面對這個世界我們?nèi)祟惥烤箲?yīng)該怎么辦，是堅持用聯(lián)系的觀點看問題還是用孤立的觀點看問題，是堅持用發(fā)展的觀點看問題還是靜止的觀點看問題，是堅持全面地看問題還是片面的看問題，等等。

“二”———活用兩對基本關(guān)系

（1）活用世界觀和方法論的關(guān)系。世界觀是人們對整個世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點、根本看法。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，人們在認(rèn)識和改造世界過程中始終會用一定的世界觀作指導(dǎo)。因此，我們在學(xué)習(xí)哲學(xué)常識時應(yīng)始終堅持世界觀和方法論的統(tǒng)一，了解一個世界觀，要聯(lián)系到這個世界觀相對應(yīng)的方法論；接觸一種方法論，必須追根溯源找到這個方法論的世界觀源頭。比如說，物質(zhì)決定意識，學(xué)習(xí)這個世界觀，我們要聯(lián)想到它的方法論就是想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)。

（2）活用基本理論與生活實際的關(guān)系。哲學(xué)作為一門抽象的科學(xué)，它的基本理論來自于各門具體科學(xué)。任何一個哲學(xué)基本原理都可以從實際生活中找到對應(yīng)參照事例，任何一個現(xiàn)實問題都能通過一定的哲學(xué)基本原理來加以解釋，強化認(rèn)識。我們應(yīng)自覺地形成理論聯(lián)系實際的思維習(xí)慣，而不要進(jìn)行純粹的“思想實驗”，盡量用身邊事例或現(xiàn)實熱點把難以理解的理論通俗化、簡單化、生活化。

“三”———培養(yǎng)三種思維能力

（1）辯證思維能力。辯證思維能力是學(xué)習(xí)哲學(xué)最基本的思維能力，其核心要求就是改變那種“非此即彼”、“非對即錯”的單一向度的思維，樹立起在一定的條件下“亦此亦彼”、“亦對亦錯”、“非對非錯”的復(fù)合雙向思維，并利用這種辯證思維分析和解決實際問題。比如，在看待物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系上，只認(rèn)識到物質(zhì)決定意識的思維是機械的唯物思想，除此之外，還要認(rèn)識到意識對物質(zhì)具有能動作用，這樣的思維才是辯證思維。

（2）抽象思維能力。哲學(xué)原理大多數(shù)是抽象的結(jié)論，要透徹理解這些結(jié)論必須依靠抽象思維能力。

當(dāng)然，建立抽象思維不是脫離具體事物的不著邊際的虛實想象，而仍然應(yīng)該時時處處對具體事物為參照，從建立形象思維入手，在生動形象的具體思維內(nèi)容上引導(dǎo)出較為深刻的、一般性的抽象思維。比如，在理解共性和個性的關(guān)系時，許多同學(xué)想當(dāng)然地認(rèn)為個性和共性是部分與整體的關(guān)系，于是認(rèn)為個性是寓于共性之中的，這就是形象思維定勢，而實際是共性寓于個性之中，要理解這個結(jié)論必須有抽象思維能力。 （3）邏輯思維能力。運用概念、做出判斷、進(jìn)行推理，有效地分析與綜合，打破常規(guī)進(jìn)行逆向思維，運用這些邏輯思維是證實哲學(xué)結(jié)論、獲得新知識的途徑。只有具備一定的邏輯思維能力，才能更深刻領(lǐng)會抽象的哲學(xué)道理，也才能夠由此及彼地推導(dǎo)出更多的理論。比如，我們已知兩個基本理論：①量變達(dá)到一定程度會引起質(zhì)變；②事物是不斷運動變化的。現(xiàn)在要解決的問題是：一個質(zhì)變的過程完成后會發(fā)生怎樣的變化？這就要求運用邏輯思維能力，把①②兩個基本理論結(jié)合起來推導(dǎo)，可以得出的結(jié)論是：一個質(zhì)變完成后，又會是新的量變的開始。

二、常見題型及其解法

題型1.“運用所學(xué)的××原理對上述材料進(jìn)行分析”

此類題型的特點是運用給定原理，分析闡明某一實際問題，不需學(xué)生分析其內(nèi)含的哲學(xué)依據(jù)。答題時就在采取“三步曲”：第一步，理解題意，分開答，答出原理的具體內(nèi)容；說明某一實際問題的含義或性質(zhì)。第二步：聯(lián)系答，把原理和實際問題聯(lián)系起來，運用原理（一般原理）分析實際問題（具體），說理理論上的科學(xué)性、政治上的正確性、實踐上的有效性。第三步：綜合答，承前啟后，得出結(jié)論，明確表態(tài)。

題型2.“運用所學(xué)的哲學(xué)知識對上述材料進(jìn)行分析”

此類題型的特點是不直接指明所要考查的知識范圍，所要運用的知識在設(shè)問中也沒有明確的體現(xiàn)，需要考生自己去體會、去分析。這類試題往往難度大，能力要求高，學(xué)生感覺無從入手，或下筆千言，離題萬里；或“蠻不講理”，廢話連篇。因此要求我們盡量從材料中歸納符合題意的哲理。答題格式是“原理+方法論+材料”。

題型3.“上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理，是如何體現(xiàn)的？”

此題型考查考生根據(jù)設(shè)問中的指導(dǎo)語和背景材料，選定答題時所用的基礎(chǔ)知識和答題的方向范圍，發(fā)揮的自由度大，難度大，靈活性、綜合性強。從答題上看，要善于運用歸納和演繹的方法。所謂歸納，就是命題體現(xiàn)了哪些我們所學(xué)的知識點原理，也就是把命題內(nèi)容翻譯成知識點原理；所謂演繹，即命題材料是怎樣體現(xiàn)你所歸納的知識點原理的，通俗地講，就是理論聯(lián)系實際。

題型4.“上述材料給我們哪些哲學(xué)啟示”

這類題目的設(shè)問一般是“這給了我們哪些啟示”或“這事對你有什么啟發(fā)”等，重點是考查考生能否從提供的材料中悟出道理，強調(diào)回答問題要有針對性。對于啟示類題目，一般應(yīng)從兩方面考慮：一是材料說明的道理，二是要求我們該怎么辦。一般情況下，偏重于回答“怎么辦”，答題時格式應(yīng)為“原理+材料說明的道理”或者是“原理+應(yīng)該怎么辦”，不必展開去分析。

題型5.“是如何做到××的？”

第2篇：唯物論基本原理及方法論范文

一、進(jìn)行辯證唯物主義教育

數(shù)學(xué)中充滿了辯證法，我們應(yīng)當(dāng)用唯物辯證法的觀點、來研究教材、組織教學(xué)，使用數(shù)學(xué)固有的語言，把唯物辯證法的基本原理與數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合起來，完成教學(xué)大綱中提出的培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義觀點的任務(wù)。

1.一切從實踐中來，又回到實踐中去的觀點。

數(shù)學(xué)上的許多知識都是從客觀現(xiàn)實中抽象得來的。幾何圖形的概念也是客觀現(xiàn)實的反映，如平面性質(zhì)公理3：經(jīng)過不在同一直線上的三點，有且只有一個平面。先觀察實驗：如蘿卜過中心O點可切無數(shù)刀；一扇門兩點安裝時，必須在第三點上加上插銷，才能固定；取一個任意四面體模型，問學(xué)生：能否把四個頂點放在同一平面內(nèi)？等等。通過觀察、分析、綜合、抽象，概括出公理3：過一點或兩點可作平面，但不止一個；過任意四點，一般不能作平面；過不在一直線上的三點，可作且只可作一個平面。這樣抽掉物體屬性得出的數(shù)學(xué)公理，正是教學(xué)中貫徹認(rèn)識論的唯物論。由實踐得出了理性的公理3，是為了更深刻、更正確、更普遍地揭示客觀世界中事物的本質(zhì)，數(shù)學(xué)的抽象性帶來應(yīng)用的廣泛性，體現(xiàn)了認(rèn)識論的辯證法。

2.對立統(tǒng)一的觀點。

數(shù)學(xué)科學(xué)有其本身的規(guī)律性，內(nèi)部矛盾是按辯證法的規(guī)律在運動。如數(shù)學(xué)中的加和減、乘和除是對立的，是一對矛盾，產(chǎn)生了負(fù)數(shù)與分?jǐn)?shù)之后，它們又統(tǒng)一了。又如正負(fù)數(shù)有物質(zhì)性，世界上存在著意義相反的兩種量，從中抽象出了正負(fù)數(shù)。正負(fù)數(shù)又有辯證性，既是對立的，又是統(tǒng)一的，沒有正就無所謂負(fù)，沒有負(fù)也無所謂正，正負(fù)數(shù)在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，在數(shù)軸上，就很清楚了。如，以-173作為零（原點）的條件下，-3轉(zhuǎn)化為170，+5轉(zhuǎn)化為178，其轉(zhuǎn)化的條件是基準(zhǔn)點（原點）的改變。

數(shù)學(xué)中充滿著辯證法。如果說其他學(xué)科都包含著辯證思想，那么，數(shù)學(xué)則有自己特殊的表現(xiàn)方式，即用數(shù)學(xué)的符號語言，用簡明的數(shù)學(xué)公式，明確表示出多種辯證的關(guān)系和轉(zhuǎn)化。如，對數(shù)使乘除轉(zhuǎn)化為加減；極限概念，用有限來逼近無限，很好地表達(dá)了近似和精確的辯證關(guān)系，且在近代數(shù)學(xué)中起著極其重要的作用；概率論和數(shù)理統(tǒng)計，表達(dá)了事物的必然性與偶然性的內(nèi)在關(guān)系，這些事例在數(shù)學(xué)中不勝枚舉。

二、進(jìn)行愛國主義教育

介紹我國古代及現(xiàn)代數(shù)學(xué)成就，可培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想、民族自尊心，為國家富強、人民富裕而奮斗的獻(xiàn)身精神。為此，我們在數(shù)學(xué)教學(xué)中必須宣揚祖先在數(shù)學(xué)中的卓越貢獻(xiàn)；宣傳在我國飛速發(fā)展的航空航天、航海等領(lǐng)域數(shù)學(xué)所起的作用；介紹我國數(shù)學(xué)家愛科學(xué)、愛祖國的愛國主義思想，以增強學(xué)生的民族自豪感和自信心、責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生為祖國的強盛而努力學(xué)習(xí)的精神。

1.宣揚我國古代在數(shù)學(xué)上的成就及其對世界文化的影響。

我國是世界四大文明古國之一，在長期社會實踐中，積累了豐富的數(shù)學(xué)如識，出現(xiàn)了如劉徽、祖沖之、秦九韶、朱世杰等卓越的數(shù)學(xué)家，產(chǎn)生了《九章算術(shù)》、《綴術(shù)》、《數(shù)書九章》、《測圓海鏡》、《四元玉鑒》、《視學(xué)》等杰出的數(shù)學(xué)著作，取得了巨大的成就，促進(jìn)了世界數(shù)學(xué)的發(fā)展，對人類文化有深遠(yuǎn)的影響。

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，可結(jié)合講授我國最早采用十進(jìn)位制記數(shù)法，最早承認(rèn)負(fù)數(shù)并建立正負(fù)數(shù)運算法則，最早記有高次方程的數(shù)值解法，最早得出約率和密率，保持圓周率世界紀(jì)錄近一千余年等我國數(shù)學(xué)上的發(fā)明創(chuàng)造，無疑會激起學(xué)生強烈的愛國精神。

2.闡述數(shù)學(xué)的重要性。

數(shù)學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，無論是新學(xué)科的出現(xiàn)，還是老學(xué)科的深入，數(shù)學(xué)都起著基礎(chǔ)的方法論的作用。

如一架飛機或航天器，都要安裝根據(jù)數(shù)學(xué)中卡爾曼濾波理論設(shè)計的導(dǎo)航自動設(shè)備；波音767的翼形，就是靠非線性偏微分方程的新近似解法和計算幾何方法得到的。

使醫(yī)療診斷技術(shù)發(fā)生革命的光照相技術(shù)，其主要理論基礎(chǔ)就是數(shù)學(xué)中的Radon變換。

優(yōu)選法、正交試驗設(shè)計方法的推廣應(yīng)用，促進(jìn)了我國企業(yè)管理改革、技術(shù)改造，成果豐碩。

目前我國對引進(jìn)技術(shù)的消化，實現(xiàn)從仿制到自行設(shè)計的轉(zhuǎn)變，解決投資、效益、管理等問題的數(shù)學(xué)定量決策，已成為當(dāng)今決策科學(xué)的主流。

現(xiàn)代科學(xué)方法論已由“老三論”――系統(tǒng)論，控制論和信息論，發(fā)展到了“新三論”――耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論和突變論，并且越來越廣泛地應(yīng)用于社會經(jīng)濟等大系統(tǒng)之中，等等。

3.向數(shù)學(xué)家學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)我國數(shù)學(xué)家熱愛科學(xué)，為科學(xué)獻(xiàn)身的精神，實事求是的科學(xué)態(tài)度，堅韌不拔的毅力，還要學(xué)習(xí)許多科學(xué)家不惜拋棄國外優(yōu)厚待遇自愿回到祖國，為中華民族的騰飛奉獻(xiàn)一切的愛國之心。

如祖沖之（公元429―500年）是南北朝時期的偉大科學(xué)家。幼年隨祖父去工地參觀，從小就愛科學(xué)、愛技術(shù)、愛勞動，且“博覽群書”，有“搜揀古今，博采沈奧”的精神，在年僅33歲時，便編寫了《大明歷》，并與守舊派進(jìn)行了頑強的斗爭，充分表現(xiàn)出了尊重科學(xué)、不畏強權(quán)的崇高品質(zhì)。

第3篇：唯物論基本原理及方法論范文

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部；哲學(xué)；和諧；戰(zhàn)略；文化；發(fā)展

中圖分類號：C93 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1000-8772（2012）15-0095-02

企業(yè)經(jīng)營管理決策，事關(guān)企業(yè)全局利益和長遠(yuǎn)發(fā)展。正確地進(jìn)行決策，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的首要職責(zé)，它既是衡量企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)營管理水平的重要標(biāo)志，也是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能力的集中體現(xiàn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)是培養(yǎng)和提高領(lǐng)導(dǎo)干部的戰(zhàn)略思維能力，處理和應(yīng)對復(fù)雜事物能力，辨析和解決矛盾問題能力的有效途徑。中電投寧夏青銅峽能源鋁業(yè)集團有限公司（寧夏能源鋁業(yè)）實施戰(zhàn)略重組三年來的不懈歷程正是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)以哲學(xué)思想指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的重要實踐。

一、辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)和諧共贏

辯證統(tǒng)一，是唯物主義辯證法的基本觀點，也是我們面對問題時，最常用的一種思考方式，它指導(dǎo)我們在認(rèn)識事物的時候，既要看到事物共性的一面，又要看到事物對立的一面，要以堅持全面發(fā)展的高度為前提，把二者有機統(tǒng)一起來，以實現(xiàn)兩者和諧發(fā)展的目的。寧夏能源鋁業(yè)的誕生正是這一理論的優(yōu)良產(chǎn)物。

2007年11月，中電投集團公司深入貫徹落實國家擴大內(nèi)需政策，與寧夏回族自治區(qū)政府簽署《能源開發(fā)戰(zhàn)略合作框架協(xié)議》，著力打造寧夏產(chǎn)業(yè)集群，但考慮到區(qū)域、資源、人才等因素，只有與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)合作，才能最有效地在短時間內(nèi)建立起一個能擔(dān)負(fù)產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)大任的實力企業(yè)。放眼寧夏，青鋁集團是一個由寧夏回族自治區(qū)國資委監(jiān)管，始建于1964年的國內(nèi)有色金屬領(lǐng)域骨干企業(yè)和自治區(qū)區(qū)屬最大的國有企業(yè)，自1978年以來連續(xù)贏利，連年進(jìn)入中國企業(yè)500強，但到2008年，面對突如其來的全球經(jīng)濟危機，市場萎縮、成本上漲、企業(yè)資金短缺等棘手問題一擁而上，公司領(lǐng)導(dǎo)正研精苦思，尋找出路，謀求與有實力的企業(yè)合作。中電投想發(fā)展，青鋁集團想走出困境，兩個企業(yè)異曲同工、一拍即合。于2008年底，實施戰(zhàn)略重組，成立中電投寧夏青銅峽能源鋁業(yè)集團有限公司。本次重組，充分發(fā)揮了兩個企業(yè)在區(qū)域、資源、人才、產(chǎn)業(yè)、資金、品牌等方面的優(yōu)勢，增強企業(yè)可持續(xù)發(fā)展能力，確保經(jīng)濟平穩(wěn)較快增長，推進(jìn)了中電投集團公司在寧夏區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的實施?？芍^強強聯(lián)手，優(yōu)勢互補，互惠雙贏。重組三年多來，公司攻堅克難、奮力拼搏，一年一個大臺階，迅速崛起在寧夏大地，取得了社會矚目的卓越發(fā)展成效，為寧夏經(jīng)濟跨越式發(fā)展做出著積極的貢獻(xiàn)。

二、思想入手，堅持文化引領(lǐng)

哲學(xué)被愛因斯坦稱作“所有自然科學(xué)之母”，企業(yè)的發(fā)展必須順應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，而市場經(jīng)濟規(guī)律屬于經(jīng)濟哲學(xué)重點研究的范疇，企業(yè)管理學(xué)在發(fā)展過程中，離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)的思想是博大的，只要它能被管理者掌握，就會爆發(fā)出巨大的力量，從而指導(dǎo)企業(yè)在競爭中戰(zhàn)無不勝。

戰(zhàn)略重組，是一種進(jìn)步，也是一項充滿風(fēng)險的事業(yè)，是一柄既可能戰(zhàn)勝對手又可能傷害自己的雙刃劍。寧夏能源鋁業(yè)富有行業(yè)與企業(yè)特色的企業(yè)文化，以為主導(dǎo)意識、體現(xiàn)社會主義生產(chǎn)關(guān)系、代表生產(chǎn)力發(fā)展要求，廣泛、深入地滲透、貫穿、作用于企業(yè)發(fā)展的全過程，是推動企業(yè)跨越發(fā)展的強大動力源泉。

青鋁集團是有色金屬行業(yè)一個有著40多年發(fā)展歷史的企業(yè)，已進(jìn)入成長的壯年期，寧夏能源公司僅僅成立了半年，可以說只是一個初生的嬰兒。兩個企業(yè)的重組，面臨著較大的思想文化差異。這種文化差異的客觀存在給企業(yè)重組帶來了種種障礙和困難。但是，辯證地看，正是由于存在著企業(yè)文化差異，才給企業(yè)發(fā)展提供了眾多的空間和機會，為善于思考、勇于創(chuàng)新的人提供了更多施展才能的機遇。對此，公司在重組的過程中加強文化融合，堅持以理念聚人心，以文化促發(fā)展，努力消除不同企業(yè)、不同行業(yè)、不同地域文化、不同發(fā)展背景的文化碰撞與沖突，著力建立符合公司發(fā)展戰(zhàn)略、體現(xiàn)企業(yè)特色的文化體系，逐步實現(xiàn)企業(yè)文化與發(fā)展戰(zhàn)略、企業(yè)發(fā)展與員工發(fā)展、文化優(yōu)勢與競爭優(yōu)勢的和諧統(tǒng)一，為公司的持續(xù)、快速、健康發(fā)展提供了強有力的文化支撐。促使公司在短短的一年多時間里，不僅實現(xiàn)了企業(yè)的平穩(wěn)過渡和全面融合，并且在激烈的市場競爭中蓬勃發(fā)展，實現(xiàn)了里程碑式的跨越。在隨后的發(fā)展建設(shè)中，文化的作用又得到了更大的突顯。堅持鋁業(yè)傳承和發(fā)揚青鋁精神，在科技功關(guān)、強化執(zhí)行方面狠下工夫，以文化帶動科技發(fā)展，“QTX”商標(biāo)榮膺中國馳名商標(biāo)。戰(zhàn)略重組三年多來，寧夏能源鋁業(yè)各項工作穩(wěn)步推進(jìn)，規(guī)模效益逐年增長，職工隊伍素質(zhì)逐步提高，榮獲推動寧夏回族自治區(qū)可持續(xù)發(fā)展“十佳功勛單位”、“寧夏十大企業(yè)”等稱號，位列自治區(qū)百強企業(yè)第三名。成為中電投集團重點建設(shè)的五大產(chǎn)業(yè)集群之一和自治區(qū)優(yōu)先打造的五大產(chǎn)業(yè)旗艦之一。

三、戰(zhàn)略定位，明確發(fā)展目標(biāo)

企業(yè)戰(zhàn)略思維是建立在系統(tǒng)性、創(chuàng)新性、全局性的思維，這就要求每一個企業(yè)決策參與者必須站在企業(yè)的發(fā)展高度去把握、駕馭、綜觀全局，以哲學(xué)所具有的宏大的系統(tǒng)性與巨大的邏輯感，在最博大、最深刻的層面上去把握企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略與這個時代的世界的統(tǒng)一性，并以此詮釋企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略在這個時代現(xiàn)實世界的動態(tài)現(xiàn)象，以提高企業(yè)在國際經(jīng)濟一體化進(jìn)程中的競爭能力。

寧夏能源鋁業(yè)貫徹中電投集團公司“符合國家產(chǎn)業(yè)政策、符合寧夏自治區(qū)發(fā)展規(guī)劃、符合集團公司發(fā)展戰(zhàn)略”的原則，確定了“以煤為基礎(chǔ)、以電為支撐、以鋁為核心、產(chǎn)業(yè)一體化協(xié)同發(fā)展”的總體發(fā)展思路和“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。明確公司作為中電投集團公司重要的產(chǎn)業(yè)集群之一、發(fā)展戰(zhàn)略重要組成部分的建設(shè)者，堅持致力于把寧夏產(chǎn)業(yè)集群打造成為集團公司煤、電、有色金屬、煤化工產(chǎn)業(yè)鏈協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)集群的戰(zhàn)略定位和力爭用10年左右時間建成國內(nèi)技術(shù)先進(jìn)、影響力強的電解鋁生產(chǎn)企業(yè)和整體實力突出、可持續(xù)發(fā)展能力強、文化一流、技術(shù)一流、管理一流的大型綜合能源鋁業(yè)集團的思路目標(biāo)。目標(biāo)的確立讓企業(yè)理清了短期內(nèi)做什么、中期做什么、長期做什么的工作思路。同時，圍繞不同階段的目標(biāo)，做好發(fā)展規(guī)劃，并根據(jù)形勢的發(fā)展變化進(jìn)行必要的調(diào)整和修正。戰(zhàn)略部署與發(fā)展定位使公司充滿著機遇，充滿著希望，充滿著生機。

四、分析矛盾，保持連續(xù)贏利

矛盾分析法主張一分為二地看問題，具體問題具體分析，抓住重點和主流，它堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，是社會學(xué)的基本核心方法之一，對研究社會現(xiàn)象具有普遍適用性。它不僅能說明現(xiàn)在，而且能預(yù)測未來。尤其對宏觀的、復(fù)雜的問題的研究，有獨到的作用。

公司重組三年來，面對金融危機的沖擊，領(lǐng)導(dǎo)干部自覺運用唯物辯證法思考問題、謀劃工作、解決困難，沉著應(yīng)對、多措并舉、攻堅克難，保持了各項工作穩(wěn)步有序推進(jìn)，連續(xù)三年保持盈利，實現(xiàn)了“十二五”暨“三步走”第二階段的良好開局。

一方面，堅持“兩點論”，防止片面性。在工作中，既看到面臨的困難又看到發(fā)展的機遇，既重視發(fā)展又不唯發(fā)展，既注重建設(shè)的速度又注重建設(shè)的質(zhì)量，做到統(tǒng)籌兼顧，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。啟動了青鋁股份異地改造、青鋁自備電廠、臨河電廠、中衛(wèi)香山風(fēng)電、吳忠光伏發(fā)電等項目建設(shè)，紅一煤礦、中衛(wèi)熱電廠、棗泉電廠、煤化工等項目前期工作有序推進(jìn)，煤電鋁產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)邁出堅實步伐，正從單一電解鋁企業(yè)向綜合能源鋁業(yè)集團積極轉(zhuǎn)變。在干部工作中，既以發(fā)展論英雄、憑實績用干部，又不重才輕德，忽視對思想品德的考核；既重視干部的培養(yǎng)選拔，又不忽視干部的教育監(jiān)督管理。始終堅持黨管干部原則，努力加強各級“四好”領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，加強民主集中制建設(shè)，最大限度地發(fā)揮好各級領(lǐng)導(dǎo)班子的整體合力。堅持干部公開競聘機制，競爭性選拔成為人才選用常態(tài)。認(rèn)真落實干部末位淘汰制，加大了干部輪崗交流力度，形成風(fēng)清氣正的用人環(huán)境，為公司的健康發(fā)展提供了堅實的組織保證。另一方面，堅持“重點論”，抓住關(guān)鍵點。在公司發(fā)展過程中，既堅持全面發(fā)展，又強調(diào)突出重點，在發(fā)展中、聯(lián)系中和全局中把握主要問題和解決問題的力度，防止和克服“撿了芝麻，丟了西瓜”、“眉毛胡子一起抓”的現(xiàn)象發(fā)生。公司在發(fā)展的各個階段，注重分析形勢，重點攻破。重組初期以完成重組整合、確保生產(chǎn)穩(wěn)定為重點，成功回購股權(quán)，搭建組織架構(gòu)，梳理管理界面，制定工作流程，保持收購資產(chǎn)業(yè)務(wù)和職工隊伍思想“雙穩(wěn)定”。繼而以“保發(fā)展目標(biāo)、抓利潤增長、促戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型”為重點，積極應(yīng)對金融危機，堅持控虧減虧；注重協(xié)同發(fā)展，堅持加快項目建設(shè)；推動企業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，加快發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。在發(fā)展中促轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)變中謀發(fā)展，保持了較快發(fā)展勢頭。

五、勇于實踐，實現(xiàn)快速發(fā)展

在《實踐論》中寫道：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?/p>

寧夏能源鋁業(yè)以哲學(xué)理論指導(dǎo)思維、指導(dǎo)發(fā)展，再從發(fā)展中認(rèn)識不足，總結(jié)成果，保持了快速發(fā)展的良好勢頭。2011年，公司煤礦項目列入國家煤炭工業(yè)“十二五”專項規(guī)劃草案。熱電及風(fēng)電、光伏等新能源發(fā)展取得重大進(jìn)展，成績顯著。電力生產(chǎn)強調(diào)EPC總承包機制，加強工程質(zhì)量建設(shè)，機組空冷排汽裝置氣密性試驗、真空系統(tǒng)嚴(yán)密性試驗、機組漏氫率均優(yōu)于設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，主機最大軸振創(chuàng)中電投集團公司新建機組標(biāo)桿水平。公司電解鋁產(chǎn)能達(dá)到115萬噸，成為全國最大的單體電解鋁廠，進(jìn)一步增強了鋁業(yè)規(guī)模優(yōu)勢，增強了行業(yè)話語權(quán)。

從寧夏能源鋁業(yè)的成長建設(shè)中，我們不難得出結(jié)論：新的提高根源于新的思維層次，新的發(fā)展有賴于新的思想境界，領(lǐng)導(dǎo)干部只有善于運用哲學(xué)提供的世界觀和方法論來分析問題、創(chuàng)新思路，才能切實有效地推動工作、促進(jìn)發(fā)展。正如霍金森所說：“在管理的武庫中，最具威力的武器還是哲學(xué)?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

第4篇：唯物論基本原理及方法論范文

1淵源與發(fā)展

《周易》是中國經(jīng)典文化的“原體”有“群經(jīng)之首”之稱,她通過卦的形象變化來尋求自然、人化的規(guī)律。生動的反映了中國古代樸素而豐富的辨證法思想,極大地深化了中華民族的理論思維。中醫(yī)學(xué)的理論體系是通過進(jìn)取諸身、遠(yuǎn)察諸物、取類比象的方法而建構(gòu)的，這正是《周易》所創(chuàng),所以說醫(yī)源于易。明代張介賓的“醫(yī)易同源”論曰:“易者易也,具陰陽動靜之妙；醫(yī)者意也,合陰陽消長之機。雖陰陽已備于中醫(yī)學(xué)#而變化莫大于《周易》。故曰天人一理者，―此陰陽也；醫(yī)易同源者，同此變化也。豈非醫(yī)易相通,理無二致，可以醫(yī)而不知易乎？”醫(yī)易同源，不僅是指在世界觀、方法論上的一致，更重要的是指理論形態(tài)的合一。

中醫(yī)發(fā)源于先秦，其理論體系形成于戰(zhàn)國至秦漢,經(jīng)歷了三次發(fā)展，第一次出現(xiàn)于戰(zhàn)國到秦漢時期，此期《黃帝內(nèi)經(jīng)》的產(chǎn)生標(biāo)志著以整體觀念為基本特征的中國醫(yī)學(xué)理論體系初步形成。該書基于秦漢以前的天文、歷法、氣象、數(shù)學(xué)、生物、地理等學(xué)科的重要成果，在氣一元論、陰陽五行學(xué)說指導(dǎo)下，總結(jié)春秋戰(zhàn)國以前的醫(yī)療成就和治療經(jīng)驗,確定了中醫(yī)學(xué)的理論原則，成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和理論源泉?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》與確立辨證論治原則的《傷寒雜病論》、系統(tǒng)總結(jié)藥物學(xué)的《神衣本草經(jīng)》以及《難經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》被歷代一家奉為四大經(jīng)典，確立了中醫(yī)學(xué)獨特的理論體系。第二次為唐、宋、金、元時期，此期各種專科和綜合性論著層出疊見，金元四大家學(xué)術(shù)思想各具特色，各有創(chuàng)見，均從不同角度豐富和發(fā)展了中醫(yī)學(xué)。第三次為明清時期，吳又可提出治療傳染病的學(xué)術(shù)見解，創(chuàng)立了溫病學(xué)說，與傷寒學(xué)說相輔相成，成為中醫(yī)治療外感熱病的兩大學(xué)說。此期，李時珍《本草綱目》問世，而清代王清任的《醫(yī)林改錯》標(biāo)志著古典形態(tài)中醫(yī)學(xué)理論體系的成熟。

中醫(yī)學(xué)以“氣一元論”為指導(dǎo)思想，以藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說為核心，以陰陽五行學(xué)說為說理工具，說明人體的生理活動和疾病的病理變化;運用望、聞、問、切四診手段，診察病情；運用八綱、臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣血津、衛(wèi)氣營血“六經(jīng)”和“三焦”等多種辨證方法,根據(jù)病情表現(xiàn)，辨明疾病的癥候,確定相應(yīng)的治則治法,采用中藥、針灸、推拿等多種治療手段治療疾病。在治療疾病時，強調(diào)因人制宜、因地制宜和因時制宜。

西醫(yī)源于古希臘文明，最早創(chuàng)造醫(yī)學(xué)體系的是愛奧尼亞地區(qū)柯斯島上的希波克拉底〔公元前460年左右），以他的名義流傳下來的著作集成《希波克拉底文集》是有關(guān)西醫(yī)的第一本著作。希波克拉底創(chuàng)建了體液理論，認(rèn)為人身上有4種體液，即血液、黃膽汁、黑膽汁和黏液，這四種液體的流動維系著人的生命,它們相互調(diào)和、平衡，人就健康;如果平衡破壞,人就生病。希臘化時期，蓋倫（公元130-200年)總結(jié)了希臘醫(yī)學(xué)自希波克拉底以來的成就并基于大量的解剖實踐和臨床實踐，創(chuàng)立了自成體系的醫(yī)學(xué)理論。蓋倫的醫(yī)學(xué)理論在歐洲持續(xù)了一千多年直到文藝復(fù)興。

文藝復(fù)興迎來了西方科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，16-17世紀(jì),維薩留斯通過人體解剖校正了蓋倫的人體生理結(jié)構(gòu)，出版了偉大的著作《人體結(jié)構(gòu)》》標(biāo)志著解剖學(xué)的誕生。哈維等則發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)理論,將物理學(xué)、化學(xué)的概念引入生物醫(yī)學(xué)中。顯微鏡的發(fā)明不但確立了“細(xì)胞”概念而且認(rèn)識了微生物。18-19世紀(jì)，細(xì)胞學(xué)、實驗生理學(xué)、遺傳學(xué)、微生物學(xué)、免疫學(xué)等學(xué)科的建立標(biāo)志著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的誕生。巴斯德滅菌法的發(fā)明使手術(shù)死亡率降到15%，而疫苗的發(fā)明使傳染病有效控制,標(biāo)志著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)走向成熟。20世紀(jì)抗生素和化學(xué)藥物的出現(xiàn)使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)完全進(jìn)入了實際應(yīng)用時代。50年代,DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn),奠定了70年代基因工程技術(shù)的誕生,使在分子水平上進(jìn)行生命的探索、操作和創(chuàng)造成為可能。西醫(yī)學(xué)發(fā)展達(dá)到了巔峰。

西醫(yī)學(xué)把人簡化為生物學(xué)客體,注重人的組織器官、細(xì)胞、分子屬性,是通過解剖尸體，用實驗做出生物學(xué)等指標(biāo)來解釋人體的生命現(xiàn)象和規(guī)律。把人的疾病與健康問題還原為生物的、物理的、化學(xué)的問題。認(rèn)為疾病是由某些生物、化學(xué)、物理等致病因子,對人體某一部分的損害,或人體缺乏某些必需物質(zhì)所致。因而一旦特定病因被查出來了,診斷便確立。治療上，西醫(yī)是依靠藥物等治療手段，針對致病因素進(jìn)行對抗治療，強調(diào)消除人的病。

量子中醫(yī)學(xué)是中醫(yī)理論現(xiàn)代化的科研成果，它是基于在科學(xué)、哲學(xué)層面的充分比較中醫(yī)之氣與量子的本質(zhì)特性特征，提出“量子表征中醫(yī)之氣”的觀點，在此基礎(chǔ)上，利用量子理論、自組織理論、（耗散結(jié)構(gòu)理論論)、特別是機體電磁輻射的相干性理論，揭示中醫(yī)理論的陰陽、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、天人相應(yīng)、藥性等學(xué)說的科學(xué)內(nèi)涵。擬用量子理論等現(xiàn)論轉(zhuǎn)化中醫(yī)理論，建立現(xiàn)代的中醫(yī)診察和實驗研究體系。其基本思想是以整體觀和辨證唯物論為哲學(xué)思想，以量子理論等現(xiàn)代學(xué)科為理論基礎(chǔ)，基于機體電磁輻射場表征中醫(yī)人體之“氣”的觀點，運用微觀狀態(tài)的電磁輻射光（量子）輻射、能量（熱）等量子形式,研究闡述中醫(yī)理論關(guān)于人的健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)和保健的科學(xué)。概括的講，量子中醫(yī)學(xué)就是在機體電磁輻射層面研究人體健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療康復(fù)和保健的一門學(xué)科。當(dāng)然，量子中醫(yī)學(xué)目前還僅僅是個概念，形成一個完整學(xué)科還有很長的路要走，需要大量的理論和實驗層面的支撐。但隨著中醫(yī)理論科學(xué)內(nèi)涵的揭示，量子中醫(yī)學(xué)的雛形已經(jīng)形成。

2科學(xué)哲學(xué)觀

中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)觀同中國古代哲學(xué)觀，為辨證、有機唯物主義，主要以取象思維為主。其方法論為思辨。中醫(yī)藥學(xué)是采用模型建構(gòu)、整體認(rèn)知、直覺觀測、動態(tài)把握的方法來看問題。其特點為：①整體觀，認(rèn)為人體是一個有機的整體,構(gòu)成人體的各個組成部分之間在結(jié)構(gòu)上不可分割，在功能上相互協(xié)調(diào)、互為補充,在病理上相互影響。而且人體與自然界也是密不可分的，自然界的變化隨時影響著人體生理病理轉(zhuǎn)化,人類在能動的適應(yīng)自然和改造自然的過程中維持著正常的生命活動。②功能性，中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識解剖形體的基礎(chǔ)上,特別重視人體的功能活動，常常從這一角度分析和認(rèn)識人體的生命規(guī)律。③恒動性，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個不斷發(fā)生著氣的升降出入運動而維系著形氣相互轉(zhuǎn)化過程的機體,人的生理和病理過程是機體氣的動態(tài)平衡和失衡的過程。

西醫(yī)學(xué)的哲學(xué)觀為機械唯物主義，以還原分析論為其方法論，其思維方式為邏輯思維，西醫(yī)學(xué)是采用物質(zhì)分析、數(shù)學(xué)定量、實驗實證的方法來看問題^其特點為①將人體視為各個零部件的組合。主要從病灶局部出發(fā)，用微觀的、分析物質(zhì)結(jié)構(gòu)的方法及實驗手段，來研究和認(rèn)識人體的病灶一一人的病。②注重結(jié)構(gòu)忽視功能，以解剖學(xué)為基礎(chǔ)，著重研究人體的形體器官和化學(xué)構(gòu)成，認(rèn)為人是一臺機器,只有物理的關(guān)系，而沒有情感的融通。缺乏對人的整體生命的考察。③注重人體生理、病理的靜態(tài)、局部忽視其變化、動態(tài)及整體。

量子中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)觀與中醫(yī)學(xué)相同，為有機、辨證唯物主義,其思維方式則以邏輯思維為主，方法論以還原、綜合并重。量子中醫(yī)學(xué)是中醫(yī)學(xué)理論框架下，利用量子理論等現(xiàn)論轉(zhuǎn)化構(gòu)建而形成的。其特點與中醫(yī)學(xué)有諸多相同點,①整體觀,量子的通訊聯(lián)系性可以將具有電磁輻射的萬物聯(lián)系起來，具有整體觀外，量子組成的電磁場在宇宙的空間中伸延且沒有邊界，表現(xiàn)為整體性；量子的糾纏性、非定域性、超距作用等特性，更深刻的刻畫出量子的整體觀的屬性,②功能性,機體的量子是機體內(nèi)非分子型的通訊信使，機體電磁輻射是生命現(xiàn)象基礎(chǔ)特征，其形成的電磁輻射場具有高度相干性，與生命體系相互關(guān)聯(lián)，是調(diào)節(jié)生命功能和生命狀態(tài)的有效途徑。③恒動性，電磁輻射都是恒動的、永無靜止的。④量子可以通過基于光電效應(yīng)的儀器，定量的測知機體輻射的量子的數(shù)目、頻率及量子統(tǒng)計，從而分析生物體系（如：人）的狀態(tài)。與中醫(yī)氣的可察性相比，量子的可測性更客觀更縝密，這是量子中醫(yī)學(xué)建立診察和實驗研究體系的基礎(chǔ)。

3支撐學(xué)科

中醫(yī)學(xué)的支撐學(xué)科是中國古代哲學(xué)，以中國古代哲學(xué)的陰陽學(xué)說、五行學(xué)說作為其思辨工具。這是目前唯一的不但以哲學(xué)作為其指導(dǎo)思想而且以哲學(xué)作為其說理工具的自然科學(xué)范疇的學(xué)科。造成了中醫(yī)理論抽象化、概念模糊化、診察方法主觀化,缺乏現(xiàn)代科學(xué)的清晰性、嚴(yán)密性和可證性等基本特征,使中醫(yī)的特色和優(yōu)勢沒有得到充分的發(fā)揮和顯現(xiàn),而且難以理解和掌握。

西醫(yī)學(xué)的支撐學(xué)科為16-19世紀(jì)發(fā)展起來的經(jīng)典物理學(xué)、化學(xué)等近代科學(xué)體系，西醫(yī)學(xué)以經(jīng)典的物理學(xué)、化學(xué)的基本原理和技術(shù)為基礎(chǔ)，建立了解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、藥理學(xué)、病原生物學(xué)等為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)理論體系和診察及實驗研究體系,形成了西醫(yī)的生物醫(yī)學(xué)模式。具備現(xiàn)代科學(xué)的清晰性、嚴(yán)密性和可證性等基本特征。

量子中醫(yī)學(xué)的支撐學(xué)科是量子理論、自組織理論、機體電磁輻射的相干性理論以及電磁理論等現(xiàn)代科學(xué)體系。量子中醫(yī)學(xué)是用量子理論等現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)化中醫(yī)學(xué)的陰陽五行、氣等哲學(xué)思辨工具形成的學(xué)科,是在機體電磁輻射層面上研究人體健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)和保健的，基于量子的強度、頻率及量子統(tǒng)計等建立起診察和實驗研究體系的。

綜上可見，中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)、量子中醫(yī)學(xué)的支撐基礎(chǔ)學(xué)科不同，決定了其研究層面不同，中醫(yī)學(xué)是以人體之“氣”這一抽象的物質(zhì)概念為研究對象,西醫(yī)學(xué)是以機體的器官、細(xì)胞、分子為其研究對象的，量子中醫(yī)學(xué)是以機體的量子、（電磁輻射）為研究對象的。

4臨床診治

中醫(yī)理論是基于“氣一元論”思想建立起來的，認(rèn)為氣是世界的本原，整個宇宙都是由氣構(gòu)成的，人的生理、病理轉(zhuǎn)變也是氣的使然,氣的陰陽平衡是衡量機體健康與否的標(biāo)準(zhǔn)尺度,氣的狀態(tài)是由醫(yī)者通過望診、聞診、問診、切診等四診之診察方法收集的資料、癥狀和體征，通過分析、綜合，利用八綱、臟腑、病因、病機等中醫(yī)基礎(chǔ)理論,辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為某種性質(zhì)的證即氣的狀態(tài)。然后根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法如方劑、針灸、推拿等,這一過程中醫(yī)稱為辨證論治。

四診診斷方法依據(jù)有三條:①司外揣內(nèi)。意為通過觀察、分析病人的外部表現(xiàn),測知其體內(nèi)的病理變化。②見微知著,通過觀察局部的、微小的變化，測知整體的、全身的病變。人體是一個不可分割的有機整體,其任何一部分都與整體或其它部分密切聯(lián)系，因而局部可反映整體的生理、病理信息。③以常達(dá)變，即以正常的狀況為標(biāo)準(zhǔn)，通過對比發(fā)現(xiàn)太過或不及的異常變化。意為以健康人體的表現(xiàn)或狀態(tài)去衡量病人，即可發(fā)現(xiàn)病人的異常之處及病變所在，從而為做出正確的診斷提供線索和依據(jù)。

中醫(yī)主要應(yīng)用源于天然的中藥和以疏通經(jīng)絡(luò)為主的各種非藥物治療，用中醫(yī)藥理論對藥物進(jìn)行復(fù)方組合，對人體進(jìn)行有重點的整體治療。在大量長期的臨床實踐中，先者們根據(jù)不同的癥候總結(jié)出大量的相應(yīng)的藥方，這是我國勞動人民在社會實踐活動中的智慧結(jié)晶，有是證用是方是中醫(yī)的重要醫(yī)則。中醫(yī)主要是通過調(diào)整機體的狀態(tài)恢復(fù)患者的健康的，以治未病為主的,所以其治療的范圍有限。

西醫(yī)在診斷疾病過程中，根據(jù)臨床經(jīng)驗和理論知識,并借助于各種實驗儀器設(shè)備及檢查技術(shù)對疾病進(jìn)行定性和定量分析。包括病因診斷、病理解剖診斷、病理生理診斷等方面。

西醫(yī)主要應(yīng)用化學(xué)藥品和手術(shù)治療，消除病原體的侵襲和彌補機體的代償功能。隨著技術(shù)的發(fā)展,西醫(yī)治療還有放射治療，介入治療,透析治療，物理治療等等。在治療疾病的不同階段,西醫(yī)可能會采用一種治療方法,或一種方法為主同時采用多種治療方法。

西醫(yī)學(xué)的治療原理是針對病變的特異性病因、病理，運用藥物的化學(xué)作用性質(zhì)和方式,形成特異性地消除病因、糾正病理的治療。治療思想是針對病因、病理、病位以直接控制的逆施性對抗療法。治療手段的選擇和設(shè)計是以能夠特異地消除病因、糾正病理為標(biāo)準(zhǔn)，治療活動就是運用這種手段去消除病因、糾正病理的過程。隨著觀測技術(shù)的進(jìn)步，越來越向更低的微觀層次深入，越來越趨向于在分子水平的層次上理解疾病和醫(yī)學(xué)現(xiàn)象。

量子中醫(yī)學(xué)是在傳統(tǒng)中醫(yī)的框架下，用量子理論轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)中醫(yī)哲學(xué)內(nèi)容構(gòu)建的，認(rèn)為量子可以表征中醫(yī)之氣。其診斷方法是用生物光子分析系統(tǒng)或其他檢測生物超微弱發(fā)光、電磁、熱能等儀器檢測機體的量子行為，定量確定機體的狀態(tài),通過建立機體量子的行為與方劑、針灸等的定量數(shù)理關(guān)系，實施治療的。量子中醫(yī)學(xué)的治療方法和治療理念與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)一樣，最大的區(qū)別在于量子中醫(yī)學(xué)實現(xiàn)治療的定量化，中醫(yī)學(xué)則是定性的。

5討論

中醫(yī)理論源于東方文明，西醫(yī)理論源于西方古希臘文明，量子中醫(yī)學(xué)卻是用源于西方文明的量子理論轉(zhuǎn)化來自東方文明的中醫(yī)理論而來的。他們有相同的目的性即抵御人的疾病保障人的健康。

中醫(yī)學(xué)是建立在人體之“氣是構(gòu)成并維持人生命活動的最重要、最基礎(chǔ)的物質(zhì)”這一哲學(xué)抽象概念之上的，量子中醫(yī)學(xué)是建立在人體之“氣是機體電磁輻射場”這一具體物質(zhì)概念之上的，中醫(yī)學(xué)“氣”的概念是哲學(xué)層面的概念是徹底的、絕對的，量子中醫(yī)學(xué)“量子”的概念是物理層面的概念,是實在的、可定量檢測的。量子中醫(yī)學(xué)認(rèn)為量子與氣具有同構(gòu)性,而西方傳統(tǒng)的思想文化以原子和還原論為代表,認(rèn)為“原子”是世界萬物的本原；量子中醫(yī)學(xué)是以中醫(yī)學(xué)為實踐基礎(chǔ)，以量子理論等現(xiàn)代科學(xué)為理論基礎(chǔ)建立的學(xué)科，同中醫(yī)學(xué)一樣強調(diào)人體生命的功能變化規(guī)律，西醫(yī)是以經(jīng)典的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等近代科學(xué)為支撐建立的學(xué)科,強調(diào)人體生命的結(jié)構(gòu)變化規(guī)律，強調(diào)征服自然。中醫(yī)學(xué)以中國古代哲學(xué)為支撐學(xué)科，以陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等哲學(xué)思辨工具為其說理工具。中醫(yī)學(xué)和量子中醫(yī)學(xué)重視機體的整體性、恒動性、功能性,形神統(tǒng)一，西醫(yī)則重視臟器和細(xì)胞組織分析、強調(diào)局部、靜態(tài)、結(jié)構(gòu)，排斥精神因素；中醫(yī)學(xué)重唯象研究，強調(diào)陰陽平衡，而量子中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)則重實證研究,注重實證分析、綜合。量子中醫(yī)學(xué)從機體電磁輻射層面研究人體;西醫(yī)學(xué)從分子水平研究人體，中醫(yī)學(xué)則從整體水平來研究人體的變化；中醫(yī)學(xué)的診斷擅長司外揣內(nèi)的功能觀察法，辨證邏輯和定性分析，量子中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)的診斷盡可能運用一切科學(xué)技術(shù)發(fā)明，以定量檢測為主；治療上中醫(yī)學(xué)和量子中醫(yī)學(xué)是以天然的中藥、針灸、拔罐等通過調(diào)整機體的狀態(tài)，調(diào)動機體的抗病潛能達(dá)到恢復(fù)健康的目的，并用多種藥物配伍，多種方法并用來提高療效,側(cè)重于治未病，西醫(yī)治病則主要是以化學(xué)藥物、手術(shù)等為主要工具，通過對抗局部病灶達(dá)到消除疾病的目的，側(cè)重于治已病。

量子中醫(yī)學(xué)剛剛形成，是基于中醫(yī)現(xiàn)代化研究的結(jié)果,其理論性實踐性都是初步的、尚未完善的#需要大量的長期的理論和實驗研究。中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)已分別誕生了兩千多年和四百多年，理論成熟,臨床實踐豐富。

第5篇：唯物論基本原理及方法論范文

[關(guān)鍵詞]唯物史觀　日常生活　日常生活變遷　日常生活轉(zhuǎn)向

[中圖分類號]B03　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1000－7326(2011)05－0024－07

唯物史觀是哲學(xué)的核心內(nèi)容。唯物史觀的基本原理根源于人的生活世界。生活世界是以日常生活為基礎(chǔ)的人的全部活動及其內(nèi)在關(guān)系。從現(xiàn)實性上看，任何人都不可能脫離日常生活的勞作、交往、繁衍、生存而從事其他活動，人們?nèi)粘Ｉ钪谢閱始奕?、衣食住行、生老病死的實際過程構(gòu)成了生活世界的基礎(chǔ)性內(nèi)容。唯物史觀之真理性與價值性，不在于它的創(chuàng)始人是馬克思和恩格斯，而是因為它以歷史哲學(xué)的方式表達(dá)了生活世界的本質(zhì)及其發(fā)展變化邏輯。如何對待、研究和徹底地發(fā)揮唯物史觀?是根據(jù)人們在現(xiàn)實生活中改造世界、打破枷鎖、爭取自由解放的實踐來詮釋、堅持和發(fā)揮唯物史觀，還是根據(jù)主觀詮釋學(xué)、純粹文獻(xiàn)學(xué)、文本文字考據(jù)學(xué)在所謂純哲學(xué)的抽象思辨中詮釋、堅持唯物史觀，這是當(dāng)代中國唯物史觀研究乃至哲學(xué)研究中的兩種不同的哲學(xué)立場、分析框架和理論思路。近百年中國人研究、掌握、堅持、運用唯物史觀于革命、建設(shè)、改革的歷史表明，堅持與發(fā)揮唯物史觀，文獻(xiàn)學(xué)考據(jù)、文字學(xué)辨析與糾錯、解釋學(xué)的爬梳等方式固然都有其意義，但從根本上說。唯物史觀之真理性與價值功能不是靠純概念的演繹、翻新、詮釋乃至過度詮釋而凸顯的，而是在人們追求解放、發(fā)展、自由、幸福的生活世界與日常生活實踐過程中呈現(xiàn)并展開的。這是唯物史觀日常生活轉(zhuǎn)向的本體論根據(jù)。

一

日常生活世界是馬克思、恩格斯研究人的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、歷史過程、現(xiàn)實境遇，進(jìn)而研究生活世界變遷邏輯之重要基地。是否立足日常生活領(lǐng)域，研究現(xiàn)實的人、他們的活動及其生活條件，以揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，是唯物史觀與唯心主義歷史哲學(xué)考察歷史生活的根本分野。

唯物史觀立足以日常生活為現(xiàn)實基礎(chǔ)的人的社會存在關(guān)系、社會存在的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)發(fā)展變遷的基本規(guī)律，在考察社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、精神文化結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在邏輯張力關(guān)系中研究人的生存際遇、現(xiàn)實困境、價值理念、精神狀況、自由、解放、發(fā)展和幸福等物質(zhì)文化訴求及其現(xiàn)實路徑和實踐方式。這就內(nèi)在地要求唯物史觀必須面向現(xiàn)實的人的日常生活領(lǐng)域，研究日常生活世界的主客體關(guān)系、日常生活結(jié)構(gòu)和日常生活變遷的內(nèi)在邏輯。

唯物史觀向日常生活轉(zhuǎn)向，并不是要唯物史觀淡出非日常生活世界，而是意味著唯物史觀在研究非日常生活世界的同時，要拓展和深化到與非日常生活相互關(guān)聯(lián)相互滲透的日常生活領(lǐng)域?，F(xiàn)實生活世界是由日常生活與非日常生活相互交織構(gòu)成的有機系統(tǒng)。日常生活世界是非日常生活世界的基礎(chǔ)，非日常生活世界是日常生活世界的延伸與發(fā)展。正如不研究非日常生活世界就不可能洞察日常生活世界一樣，不研究日常生活世界的問題及其解決，要解決非日常生活世界出現(xiàn)的一系列問題也是不可能的。日常生活世界與非日常生活世界的內(nèi)在張力關(guān)系，構(gòu)成了哲學(xué)特別是唯物史觀轉(zhuǎn)向日常生活世界的邏輯必然。

堅持用唯物史觀觀察與研究日常生活世界、研究日常生活轉(zhuǎn)型人的物質(zhì)文化訴求、現(xiàn)實生存困境，探究、揭示人在日常生活中實現(xiàn)自由、解放、幸福的主客觀條件、實踐方式和現(xiàn)實路徑，這不是唯物史觀的“墮落”，而是它走向生活世界底層的深刻表征。歷史地看，一切哲學(xué)不僅根源于日常生活世界的內(nèi)部矛盾，根源于日常生活主體基于實踐交往基礎(chǔ)上的沉思與追問，而且都以不同的方式在不同程度上對它所處時代的日常生活結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入的哲學(xué)反觀，都必須把生存于日常生活世界中的人的生存境遇、價值訴求、精神文化秩序等層面凸現(xiàn)出來的矛盾與問題作為重要內(nèi)容進(jìn)行深度的研究、審視與批判，以為生活主體提供安身立命的精神支撐。作為以在改造世界過程中實現(xiàn)人的自由、解放為價值取向的唯物史觀，就更不能脫離日常生活世界。

一個時期以來，漠視日常生活世界中的哲學(xué)問題，脫離日常生活主體的實際存在狀況，醉心于在空洞的哲學(xué)命題、抽象概念、關(guān)鍵詞的無窮無盡的相互搏殺中自娛自樂的所謂“純”學(xué)術(shù)研究成為時髦。在其哲學(xué)視閾中，現(xiàn)實的個人的生活世界、日常生活問題，人的衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死等問題，乃是應(yīng)該置于哲學(xué)研究視野之外的俗之又俗的卑微瑣事，不值一提。這當(dāng)然是一種唯心主義的粗陋之見。實際上，如果沒有日常生活世界，如果沒有處在日常生活中的人的實踐活動，不僅上述自謂高深的“純學(xué)術(shù)”研究終將化為泡影，就連炮制和玩弄這些“深奧”、空洞的哲學(xué)字句的哲學(xué)家也將無從生存、灰飛煙滅。馬克思、恩格斯在批判費爾巴哈唯心史觀時，深刻指出了包含日常生活在內(nèi)的物質(zhì)生活實踐活動的存在論意義。他們指出：“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了?！?/p>

任何真正的哲學(xué)，無不是對其所處于那個時代之生活世界本質(zhì)的整體性把握。哲學(xué)的深刻，并不在于其表達(dá)方式的晦澀難懂，而在于它對每一時代包括日常生活在內(nèi)的生活世界本質(zhì)的深刻洞悟與終極關(guān)照。這種根源于每個時代生活世界主體――日常生活大眾的總體需求與根本愿望的理性洞悟、終極反觀的精髓與成果，就是所謂“時代精神的精華”。時代，無非就是以日常生活中的人的活動構(gòu)成的生活世界的周期性更替的歷史過程。日常生活與非日常生活的交織滲透、實踐互動，是構(gòu)成這一過程本身乃至各個時代最為厚重、最為豐富的內(nèi)容。這個實實在在的生活過程，是一切思想、觀念、概念、范疇以及任何把理論導(dǎo)向虛幻的神秘主義的生成基礎(chǔ)及其嬗變、演化、幻滅的根基。

探究日常生活世界及其歷史變遷的內(nèi)在邏輯，這是以往歷史哲學(xué)從未涉足并不屑一顧的事情。馬克思、恩格斯指出：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與 歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西?！睂ΜF(xiàn)實生活世界和日常生活過程的深入研究，是一個需要付出長期復(fù)雜勞動和艱苦科學(xué)探索的哲學(xué)勞作。對此，觀念論哲學(xué)蒼白無力，一籌莫展。而這正是唯物史觀應(yīng)運而生的歷史必然，也是堅持、發(fā)展唯物史觀的源頭活水和必由之路。

從價值論向度看，實現(xiàn)人的自由、解放、發(fā)展和幸福生活，是唯物史觀內(nèi)在的價值旨?xì)w。歷史表明，實現(xiàn)人的歷史性解放等非日常生活領(lǐng)域的革命不能局限在非日常生活世界，只有深入貫徹到日常生活實踐并成為日常生活現(xiàn)實，這種解放活動才具有徹底而實在的價值。這就要求當(dāng)代唯物史觀的研究觸角不能僅僅駐足于純哲學(xué)的層面自娛自樂，而必須長期持久地關(guān)注、研究非日常生活世界的歷史性革命與總體性變革過程中出現(xiàn)的新情況、新矛盾和新問題；探究在實踐中如何實際地解決束縛人的諸種社會關(guān)系及其深層矛盾；探尋如何實際地改善人的自由、發(fā)展的社會關(guān)系，提升并展現(xiàn)人的本質(zhì)。如果唯物史觀的研究僅僅停滯于非日常生活的“宏大敘事”，在抽象的哲學(xué)王國玩弄抽象的哲學(xué)“概念”與“詞句”，而絲毫不觸及日常生活中人的現(xiàn)實生存困境，人的自由、發(fā)展遭遇的實際問題，不實際地考察與探究處在日常生活世界中的人的自由、解放、發(fā)展、幸福等問題的解決，那么唯物史觀必將因脫離現(xiàn)實生活境況而走向自己的反面。由此決定了唯物史觀轉(zhuǎn)向日常生活的歷史必然性與現(xiàn)實必要性。

二

現(xiàn)當(dāng)代人類社會在全球化、高科技化、市場化、網(wǎng)絡(luò)化等方面的突破性發(fā)展引發(fā)了日常生活世界總體性變遷，日常生活世界出現(xiàn)的一系列新矛盾、新問題，日漸成為唯物史觀必須面對的問題。

首先，在當(dāng)代社會生活框架性變遷中日常生活主體的肉體存在境遇是唯物史觀必須面對的問題。日常生活個體的肉體遭遇、生存境況、存在論沖突及未來走向既需要唯物史觀予以關(guān)注、研究，也是唯物史觀轉(zhuǎn)向現(xiàn)實深入實踐所需要解決的新課題。

馬克思、恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”日常生活主體作為現(xiàn)實的個人，無疑是一個有生命的肉體存在。這是現(xiàn)實的個人生命的物質(zhì)載體，是日常生活個體生存、發(fā)展、從事一切活動的物質(zhì)前提，是人類進(jìn)行生產(chǎn)、交換、分配消費的原初性基礎(chǔ)，是考察歷史首先需要確認(rèn)的事實。在日常生活個體的肉體組織的維度有沒有哲學(xué)問題?能否作為哲學(xué)思考的對象和問題加以關(guān)注加以研究?以往我們從事唯物史觀研究的學(xué)術(shù)團體、機構(gòu)、哲學(xué)家、學(xué)者從來沒有給自己提出過這樣的問題。實際上，對日常生活個體肉體組織的樣態(tài)結(jié)構(gòu)、歷史譜系、存在狀況、生存狀態(tài)、生活模式、價值取向、審美觀念的關(guān)注、考察、研究，不同學(xué)科各有其研究角度，哲學(xué)當(dāng)然能夠而且應(yīng)該從中開出自己的研究向度。無論是從存在論、價值論立論，還是從歷史動力學(xué)、發(fā)生學(xué)維度審視，日常生活個體的肉體組織，即身體性問題都是哲學(xué)研究、更是唯物史觀的閃電射人生活世界之沃土過程中不可繞過、必須面對的重要領(lǐng)域。

在當(dāng)代人類生存方式的深刻而廣泛變化過程中，日常生活個體的肉體狀況中存在的哲學(xué)問題日漸凸顯。日常生活個體的身體不僅成為現(xiàn)代社會生產(chǎn)、交換、分配、消費的主體承擔(dān)者，而且還作為資本增值的對象性客體，不斷被現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)借助高科技與發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力進(jìn)行著“五馬分尸”、甚至“碎尸萬段”般的擊打、劈分與咀嚼。現(xiàn)代管理科學(xué)從泰羅制、福特制以來，直到新近的富士康管理模式，都運用科學(xué)分析制定的勞動強度，過度消耗著企業(yè)工人的肉身?，F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)資本通過高新技術(shù)與生產(chǎn)力的結(jié)合，源源不斷地產(chǎn)出鋼筋水泥構(gòu)筑的囚籠般的現(xiàn)代樓閣、轎車、空調(diào)等，揮舞著“享受”的旗幟，將日常生活主體的肉身與自然世界隔離開來。以資本邏輯為軸心的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)瘋狂炮制著大量的美味佳肴、煙酒、性感服務(wù)等誘導(dǎo)并縱容著人的身體向著欲望溝壑與本能享受極度病態(tài)地一路狂奔。

與此同時，人的身體還日漸淪為現(xiàn)代市場化文化理念、五花八門的庸俗的集團意識形態(tài)、醫(yī)療保健羽衣包裹著的商業(yè)文化價值觀各顯其能的戰(zhàn)場。在傳統(tǒng)文化哲學(xué)之“苦其心志、勞其筋骨、空乏其身”的人生理念與僧侶主義、禁欲主義人生模式一起繼續(xù)禁絕日常生活個體進(jìn)行正當(dāng)?shù)娜怏w享受之同時，享樂哲學(xué)、主義與消費主義結(jié)盟從另一個極端，通過不斷翻新廣告話語，將作為日常生活主體的人的身體拋入文化資本的灰色漩渦。流行的諸種美體、養(yǎng)生、保健等文化意識形態(tài)與牟利企業(yè)聯(lián)姻，如影隨形地糾纏、修整著人的身體。形形的諸如藝術(shù)美學(xué)、廣告文化、實用醫(yī)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文化、政治哲學(xué)等利益均沾性的廣泛介入，對日常生活個體的肉體組織進(jìn)行了觸目驚心的“蠶食鯨吞”。

日常生活個體在身體上遭遇到的這種“水深火熱”般的現(xiàn)代性困境，在當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型過程中日甚一日地凸顯與蔓延開來，構(gòu)成當(dāng)下普遍存在日常生活個體肉體組織中的不容忽視的麻木與慵懶、缺乏生機與活力的病態(tài)化現(xiàn)象。當(dāng)下日常生活的總體狀況和具體情境，對個體身體遭遇的多重紛擾與復(fù)雜蠶食所產(chǎn)生的一系列問題與矛盾，日益構(gòu)成唯物史觀不能回避而必須面對的問題。這也是唯物史觀轉(zhuǎn)向日常生活世界的現(xiàn)實根據(jù)。

其次，唯物史觀的發(fā)揮與研究，必須面對并深入切合日常生活實踐內(nèi)蘊著的歷史主體性活動，方能彰顯唯物史觀的價值論邏輯。人們創(chuàng)造歷史的過程不是抽象的，而是歷史的、具體的。日常生活中的個人，是構(gòu)成歷史創(chuàng)造者――人民群眾的實體性要素。人民群眾創(chuàng)造歷史的宏大行動是由日常生活中一個個現(xiàn)實的個人為了自己的目的和意圖而進(jìn)行的日?；顒酉嗷ヂ?lián)系不斷疊加而構(gòu)成的。恩格斯說：“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！币虼?，運用唯物史觀考察、研究日常生活世界個體的創(chuàng)造日常生活的動機意圖、條件、環(huán)境、方式和路徑，本質(zhì)上就是在考察、探究人民群眾創(chuàng)造歷史的主體性。對此，當(dāng)代中國的唯物史觀研究就必須關(guān)注在當(dāng)代中國社會歷史轉(zhuǎn)型、日常生活變遷過程中，作為日常生活主體的個人是如何在追求自己日常生活理想與目標(biāo)的過程中進(jìn)行活動的。

唯物史觀作為哲學(xué)史上劃時代革命的根本標(biāo)志，就是通過實踐與實踐主體的活動而“改變世界”。因此，唯物史觀研究與發(fā)揮不應(yīng)當(dāng)幽禁在“純學(xué)術(shù)”的概念世界，而應(yīng)當(dāng)走進(jìn)現(xiàn)實不斷變化著的日常生活實踐。當(dāng)代中國現(xiàn)實生活正發(fā)生著廣泛而深刻的劇變。改革開放30多年來，中國人通過日常勞作創(chuàng)造歷史的主體性，需要并值得唯物史觀對其進(jìn)行全面考察與深入研究。在社會轉(zhuǎn)型和日常生活變遷的進(jìn)程中，在當(dāng)代中國農(nóng)村實行土地聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起、農(nóng)民進(jìn)城打工謀生、工人下崗再就業(yè)、中國企業(yè)家隊伍生成與轉(zhuǎn)型、新的社會階層的涌現(xiàn)與發(fā)展等歷史過程中，這些處在不同分工領(lǐng)域，屬于不同日常生活群體，具有不同生存方式和生活理念的現(xiàn)實的個人，在日常生活世界、日常生活 過程中都是如何進(jìn)行日?；顒拥?其目的、動機、理念、能力、價值訴求、人生理想、家庭婚姻觀、日常交往模式都有何差異性、相似性、異同點和獨特性?所有這些相互聯(lián)系、異質(zhì)相似、內(nèi)容龐雜而又時常變化、不斷轉(zhuǎn)化、不斷變形的東西又是如何相互作用，從而將一個一個日常生活個體連起來、匯成一派波瀾壯闊的歷史洪流的?其中經(jīng)濟的政治的精神文化的、日常生活與非日常生活的、理性與非理性的、主體與客體的、主觀與客觀的條件和因素是如何交互作用的?其背后結(jié)構(gòu)性、重復(fù)性、規(guī)律性的東西究竟是什么?如此等等。當(dāng)代中國人民群眾的生存困境、物質(zhì)文化訴求，自由幸福期望、創(chuàng)造歷史的首創(chuàng)性、獨特性、主體性乃蘊藏于此，當(dāng)代中國人改變自己命運實現(xiàn)民族復(fù)興的謎底乃植根于此，研究、運用、發(fā)揮唯物史觀的舞臺與基地不在別處，就在于此。

再次，當(dāng)代日常生活世界精神價值體系的崩解、整合與重建，為唯物史觀提供了新的研究空間。面對當(dāng)代人類社會生活急劇變遷，日常生活方式轉(zhuǎn)換，價值觀念、道德意識的崩解與整合，東西方文化價值觀的激蕩，日常生活世界與非日常生活世界日漸呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性、不確定性、偶然性、不可理解性。這必然給日常生活個體的精神世界、個人心理、文化認(rèn)知系統(tǒng)、思維方式造成復(fù)雜而持續(xù)的敲打、震撼與沖擊，從而導(dǎo)致日常生活個體主體與群體主體的心理焦慮、思想困惑、精神壓抑、實踐趨利性等日常心理與交往行為，導(dǎo)致生理、心理、心靈、精神世界中的落寞無聊、孤寂恐懼、煩與畏，乃至生活意義的喪失等。對此，西方存在主義哲學(xué)基于存在先于本質(zhì)，存在即荒誕等哲學(xué)結(jié)論，開出了解釋世界的哲學(xué)藥方；基督教哲學(xué)以當(dāng)代社會矛盾及其精神困頓作為人類罪孽深重的證明；佛教哲學(xué)據(jù)此說明生活世界苦海無邊；宣稱世界末日即將來臨，如此等等。顯然，上述哲學(xué)、宗教、非理性主義等文化既然不能給日常生活變遷中形成個體精神困頓帶來理性與光明，個人精神生活世界的矛盾與困境就需要包含大智慧、真理性的哲學(xué)為之廓清迷霧、解蔽澄明。這是唯物史觀轉(zhuǎn)向日常生活的精神文化邏輯。

辯證地看，存在主義哲學(xué)的功績在于發(fā)現(xiàn)并提出了問題，其毛病在于它把真實的問題置于褊狹、膚淺的認(rèn)知視界與解釋框架之中，其根源在于其“夫水之積之不厚，其浮大舟也無力”。至于上述其余宗教的文化等的諸多解釋與結(jié)論更不足論了。就理論深度和蘊含的真理性而言，存在主義哲學(xué)只看到了現(xiàn)當(dāng)代人類社會生活的變遷的表象與個別的局部的成因，根本沒有觸及隱藏于歷史表象背后的深層邏輯與物質(zhì)動因。存在主義哲學(xué)研究的人是脫離社會關(guān)系的孤獨的個人。它離開人的社會關(guān)系，孤立地研究人，研究人的情感，這在根本上沒有跳出唯心史觀狹隘的窠臼。如果說，存在主義哲學(xué)也關(guān)注日常生活主體境遇的話，那它所關(guān)注的主體也只是彼此毫無聯(lián)系的孤寂的抽象的個體。而唯物史觀則不同，它是從個體與整體的統(tǒng)一上，從處在日常生活復(fù)雜的關(guān)聯(lián)中，從現(xiàn)實的主客體的統(tǒng)一聯(lián)系上，從個體精神與其所處的日常生活與非日常生活之物質(zhì)存在的內(nèi)在聯(lián)系上，從個人問題解決同社會進(jìn)步的統(tǒng)一上來關(guān)注日常生活世界個人的精神困境的。立足于深刻剖析和徹底改造人的社會關(guān)系，實際而有效地關(guān)注人的問題的解決，這是唯物史觀在人的問題上區(qū)別于并遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于存在主義哲學(xué)的地方。存在主義雖然提出和研究了問題，但其自身的根本缺陷決定了它不可能真正地解決問題。在日常生活個體精神境遇的研究、診斷中，我們不能無視存在主義提出的問題，但只有給予唯物史觀的關(guān)照和透視，才能擺脫存在主義哲學(xué)的困境，找到解決問題的正確途徑。

三

當(dāng)代日常生活世界的深刻轉(zhuǎn)型呼喚唯物史觀向日常生活世界的回歸。這是唯物史觀向日常生活世界轉(zhuǎn)向的存在論根據(jù)。日常生活的基本內(nèi)容及其實踐過程本質(zhì)上是以現(xiàn)實的個人的生存、發(fā)展、自由、解放、價值實現(xiàn)為軸心和最高目的展開的，而且是一個復(fù)雜的矛盾過程。貫穿這個矛盾過程的軸心問題，概括地說就是民生問題。表現(xiàn)為日常生活過程的民生問題是一個經(jīng)濟政治文化交織互動的立體開放系統(tǒng)。處在日常生活中的現(xiàn)實的個人生存發(fā)展的多樣化需要決定了日常生活世界除了物質(zhì)利益活動這個基本的界面，還包括日常交往活動中主體生存所必需的權(quán)利、義務(wù)、自南發(fā)展愿望、個體價值認(rèn)同與價值實現(xiàn)等構(gòu)成的日常政治權(quán)利領(lǐng)域。其中日常精神狀況對日常生活個體塑造乃至對日常生活世界經(jīng)濟政治活動的能動作用是不可忽視的。當(dāng)代中國歷史轉(zhuǎn)型的實踐及其出現(xiàn)的問題表明，在當(dāng)下中國日常生活深刻變遷的實踐中觀察解決民生問題，迫切需要唯物史觀的理論導(dǎo)向與方法論關(guān)照。

首先，解決民生問題的實踐活動需要唯物史觀作為價值理念。民生問題是以勞動為基礎(chǔ)的吃喝穿住、婚喪嫁娶、生老病死、價值訴求、精神文化需要以及個人價值實現(xiàn)等各個方面不斷地生成的復(fù)雜系統(tǒng)。其中物質(zhì)生活需要以及為滿足此需要的日常生活勞動是其基礎(chǔ)性內(nèi)容。這恰恰是唯物史觀的本體論原則。在馬克思、恩格斯看來，這是一切人類生存的第一個前提，也是一切歷史的第一個前提。“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西。”“人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它”?！艾F(xiàn)在和幾千年前都是這樣”?！叭魏螝v史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視”。據(jù)此，解決民生問題，首先就要根據(jù)實際情況實際地解決日常生活大眾的物質(zhì)生活需求問題。這是解決民生問題中政治、文化、精神問題的前提和基礎(chǔ)。

唯物史觀把人民群眾看作是歷史活動最為根本的主體，是創(chuàng)造和推動歷史發(fā)展的動力。這就要求，一個以唯物史觀武裝起來的執(zhí)政黨，必須把“一切為了群眾、一切依靠群眾”，把“執(zhí)政為民”作為執(zhí)掌政權(quán)的根本價值立場、作為全部執(zhí)政活動的出發(fā)點和歸宿。這就是要把民生問題的解決、把民生的健康發(fā)展作為執(zhí)政的根本點和最高目的。我們研究、堅持與發(fā)展唯物史觀，就必須面對、關(guān)注和研究民生問題。民生問題，說到底就是民眾的日常生活問題，就是民眾在衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死、健全發(fā)展、自由幸福、價值實現(xiàn)過程中遇到的經(jīng)濟政治文化矛盾問題。在此，基礎(chǔ)性的問題，還是物質(zhì)生活矛盾與物質(zhì)生活需要的滿足問題，這是解決其他一切問題的前提。這是在日常生活的哲學(xué)研究和堅持按照唯物史觀研究日常生活需要堅持的本體論立場?？疾臁徱?、透視乃至解決日常生活問題，需要唯物史觀提供哲學(xué)理念和方法論指導(dǎo)。

古今中外歷史及各種社會形態(tài)下的政權(quán)更迭史無不表明，無論什么樣的政治制度安排與政權(quán)運作模式，當(dāng)其實際地關(guān)注并真正地改善民眾的物質(zhì)生活時，其制度與權(quán)力就穩(wěn)固可靠，反之就將動蕩飄搖。早在革命時期，始終提倡的關(guān)心群眾生活，首要的就是群眾的物質(zhì)生活問題。建設(shè)、改革、發(fā)展時代也應(yīng)如此。改革開放以來，我們以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力解決民眾的衣食住行用等物質(zhì)需要問題也是如此。只有以此為基礎(chǔ)才能不斷解決人民群眾日益增長的政治、文化發(fā)展需要問題。

其次，建構(gòu)日常生活世界科學(xué)、民主、人文的精神家園需要唯物史觀。歷史表明，社會生活與日常生活世界變遷時期，同時也是各種思想文化觀念分然雜陳，風(fēng)靡于世的時期。在當(dāng)今全球一體化時代， 這種情形更加引人注目。當(dāng)代中國的社會歷史轉(zhuǎn)型正發(fā)生在世界普遍交往深化發(fā)展的全球化時期，這必然要引發(fā)人類精神世界深刻而廣泛的變化。在此，表現(xiàn)為歷史與現(xiàn)實、國內(nèi)與國際、經(jīng)濟與政治、日常生活與非日常生活、理性與非理性、科學(xué)與反科學(xué)等各個界面的文化思潮、價值理念、信仰體系競相出場。東西方文化交匯與碰撞、傳統(tǒng)文化價值觀與現(xiàn)代文化較量與論爭必然要投射到日常生活主體的精神世界中來，引發(fā)日常大眾的思想疑惑、道德失范、價值觀錯位與精神彷徨。如果沒有科學(xué)的世界觀、歷史觀、人生觀指導(dǎo)，必然導(dǎo)致一種社會轉(zhuǎn)型期特有的大眾非理性心理直覺的不斷生發(fā)、膨脹，導(dǎo)致落后腐朽文化觀念、封建迷信思想、宗教、以及形形的非理性文化思潮蜂擁而入。面對如此龐雜、良莠并存、魚龍混雜的精神文化博弈，要建構(gòu)反映歷史進(jìn)步要求、提升日常生活大眾精神境界的健康向上的精神信仰體系，就必須運用唯物史觀研究、透視當(dāng)代中國日常生活世界整體變遷過程中出現(xiàn)的一系列價值錯位與精神文化異化現(xiàn)象，批判滲透于日常生活諸層面的傳統(tǒng)觀念、腐朽文化、迷信、偏見、宗教等各種非理性信仰，撥正、消解日常生活中一系列價值錯位與理性失落之癥結(jié)，從而為處在社會轉(zhuǎn)型時期的日常生活大眾之生存與發(fā)展提供健康、理性、科學(xué)進(jìn)步的精神支撐與價值理念。

實踐表明：改革開放以來，南于日常生活世界中哲學(xué)缺席，唯物史觀淪為日常生活大眾只知其名不知其實，甚或誤解曲解的意識形態(tài)。這無疑在客觀上為佛教、基督教、伊斯蘭教、傳統(tǒng)儒家哲學(xué)及其他非理性哲學(xué)文化思潮朝向當(dāng)下日常生活的滲透與廣泛蔓延開了方便之門。于是乎，宗教普世主義情懷大放光芒，非理性思潮彌漫八荒，封建迷信、腐朽落后文化死灰復(fù)燃，情緒化陰影籠罩四野。這種現(xiàn)狀已經(jīng)給日常精神世界、給日常生活個體心理帶來了一系列短時期難以消除的危害。欲走出日常生活中的這種精神文化困境，除了通過深化改革、發(fā)展的實踐從根本改變和消除文化意識所產(chǎn)生的社會物質(zhì)環(huán)境外，在精神文化層面就需要唯物史觀全面而深度的介入。馬克思指出：“只有當(dāng)實際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失。只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物。”馬克思日常生活理論的唯物論立場由此得以凸顯。

唯物史觀既是人們觀察生活世界、批判錯誤思潮，正確定位人生的科學(xué)的世界觀、歷史觀和人生觀，又是指導(dǎo)改造日常生活世界的科學(xué)方法論。對于蔓延于并影響日常生活健康發(fā)展的落后腐朽風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀念，宗教、迷信、各種非理性思潮等，唯物史觀不僅提供“批判的武器”，而且提供“武器的批判”。它在研究、批判、破除彌漫于日常生活世界的落后腐朽精神文化觀念的同時，更注重研究日常物質(zhì)生活過程的矛盾、民眾的物質(zhì)生活困境，并不斷為解決日常生活的衣食住行用等物質(zhì)問題提供世界觀、方法論、人生觀等哲學(xué)的智慧支撐；更注重研究把這種世界觀、方法論、人生觀、哲學(xué)智慧轉(zhuǎn)化為日常生活大眾的日常心理、行為規(guī)則、日常實踐活動的現(xiàn)實路徑、內(nèi)在機制、有效模式。從而真正在日常生活中把哲學(xué)批判的武器轉(zhuǎn)化為武器的批判。

再次，研究揭示日常生活主體的交往規(guī)律與行為邏輯，推進(jìn)哲學(xué)大眾化需要唯物史觀。唯物史觀轉(zhuǎn)向日常生活世界，就其性質(zhì)而言是一個理論向?qū)嵺`、精神向物質(zhì)框架性轉(zhuǎn)化的實際過程。這內(nèi)在地要求我們對唯物史觀的研究與發(fā)展不能停留在話語層面，不能僅僅是意見、意向、態(tài)度或價值立場，而是要創(chuàng)造性地運用唯物史觀研究日常生活中的重大問題。不僅要研究日常生活中的一般問題，而且要探究、揭示促進(jìn)和推動日常生活主體從事并創(chuàng)造日常生活進(jìn)行一切活動的意圖、愿望、動機，探究和揭示存在于這些意圖、愿望、動機背后的決定它們生成發(fā)展、變化的根本動因；不僅探究并闡釋日常生活整體性、結(jié)構(gòu)性變遷的規(guī)律性問題，而且要探究并闡釋作為這些規(guī)律表現(xiàn)形式的內(nèi)蘊著日常生活主體生存利益、愿望、意圖、價值訴求并在日常交往實踐中習(xí)慣化了的行為規(guī)則。