唯物史觀的基本觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：唯物史觀的基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞 基本公共衛(wèi)生；管理模式；關(guān)鍵點(diǎn)；社區(qū)醫(yī)生

現(xiàn)行管理模式主要優(yōu)、缺點(diǎn)

優(yōu)點(diǎn)：現(xiàn)在的社區(qū)開展基本公共衛(wèi)生服務(wù)工作基本都以團(tuán)隊(duì)模式為主。一個(gè)全科醫(yī)生配備公衛(wèi)、護(hù)理等醫(yī)務(wù)人員后，可以說是較全面的團(tuán)隊(duì)，質(zhì)量過硬，針對(duì)性強(qiáng)。一起開展工作可以取長補(bǔ)短，彌補(bǔ)專業(yè)知識(shí)方面的不足。團(tuán)隊(duì)各成員之間的協(xié)助、分工科學(xué)、合理，家庭醫(yī)生與社區(qū)居民建立了固定式、契約式的醫(yī)患關(guān)系。團(tuán)隊(duì)是社區(qū)衛(wèi)生與群眾之間的重要紐帶，引導(dǎo)患者合理預(yù)防、合理治療和合理康復(fù)。醫(yī)聯(lián)體的發(fā)展促進(jìn)了衛(wèi)生資源縱向聯(lián)合，建立分級(jí)診療聯(lián)動(dòng)機(jī)制，進(jìn)一步提高社區(qū)居民對(duì)社區(qū)中心的依從性，特別是慢性病患者在社區(qū)就診的依從性逐年提高。

缺點(diǎn)：基本公共衛(wèi)生工作以社區(qū)中心醫(yī)務(wù)人員為主，全院參與，不足之處主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：①傳統(tǒng)醫(yī)患關(guān)系思想的存在：傳統(tǒng)工作思維存在著“等、靠、要”的特征，習(xí)慣了以前群眾上門的工作模式，缺乏社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的主動(dòng)性與連續(xù)性，對(duì)基本公共衛(wèi)生服務(wù)工作的重要性認(rèn)識(shí)不足。②術(shù)業(yè)有專攻的思維：本來術(shù)業(yè)有專攻是好的，但在社區(qū)衛(wèi)生轉(zhuǎn)型的今天，全面接受基本公共衛(wèi)生工作內(nèi)容培訓(xùn)的醫(yī)務(wù)人員不多。即使單位內(nèi)部的培訓(xùn)也是“被迫式培訓(xùn)”，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和工作的積極性。在一定范圍內(nèi)還存在著“我的專業(yè)不是這個(gè)，基本公共衛(wèi)生不是我做的”的思想。③服務(wù)面廣、量大，人員配備不足：無錫屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，每年有大量的外來務(wù)工人員，人口數(shù)量龐大。而基層醫(yī)務(wù)人員的配備跟不上，工作人員壓力大。④欠缺相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制：基本公共衛(wèi)生工作的開展必須要得到法律和政策的支持，不能光口頭支持，要讓坐堂醫(yī)生走出去，更需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和體制約束，包括人事管理、績效工資、人身保險(xiǎn)等都應(yīng)在相關(guān)條例中加以規(guī)定。⑤傳統(tǒng)管理模式面臨挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)管理模式以“自我”為中心，管理針對(duì)某一孤立對(duì)象，對(duì)管理問題的處理大多是就事論事，通盤考慮不多，注重結(jié)果，缺乏環(huán)節(jié)和過程管理。傳統(tǒng)的管理模式隨著機(jī)構(gòu)職能的改變已經(jīng)阻礙了基本公共衛(wèi)生服務(wù)的開展，對(duì)基本公共衛(wèi)生服務(wù)管理模式的創(chuàng)新是落實(shí)基本公共衛(wèi)生服務(wù)最有難度的環(huán)節(jié)。

構(gòu)建持續(xù)有效的基本公共衛(wèi)生服務(wù)管理模式

對(duì)于一個(gè)管理模式的設(shè)計(jì)和決策者來說，模式的正常有序運(yùn)行是保證工作可持續(xù)開展的關(guān)鍵，而模式的科學(xué)性又決定著該模式的生命力。

基本公共衛(wèi)生服務(wù)工作已經(jīng)多年，通過不斷的培訓(xùn)來提高基層醫(yī)務(wù)人員對(duì)工作標(biāo)準(zhǔn)的知曉率，諸如慢病規(guī)范管理率、血壓血糖控制率、老年人體檢率等有了很大的提高，但掌握不等于執(zhí)行，執(zhí)行率的高低直接影響工作效率和質(zhì)量。

所以在好的管理模式運(yùn)行的同時(shí)一定要進(jìn)行關(guān)鍵點(diǎn)控制。關(guān)鍵點(diǎn)控制是一個(gè)模式的致命點(diǎn)，如果在管理模式設(shè)計(jì)時(shí)不把它考慮進(jìn)去，那么這個(gè)模式的生命力一定不強(qiáng)。關(guān)鍵點(diǎn)控制也是一個(gè)模式的鏡面點(diǎn)，以此可以看出該模式是否科學(xué)、有效、全面、持久。

基本公共衛(wèi)生服務(wù)工作幾個(gè)主要關(guān)鍵控制點(diǎn)的闡述

提高居民對(duì)社區(qū)醫(yī)生的依從性：現(xiàn)在的社區(qū)居民普遍認(rèn)為“小醫(yī)院”水平不高，依從性差，對(duì)“社區(qū)醫(yī)生是居民健康守門員”的理念還不是很重視。要開展好基本公共衛(wèi)生服務(wù)工作，重要的前提就是居民要信任社區(qū)醫(yī)生，依從性要高，這是一個(gè)正反饋。好的依從性可以激發(fā)社區(qū)醫(yī)生更大的工作熱情和更多的成就感。認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)就要求我們努力來轉(zhuǎn)變醫(yī)患關(guān)系雙方的思想觀念。對(duì)居民要提高他們對(duì)社區(qū)醫(yī)生的信任；對(duì)社區(qū)、醫(yī)生要建立更加完善的體制與制度，要讓社區(qū)醫(yī)生安心于基層工作，扎根于基層工作，嚴(yán)防基層人才的流失。同時(shí)要進(jìn)一步加強(qiáng)醫(yī)聯(lián)體建設(shè)，加強(qiáng)上級(jí)醫(yī)院對(duì)社區(qū)醫(yī)院業(yè)務(wù)水平的扶持。社區(qū)醫(yī)生水平高了，居民的依從性自然就會(huì)提升，簽約率自然就會(huì)提高。

政府和地方財(cái)政的支持：要開展好基本公共衛(wèi)生服務(wù)工作離不開政府和地方財(cái)政的支持。社區(qū)醫(yī)生的績效工資要逐年提高，收入要能滿足他們合理的生活需求。增加基層醫(yī)務(wù)人員數(shù)量，加大對(duì)優(yōu)秀員工的獎(jiǎng)勵(lì)，讓社區(qū)醫(yī)生愿意留下來，同時(shí)體現(xiàn)多勞多得的工作分配機(jī)制。

社區(qū)醫(yī)生對(duì)管理模式的運(yùn)作要掌握：社區(qū)醫(yī)生要掌握本機(jī)構(gòu)的工作運(yùn)作模式，如什么時(shí)候該做什么，如何做，規(guī)范是怎么定的，標(biāo)準(zhǔn)是什么，向誰匯報(bào)，這些一定要清楚。

對(duì)整個(gè)管理模式中的關(guān)鍵控制點(diǎn)要明白：在掌握服務(wù)流程的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)就是要找出P鍵控制點(diǎn)。這個(gè)關(guān)鍵控制點(diǎn)可以是一個(gè)環(huán)節(jié)，也可能是工作模式的一個(gè)提升點(diǎn)。所以把關(guān)鍵點(diǎn)找出來可以提高工作效率，優(yōu)化人員資源，很重要。

控制點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)立：標(biāo)準(zhǔn)是確定關(guān)鍵控制點(diǎn)的評(píng)估指標(biāo)，一般以績效考核的標(biāo)準(zhǔn)為范圍，加以與其相匹配的管理措施，這些措施的制定要全面、規(guī)范。它是為進(jìn)一步規(guī)范模式的運(yùn)行而定的。

關(guān)鍵點(diǎn)考核：社區(qū)衛(wèi)生醫(yī)療機(jī)構(gòu)必須要內(nèi)設(shè)一個(gè)考核部門?？己巳藛T對(duì)管理模式的關(guān)鍵點(diǎn)要非常清楚，并對(duì)考核細(xì)則熟練掌握。對(duì)關(guān)鍵點(diǎn)的考核是工作的重中之重，如對(duì)慢性病隨訪質(zhì)量的考核，考核人員不能光看隨訪記錄上的表面數(shù)據(jù)，而是要跟慢性病患者電話聯(lián)系或上門核實(shí)隨訪情況。還有大處方的問題，考核人員的責(zé)任心很重要，這直接關(guān)系到考核結(jié)果的可信度。對(duì)醫(yī)生的違規(guī)行為的處罰一定要嚴(yán)，工作中要有約束醫(yī)生言行的措施，提高居民的信任感。

建立管理模式的修正機(jī)制：一個(gè)模式不可能一開始就是十全十美的，在日常運(yùn)作中會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)不足之處，這就要求我們特別是構(gòu)建模式的人員經(jīng)常跟一線工作人員進(jìn)行交流，得到最前沿的信息，找出問題所在，進(jìn)行綜合評(píng)估，并及時(shí)修正。修正不是對(duì)管理模式的全盤否定，它只是一種手段，目的是應(yīng)對(duì)外部因素與內(nèi)在因素變化帶來的新問題，及時(shí)修正可以少走彎路，使該模式更有生命力。

結(jié)束語

第2篇：唯物史觀的基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：實(shí)踐 提綱 哲學(xué)

馬克思從開始從事哲學(xué)活動(dòng)時(shí)起，就十分重視實(shí)踐問題。但對(duì)實(shí)踐的理解，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程。在《博士論文》時(shí)期，他所講的實(shí)踐是哲學(xué)實(shí)踐，即理論批判活動(dòng)?！度R茵報(bào)》時(shí)期的斗爭實(shí)踐和受費(fèi)爾巴哈的影響，使馬克思對(duì)原有哲學(xué)信念發(fā)生懷疑和動(dòng)搖，從而轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栒軐W(xué)的批判分析，同時(shí)也由理性批判轉(zhuǎn)向政治批判。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀中取得了重大的進(jìn)展。首先，由于他把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而抓住了實(shí)踐活動(dòng)最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實(shí)踐。其次，他在對(duì)人的本質(zhì)的分析中也分析了實(shí)踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)提出，人的改造世界的活動(dòng)，人的對(duì)象化活動(dòng)，離不開外部自然界，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”第三，馬克思還初步論述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴性，指出真正的實(shí)踐是“顯示的和實(shí)證的理論條件”；“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”。

在馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》中，他們已把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地，把現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)視為實(shí)踐的基本內(nèi)容。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為哲學(xué)的基本范疇提了出來，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。

《提綱》一文，馬克思突出表達(dá)了自己在哲學(xué)世界觀上的新觀點(diǎn)，即實(shí)踐的觀點(diǎn)。首先馬克思認(rèn)為舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)”是不了解實(shí)踐的意義。舊唯物主義在認(rèn)識(shí)論上把客觀世界單純地看作認(rèn)識(shí)的對(duì)象而不是實(shí)踐改造的對(duì)象，把人和客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x”是指舊唯物主義，包括古代的唯物主義和近代的唯物主義，主要是指近代歐洲的唯物主義，其主要代表是17世紀(jì)英國唯物主義 和18世紀(jì)法國唯物主義，以及19世紀(jì)德國費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。

而新唯物主義在認(rèn)識(shí)論上則區(qū)別舊唯物主義，它把反映理解為人類所特有的一種主觀能動(dòng)性，理解為實(shí)踐活動(dòng)的過程，認(rèn)為反映和被反映的關(guān)系是建立在改造被改造的關(guān)系基礎(chǔ)之上的，人們只有通過實(shí)踐改造客觀世界才能反映、認(rèn)識(shí)客觀事物，認(rèn)識(shí)世界和改造世界是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。

馬克思繼而提出：“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了。當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的、活動(dòng)本身的?！迸f唯物主義不了解實(shí)踐，不能對(duì)人的能動(dòng)性作出合理解釋，這樣就給唯心主義片面夸大精神的能動(dòng)作用留下了空間。唯心主義把實(shí)踐看成純粹的精神活動(dòng)是錯(cuò)誤的，因?yàn)閷?shí)踐是

現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)，是主體能動(dòng)性與客體制約性相統(tǒng)一的活動(dòng)。

同時(shí)，馬克思深刻批判了費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀。盡管費(fèi)爾巴哈主張研究人和自然界，特別把人提到哲學(xué)研究中心地位，有時(shí)似乎也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，但就其基本立場來看，他是貶損實(shí)踐，抬高理論的，他只是把理論活動(dòng)，而不是把實(shí)踐活動(dòng)“看作是真正人的活動(dòng)。”

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義批判批判》一書的第二卷《認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“馬克思在1845年，把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)?！薄短峋V》中“人的思維是否具有客觀的真理性”，是指思維的內(nèi)容和思維反映的對(duì)象的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面：一是思維能否反映客觀對(duì)象，這是人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)的方法途徑問題；二是思維內(nèi)容是否符合客觀對(duì)象，這是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問題。費(fèi)爾巴哈在真理及檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)問題上，有明顯的直觀性和形而上學(xué)性。馬克思指出：“人們應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！边@是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。因?yàn)?，在純主觀范圍內(nèi)或純客觀范圍內(nèi)，主觀是否符合客觀實(shí)際，都是無法得到證明的。實(shí)踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，人只有通過實(shí)踐才能證明自己思維的“現(xiàn)實(shí)性和力量”，“自己思維的此岸性”。

馬克思進(jìn)而指出：關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹的“經(jīng)院哲學(xué)”的問題。經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)教會(huì)中的基督教哲學(xué)，它用繁瑣的形式主義和抽象思維方法論證基督教教義，后來人們就把引經(jīng)據(jù)典，咬文嚼字，鉆牛角尖的習(xí)氣叫做經(jīng)院哲學(xué)。

第3篇：唯物史觀的基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：邊緣化；濟(jì)學(xué)；方法論；方法論教學(xué)

中圖分類號(hào)：FD11　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005－2674(2012)02－008－05

一、問題的提出

圍繞濟(jì)學(xué)“方法”相關(guān)的研究主要有三個(gè)方面：一是濟(jì)學(xué)的方法(論)，二是濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法，三是濟(jì)學(xué)的“方法論教學(xué)”。三者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，對(duì)濟(jì)學(xué)方法論的研究，主要是研究馬克思在濟(jì)學(xué)研究中采用的方法及啟示；對(duì)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的研究，則是研究在進(jìn)行濟(jì)學(xué)教學(xué)中，通過什么策略、手段和行為方式來改進(jìn)教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量；而濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”，是指把濟(jì)學(xué)方法論作為教學(xué)內(nèi)容傳授給學(xué)生，它必須建立在對(duì)濟(jì)學(xué)方法論系統(tǒng)研究和掌握的基礎(chǔ)上進(jìn)行，目的也是為了提高教學(xué)效果。本文通過大量的文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)濟(jì)學(xué)方法論和教學(xué)方法的研究比較多，而對(duì)濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”的研究極少。把濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”作為專題進(jìn)行研究的文獻(xiàn)僅見：王金嶺的《在(資本論)教學(xué)中突出(資本論)方法論教學(xué)的探索與實(shí)踐》、蔡繼明的《如何講授政治濟(jì)學(xué)的研究方法》，徐東的《“兩課”教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)方法論教育》。此外，關(guān)于濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”的研究實(shí)不多見。本文要研究的正是濟(jì)學(xué)的“方法論教學(xué)”，系統(tǒng)闡述濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”的意義和方法。

之所以把濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”作為本文的研究對(duì)象，根本原因就在于濟(jì)學(xué)本身就是一座方法論的寶庫，是留給后人最寶貴的遺產(chǎn)。只有繼承這份寶貴的“遺產(chǎn)”，掌握濟(jì)學(xué)方法論這把“金鑰匙”，才能堅(jiān)持和發(fā)展，保持濟(jì)學(xué)的生命力。而濟(jì)學(xué)被邊緣化是促成本文研究的直接原因。濟(jì)學(xué)“邊緣化”問題，是關(guān)系到大學(xué)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究以什么為指導(dǎo)、關(guān)系到中國的改革開放以什么為指導(dǎo)、關(guān)系到我們以什么思想培養(yǎng)年輕一代的大問題，也是關(guān)系到我們能否以科學(xué)的態(tài)度面對(duì)人類思想史上這一偉大科學(xué)成就的問題。要解決濟(jì)學(xué)邊緣化問題，僅研究濟(jì)學(xué)的方法論或進(jìn)行教學(xué)方法的改革是不夠的，把最能體現(xiàn)濟(jì)學(xué)生命力的方法論傳播下去才是根本。

二、濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”的意義

1、方法論是馬克思和恩格斯留給我們最寶貴的遺產(chǎn)

一門學(xué)科是否是科學(xué)，首先要看它的方法論是否科學(xué)。濟(jì)學(xué)的科學(xué)性首先體現(xiàn)在它的方法論的科學(xué)性，即辯證唯物主義和歷史唯物主義這一科學(xué)的世界觀和方法論。尤其是唯物史觀的創(chuàng)立，使馬克思創(chuàng)立了科學(xué)的政治濟(jì)學(xué)。它第一次“把濟(jì)和社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然歷史過程”，使人類對(duì)于社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)第一次有了科學(xué)的理論，第一次把對(duì)社會(huì)濟(jì)過程的認(rèn)識(shí)牢固地建立在歷史發(fā)展的客觀事實(shí)基礎(chǔ)之上。正如恩格斯所說，馬克思的濟(jì)學(xué)在“本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的”。唯物史觀是馬克思研究濟(jì)理論的總的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，也是濟(jì)學(xué)與其他流派濟(jì)學(xué)相區(qū)別的試金石。只有堅(jiān)持歷史唯物主義的世界觀或方法論，才能抓住濟(jì)學(xué)的本質(zhì)、精髓和靈魂。

在唯物史觀的總視角下，馬克思運(yùn)用唯物辯證法分析了資本主義社會(huì)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。他運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法揭示了各種濟(jì)現(xiàn)象與濟(jì)范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系；運(yùn)用綜合分析法把主觀與客觀、宏觀與微觀、定量與定性相結(jié)合；運(yùn)用矛盾分析法，從商品的內(nèi)在矛盾及其形式的變化、商品生產(chǎn)的基本矛盾到資本主義生產(chǎn)的各種矛盾、最后到這一矛盾的解決，揭示了資本主義濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和發(fā)展趨勢；運(yùn)用科學(xué)抽象法實(shí)現(xiàn)了從具體到抽象、從現(xiàn)象到本質(zhì)的飛躍，揭示了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)；運(yùn)用數(shù)學(xué)方法揭示了剩余價(jià)值與利潤的質(zhì)的不同；運(yùn)用個(gè)案分析法，以英國這個(gè)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)育比較早、比較成熟、各種矛盾暴露的比較充分的地點(diǎn)為例，揭示了資本主義社會(huì)的濟(jì)規(guī)律。

所以馬克思的濟(jì)學(xué)留給我們的不僅是一個(gè)豐富的理論體系，而且是一座方法論的寶庫。正如恩格斯曾指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究所用的方法。”

2、濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”是堅(jiān)持和發(fā)展?jié)鷮W(xué)的需要

濟(jì)學(xué)是開放的體系、發(fā)展的科學(xué)，不發(fā)展，不創(chuàng)新，濟(jì)學(xué)就會(huì)僵化，就會(huì)失去生命力。創(chuàng)立濟(jì)學(xué)，靠的是方法論；堅(jiān)持和發(fā)展?jié)鷮W(xué)，也要靠濟(jì)學(xué)方法論。

濟(jì)學(xué)是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的，重點(diǎn)揭示了資本主義濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和發(fā)展趨勢，在此基礎(chǔ)上科學(xué)預(yù)測了未來社會(huì)的基本特征，比如公有制、按勞分配、計(jì)劃濟(jì)等，這些理論是我們建設(shè)社會(huì)主義的指導(dǎo)方針和目標(biāo)。但是馬克思和恩格斯并沒有對(duì)未來社會(huì)某個(gè)特定階段如何建設(shè)社會(huì)主義做出具體的分析，更沒有讓他們的繼承者照搬照抄他們的理論。馬克思生前多次表明：“我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時(shí)候的一勞永逸的決定，”“我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類，”“在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”。恩格斯也說過：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！比欢?，教條主義者在面對(duì)濟(jì)生活中出現(xiàn)的新問題時(shí)，或照搬照抄馬克思的濟(jì)理論，或斷章取義地曲解馬克思的濟(jì)學(xué)，或責(zé)怪馬克思未能預(yù)測到當(dāng)今社會(huì)變化如此之大，埋怨“過時(shí)了”。于是拋棄濟(jì)學(xué)，把西方國家的主流濟(jì)學(xué)搬來作為我國的主流濟(jì)學(xué)，認(rèn)為只有西方濟(jì)學(xué)才能適應(yīng)我國的改革開放。把濟(jì)學(xué)教條化的癥結(jié)就在于不懂濟(jì)學(xué)的方法論，脫離實(shí)踐，嚴(yán)重違背辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，其實(shí)質(zhì)上是唯心主義的一種外化形態(tài)。第一，馬克思、恩格斯不可能窮盡資本主義發(fā)展中以及社會(huì)主義階段可能出現(xiàn)的各種新問題，正如恩格斯所說，“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度?！比绻且岏R克思和恩格斯窮盡真理，那只能是唯心主義者的壞心惡意或別有用心地求全責(zé)備。第二，當(dāng)代西方濟(jì)學(xué)把資本主義的生產(chǎn)關(guān)系作為研究的前提條件，與我國的生產(chǎn)關(guān)系條件有著性質(zhì)上的不同，把當(dāng)代西方濟(jì)理論這種“橘”搬到中國來就會(huì)變成“枳”，同樣是教條主義的一種表現(xiàn)。第三，

濟(jì)學(xué)與當(dāng)代西方濟(jì)學(xué)的研究方法是根本對(duì)立的。當(dāng)代西方濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)基本上是驗(yàn)主義的，它回避或抹殺生產(chǎn)關(guān)系，從“濟(jì)人”這一前提出發(fā)，只是從物質(zhì)和技術(shù)方面、從具體的形式、現(xiàn)象層次來研究濟(jì)活動(dòng)。而濟(jì)學(xué)以唯物史觀為基礎(chǔ)，從“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的人”出發(fā)，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中研究濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。所以，堅(jiān)持和發(fā)展?jié)鷮W(xué)，就是要以濟(jì)學(xué)的基本原理和方法為指導(dǎo)，從歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合中國實(shí)際，吸收西方濟(jì)學(xué)中的有益成份，創(chuàng)立中國特色社會(huì)主義濟(jì)理論，而不是用西方濟(jì)學(xué)取代濟(jì)學(xué)。只有把濟(jì)學(xué)方法論這把“金鑰匙”傳播下去，一代一代的繼承者才能真正理解濟(jì)學(xué)，才能在實(shí)踐中不斷發(fā)展，才能不斷地保持和增進(jìn)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)大生命力。

3、濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行教育的需要

教育的根本問題是培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)的問題。而培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)最根本的問題是培養(yǎng)正確的世界觀和價(jià)值觀。中國青年具有怎樣的世界觀和價(jià)值觀，又取決于用什么樣的理論和方法進(jìn)行教育。

然而，過去我們在濟(jì)學(xué)教學(xué)中，過多地注重了它的政治性和意識(shí)形態(tài)作用，而忽視了它的科學(xué)性；過多地注重了濟(jì)學(xué)基本理論的灌輸，而忽略了“方法”的醺陶和“能力”的培養(yǎng)。導(dǎo)致在計(jì)劃濟(jì)年代里人們對(duì)濟(jì)學(xué)盲目信仰和改革開放以后的盲目不信仰。尤其是在社會(huì)主義陣營瓦解之后，很多人認(rèn)為社會(huì)主義不行了，理論不行了。中國由計(jì)劃濟(jì)向社會(huì)主義市場濟(jì)轉(zhuǎn)變，一些人誤認(rèn)為濟(jì)學(xué)不行了，只有西方濟(jì)學(xué)才行。許多大學(xué)的濟(jì)類專業(yè)的政治濟(jì)學(xué)課程被壓縮或取消，認(rèn)真研讀濟(jì)學(xué)的不多，人云亦云、盲目指責(zé)和懷疑的比較多，在青年學(xué)生中產(chǎn)生了信仰危機(jī)。許多青年學(xué)生學(xué)了濟(jì)學(xué)理論卻不會(huì)用的立場、觀點(diǎn)和方法分析問題、解決問題，在大是大非面前往往缺乏基本的立場甚至迷失方向。這些都反映了我們在濟(jì)學(xué)教學(xué)方面深層次的問題。特別是近幾年來，民主社會(huì)主義、新自由主義、、普世價(jià)值觀、極端民粹主義、后現(xiàn)代主義等思潮沉渣泛起，在不同的范圍內(nèi)存在并影響著青年學(xué)生的價(jià)值判斷和分析能力。要使學(xué)生保持清醒的頭腦，學(xué)會(huì)用的立場、觀點(diǎn)和方法去辨別各種思潮，提高分析問題的能力，首先必須把濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)來對(duì)待，恢復(fù)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，才能為的信仰打下堅(jiān)實(shí)的根基。其次，在濟(jì)學(xué)課程教學(xué)過程中，必須把濟(jì)學(xué)的基本方法教給學(xué)生。“授人以魚不如授人以漁”，只有用的基本立場、觀點(diǎn)和方法去教育學(xué)生、武裝學(xué)生，才能使青年學(xué)生學(xué)會(huì)用正確的方法分析各種現(xiàn)象，才能在大是大非面前保持清楚的頭腦，才能樹立正確的世界觀和價(jià)值觀。張薰華教授在《(資本論)教學(xué)改革初探》中指出要“教學(xué)生掌握方法”，老一輩濟(jì)學(xué)家的做法值得我們年輕一代學(xué)習(xí)并貫徹到日常教學(xué)活動(dòng)中去。

4、濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”是濟(jì)類專業(yè)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的需要

濟(jì)學(xué)作為理論濟(jì)學(xué)，是濟(jì)類專業(yè)共同的專業(yè)基礎(chǔ)課，又為濟(jì)類各專業(yè)提供共同的方法論基礎(chǔ)。首先，濟(jì)學(xué)是理論濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)課。理論濟(jì)學(xué)有兩門課，即濟(jì)學(xué)與西方濟(jì)學(xué)。西方濟(jì)學(xué)中的一些理論是否正確，必須用的方法進(jìn)行分析，因?yàn)闈?jì)學(xué)方法論體系是建立在唯物史觀這一科學(xué)的方法論基礎(chǔ)之上的，而西方濟(jì)學(xué)方法論體系是建立在“濟(jì)人”這一唯心史觀的基礎(chǔ)之上的。其次，濟(jì)學(xué)方法論是各門應(yīng)用濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)。國內(nèi)有一種把西方濟(jì)學(xué)作為各門應(yīng)用濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法論的錯(cuò)誤傾向，比如，相當(dāng)一部分《財(cái)政學(xué)》教材不講“國家分配論”，只講“公共需要論”，這樣就把的國家觀和財(cái)政觀丟掉了，無法講清楚財(cái)政的本質(zhì)。同樣，馬克思的社會(huì)產(chǎn)品價(jià)值構(gòu)成理論仍然是財(cái)政分配的理論基礎(chǔ)。再比如，《金融學(xué)》中所講的信用工具只是價(jià)值的再分配，而本身并不創(chuàng)造價(jià)值，所以要以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，將信用活動(dòng)建立在真實(shí)的社會(huì)再生產(chǎn)之上，適度發(fā)展信用濟(jì)，有效地監(jiān)管和控制信用膨脹和過度投機(jī)，才能避免泡沫濟(jì)的出現(xiàn)。英國約克大學(xué)的史蒂夫?湯姆斯2005年在《會(huì)計(jì)學(xué)觀察評(píng)論》上發(fā)表的《資產(chǎn)定價(jià)模型，勞動(dòng)價(jià)值理論和它們對(duì)會(huì)計(jì)理論的意義》一文中就指出，西方主流的會(huì)計(jì)理論和金融理論無法合理解釋真實(shí)的社會(huì)濟(jì)關(guān)系，而馬克思的方法得到發(fā)展并被廣泛應(yīng)用于包括管理學(xué)、勞動(dòng)合約和社會(huì)資本研究等方面，馬克思的理論與現(xiàn)代金融和會(huì)計(jì)的分析方法結(jié)合，提供了對(duì)資本主義分析的基本工具。所以只有在掌握濟(jì)學(xué)方法論的前提下，借鑒西方濟(jì)學(xué)的方法，才能為學(xué)好應(yīng)用濟(jì)學(xué)打好基礎(chǔ)。否則，丟掉了濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)和研究中就可能犯根本性的錯(cuò)誤。

目前，濟(jì)類專業(yè)中有一門專門講方法論的課程――《濟(jì)學(xué)方法論》，它主要是講西方的科學(xué)哲學(xué)，是西方濟(jì)學(xué)界在研究濟(jì)理論和濟(jì)問題時(shí)所采取的各種方法的理論，濟(jì)學(xué)方法論在其中最多也只是一個(gè)章節(jié)的篇幅，而且大多數(shù)管類專業(yè)和院校不開設(shè)這門課。因此，要進(jìn)行濟(jì)學(xué)的方法論教學(xué)，必須在濟(jì)學(xué)課程教學(xué)之中突出方法論教學(xué)。濟(jì)學(xué)在本科教育階段開設(shè)的課程主要包括《政治濟(jì)學(xué)(上)》《政治濟(jì)學(xué)(下)》《選讀》《社會(huì)主義市場濟(jì)理論》，不同的專業(yè)開設(shè)的課程和學(xué)時(shí)數(shù)有所不同，但不管上其中哪一門課，都要突出濟(jì)學(xué)的方法論教學(xué)，從而為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)各門濟(jì)學(xué)課程打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、如何進(jìn)行濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”

1、教材要“編方法”，教師要“備方法”、“講方法”

濟(jì)學(xué)方法論教學(xué)，要求把濟(jì)學(xué)的方法論作為教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生掌握濟(jì)學(xué)的方法論。要做到這一點(diǎn)，必須系統(tǒng)改革我們的教育教學(xué)過程。

首先，要改革濟(jì)學(xué)教材的編寫?，F(xiàn)有的《政治濟(jì)學(xué)》教材中，只在導(dǎo)論部分講濟(jì)學(xué)的方法，具體到各章節(jié)卻不講方法?！哆x讀》也只是在緒論和馬克思、恩格斯的幾個(gè)序言中講方法，而接下來的內(nèi)容選讀部分主要還是對(duì)原著內(nèi)容的講解，缺乏對(duì)濟(jì)學(xué)方法的分析和運(yùn)用。事實(shí)上，導(dǎo)論中講方法，學(xué)生聽起來很抽象，被動(dòng)接受，難以消化，需要在各章節(jié)的具體內(nèi)容中來講方法，學(xué)生才能消化吸收。所以，教材編寫的過程中每一章節(jié)要體現(xiàn)馬克思的方法論。把濟(jì)學(xué)方法論編寫進(jìn)教材，可以提醒教師把方法論教學(xué)貫穿到教學(xué)活動(dòng)中去，也有利于學(xué)生自學(xué)。

其次，教師在備課時(shí)要把濟(jì)學(xué)方法論作為備課的內(nèi)容。教師在備課時(shí)不能只備濟(jì)學(xué)的基本概念和原理，要深入挖掘濟(jì)學(xué)的方法論，把濟(jì)學(xué)的方法論作為備課內(nèi)容，這樣上課時(shí)對(duì)方法論的講解就不再具有隨意性，不再被忽略，從而才能收到實(shí)效。

再次，講課時(shí)要講濟(jì)學(xué)的方法論。既要在導(dǎo)論中從總體上介紹濟(jì)學(xué)的方法論，也要在各章節(jié)的每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)中講“方法”；既要把每一個(gè)問題的具體方法講清楚，也要把這個(gè)方法放在整個(gè)理論體系中來講；既要把傳統(tǒng)的對(duì)濟(jì)學(xué)方法的理解(如唯物史觀基礎(chǔ)上的唯物辯證法、科學(xué)抽象法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，等等)講清楚，而且還要挖掘濟(jì)學(xué)中的宏觀分析與微觀分析法、規(guī)范分析與實(shí)證分析法以及數(shù)量分析法與制度分析法等等；不能只講濟(jì)學(xué)的方法，更要在與西方濟(jì)學(xué)方法的比較中講濟(jì)學(xué)的方法，這樣濟(jì)學(xué)才能顯示其科學(xué)性與生命力。

2、教師要自覺運(yùn)用濟(jì)學(xué)方法論來講課

教師用濟(jì)學(xué)方法論來講課，要求教師上課時(shí)不僅要用濟(jì)學(xué)方法論把濟(jì)學(xué)原理講清楚，而且要用濟(jì)學(xué)方法分析當(dāng)前資本主義和社會(huì)主義濟(jì)運(yùn)行過程中出現(xiàn)的各種新問題。這是對(duì)教師的一種更高層次的要求，體現(xiàn)了濟(jì)學(xué)方法論已內(nèi)化為教師教學(xué)的自覺行為。

首先，教師要用濟(jì)學(xué)的方法論把濟(jì)學(xué)原理講清楚，引導(dǎo)學(xué)生用這一方法論去理解濟(jì)理論體系。比如，在講價(jià)值、抽象勞動(dòng)兩個(gè)概念時(shí)，不僅要告訴學(xué)生這是用抽象的方法得出的概念，而且要引導(dǎo)學(xué)生用抽象思維來理解這些概念。在講使用價(jià)值和價(jià)值、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的關(guān)系時(shí)，教師要用矛盾分析法去講解它們之間的關(guān)系，而且要聯(lián)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾來分析使用價(jià)值和價(jià)位、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。讓學(xué)生明白生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會(huì)共有的矛盾，在商品濟(jì)條件下就具體表現(xiàn)為使用價(jià)值和價(jià)值、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾。

其次，教師要用濟(jì)學(xué)的方法論分析和解釋當(dāng)代資本主義出現(xiàn)的新情況和社會(huì)主義濟(jì)發(fā)展中遇到的新問題。比如要用發(fā)展的觀點(diǎn)和矛盾的觀點(diǎn)分析資本主義基本矛盾的演變與資本主義的歷史、脫狀和發(fā)展趨勢，說明資本主義從自由競爭到一般壟斷，再從一般壟斷到國家壟斷的發(fā)展歷程，正是資本主義不斷調(diào)整其生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。一方面要幫助學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展歷史證明了馬克思資本主義基本矛盾理論的科學(xué)性；另一方面也要讓學(xué)生明白資本主義內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和變革，正在孕育著新的社會(huì)的因素。再比如，要用共性和個(gè)性的原理以及馬克思的過渡時(shí)期理論，分析馬克思和恩格斯所預(yù)測的未來社會(huì)的特征與社會(huì)主義初級(jí)階段濟(jì)特征之間的關(guān)系，從而理解在社會(huì)主義初級(jí)階段以公有制為主體多種所有制共同發(fā)展和以按勞分配為主體多種分配方式并存的必然性。從而使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用的方法去分析問題、解決問題。

3、考試要考“方法”

第4篇：唯物史觀的基本觀點(diǎn)范文

隨著新課程改革的推進(jìn)實(shí)施，高考試題對(duì)學(xué)生學(xué)科能力的考查越來越強(qiáng)烈得體現(xiàn)出來，但是同時(shí)，它對(duì)高中教師的教學(xué)理念、教學(xué)水平、施教能力也提出了更高的要求。作為處在教學(xué)一線的歷史教師應(yīng)該如何適應(yīng)這種變化，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)科能力的培養(yǎng)呢？下面結(jié)合我自身的教學(xué)實(shí)踐，淺談幾點(diǎn)想法：

一、充分利用教材，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力。

教材是學(xué)生獲得知識(shí)的源泉，更能體現(xiàn)歷史知識(shí)的主干和經(jīng)脈。所以要使學(xué)生學(xué)會(huì)自己閱讀、利用教材來解決簡單的歷史問題。但是如今高中歷史是一標(biāo)多本，對(duì)同一個(gè)歷史問題就有不同的表述。所以任何一本書上的內(nèi)容都不可能是標(biāo)準(zhǔn)答案，因此，我們課堂訓(xùn)練的就是讓學(xué)生把教材當(dāng)做材料來利用，訓(xùn)練學(xué)生閱讀理解分析概括的能力。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行泛讀和精讀相結(jié)合。例如講文化史第17課《詩歌、小說與戲劇》時(shí)，可以先提出寬泛的問題，如“本節(jié)課共講到了幾種文學(xué)流派？”“這些文學(xué)流派分別是什么時(shí)候產(chǎn)生的？”學(xué)生就會(huì)依據(jù)教材的綱目快速閱讀，初步地了解教材內(nèi)容。第二步是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行精讀，教師要明確提出具體問題，如“據(jù)教材第一段回答浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生的背景有哪些？”“據(jù)教材第三段，回答拜倫的詩歌有何特點(diǎn)？”等等，指導(dǎo)學(xué)生逐字逐句仔細(xì)閱讀，教會(huì)學(xué)生利用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、段首段尾總結(jié)性語言等提取有效信息，并通過回答訓(xùn)練學(xué)生的語言組織和表達(dá)能力。

二、傳授學(xué)習(xí)歷史的基本方法，潛移默化中培養(yǎng)歷史思維能力。

課堂上，教師要有意識(shí)地、不失時(shí)機(jī)地講解一些學(xué)習(xí)歷史的基本方法，只有讓學(xué)生真正掌握了學(xué)習(xí)歷史的方法，學(xué)生才能最有效地接受老師傳授的知識(shí)，歷史思維才能得以更好的培養(yǎng)。

首先，要讓學(xué)生明白什么是史實(shí)，什么是史料，什么是史論、什么是史觀，還有反映歷史的文藝作品，認(rèn)識(shí)人們研究歷史的角度和方法，以培養(yǎng)學(xué)生的歷史辨析能力。明白了這些，學(xué)生看到一段文字就能夠首先產(chǎn)生一種“它屬于哪一類歷史知識(shí)”的判斷。例如本課，學(xué)生首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這是屬于“反映歷史的文學(xué)作品”。然后再逐步分析“這些文學(xué)作品反映了怎樣的社會(huì)狀況？”“這類文學(xué)作品有何特點(diǎn)？又會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？”等等。

其次，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)利用不同的史觀分析、認(rèn)識(shí)歷史。史觀就是人們對(duì)社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)、總的看法，是一個(gè)特定價(jià)值觀在解讀歷史過程中的具體應(yīng)用。我們現(xiàn)在能用得到的主要是階級(jí)史觀、文明史觀、唯物史觀、全球史觀、現(xiàn)代化史觀、生態(tài)史觀、社會(huì)史觀這幾種。本課講解高爾基對(duì)西方批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的看法時(shí)，認(rèn)為這些批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)“不能夠給人們指出一條出路。”就可以設(shè)置：“高爾基看待問題的角度屬于哪一種史觀？他又是站在誰的角度認(rèn)識(shí)這些文學(xué)作品？”這類問題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用階級(jí)史觀認(rèn)識(shí)歷史。

第三，使學(xué)生學(xué)會(huì)史論結(jié)合，論從史出。史“就是歷史材料”，論“就是通過對(duì)歷史事實(shí)的分析得出的觀點(diǎn)和結(jié)論”。正確的歷史結(jié)論直接來源于史料，又指導(dǎo)著對(duì)史料的研究。在教學(xué)中，要將辯證唯物主義、歷史唯物主義等史學(xué)研究方法滲透到歷史問題的分析中去，這樣便可使學(xué)生有規(guī)可循，掌握用理論分析史實(shí)的方法。在這里，教師簡單易行的方法就是先讓學(xué)生提取史料信息，總結(jié)歸納與理解大意，然后，從現(xiàn)象分析本質(zhì)，得出結(jié)論。得出結(jié)論之后，再要求學(xué)生盡量多地舉出相關(guān)史實(shí)加以證明。要做到有理有據(jù)，最起碼也要能夠自圓其說，使人信服才行。

第四、學(xué)會(huì)縱橫聯(lián)系，中外結(jié)合，用整理線索的方法總結(jié)歷史知識(shí)?？v就是按照時(shí)間順序整理一個(gè)歷史事件的發(fā)展過程；橫就是把同一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、科技文化等方面聯(lián)系起來了解歷史。中外結(jié)合是指把同一時(shí)期中國歷史和世界歷史放在一起去橫向比較。這種方法有利于理清歷史發(fā)展規(guī)律，在歷史復(fù)習(xí)中運(yùn)用效果極佳。

三、多給學(xué)生創(chuàng)造自主、合作探究的空間，培養(yǎng)學(xué)生自主、合作探究的能力。

學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高，說到底，還是學(xué)生自己具有發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力的提高。所以在課堂教學(xué)中，教師不必要把所有問題都給出答案，一定要有計(jì)劃、有目的的設(shè)置一些沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的情景和問題，鼓勵(lì)學(xué)生大膽設(shè)疑，積極討論，得出自己獨(dú)到的見解和認(rèn)識(shí)。

特別是在課堂教學(xué)中遇到一些無法通過教材解決的問題，這就給我們教師啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考、合作探究提供了機(jī)會(huì)。除了讓學(xué)生自己獨(dú)立思考、解決問題之外，還可以督促學(xué)生利用書店、圖書館等傳統(tǒng)資源搜集資料，也可以讓他們利用互聯(lián)網(wǎng)資源，整理材料和答案，回來后和同學(xué)們一塊兒分享、交流，得出認(rèn)識(shí)，提高合作探究的能力。

例如講《等待戈多》時(shí)，作者貝克特因這部劇作而榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，評(píng)語是“使現(xiàn)代人從貧困境地中得到振奮?！蔽蚁胫v到這里，所有的同學(xué)肯定都會(huì)產(chǎn)生一種疑問：“如此荒誕的戲劇，怎么還會(huì)使人得到振奮呢？”，這時(shí)候，教師完全可以拋出這個(gè)問題，交給學(xué)生自己解決。

四、立足課標(biāo)、精心設(shè)計(jì)，抓住課堂教學(xué)主陣地。

課程標(biāo)準(zhǔn)是國家課程的基本綱領(lǐng)性文件，是國家對(duì)基礎(chǔ)教育課程的基本規(guī)范和質(zhì)量要求，是課堂教學(xué)以及高考試題的依據(jù)。規(guī)定了學(xué)生在不同階段知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面所應(yīng)達(dá)到的基本要求。所以，教師在課堂教學(xué)中要處理好課標(biāo)與教材的關(guān)系，要立足課標(biāo)，整合教材，精心設(shè)計(jì)好課堂教學(xué)的每一步。

第5篇：唯物史觀的基本觀點(diǎn)范文

    今年高考?xì)v史試卷的結(jié)構(gòu)比往年更趨合理。一是為加強(qiáng)學(xué)科能力考查，適當(dāng)?shù)販p少了新高考試卷的題量， 即由去年的53個(gè)題目減為43個(gè)題目，同時(shí)適當(dāng)調(diào)整了選擇題的分值。這一調(diào)整，有利于提高試題考查歷史 思維能力的有效性，使試卷長度和試題賦分更加合理。

    表1：1994年與1993年新高考?xì)v史試卷結(jié)構(gòu)之比較

    （附圖 {圖}）

    表2：1994年與1993年新高考?xì)v史試卷知識(shí)分布之比較

    （附圖 {圖}）

    二是注意保持各部分知識(shí)內(nèi)容考查穩(wěn)定的比例，加強(qiáng)對(duì)中學(xué)教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容和與大學(xué)教學(xué)相關(guān)知識(shí)的考查， 尤其突出了對(duì)諸史實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系和歷史發(fā)展基本規(guī)律的考查，適當(dāng)提高了試題的理論層次。這在多選題和問答 題里表現(xiàn)得比較明顯。今年試卷中涉及到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在、階 級(jí)和階級(jí)斗爭等基本理論問題的試題，無論新、老高考均達(dá)到試卷總分的1／3左右。這些試題的突出特點(diǎn)， 就是在中學(xué)課本里找不到現(xiàn)成答案，而要求考生必須根據(jù)已有知識(shí)和自己的理解進(jìn)行分析、判斷和闡述。強(qiáng)調(diào) 對(duì)歷史學(xué)科基本理論問題的考查，是高考性質(zhì)所決定的。它符合高考命題改革的基本要求。三是試卷的難度得 到合理控制，試題的區(qū)分度和測試信度比較理想。從全國范圍的數(shù)千份抽樣試卷的統(tǒng)計(jì)分析看，新、老高考的 難度信度、標(biāo)準(zhǔn)差等各項(xiàng)指標(biāo)都達(dá)到了較為理想的程度。在不斷加強(qiáng)能力考查力度的同時(shí)有效地控制試卷難度 以利于中學(xué)歷史教學(xué)今年的命題取得了不少經(jīng)驗(yàn)。

    今年歷史試卷最顯著的特點(diǎn)，就是在加強(qiáng)歷史學(xué)科能力的考查方面又取得新的突破。歷史命題在繼承和發(fā) 揚(yáng)近三年命題改革成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘各種題型的考查功能，把能力考查的層次和力度提高到了一個(gè)新 的水平。這主要表現(xiàn)為：一、考查歷史思維能力的試題在試卷所占分?jǐn)?shù)比重由去年的1／2左右提高到2／3 左右。其中，著重考查對(duì)歷史概念和歷史材料理解水平和能力的試題占試卷總分的20％以上，著重考查分析 綜合能力的試題約占試卷總分的20％，著重考查歸納、比較和判斷能力的試題約占試卷總分的15％，著重 考查概括和評(píng)價(jià)能力的試題約占試卷總分的15％。這表明，考查歷史思維能力，已經(jīng)在高考?xì)v史試卷中占據(jù) 主導(dǎo)和絕對(duì)優(yōu)勢的地位。二、選擇題考查學(xué)科比重以及思維層次都有較大提高。其中多選題考查歷史思維能力 的比重已達(dá)80％，如新高考的第21，23，24，25，26，27，29，30題等。這些試題的備選 答案不再局限于中學(xué)教材的直接表述，而是根據(jù)考生的知識(shí)水平和思維特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出新的結(jié)論和提供新的信息 ，以考查考生獨(dú)立思考的能力。三、材料解析題的命題水平有了新的提高。其考查材料辨析能力的廣度和深度 較前有所延伸。新、老高考的材料解析題均適當(dāng)增加了材料的信息量并盡量避免閱讀障礙，加強(qiáng)了對(duì)歷史材料 閱讀理解、分析鑒別和運(yùn)用史料所給有效信息解答問題的能力的考查；在命題技巧方面，試題所設(shè)計(jì)的問題盡 可能全部從材料自身引出，從而克服了考生無須閱讀材料就可憑借對(duì)教材知識(shí)的記憶正確回答問題的可能性， 較好地體現(xiàn)了材料解析題重在考查材料辨析能力的特性；在能力考查的策略上，注意使每道試題中若干問題具 有一定的層次性，按照由淺入深、由易到難的思路，盡可能全面地考查歷史學(xué)科能力；在考查材料辨析能力的 廣度方面，歷史材料進(jìn)一步向選擇題和問答題等題型延伸。四、問答題考查能力的思路進(jìn)一步開拓，在層次上 又有新的突破。試題及其參考答案進(jìn)一步擺脫中學(xué)教科書的束縛，對(duì)知識(shí)的考查進(jìn)一步合理淡化，對(duì)考生依據(jù) 已有歷史知識(shí)和唯物史觀獨(dú)立地分析、論證和闡述問題的能力進(jìn)一步提高了要求。這在新老高考的6個(gè)問答題 里都有明顯體現(xiàn)。譬如在新高考45分的問答題中，只有第42題第一問“19世紀(jì)中國維新變法思想的基本 內(nèi)容是什么”這4分是要求直接回答課本知識(shí)的，而其余的問題則大都要求考生按照唯物史觀和依據(jù)某些史實(shí) 經(jīng)過思辯而加以說明、證明和闡述。

    今年歷史試卷在考查學(xué)科德育功能、體現(xiàn)歷史學(xué)科的思想教育性方面，在繼承和發(fā)揚(yáng)前幾年的優(yōu)良傳統(tǒng)的 基礎(chǔ)上，也做了不少新的探索。絕大多數(shù)試題在考查知識(shí)和能力的同時(shí)，自然而又深刻地滲透了愛國主義教育 、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、革命傳統(tǒng)教育、歷史唯物主義教育尤其是社會(huì)發(fā)展規(guī)律教育的內(nèi)容，把歷史感與現(xiàn)實(shí)感 有機(jī)地結(jié)合起來。

第6篇：唯物史觀的基本觀點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】初中歷史；課堂教學(xué)；提問開發(fā)；思維能力

新課改下教學(xué)發(fā)展智力和培養(yǎng)能力是歷史教學(xué)的重要任務(wù)，也是現(xiàn)在中學(xué)歷史教材改革和歷史高考改革的要求，更是當(dāng)今時(shí)展的要求。中學(xué)歷史教學(xué)中如何開發(fā)學(xué)生智能呢?我以為，運(yùn)用課堂提問是開發(fā)學(xué)生智能的有效手段。

1．利用提問培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力

現(xiàn)今歷史教材圖文并茂，為培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力創(chuàng)造了條件。然而，只要我們細(xì)心觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生閱讀歷史教材僅停留在走馬觀花的層面上，效率很差。

閱讀是一個(gè)思維過程，不可無問。問是第一步，然后才有學(xué)，系統(tǒng)的知識(shí)總是從問發(fā)生的。教師經(jīng)常提出問題，要求學(xué)生帶著問題去閱讀歷史教材，求解，學(xué)生便不知不覺中養(yǎng)成了帶著問題讀書的習(xí)慣。當(dāng)學(xué)生由教師提問讀書求解過渡到自己提問讀書求解時(shí)，便學(xué)會(huì)了一種科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，教師便交給了學(xué)生一把自學(xué)的“金鑰匙”。

2．運(yùn)用提問培養(yǎng)學(xué)生的記憶力

記憶力是人的智能中十分重要的能力。任何思維與想象都必須借助于頭腦中保持的事實(shí)與材料。歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生記憶力的方法很多，但課堂提問則是有效方法之一。具體做法是。

2．1　教師要提出問題，讓學(xué)生帶著問題閱讀和聽課。因?yàn)橛洃浀男适紫葲Q定于識(shí)記的目的和任務(wù)。在其他條件相同的情況下，兩個(gè)人同聽一堂課，同讀一本書，帶著問題讀書和聽課的學(xué)生的識(shí)記效果明顯優(yōu)于不帶問題讀書和聽課的學(xué)生的識(shí)記效果。

2．2　教師要有意識(shí)地設(shè)計(jì)和提出一些問題，啟發(fā)學(xué)生把孤立的、零碎的歷史知識(shí)整理成有聯(lián)系的系統(tǒng)知識(shí)，借以提高學(xué)生的記憶力。例如，評(píng)析《》時(shí)，教師可提出：“為什么說日本割占臺(tái)灣是的領(lǐng)土?”然后，教師啟發(fā)學(xué)生回憶從三國衛(wèi)溫到臺(tái)灣，直至清政府設(shè)置臺(tái)灣府和臺(tái)灣省有關(guān)史實(shí)。這樣，既說明了臺(tái)灣自古以來就是中國領(lǐng)土，又把那些孤立的零碎的知識(shí)整理成系統(tǒng)的歷史知識(shí)，構(gòu)成了知識(shí)鏈，環(huán)環(huán)相扣，只要想起鏈環(huán)中的一項(xiàng)知識(shí)，其他知識(shí)就可以順次地浮現(xiàn)于眼前。

3．加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力

觀察是有目的、有計(jì)劃、比較持久的知覺。在中學(xué)歷史教學(xué)中，利用現(xiàn)行歷史教材中豐富多彩的插圖以及現(xiàn)代影視、幻燈、文物模型，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力是切實(shí)可行的。觀察是一種有目的的活動(dòng)，要求觀察者明確每次觀察的目的任務(wù)，可以避免觀察的盲目性和無效性。因此，在歷史教學(xué)中，向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生明確觀察的目的和任務(wù)，將是培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的有效途徑。

4．運(yùn)用提問培養(yǎng)學(xué)生口頭表達(dá)能力

表達(dá)能力是人的智能的重要組成部分。歷史教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力，包括口頭表達(dá)、書面表達(dá)以及用各類圖表表達(dá)歷史問題的能力。這里，僅就歷史教學(xué)過程中運(yùn)用提問培養(yǎng)學(xué)生口頭表達(dá)能力作一簡要說明。

從某種意義上講，教師提問、學(xué)生回答的過程，就是培養(yǎng)學(xué)生口頭表達(dá)能力的過程。中學(xué)生的思維活動(dòng)比較平直、簡單，不像成年人那樣多方位和復(fù)雜化。因此，教師稍作觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)。學(xué)生在被教師叫起來回答問題時(shí)，要么因怯場不敢回答或語無倫次，要么不分主次照本宣讀，所答內(nèi)容“水分”很多，可取者較少。這就要求我們教師，一是授課時(shí)要不斷提出問題，為怯場者答問多創(chuàng)造些機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他們在眾人面前勇于表達(dá)自己觀點(diǎn)的能力。二是幫助學(xué)生提高取舍材料，有的放矢地回答問題的能力。

5．運(yùn)用提問培養(yǎng)學(xué)生的分析綜合能力

分析綜合是常見的辯證邏輯思維方法，是同一思維過程中不可分割的兩個(gè)方面。任何一個(gè)比較復(fù)雜的思維過程，都包含最初綜合棗分析棗再次綜合這三個(gè)環(huán)節(jié)。歷史不是史料的堆砌，也不是歷史事件和歷史人物活動(dòng)的簡單拼湊。學(xué)習(xí)歷史，不是良莠不分的全部“繼承”歷史遺產(chǎn)，而是要透過紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，分析歷史的本質(zhì)，總結(jié)出歷史發(fā)展規(guī)律，更好地去認(rèn)識(shí)世界，并改造世界。

歷史教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的分析與綜合能力，主要是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)觀察、分析與綜合歷史問題的能力。而分析與綜合能力的培養(yǎng)在很大程度上依賴于提問。因?yàn)椋瑳]有問題，分析與綜合便沒有目標(biāo)。所以教師在歷史教學(xué)過程中要善于運(yùn)用各種方法提出問題，啟發(fā)學(xué)生積極思考并回答問題，或?qū)μ岢龅膯栴}展開一番議論，最后由教師運(yùn)用歷史辯證唯物史觀作透徹分析總結(jié)。

第7篇：唯物史觀的基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；實(shí)踐本體論；實(shí)體

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）29-0045-02

對(duì)于哲學(xué)是不是實(shí)踐本體論的爭論學(xué)術(shù)界尚未能達(dá)成共識(shí)。這種爭論本無對(duì)錯(cuò)之分，因此，本文通過綜合介紹實(shí)踐和實(shí)踐本體論的各種觀點(diǎn)來闡釋世界的本源，并說明實(shí)踐觀及其本體論間的關(guān)系。

一、實(shí)踐的本質(zhì)及馬克思對(duì)實(shí)踐的批判和超越

1.實(shí)踐的本質(zhì)

在馬克思哲學(xué)里，實(shí)踐即是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。它是指人類所特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有根本區(qū)別；它是人們改造客觀事物的活動(dòng)，必然引起客觀事物的變化，不是單純的主觀活動(dòng)。

在認(rèn)識(shí)論的層面，實(shí)踐是感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)得到升華的基礎(chǔ)，是發(fā)展的根本動(dòng)力，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的反作用。實(shí)踐是人與世界對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)；在歷史觀的層面，全部的社會(huì)活動(dòng)是實(shí)踐的，人類的歷史就是實(shí)踐的發(fā)展史，實(shí)踐是人類社會(huì)得以發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.馬克思對(duì)實(shí)踐的批判和超越

實(shí)踐這一種作為社會(huì)現(xiàn)象的事實(shí)，早就引起了哲學(xué)家的注目，把“實(shí)踐”這一概念進(jìn)行哲學(xué)上闡釋的卻是康德，但是康德的“實(shí)踐”概念和倫理實(shí)踐是密不可分的。

在黑格爾那里，他又把整個(gè)實(shí)踐劃分為“需求——?jiǎng)趧?dòng)——享受”這三個(gè)階段。介于需求和享受的中間環(huán)節(jié)就是勞動(dòng)。勞動(dòng)之于實(shí)踐又更近了一步。馬克思在此基礎(chǔ)上指出“勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)?！闭沁@種有著進(jìn)步意義的活動(dòng)使人類的存在有了真實(shí)的意義。

馬克思說實(shí)踐是“感性的人的活動(dòng)”，這也就體現(xiàn)出了實(shí)踐不同于先驗(yàn)性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，他表明實(shí)踐本身就具有了本質(zhì)的范疇。馬克思之前哲學(xué)家對(duì)實(shí)踐的解釋都有失偏頗：康德認(rèn)為實(shí)踐是一種個(gè)人的倫理經(jīng)歷；黑格爾則認(rèn)為實(shí)踐是一種理性的活動(dòng)；費(fèi)爾巴哈直接將實(shí)踐認(rèn)定為“卑污的猶太人的行為”。馬克思在總結(jié)前人理論的基礎(chǔ)上推陳出新，對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)進(jìn)行了新的界定，即是：人類自覺自我的改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里第一次提出實(shí)踐的哲學(xué)范疇。批判了舊唯物主義的不徹底，使唯心主義在社會(huì)歷史的領(lǐng)域占了上風(fēng)，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”這立即就將哲學(xué)與唯心主義以及原先的舊唯物主義徹底的劃清了界限，指出了實(shí)踐作為社會(huì)生活的本質(zhì)，以全新的姿態(tài)揭示了實(shí)踐的決定性作用和重大意義，闡釋了科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，更為全人類的解放指明了道路，他擲地有聲地說“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。能改變世界的就是實(shí)踐。

二、實(shí)踐本體論

1.實(shí)踐本體論的誕生

哲學(xué)上的本體是指世界的基始和原本。所謂本體論，是德國的哲學(xué)家郭克蘭鈕在《哲學(xué)辭典》中最早使用的。雖然在我國關(guān)于本體論的爭議很多，但是理論上的傾向是很明顯的，在經(jīng)過批判唯物主義到否定唯物主義，得出了一個(gè)結(jié)論：馬克思既超越了唯心主義又超越了唯物主義。

一般來說，本體論就是存在論也就是“是”，而“是”指的是宇宙間最根本、最普遍的存在。它企圖來解釋和說明關(guān)于宇宙間一切，并獲得宇宙間的普遍規(guī)律。

那么的本體論是不是存在呢？用哲學(xué)的方式來思考，所有的哲學(xué)都是應(yīng)該有其本體論存在的，如果沒有本體論的存在，那么哲學(xué)理論的闡釋和作者自身觀點(diǎn)的提出與發(fā)展就不會(huì)產(chǎn)生。馬克思雖然沒有直接的提出其本體論的概念，他在批判和超越前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，特別是費(fèi)爾巴哈的唯物論點(diǎn)上，提出了具有創(chuàng)新性和突破性的世界觀和方法論，即唯物史觀。

實(shí)踐本體論是從哲學(xué)中就實(shí)踐這個(gè)概念產(chǎn)生的一個(gè)理論，學(xué)術(shù)界對(duì)此觀點(diǎn)的爭議依然持續(xù)不斷，還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義，一些學(xué)者認(rèn)為，實(shí)踐本體論強(qiáng)調(diào)的是“新唯物主義”這集中體現(xiàn)在哲學(xué)的實(shí)踐性特征之中，將實(shí)踐的觀點(diǎn)作為首要的和基本的觀點(diǎn)。

2.實(shí)踐本體論的本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)意義

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中曾指出：黑格爾沒有認(rèn)清社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。他將這種發(fā)展僅僅歸結(jié)于民族和民族意識(shí)。在這里，馬克思的確是和舊的哲學(xué)分道揚(yáng)鑣了，他把自己的哲學(xué)體系建立在以實(shí)踐為基礎(chǔ)之上，使得實(shí)踐哲學(xué)具有了前所未有的開創(chuàng)性和無與倫比的先進(jìn)性。

第一，馬克思的實(shí)踐本體論徹底改變了傳統(tǒng)的思維方式，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”這也就是說，馬克思將哲學(xué)從抽象的、純粹的思維領(lǐng)域轉(zhuǎn)至客觀實(shí)在的世界，把人們的思維從虛無縹緲的經(jīng)院哲學(xué)中拯救出來，轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實(shí)，激勵(lì)人們用實(shí)踐的武器去改造世界，創(chuàng)造世界。

第二，馬克思的實(shí)踐本體論以實(shí)踐作為基本點(diǎn)，揭開了人的本質(zhì)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中他明確指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！蓖瑫r(shí)在《黑格爾法哲學(xué)批判》的導(dǎo)言中他又說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”這也就是說能夠成為物質(zhì)力量的理論是源自于人本身的，要回到人的本身是離不開實(shí)踐的。那么也就是說，要用實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解和解釋事物的現(xiàn)象和本質(zhì)，用歷史的眼光來揭示人的本質(zhì)，將人作為改造世界的主體，把哲學(xué)的重心重新放到人自身上來。

3.學(xué)術(shù)界實(shí)踐本體論的爭議

我國學(xué)術(shù)界對(duì)本體論的爭議主要有三種看法，一是實(shí)踐本體論，認(rèn)為實(shí)踐是整個(gè)馬克思哲學(xué)體系中的重心，哲學(xué)本體論就是實(shí)踐本體論，二是物質(zhì)本體論，認(rèn)為馬克思哲學(xué)是物質(zhì)本體的唯物主義，三是物質(zhì)實(shí)踐本體論，同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用和物質(zhì)即自然界在發(fā)展中的優(yōu)先地位。

有兩種不同于實(shí)踐本體論的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為物質(zhì)本體論在馬克思哲學(xué)中更具有主導(dǎo)性，實(shí)踐本體論導(dǎo)致哲學(xué)的發(fā)展受到限制。另一種認(rèn)為物質(zhì)--實(shí)踐本體論認(rèn)為這兩者是可以合而為一。物質(zhì)——實(shí)踐本體論是一種結(jié)合兩種觀點(diǎn)中被大多數(shù)人接受的部分而產(chǎn)生的一種思想。雖然哲學(xué)中說，任何事物都有他的兩面性，都是相互影響的，但是通過對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)于本質(zhì)本體此類的對(duì)一個(gè)理論是有重要意義的概念，是要從根本上指出理論的本質(zhì)的。但是此物質(zhì)——實(shí)踐本體論看似是全面的，其實(shí)將哲學(xué)中的兩部分結(jié)合為一個(gè)本體論，不能從根本上說明馬哲本體論的問題。

三、實(shí)踐與實(shí)踐本體論

1.實(shí)踐是實(shí)踐本體論的重要依據(jù)

哲學(xué)的本質(zhì)性理論就是實(shí)踐本體論。當(dāng)實(shí)踐被認(rèn)定為一個(gè)普通的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之時(shí)，它的本體性內(nèi)涵就遭到了忽視。作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)人們就不得不從主觀與客觀的角度去解釋實(shí)踐、定義實(shí)踐。這樣一來人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)就成了一般的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而喪失了它原本的內(nèi)因、動(dòng)力，這也就形成了一種截然不同的領(lǐng)會(huì)。實(shí)際上，實(shí)踐是立足于當(dāng)前，面向著未來的能動(dòng)的實(shí)踐，它既實(shí)現(xiàn)了人的非凡特質(zhì)，也展示了多姿多彩的感性世界。在實(shí)質(zhì)也超越了一般的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

因此，在本體論的意義上來說，實(shí)踐不能被簡單的當(dāng)做一個(gè)普通的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來處理，具有了本體特征的實(shí)踐本體論也就具有了深刻的科學(xué)性。

2.實(shí)踐體系化-實(shí)踐本體論

哲學(xué)是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，對(duì)人化世界發(fā)展變化中的客觀規(guī)律及人自身的生存意義有著重大的影響的學(xué)問。實(shí)踐本體論著眼于人化世界的實(shí)踐性、為我性和主體性，力求從實(shí)踐的方面來理解世界，從為我性出發(fā)來考察人化世界對(duì)人意義，從人化世界的客體的意義中揭示出人的主體性，這既是改造世界的主體性和發(fā)展人自身的主體性。實(shí)踐既是基礎(chǔ)還是本質(zhì)又是人類關(guān)系的“源泉”，那么我們所說的“實(shí)踐本體”就是指：“人類的存在只是一種實(shí)踐中的存在，人類社會(huì)的存在也只是一種實(shí)踐中的存在，人類社會(huì)的存在也只是實(shí)踐活動(dòng)的存在，人類通過這種實(shí)踐存在來理解和把握世界?！边@樣，就是把人類的存在和人類社會(huì)的存在歸為總體的實(shí)踐活動(dòng)本身，實(shí)踐作為本體這一意義比實(shí)踐是基礎(chǔ)、本質(zhì)和源泉體現(xiàn)得更加鮮明。

這種實(shí)踐本體論的特點(diǎn)是把實(shí)踐限定在人類社會(huì)的范疇之中，對(duì)整個(gè)世界作本體論或形而上學(xué)的探討，所以必然要反對(duì)物質(zhì)本體論。有學(xué)者說；“實(shí)踐唯物主義否定舊唯物主義抽象的物質(zhì)本體論，否定那種以“實(shí)體”為核心的靜態(tài)的、一經(jīng)把握就永恒不變的“本體”。實(shí)踐唯物主義不是歷史上的那種本體論，但它在實(shí)質(zhì)上又確立了現(xiàn)代以人類實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的本體論，即實(shí)踐本體論。”

學(xué)術(shù)界公認(rèn)：認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程，也是發(fā)展真理的過程，所以實(shí)踐觀是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。實(shí)踐本體論過度的強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性，而忽視了認(rèn)識(shí)的作用，說實(shí)踐是構(gòu)成了現(xiàn)存世界的本體。理論和實(shí)踐是統(tǒng)一的整體，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互依存的，認(rèn)識(shí)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐反作用于認(rèn)識(shí)。所以理論和實(shí)踐的關(guān)系就是的一個(gè)特征。這就是認(rèn)識(shí)、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)真理的正確途徑，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王于，陳朗.“實(shí)踐本體論”及其革命意義[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1988，（3）.

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[7]張世英.新哲學(xué)講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

第8篇：唯物史觀的基本觀點(diǎn)范文

馬克思恩格斯生態(tài)思想的理論前提是在人與自然的相互關(guān)系中理解自然，馬克思恩格斯總結(jié)和概括了19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的成就，批判地吸收了前人尤其是黑格爾自然哲學(xué)的合理理論，將自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來進(jìn)行考察，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的歷史性變革。

首先，馬克思和恩格斯認(rèn)為，自然界是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，承認(rèn)自然界的先天存在性，承認(rèn)人對(duì)自然界的依賴性是一切唯物主義的最本質(zhì)的特征。辯證唯物主義的自然觀是這樣一種自然觀，即：認(rèn)為自然界先于人，先于人類社會(huì)，而且還明確地把人類社會(huì)看做自然界的一部分。馬克思在《德意志形態(tài)》一書中指出：任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑就是有生命的個(gè)人存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)體的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系…。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們的歷史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵8]

其次，自然界伴隨著社會(huì)的存在及其不斷發(fā)展而進(jìn)行變更。僅僅承認(rèn)自然界的先天存在性并不是馬克思生態(tài)自然觀的突出特點(diǎn)。其突出的特征主要表現(xiàn)在：在承認(rèn)自然界的先天存在的同時(shí)又看到了人類活動(dòng)對(duì)于自然界的影響。人類的活動(dòng)，改變了自然界的面貌，人類活動(dòng)的影響下的自然越來越帶有“人化自然”的特征。

二、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的理論來源

馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想立足于人是自然界的一部分，在社會(huì)史和自然史的相互制約中考察人與自然的關(guān)系，其理論來源來自于黑格爾辯證法、費(fèi)爾巴哈自然主義、人本主義理論 等優(yōu)秀思想。在他們的思想轉(zhuǎn)變過程中，費(fèi)爾巴哈起著橋梁和紐帶的作用，是黑格爾和觀點(diǎn)之間的中間環(huán)節(jié)。

首先，對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的揚(yáng)棄。費(fèi)爾巴哈的思想是人本主義和自然主義，他的哲學(xué)將人和自然作為哲學(xué)“唯一的、普遍的、最高的對(duì)象”，并把它們作為解開哲學(xué)的秘密所在。它反對(duì)黑格爾等把人看做是上帝的創(chuàng)造物和精神的異化，認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，并論述了人和動(dòng)物的區(qū)別性，人不是個(gè)體的，不是孤立的，而是“類的存在物”。費(fèi)爾巴哈的關(guān)于自然界的基礎(chǔ)作用，它的客觀性、人與自然界、精神與自然的關(guān)系以及人的類存在性都給馬克思和恩格斯后來關(guān)注的生態(tài)問題提供了很好的啟發(fā)性。但是，費(fèi)爾巴哈的唯物主義由于脫離了社會(huì)實(shí)踐，在人與自然關(guān)系問題上的局限性非常明顯，他們只推崇作為自然的自然，但不懂作為歷史的自然，即處于一定歷史進(jìn)程和文化環(huán)境中打上人的烙印的自然。馬克思把自然作為人的勞動(dòng)對(duì)象納入人的活動(dòng)范圍來考察，將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把握和理解人與自然的關(guān)系，使主體和客體達(dá)到統(tǒng)一。

最后，對(duì)費(fèi)爾巴哈的改造。費(fèi)爾巴哈體系中具有兩大缺陷：其一、他拋棄了黑格爾辨證法這一具有“合理內(nèi)核”的東西;其二是他割斷了思維和存在、哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)世界的多種多樣的聯(lián)系。馬克思恩格斯借助費(fèi)爾巴哈的唯物主義來克服黑格爾哲學(xué)的唯心主義，同時(shí)又吸取了黑格爾辯證法的合理因素來加深和發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，把唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了唯物史觀。[1]

三、 馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)：

（一）自然界是人類生存的基礎(chǔ)和前提：

馬克思指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[3]同時(shí)，人類的生存與發(fā)展又離不開自然界。馬克思指出：“從理論領(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人們事先必須加工以便享用和消化的精神食糧;同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，那些東西是人的生活與活動(dòng)的一部分，人的肉體只有依靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界――首先作為人的直接生活資料，其次作為人生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具――變成人的無機(jī)的身體。”在這里，馬克思認(rèn)為，人類作為自然界的存在物，必須通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)交換，用來滿足自己的物質(zhì)和繁衍的需要。

（二）堅(jiān)持人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一：

馬克思說：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！盵6]馬克思認(rèn)為，人是“能動(dòng)的存在物”，具有能動(dòng)性。同時(shí)，人作為自然界的一部分，作為自然界的存在物，它不可能完全擺脫外部自然和自身自然的制約性，具有受動(dòng)性。因此，人在自然界里從必然走向自由，并不單純?nèi)Q于人的能動(dòng)性的發(fā)揮程度，同時(shí)也取決于對(duì)人的受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)程度和控制能力。馬克思主張通過依靠積極的、能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致?！盵2]但如果過分強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性而忽視人的受動(dòng)性，就必然打破了自然界的生態(tài)平衡，破壞自然界的生態(tài)環(huán)境，從而導(dǎo)致自然界對(duì)人類社會(huì)的懲罰。這就告誡我們，在改造自然和進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)交換的同時(shí)，要在遵循自然規(guī)律的前提下積極的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不要顧此失彼。

（三）堅(jiān)持人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一：

第9篇：唯物史觀的基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；興趣；導(dǎo)入；提問；影像；小故事

中圖分類號(hào)：G633.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2013）05-0052-01

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這句話 生動(dòng)地說明了學(xué)習(xí)興趣對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要影響。培養(yǎng)興趣就是培養(yǎng)積極的學(xué)習(xí)情感，興趣愈濃，追求愈執(zhí)著，學(xué)習(xí)效率也就愈顯著。改變被動(dòng)、消極的“要我學(xué)”為熱情主動(dòng)的“我要學(xué)”，就能收到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。因此，如何增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，就成為眾多教師不懈追求、不斷探索的重要課題。

一、精心設(shè)計(jì)導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的興趣

課堂教學(xué)的導(dǎo)入，形式方法豐富多彩，不管故事導(dǎo)入還是設(shè)疑問導(dǎo)入，最根本的是要把學(xué)生的心理活動(dòng)集中和指向新知識(shí)的教學(xué)，使學(xué)生興趣盎然地投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中來。如在講去這節(jié)課時(shí)，上課前，我先讓學(xué)生討論，如果你是，你會(huì)去嗎？去了怎么樣？不去又會(huì)怎么樣呢？學(xué)生們展開了激烈的討論，有的認(rèn)為要注意同志的安全，不能去；有的主張去，…一節(jié)課就在學(xué)生的討論中開始了。

二、精心設(shè)計(jì)課堂提問，以疑激趣

在教學(xué)過程中，教師要善于設(shè)問質(zhì)疑，采用步步深入啟發(fā)誘導(dǎo)，化解疑難等循序漸進(jìn)的方式探究教學(xué)內(nèi)容，這樣便于學(xué)生掌握知識(shí)，培養(yǎng)思維能力。課堂提問既要難易適度，又要有層次性和啟發(fā)性。循序漸進(jìn)把學(xué)生的思維一步一個(gè)臺(tái)級(jí)地引向求知的新高度，如講《秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢之爭》一課時(shí)，首先引導(dǎo)學(xué)生看標(biāo)題分哪兩個(gè)部分？然后提出幾個(gè)問題：這兩部分之間有什么聯(lián)系？戰(zhàn)爭性質(zhì)有什么不同？既參加秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭又參加楚漢之爭的是誰？這兩場戰(zhàn)爭的結(jié)果有什么不同？學(xué)生帶疑入文，興趣濃厚，記憶深刻。培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識(shí)，尊重歷史的客觀規(guī)律，正確樹立唯物史觀的基本觀點(diǎn)和科學(xué)的思維方法。從而實(shí)現(xiàn)教育目的，完成教育任務(wù)，提高學(xué)習(xí)效果。

三、利用電教手段，創(chuàng)設(shè)情景

在歷史課教學(xué)中，有些內(nèi)容可以利用多媒體再現(xiàn)歷史現(xiàn)象產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、歷史背景及其過程，給學(xué)生以充分的感性認(rèn)識(shí)。例如在上《》這一課時(shí)，學(xué)生先看教材內(nèi)容，然后通過多媒體再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的慘狀，讓學(xué)生牢記歷史，不忘國恥。如講北宋文化時(shí)，就以《清明上河圖》真實(shí)生動(dòng)地向人們展現(xiàn)了800年以前，北宋都城汴京近郊，在清明時(shí)節(jié)各階層人們的生活情景和社會(huì)風(fēng)貌，畫面上的街市、村野、車船等安排得錯(cuò)落有致，人物栩栩如生。這幅畫是我國美術(shù)歷史上不朽的作品，有利于增強(qiáng)學(xué)生的愛國熱情。

四、課前五分鐘小故事

根據(jù)歷史故事的趣味性和思想性比較強(qiáng)的特點(diǎn)，讓學(xué)生查找搜集故事，并在班級(jí)用自己的語言講述出來。學(xué)生演講的故事內(nèi)容豐富，既有神話、民間傳說，又有小說的內(nèi)容，如“元宵節(jié)的傳說”、“樂不思蜀”、“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”、“先發(fā)制人”、“王羲之與天鵝餃子”等等，也有課本上的內(nèi)容用趣味的形式展現(xiàn)出來。故事會(huì)，既強(qiáng)化了課堂所學(xué)，又?jǐn)U大了學(xué)生的知識(shí)面，在不知不覺中接受了課外知識(shí)，又鍛煉了學(xué)生文字和口頭表達(dá)能力。因?yàn)槊總€(gè)同學(xué)所講的故事必須在5分鐘之內(nèi)完成，很多同學(xué)都不帶稿子，還在講述中配合手勢、動(dòng)作，逗得聽眾哄堂大笑，使教室的氣氛頓時(shí)活躍起來，在輕松愉快中學(xué)歷史知識(shí)。

五、看歷史電影，寫觀后感