商業(yè)文化發(fā)展史精選(九篇)

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第1篇：商業(yè)文化發(fā)展史范文

[關鍵詞]文化地產(chǎn) 發(fā)展 商業(yè)模式

[中圖分類號]G124 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）12-0014-02

一、文化地產(chǎn)的概念

文化地產(chǎn)是以文化軟實力為核心競爭力的房地產(chǎn)開發(fā)模式，是用文化引領規(guī)劃、建筑設計、園林景觀、營銷體系、物業(yè)服務等的系統(tǒng)工程。文化地產(chǎn)是把“死建筑”變成“活建筑”的系統(tǒng)工程。房地產(chǎn)傳統(tǒng)開發(fā)模式是以“建筑”為核心，文化和概念僅作為營銷手段；而文化地產(chǎn)是以“文化和生活方式、居住理想”為核心，用文化提升固化建筑價值。在住宅地產(chǎn)領域的“家族地產(chǎn)”模式，商業(yè)地產(chǎn)領域的“HAPPING MALL”模式，工業(yè)地產(chǎn)領域的“經(jīng)濟生長”理論，園區(qū)地產(chǎn)領域的“文化軸心”理念等都是文化地產(chǎn)理念的延伸和實踐。它們是集文化主題園區(qū)、文化街區(qū)、文化經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)園區(qū)等為主體的文化功能型地產(chǎn)，是把文化、產(chǎn)業(yè)、地產(chǎn)三者有機結合、相互促進的商業(yè)模式。

二、文化地產(chǎn)分類

1.文化旅游地產(chǎn)；2.文化影視地產(chǎn)；3.文化商業(yè)地產(chǎn)；4.文化體育地產(chǎn)；5.文化創(chuàng)意地產(chǎn)；6.文化產(chǎn)業(yè)地產(chǎn)。

三、文化地產(chǎn)的四大標準

1.文化不再是營銷的概念和手段，而是建筑精神和價值的核心。

2.建筑硬實力和文化軟實力是共生關系，而非從屬關系。文化軟實力成為提升建筑價值的核心。

3.用文化軟實力統(tǒng)合房地產(chǎn)核心價值體系。用文化引領建筑設計、園林景觀、營銷體系、物業(yè)服務等的全過程。

4.在文化地產(chǎn)系統(tǒng)中，文化必須是可落實、可體驗、可感觸、可實現(xiàn)的渾然整體。

四、文化地產(chǎn)應具備的特征

1.明確的“文化”主題；

2.完善的“服務”體系；

3.合理的“功能”配套；

將文化、功能、服務的概念完美地融合到一起，從而引起目標人群的消費沖動。

五、物業(yè)產(chǎn)權運作模式（見右表）

六、文化地產(chǎn)的成功商業(yè)模式

模式是一種可盈利的方法，是文化地產(chǎn)項目核心競爭力的主要源泉。文化地產(chǎn)的經(jīng)營需要高度重視商業(yè)模式的發(fā)現(xiàn)和改進。

1.以企業(yè)為主體，把企業(yè)作為整體價值開發(fā)的商業(yè)模式。例如，萬達廣場塑造的是萬達企業(yè)的整體價值，然后全國連鎖，選址后即使很偏僻照樣迅速帶動人氣。萬科開發(fā)的樓盤不論叫什么名字，市場都認可其高品質、高服務、高性價比。

2.產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)營的商業(yè)模式。中國的主題公園主要是賣門票、賣硬件，迪斯尼的主題公園是整個產(chǎn)業(yè)鏈搞旅游，搞影視，搞娛樂，搞餐飲，搞衍生產(chǎn)品，就是一個產(chǎn)業(yè)鏈。國內的橫店影視城也是一個成功案例。

3.產(chǎn)業(yè)鏈形態(tài)的產(chǎn)業(yè)集聚。如各地以書畫、出版業(yè)、曲藝戲劇、茶、酒、玉石等為主題打造的文化產(chǎn)業(yè)園，類似文化產(chǎn)業(yè)的“義烏小商品城”。

4.能夠持續(xù)化、品牌化的快速連鎖復制模式。如星期八小鎮(zhèn)、酷貝爾等兒童體驗項目。

5.組合混搭的商業(yè)模式，是文化產(chǎn)業(yè)跟其他相近產(chǎn)業(yè)融合載入文化地產(chǎn)的商業(yè)化模式。比如說文化旅游地產(chǎn)華僑城、宋城；體育健身連鎖的一兆韋德等。

6.高專業(yè)化發(fā)展的商業(yè)模式。如張藝謀的“印象”系列。

7.對原有地產(chǎn)性質進行變更，重新定位業(yè)態(tài)、主題，進行改造或升級。如北京798創(chuàng)意園、廣州G5。

8.“訂單地產(chǎn)”模式。啟示來自商業(yè)地產(chǎn)的經(jīng)典運作項目萬達廣場。大連萬達集團與沃爾瑪、歐倍德等國際著名商業(yè)連鎖企業(yè)通過長期的合作協(xié)議建立戰(zhàn)略聯(lián)盟，其所建的商業(yè)項目在開工前就與跨國商業(yè)巨頭進行談判，吸引這些商業(yè)巨頭進駐其主力店。從而極大地提高了該商業(yè)地產(chǎn)的知名度，為日后營運吸引了大量的顧客，進而吸引其他品牌的商業(yè)機構入駐，并通過周邊土地和物業(yè)的增值實現(xiàn)對其項目整體收益的提升。

文化地產(chǎn)的商業(yè)模式要符合國內目前的國情，同時需要一定的前瞻性。商業(yè)模式要慎重、嚴格考慮其商業(yè)可行性，所有的商業(yè)模式都應是企業(yè)家主導的商業(yè)模式，而不是文化人、藝術家、策劃人主導的商業(yè)模式。商業(yè)模式其實質就是盈利模式，萬萬不可把文化當化妝品來包裝地產(chǎn)。

七、商業(yè)性文化地產(chǎn)成功運作的關鍵要素

文化地產(chǎn)歸根到底是一個商業(yè)項目，一定要借鑒、依照商業(yè)地產(chǎn)的市場化、商業(yè)化方式進行開發(fā)運作。

1.理念決定成敗；文化地產(chǎn)一定要樹立以文化帶人氣、提地氣，以一種“無心插柳柳成蔭”的心態(tài)發(fā)展傳播主題文化，打造地產(chǎn)價值，得到經(jīng)濟回報。

2.要規(guī)劃更要策劃；從前期選址、定位、規(guī)劃布局，到中期招商、租售，再到后期的競爭力經(jīng)營管理、物業(yè)增值等，都離不開整體精心策劃的環(huán)環(huán)緊扣。

3.整體布局事關開發(fā)成敗。

4.招商成功不等于萬事成功；商業(yè)地產(chǎn)開發(fā)以經(jīng)營效益論成敗，招商順利并不代表今后一切都順利。

5.商業(yè)地產(chǎn)開業(yè)需要好策略；開業(yè)必須講究策略和時機，急于求成的結果往往是欲速則不達。好的開業(yè)策略需要審時度勢，做到知彼知己，因市制宜，因時制宜，因地制宜，因人制宜，以求得天時、得地利、得人和。

6.商業(yè)地產(chǎn)需要復合型團隊。

7.以市場為導向重視培育商場。

8.訂單商業(yè)地產(chǎn)并非“靈丹妙藥。

9.商業(yè)地產(chǎn)策劃不可紙上談兵。

10.增強事前風險防范意識。

八、案例解讀

國外案例（地塊功能定位是關鍵）：

1.首爾數(shù)字媒體城

主題：以傳媒娛樂為主題，集合研發(fā)、生產(chǎn)、銷售、培訓等，形成數(shù)字媒體完成的產(chǎn)業(yè)鏈體系。

區(qū)位：首爾Mapo-gu城的新千禧城內，距離首爾國際機場30分鐘車程。

簡介：2002年5月動工，2010年完工，總建面56萬平方米，預計將創(chuàng)造27萬個工作機會，每年120億人民幣的收入。

目標：世界數(shù)字媒體內容制作基地；世界第一個數(shù)字媒體技術研發(fā)中心；世界各高校間的合作；媒體研究和業(yè)務中心。

功能：包含IT商務、研發(fā)、商業(yè)、居住、酒店會展等多種功能空間。

主要產(chǎn)業(yè)：媒體娛樂廣播、游戲、電影、動畫制作、音樂和遠程教育。

數(shù)字媒體城的主要設施：教育研發(fā)中心、創(chuàng)業(yè)辦公區(qū)、劇院、科技藝術博物館、科技娛樂中心、公共綠地、音樂咖啡館、活力動感街道。

2.澳洲昆士蘭CIP

主題：澳洲昆士蘭CIP發(fā)展成集教育培訓、研發(fā)中心、產(chǎn)業(yè)中心等功能于一體的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，是國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的典范之一。

區(qū)位：位于布里斯班市的西邊，是占地16公頃的“Kelvin Grove 都市村莊”的主要建筑物，耗資6000萬澳元，2001年籌建，2004.5正式啟用。

簡介：經(jīng)過幾年發(fā)展，昆士蘭創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)已經(jīng)擁有眾多創(chuàng)意設計公司、研發(fā)機構等，園區(qū)內匯聚了印刷媒體、視覺表演藝術、音樂創(chuàng)作和出版、新媒體、廣播電子媒體和電影、傳統(tǒng)藝術活動等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，主要包括：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)事業(yè)中心；健康及生物醫(yī)學創(chuàng)新研究所；ACID互動設計中心；國家研究理事會創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新研究院；包含超市、商店、咖啡廳和餐廳等商業(yè)設施的村中心。

九、小結

第2篇：商業(yè)文化發(fā)展史范文

內容摘要：每當社會經(jīng)濟發(fā)生變革時，由此產(chǎn)生的城市結構形態(tài)的變化，都深深地影響著城市規(guī)劃設計的發(fā)展意識及觀點?！?1世紀城市商業(yè)發(fā)展之路―城市商業(yè)（網(wǎng)點）及商業(yè)地產(chǎn)規(guī)劃設計指南》，為實現(xiàn)城市商業(yè)（網(wǎng)點）布局規(guī)劃的科學化、規(guī)范化和國際化，推進全國城市商業(yè)（網(wǎng)點）布局規(guī)劃的全面工作，提供了一種嶄新的科學程序和指導方法。

關鍵詞：城市發(fā)展 商業(yè)布局 經(jīng)濟發(fā)展

日前，由中國商業(yè)出版社出版的《21世紀城市商業(yè)發(fā)展之路―城市商業(yè)（網(wǎng)點）及商業(yè)地產(chǎn)規(guī)劃設計指南》開始在全國發(fā)行。這是一本關于城市商業(yè)發(fā)展和商業(yè)地產(chǎn)規(guī)劃設計指南的專業(yè)書籍，由商業(yè)專家王希來教授和北京首商城市規(guī)劃設計研究院院長曹偉共同編著；國務院發(fā)展研究中心市場經(jīng)濟研究所所長、研究員任興洲，世界新經(jīng)濟研究院院長陳瑜為之寫序。

該書的出版，為實現(xiàn)城市商業(yè)（網(wǎng)點）布局規(guī)劃的科學化、規(guī)范化和國際化，推進全國城市商業(yè)（網(wǎng)點）布局規(guī)劃的全面工作，提供一些可資借鑒的設想；為豐富中國商業(yè)（網(wǎng)點）布局理論的研究成果庫，為從事城市商業(yè)（網(wǎng)點）布局規(guī)劃和商業(yè)地產(chǎn)規(guī)劃設計的策劃者，送去一些典型案例；為策劃一種經(jīng)營城市商業(yè)和商業(yè)地產(chǎn)的發(fā)展提供了一種嶄新的科學程序和指導方法。

21世紀城市商業(yè)布局新理念

21世紀的城市是自然景觀與人文意境的融合體，是設計大師們施展靈感和技藝的舞臺。商業(yè)在城市中，是最能表現(xiàn)人文關懷的肌理因素，也是城市發(fā)展的重要引擎。商業(yè)功能是城市最基本、最核心的功能，是滿足城市居民物質生活的基本保證。商業(yè)不僅是城市的主要產(chǎn)業(yè)之一，能夠聚集人氣、商氣、財氣，形成良好的商業(yè)氛圍，而且對金融、旅游、會展等服務產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠起到重要的促進作用。同時，它還是商業(yè)文明和地域文化有機結合的重要載體，詮釋著城市的特色和基因，重要商業(yè)設施往往成為一個城市的地理座標和文化標志物，甚至具有“城市之魂”的意義。

我國城市商業(yè)布局現(xiàn)狀

商業(yè)的重要載體當然是各類商業(yè)設施，或者說是商業(yè)網(wǎng)點，近些年來，更是以商業(yè)地產(chǎn)的形態(tài)呈快速發(fā)展之勢。然而，也必須看到，在商業(yè)網(wǎng)點和設施快速發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了亟待關注和重視的問題，就是商業(yè)網(wǎng)點發(fā)展的規(guī)劃和規(guī)范問題。

（一）布局不盡合理

東部多、西部少，老城市多、新城市少，這有歷史和經(jīng)濟發(fā)展水平的因素，也有規(guī)劃等工作問題。布局不盡合理更主要表現(xiàn)在一些城市本身。許多城市的通病是老城區(qū)多，而新城區(qū)少，特別是新建的社區(qū)少，增加了人民生活的不便。許多大城市沒有明確的市級商業(yè)區(qū)、區(qū)域性商業(yè)中心、社區(qū)商業(yè)中心的層次觀念。有的城市過度開發(fā)原來的商業(yè)繁華區(qū)，或盲目興建高檔的商業(yè)步行街，而對全市5年或10年的商業(yè)（網(wǎng)點）布局卻心中無數(shù)，造成畸重畸輕現(xiàn)象。

（二）經(jīng)營者在店址選擇、經(jīng)營定位等方面的科學性比較欠缺

一般地說，大型商店在這些方面還比較重視，經(jīng)過多方面的調查研究或邀請專家做有關的咨詢報告，在此基礎上才選定店址和確定經(jīng)營定位。但粗枝大葉、憑主觀臆斷、聽任主管官員拍板等現(xiàn)象仍是屢見不鮮，反面的教訓不勝枚舉。至于一般中小店鋪，特別是小雜貨店、理發(fā)店、小飯館等，業(yè)主很少有這方面的基本知識，也不去找同行請教，更說不上請專家咨詢，單憑自己的資金或人力資源（例如擅長）找一個地點租下或買下就開始裝修“擇吉開張”，結果客人不多生意不旺，只好關門大吉。作者在住地附近多次見到此類現(xiàn)象，各地也大體相仿。一個店雖不大，但全國這類事是成千上萬的，總的社會資源浪費是巨大的。

（三）商業(yè)（網(wǎng)點）布局規(guī)劃工作應進一步深入并與實際情況結合

北京、上海、廣州、武漢、深圳、大連等大城市近些年由主管部門結合專家制定了5年或10年全市商業(yè)（網(wǎng)點）布局發(fā)展規(guī)劃，并把它盡可能納入城市總體規(guī)劃，使之具有法定的指導和約束作用。作者參加過一些城市該類規(guī)劃的研究、咨詢或論證，認為這是促進商業(yè)（網(wǎng)點）布局調整和合理化的正確選擇。國家商務部十分重視此項工作，多次發(fā)文要求大中城市均須制定商業(yè)（網(wǎng)點）布局規(guī)劃，顯著地推動了這項基礎工作。但是，許多城市仍沒有商業(yè)（網(wǎng)點）布局規(guī)劃，有的制定的規(guī)劃內容粗糙，多數(shù)沒有同城市總體規(guī)劃相結合，不具有法律約束力，對實際工作的指導作用不大。

商業(yè)布局在城市規(guī)劃中的作用

商業(yè)規(guī)劃是整個城市規(guī)劃的重要組成部分，在很大意義上影響著一個城市的總體規(guī)劃。這是因為，一方面，商業(yè)是為城市居民的生產(chǎn)生活服務的，與城市規(guī)劃有機結合的商業(yè)規(guī)劃和布局最能體現(xiàn)其科學性、便利性，最能體現(xiàn)“以人為本”；另一方面，商業(yè)設施的布局、商業(yè)業(yè)態(tài)的結構對城市的交通以及人、物的流向有著重要影響。還要看到，大型商業(yè)設施具有物質體量大、投資成本高、沉淀性強的特點，其盲目發(fā)展和過度集中，易產(chǎn)生交通擁擠、物流不暢、配套設施不協(xié)調等社會問題，也極易對便民利民的中小商業(yè)形成擠壓。因此，很多國家和城市都對商業(yè)網(wǎng)點布局，特別是對大型商業(yè)設施進行比較嚴格的管理和規(guī)劃。另外，商業(yè)規(guī)劃的必要性還源于城市土地和空間的有限性，科學合理地利用城市空間，促進商業(yè)有序發(fā)展是城市發(fā)展的內在要求。

近年來，商業(yè)地產(chǎn)快速發(fā)展，給城市商業(yè)網(wǎng)點規(guī)劃帶來了新的課題和挑戰(zhàn)。與住宅地產(chǎn)不同，影響商業(yè)地產(chǎn)的因素有很多，包括城市區(qū)域整體功能的分工、商業(yè)項目定位、項目所處區(qū)位、商業(yè)業(yè)態(tài)選擇、商圈半徑、商業(yè)氛圍、競爭環(huán)境、目標群體購買能力、交通狀況、項目特性、商業(yè)設計、開發(fā)商實力等等。商業(yè)地產(chǎn)既要遵循商業(yè)發(fā)展規(guī)律，又要符合地產(chǎn)發(fā)展規(guī)律，還要與城市整體規(guī)劃有機結合，因此是比住宅地產(chǎn)更復雜、約束條件更高的商業(yè)存在，更需要依托商業(yè)規(guī)劃和網(wǎng)點設計，避免商業(yè)地產(chǎn)開發(fā)的盲目性，防止單純強調建設規(guī)模，忽視資金壓力，片面強調高檔次，忽視市場客觀需求，單純注重概念宣傳，忽視科學定位和管理的傾向，形成理性開發(fā)、運營的環(huán)境。

“十二五”時期是我國經(jīng)濟發(fā)展和居民消費水平提升的關鍵階段，擴大內需的戰(zhàn)略方針將進一步促進居民消費需求的增長，城市商業(yè)將迎來平穩(wěn)較快發(fā)展的戰(zhàn)略機遇期。在這樣的背景下，對城市商業(yè)網(wǎng)點和商業(yè)地產(chǎn)開發(fā)進行科學規(guī)劃尤為重要。尤其對商業(yè)地產(chǎn)的開發(fā)、定位乃至后續(xù)的經(jīng)營管理都需要很好的研究和設計。

《21世紀城市商業(yè)發(fā)展之路―城市商業(yè)（網(wǎng)點）及商業(yè)地產(chǎn)規(guī)劃設計指南》一書，正是在上述背景下出版的。作者通過對國內多個商業(yè)地產(chǎn)項目的分析研究和對大量實際案例的剖析，著力研究和探求國內商業(yè)網(wǎng)點建設的客觀規(guī)律，總結了一些商業(yè)地產(chǎn)開發(fā)的成功經(jīng)驗和失敗的案例，系統(tǒng)地提出了商業(yè)地產(chǎn)發(fā)展的總體定位以及關鍵要點，這對我國城市商業(yè)網(wǎng)點的建設以及商業(yè)地產(chǎn)的健康發(fā)展無疑是非常有益的。

城市與商業(yè)發(fā)展的新范本

本書作者本著高度的歷史責任感，以城市商業(yè)發(fā)展的兩大關鍵問題―商業(yè)（網(wǎng)點）布局和商業(yè)地產(chǎn)規(guī)劃作為切入點，為中國城市商業(yè)發(fā)展尋找新的經(jīng)濟發(fā)展方式和新的經(jīng)濟增長極，進行了認真的研究和思考。

全書共25章，50多萬字，內容全面、翔實，圖文并茂，既有深入的理論分析，又有可資借鑒的實際案例。從理論和實踐結合的高度，對當前需要解決的商業(yè)規(guī)劃和商業(yè)地產(chǎn)規(guī)劃中存在的問題，提出了科學的、切實有效的解決方案，為21世紀城市商業(yè)發(fā)展提出新的發(fā)展理念和新的發(fā)展思路，并為城市商業(yè)發(fā)展的研究者、規(guī)劃者、設計者和實踐者提出一整套系統(tǒng)的、規(guī)范的、極具操作性的和可資借鑒的范本。作者曾主持參與北京、杭州、重慶、西寧、寧波、威海、平?jīng)?、霸州、佛山等十幾個大中城市的商業(yè)規(guī)劃和商業(yè)街規(guī)劃設計，主持策劃設計北京亦莊城市綜合體、寧波市王羲之故居沙地村山下藝術村落、成都藍頂藝術區(qū)、山東萊西田園馨城愛晚大型工程、西寧市麒麟灣商街、商業(yè)巷城市綜合體以及青海省西寧市兒童公園泉水改造工程（后更名為麒麟灣商街與麒麟公園）、西寧市黃河路景觀大道、民和縣主街道景觀改造及濱河公園、互助縣城市改造和景觀街、毛斯河濱河景觀帶等眾多景觀規(guī)劃設計項目。因此，本書具有很高的科學性和鮮明的實踐特征。

第3篇：商業(yè)文化發(fā)展史范文

[關鍵詞]南宋 杭州 瓦舍

提起“瓦舍”,人們自然就想起北宋汴京的盛況,其實南宋時期杭州的瓦舍文化也非常興盛,不亞于汴京。

北宋滅亡,趙構定都臨安(杭州),至德二年元2月恭帝奉表投降,經(jīng)歷近一百四十年(1138-1276)。作為南宋首都,杭州在政治、經(jīng)濟、文化等方面取得了舉世矚目的成就,被譽為“東南第一州”,“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進,造極于趙宋之世?！逼陂g給我們留下了許多文化遺產(chǎn),使杭州具有了豐厚的歷史文化積淀。南宋文化的重要組成內容瓦舍文化,值得我們重視和研究。如何挖掘保護利用這份遺產(chǎn),使其為當代社會服務,對瓦舍的研究和探討具有積極的現(xiàn)實意義。

一、杭州是文化底蘊豐厚的古都

據(jù)記載,秦始皇二十五年(前222),設會稽郡,置錢唐、余杭、富春、海鹽(今海寧)4縣。公元前210年秦始皇過丹陽,至錢唐,臨浙江。

隋初廢郡存州縣,開皇九年(589),隋文帝平陳,改錢唐為郡,移置余杭縣,因得名杭州。“杭州”之名首次在歷史上出現(xiàn)。隋開皇十一年(591)杭州錢唐縣治由靈隱山下移至柳浦西(今杭州江干一帶),依鳳凰山筑城,周圍近15公里,為最早的杭州城。

唐武德元年(618),唐高祖李淵建立唐王朝。為避國諱,于622年將錢唐改為錢塘。五代時吳越國在杭建都,經(jīng)三世五王立國84年,杭州成為浙東、 浙西兩浙地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的中心。

南宋建炎三年(1129年),宋高宗南渡至杭州,升杭州為臨安府。紹興八年(1138年)正式定都臨安。紹興二十八年(1158)筑鳳凰山禁城,周長4.5公里,筑外城墻,建城門13座。自建炎元年(1127)金兵攻陷開封,趙構逃到杭州,至紹興八年南宋正式定都杭州(1138)20年間,杭州內外建行宮37處,御花園17處。

南宋德二年(1276),元世祖忽必烈派伯顏進攻杭州。2月元兵進駐錢塘江沙灘,恭帝奉表投降,南宋亡。南宋政權在杭州期間歷時138年。元至元十四年(1277)十一月,改宋行在為杭州。同年,因民居失火殃及皇宮而全部化為灰燼。

元、明、清時期仍稱杭州,已由全國的政治中心降為一省的省會。

杭州(錢唐)自秦始皇三十七年(前210年)始見于記載(《史記•秦始皇本紀》),至今有兩千多年歷史。期間杭州曾是小縣也曾為省會,更有五代、南宋之首都時代。原復旦大學歷史系主任譚其驤早在1947年“杭州都市發(fā)展之經(jīng)過”講演時就說過:“杭州都市的發(fā)展,至宋室南渡而登峰造極。高宗以建炎三年自揚州渡江幸杭州,旋升杭州為臨安府。其后轉徙于吳越之間垂十年,時而建康、時而紹興、時而平江(今蘇州),至紹興八年,終于定都臨安。于是錢氏以來的東南第一州,更進一步而成為南宋全國第一州。十二世紀的世界各國,以南宋最為繁榮富盛,故南宋的第一州,實即世界的第一大都會。馬可•波羅以南宋亡國后來游杭州,仍以‘天城’相稱,嘆為‘世界上最美麗華貴之城’。此世界第一大都會之繁華浩穰,殊非數(shù)語所能盡?！被趾甑臍v史長河積淀了杭州豐厚瑰麗的歷史文化底蘊。

二、南宋時期杭州瓦舍的繁榮

瓦舍又稱瓦市、瓦肆或瓦子,于現(xiàn)代綜合游藝場相當。南宋吳自牧在《夢粱錄》中解釋說:“瓦舍,謂其‘來時瓦合,去時瓦解’之義,易聚易散也?！比∶巴呱帷?是勾畫其“瓦合”、“瓦解”的特征。

大小不等的瓦舍,都設有許多勾欄和棚,分別表演各種伎藝;還有許多附屬行業(yè),如“貨藥、賣卦、喝故衣、探博、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類”。鄭振鐸說它很像“北平天橋或蘇州玄妙觀、上海城隍廟似的軍民共樂的地方”。趙構在臨安建都之后,為滿足統(tǒng)治階級和上層市民消遣與娛樂的需要,很快創(chuàng)建了一批瓦子。據(jù)周密《武林舊事》、吳自牧《夢粱錄》記載:當時杭州的瓦子至少有23處,最著名的首推眾安橋的北瓦,還有菜市橋、米市巷、候潮門的瓦子,幾乎場場座無虛席。北瓦不但設有13個勾欄(瓦肆中為了便于表演和分隔觀眾,常用欄桿或布幔隔擋),能上演說話、傀儡、雜技、戲影等數(shù)十種伎藝,而且已有小賣部、酒吧之類的配套設施。據(jù)記載當時 “大店日用豬十口,酒器皆銀,樓上雅座更侈,臺盤、洗子、銀箸、糟藏甚多。三盞后換菜,有三十般,支分不少?！笨梢娖浜廊A氣派。北瓦占地很大,清《武林坊巷志》有:“扁擔弄即下瓦巷,東出眾安橋直街,西接營墻。宋北瓦在此。眾安橋,舊名下瓦后橋,與眾樂橋成八字,故俗名八字橋?！笨芍敃r北瓦地盤南起扁擔弄(現(xiàn)中山中路,即南宋御街),橫跨慶春路北至井字樓巷(現(xiàn)永豐巷),東越眾安橋,西靠湖山堂(現(xiàn)中國建設銀行杭州分行)。如今的新華影城不過是當時北瓦內的一小塊區(qū)域而已。

當時臨安城內的瓦舍有5處,即清冷橋西熙春樓前的南瓦,市西坊內三橋巷的大瓦(又名上瓦),眾安橋南羊棚前北瓦(又名下瓦),鹽橋東蒲橋東的蒲橋瓦(又稱東瓦),市南坊北三元樓前的中瓦,隸屬內司管轄。城外瓦舍18處,大多于諸軍營寨附近,是駐軍假日娛樂場所,隸屬殿前司管轄,如候潮門外的候潮門瓦、保安門外的小堰門瓦、崇新門外的薦橋門瓦、東清門外的菜市瓦、后軍寨前的赤山瓦、九里松左軍教場大路西行春橋側的行春瓦、米市橋下的米市橋瓦、艮山門外的艮山門瓦、本州察院前王家橋側的王家橋瓦、嘉會門外的龍山瓦等?？梢姰敃r杭州瓦舍分布之廣。

繁華的都市經(jīng)濟支撐起瓦舍勾欄,作為開放性、前沿性的文化娛樂市場,各地的藝人匯聚其中,構筑起一個競技獻藝的平臺。當時雜劇表演十分活躍,據(jù)《東京夢華錄》“京瓦伎藝”條載,單是北宋中后期的“在京瓦肆伎藝”就有雜劇、諸宮調、合生、商謎、嘌唱、傀儡、球杖踢弄、講史、小說、小唱、掉刀、蠻牌、影戲、散樂、相撲、雜班、說諢話、說三分、說五代史、雜手伎、弄蟲蟻、叫果子等名目,“其余不可勝數(shù)”。瓦舍內,教坊樂伎與勾欄戲班“更互”表演雜劇,上自皇帝近臣,下至黎民百姓,相率觀劇,“不以風雨寒暑,諸棚看人,日日如是”。影響之及,“教坊鈞容直,每遇旬休按樂,亦許人觀看。每遇內宴前一月,教坊內勾集弟子小兒,習對舞,作樂雜劇節(jié)次”。其中還專門提到“每日五更頭回小雜劇,差晚看不及矣”。這種形式和內容滿足了各階層觀眾的心理期待,雅俗共賞是其最大的特點。當時有民諺曰:“南瓦衣山衣海,中瓦卦山卦海,上瓦南山南海,下瓦人山人海?！?/p>

三、瓦舍文化與商業(yè)文化相互滲透

瓦舍的表演內容出現(xiàn)了多元化。據(jù)南宋徐夢莘《三朝北盟會編》記載:北宋汴京當時有各種伎藝一百五十余家,其中說話藝人就有幾十家?！段淞峙f事》說,南宋臨安知名的說話藝人有一百多人。大批說話藝人對說話藝術分工很細,各守門庭?！抖汲羌o勝》記載:“說話有四家:一者小說,謂之銀字兒,如胭粉、靈怪、傳奇;說公案,皆是搏刀趕棒及發(fā)跡變泰之事;說鐵騎兒,謂士馬金鼓之事;說經(jīng),謂演說佛書;說參請,謂賓主參禪悟道等事;講史書,講說前代書史文傳、興廢爭戰(zhàn)之事。最畏小說人,蓋小說者能一朝一代故事頃刻間提破。”在上述四家中,以小說、講史最盛,出現(xiàn)了許多優(yōu)秀藝人。如王灼《碧雞漫志》中說北宋東京善說諢話的張山人,“以談諧獨步京師” ?！秹袅讳洝酚涊d南宋講史藝人王六大夫,不僅講史伎藝極高,而且還能編寫話本。他“諸史俱通”,敷演《復華篇》及中興名將傳,“聽者紛紛”,講得“字真不俗,記問淵源甚廣耳” 。李日華《紫桃軒又綴》稱講史藝人王防御:“世間怪事皆能說,天下鴻儒有不如。聳動九重三寸舌,貫穿千古五車書?！笨梢姰敃r說話內容豐富,說話藝人伎藝高超。

文化藝術的繁榮,促進了濃厚的文化消費,促進了商業(yè)的發(fā)展。隨著城市經(jīng)濟的繁榮與市民階層的崛起,需要有集中固定的游藝場所,為大眾提供豐富多彩的精神享受,讓他們蘿卜青菜各取所愛。瓦舍與周邊形成了住宅與店肆相混合的“市坊合一”的城市商業(yè)格局。瓦舍勾欄這種綜合性游藝中心的出現(xiàn),正迎合了社會需要。作為帶有鮮明商業(yè)運作特征的文化娛樂場所,使得戲劇及門類眾多的百戲伎藝表演形式融入都市經(jīng)濟生活的序列之中,最大限度地滿足市民大眾的娛樂需求,相互溝通,取長補短,為瓦舍文化藝術發(fā)展提供了難得的歷史機遇。瓦舍勾欄形式、內容的多樣化,受到市民的喜愛,同時帶動了吃喝玩耍等各方面的消費,促使經(jīng)濟得到進一步發(fā)展?！段淞峙f事》記載,在諸多酒樓中“每處各有私名妓數(shù)十輩,皆時妝服,巧笑爭妍”?；钴S在瓦舍勾欄中的歌舞、說話、講唱、弄傀儡等藝術樣式,都以其表演特長吸引觀眾。瓦舍文化帶動了商業(yè)文化的發(fā)展,商業(yè)文化的發(fā)展同時又促進了瓦舍文化的推進,兩者相互作用相互滲透,成為緊密的一體。“從10世紀后半期到13世紀中葉,宋代文化居于世界領先地位?！?/p>

四、讓瓦舍文化豐富今日的城市經(jīng)濟市場

隨著城市的發(fā)展,城市之間品味的高下無疑凸顯了城市的競爭力。瓦舍文化是南宋文化的重要組成部分,作為南宋古都的杭州有著這樣一筆無與倫比的豐厚文化財富,我們應該很好地加以挖掘和弘揚,豐富杭城的文化內涵,使杭州的文化品味得到進一步的提升,使瓦舍文化為豐富今日的城市經(jīng)濟市場再放異彩。

1.豐富杭城的旅游景點內容。杭州之所以成為聞名遐邇的全國歷史文化名城,是因為她曾是我國七大古都之一,今日杭州在很大程度上得益于南宋定都臨安,得益于南宋經(jīng)濟文化的繁榮。當年南宋御街上有南瓦、中瓦、大瓦和北瓦四處,南瓦遺址就在今仿古河坊街拐角?？梢栽凇肮臉枪礄趹蚍弧钡谋泵娣较颞D―中山中路改造工程中恢復、修建南瓦勾欄和熙春樓;在信義坊附近建造“北瓦”,形成貫通的仿古瓦舍旅游線。

2.豐富杭城文化形式。現(xiàn)代文化舞臺形式多樣,如果增加完全不同與現(xiàn)在表演的仿古瓦舍娛樂形式,使旅游者再增加一項在其他城市少見的、與其他文娛感受完全不同的瓦舍內容,不僅增添了游客旅游的情趣,而且還會在旅游的記憶里留下一筆濃重的文化色彩。游客也一定樂于嘗試這種觀眾圍坐舞臺的異樣體驗。期間不同的劇種如越劇、昆劇、京劇、話劇、婺劇等適應各種廣大戲劇愛好者的演出或內容可以分在不同的瓦舍內,使杭州的旅游更具特色,更吸引游客,使我國古老的文化精髓為現(xiàn)代服務,也使古典文化在當代社會得以很好地傳承和發(fā)展。

3.豐富商品內容和種類。將南宋文化所反映的中華文明充分挖掘,使傳統(tǒng)特色與時代精神有機結合起來,自成特色。猶如杭州的張小泉剪刀、西湖綢傘、南宋的瓦舍孕育了《水滸》故事,可以借以名著的影響,做好水滸文化的宣傳和營銷。如在“瓦舍”(演出場所)內提供南宋瓦舍故事的商品:書籍、字畫、工藝品等等,期間發(fā)展余地很大,服裝、用具、小吃等,僅工藝品領域開發(fā)一塊,就一定可以獲得豐厚的回報。

參考文獻:

[1] 蔣天樞:《陳寅恪先生文集》第2卷[C],上海古籍出版社,1980. 245

[2](宋)《夢粱錄》卷十九“瓦舍”條[M],北京:中國商業(yè)出版社,1982

[3](宋)孟元老:《東京夢華錄》卷二“東角樓街巷”條[M],北京:中國商業(yè)出版社,1982

[4] 鄭振鐸:《古典文學論文集•宋元話本是怎樣發(fā)展起來的》[C]上海古籍出版社:2009

[5](宋)周密:《武林舊事》卷六“瓦子勾欄”條[M],北京:中國商業(yè)出版社,1982.

[6](宋)吳自牧:《夢粱錄》卷六“瓦子勾欄”條[M],北京:中國商業(yè)出版社,1982

[7](清)丁丙:《武林坊巷志》卷五“眾安橋”條;卷七“眾樂橋”條 [M]浙江人民出版社 1990.

[8] 《杭州市志》第十一卷[M], 杭州市地方志編纂委員會編,2001

[9] (宋)孟元老:《東京夢華錄》“京瓦伎藝”條[M] 北京:中國商業(yè)出版社,1982

[10](宋)灌園耐得翁:《都城紀勝》“瓦舍眾伎”條[M] 北京:中國商業(yè)出版社,1982

[11](宋)王灼:《碧雞漫志》[M]中國文學參考資料小叢書 第1輯上海:古典文學出版社 1957

[12](宋)吳自牧:《夢粱錄》卷二十 “小說講經(jīng)史”條[M] 北京:中國商業(yè)出版社,1982

第4篇：商業(yè)文化發(fā)展史范文

一、金融全球化概述

金融全球化是指金融業(yè)跨國發(fā)展，世界范圍內各國的匯率、利率、金融市場、金融機構等金融要素互相影響，金融市場按全球統(tǒng)一法則運行，同質的金融資產(chǎn)價錢趨于同等，巨額國際本錢經(jīng)由過程金融中心在環(huán)球范圍內敏捷運轉，從而構成環(huán)球一體化的趨向。

金融全球化的背景是20世紀70年代初，跟著布雷頓森林體系的解體、1973年石油危機的發(fā)作、1972年美國通貨膨脹的飛速加快，首要發(fā)達國家進入“滯脹”時期 。資本主義為了擺脫危機，恢復經(jīng)濟，極力推進經(jīng)濟全球化，隨后由歐美波及發(fā)展中國家，拉美、非洲、東南亞的許多國家紛紛進行自由化改革，在這種條件下，金融全球化得以迅速發(fā)展。

金融全球化的形成原因可總結為三點：其一是科技信息技術的飛速發(fā)展，交通運輸變得更加快捷，通訊技術得以迅速進步，這些大大地降低了金融交易的成本，資本得以最大限度地擺脫時空的束縛在全球范圍內涌動；其二是70年代初；其二是70年代初，固定匯率軌制的解體，金融市場的開放，新興市場的異軍突起，新自由主義的海潮，信貸自由的進步；其三是各??金融機構自身發(fā)展的迫切要求，金融自由化和西方發(fā)達國家的利益推動。但是貨幣資本循序漸進地實現(xiàn)對投資部門標的目的和節(jié)奏的管制，這個過程從中國擴張到國際范圍，各個國家間資源的流動使每個國家內部社會階層和社會階級對財產(chǎn)發(fā)生轉移和變化從而對債券和股票市場的控制力發(fā)生一系列的變動，這個才是金融全球化的根本動因。

金融全球化的特點主要有如下三點：投資的全球化，金融市場的全球化以及金融機構及其資產(chǎn)收益的全球化。

二、金融全球化下城市商業(yè)銀行面臨的挑戰(zhàn)

金融全球化導致一場城市商業(yè)銀行與中國大型商業(yè)銀行和國際金融潮流的角逐競相展開；中國的商業(yè)銀行應做金融全球化的弄潮兒，而不是在角逐中喪失競爭地位，淹沒在洪流中；就目前中國的城市商業(yè)銀行發(fā)展狀況，在全球金融化中仍存在一些問題，接下來我便對這些問題做一些詳細闡述。

（一）中國大多數(shù)城市商業(yè)銀行新的戰(zhàn)略定位不夠清晰

中國城市商業(yè)銀行在之前為城市商業(yè)銀行的時候吸收了部分當?shù)刈匀蝗巳牍?，其主要是投資給當?shù)厥聵I(yè)單位，財政，企業(yè)，是在以往基于服務于地方、服務于市民、服務于中小企業(yè)而出現(xiàn)的。在初期確實隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展而快速擴張，但在近幾年，由于世界經(jīng)濟復蘇乏力，上升動力不足，內部產(chǎn)業(yè)結構的調整以及協(xié)調區(qū)域化發(fā)展，中國經(jīng)濟增速逐步放緩以跟隨世界整體經(jīng)濟發(fā)展步伐。中國城市商業(yè)銀行與地方關系密切，因此迫切的需要制定新的發(fā)展戰(zhàn)略，提高盈利能力。中國城市商業(yè)銀行，受政府干預較大，其發(fā)展歷程中的幾次戰(zhàn)略定位，變遷也是受政府主導的，這種變遷是強制的。因此中國城市商業(yè)銀行沒有建立起合理、有效的戰(zhàn)略定位。金融全球化背景下，中國城市商業(yè)銀行跟國外銀行和中國工、農(nóng)、中建四大行比較而言，沒有差異化優(yōu)勢，沒有清晰的戰(zhàn)略定位，沒有較大的競爭力。

（二）金融全球化增大了中國城市商業(yè)銀行的經(jīng)營風險

中國城市商業(yè)銀行是由20世紀80城市信用社發(fā)展而來，2001年增資擴股，提高了風險抵抗力，而中國加入WTO后，中國銀行面臨著國外銀行巨大的沖擊，尤其是中國城市商業(yè)銀行。中國城市商業(yè)銀行成立時間較國際銀行時間較短，實力距中、農(nóng)、工建四大行相比也有很大的差距，還沒有進入穩(wěn)定大型銀行階段。而中國城市商業(yè)銀行一直受國家政策照顧，自身競爭力較國際銀行不高，抗風險能力差。跟著經(jīng)濟下行、產(chǎn)能過剩、部門行業(yè)不景氣和市場利率化歷程加速致使利差收窄的情形呈現(xiàn)，城商行的信貸風險、不良貸款不竭上升，面對的資產(chǎn)質量壓力不竭加大。金融全球化又使得中國城市商業(yè)銀行和國際銀行一起競爭，國際金融市場競爭激烈，中國城市商業(yè)銀行將面對更大的經(jīng)營風險。金融全球化沖擊著傳統(tǒng)商業(yè)銀行的布局；金融全球化的金融要素重新配置使得中國商業(yè)銀行的管理重心偏移，經(jīng)營風險加大。

（三）中國商業(yè)銀行的品牌知名度不高

開放、平等、協(xié)作是目前各商業(yè)銀行的主要經(jīng)營理念，而中國城市商業(yè)銀行依然處于追求地域，追求速度的陳舊理念，對新的創(chuàng)新理念，人力資本，知識產(chǎn)權，技術能力提高帶來銀行品牌價值的提升認知不足。隨著金融全球化，西方商業(yè)銀行的以客戶為中心的經(jīng)營理念和中國商業(yè)銀行經(jīng)營理念有很大區(qū)別，并且西方商業(yè)銀行注重潛在客戶的開發(fā)；在金融全球化大背景下，中國的傳統(tǒng)經(jīng)營理念和文化還未和西方商業(yè)銀行帶來新的理念文化相適應，傳統(tǒng)經(jīng)營理念遭到挑戰(zhàn)，陳舊的經(jīng)營理念將很難適應經(jīng)濟全球化。中國城市商業(yè)銀行只在當?shù)赜幸欢ㄓ绊懥χ龋诮鹑谌蚧睦顺毕?，相比其他聞名中外的銀行更加沒有品牌優(yōu)勢。

三、商業(yè)銀行發(fā)展對策

（一）全面思考相對優(yōu)勢，深化戰(zhàn)略定位

近年來，深化戰(zhàn)略定位應該成為中國城市商業(yè)銀行日常工作的重中之重，經(jīng)過翻閱資料獲悉，在2014年一部分銀行分析研究它們自身優(yōu)勢特點和周圍環(huán)境之后，找到了更適合它們自己發(fā)展的道路。比如鄭州銀行將自己定位成一個專注于商貿(mào)物流的銀行、精益求精的社區(qū)銀行和為中小企業(yè)解決融資問題的專家，而嘉興銀行又在現(xiàn)代化的今天，決定將科技融入金融，泰隆銀行將電商作為主攻標的目的、摩拳擦掌“立等貸”，哈爾濱銀行開始提供對俄金融服務，威海市商業(yè)銀行開通的對韓特色服務，蘇州銀行建立三農(nóng)業(yè)務部、推出三農(nóng)產(chǎn)品等等。上述銀行只占全國城市商業(yè)銀行的一小部分，或許借鑒它們的戰(zhàn)略能夠幫助其它各地城商行正確的定位自己，抓住自己的發(fā)展機遇。

（二）加??金融監(jiān)管、提高風控能力

伴隨著金融全球化，世界經(jīng)濟呈現(xiàn)出風險性和投機性；加劇了全球金融動蕩，尤其在加大開放程度后中國要根據(jù)國際慣例和中國的實際情況進一步改善市場環(huán)境統(tǒng)一監(jiān)管標準。中國城市商業(yè)銀行面對的金融風險壓力加大。因此“十三五”計劃發(fā)起中已對金融監(jiān)管指出了明白的鼎新標的目的和要求；另一方面角度來講，中國商業(yè)銀行務必加強金融監(jiān)管也是因為嚴峻的內外部情勢。應對金融監(jiān)管只有強化內控建設，提高中國城市商業(yè)銀行本身抗御風險的實力。其次，城市商業(yè)銀行應該在經(jīng)濟下行的今天控制住不良貸款率，如在保證效率的前提下在事前嚴格審核及時給出結果，中途隨機關注資產(chǎn)變化情況，貸款到期前及時提醒、確認情況，配合國家相關單位增加違約失信懲罰措施。

第5篇：商業(yè)文化發(fā)展史范文

2、黔靈山公園。黔靈山公園雖然人山人海，但這里真正的主人其實是漫山遍野的猴子們，在這里，你能真正感受到人與自然的和諧共處。

3、甲秀樓。甲秀樓四周水光山色，堪稱甲秀，也是甲秀樓的得名之由 。甲秀樓是貴陽歷史的見證者，是貴陽文化發(fā)展史上的標志。

4、南江大峽谷。南江大峽谷全長40多公里，已經(jīng)開發(fā)的部分大約18公里左右，現(xiàn)在南江大峽谷是國家4A級旅游景區(qū)，也是“中國最佳綠色生態(tài)景區(qū)”之一。

第6篇：商業(yè)文化發(fā)展史范文

關鍵詞：標志；色彩；地位；重要性

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0196-01

一、標志設計中色彩的發(fā)展

標志設計不僅是實用物的設計，也是一種圖形藝術的設計。 其中很重要的一點就是色彩的選擇上面，要單純、強烈、醒目。通過對色彩在標志設計中的應用來進行分析，研究將對本人在大學期間所學的理論知識及專業(yè)知識作全面系統(tǒng)的綜合，聯(lián)系實際加深認識。

顏色的價值可以不言而喻，因為色彩能夠煥發(fā)出人們的情感，描繪出人們的思想。色彩在標志中的恰當運用將會使標志更加完美，使大眾更易接受，色彩要簡約，才能使你的標志醒目，強烈。才能被客戶所接受。

當今平面設計的重要性已經(jīng)深入到大家的心中，我們作為設計人員就是要使用好色彩，搭配好色彩，使其在標志中，在企業(yè)或者品牌戰(zhàn)略中起到關鍵性的作用。運用大學所學平面設計專業(yè)知識更好的將色彩在標志中的運用表達的更加自信。標志，作為人類直觀聯(lián)系的特殊方式，不但在社會活動與生產(chǎn)活動中無處不在，而且對于國家、社會集團乃至個人的根本利益，越來越顯示其極重要的獨特功用。

二、標志設計色彩的歷史

標志色彩是指為了樹立商標標志系統(tǒng)化、標準化等使用規(guī)定的權威，使各種傳媒發(fā)揮統(tǒng)一宣傳效用，讓企業(yè)經(jīng)營理念與精神傳達得更為準確，在商標標志設計完成后，商標標志的色彩總和。它是一個廣泛、綜合的概念，包括標準色彩，輔助色彩。一般以標志中大面積的個體和群體色彩為主。隨著標志的發(fā)展標志色彩的發(fā)展幾乎與之交相輝映，在網(wǎng)絡上也被廣泛應用于社會一定的領域。

通過不同于以往的設計理念用擁有無與倫比的視覺傳達優(yōu)勢。它們與以往的設計相比優(yōu)勢在于：視覺要素在標志設計中的重新定義把三維化材質化作為豐富標志稅覺表現(xiàn)的重要手段。但與此同時繼續(xù)保留著原有標志設計風格中所有應具備的最基本要素，如獨特鮮明的識別性，精神內涵的象征性，符合審美以及具有實施上的的廷展性。尤其是最后一點，新型標志設計（個別企業(yè)）更把標志設計與工業(yè)設計結合起來。

標志在品牌形象的視覺傳播中往往能起到統(tǒng)領和核心的作用。因此，筆者認為導致標志色彩演變的主要原因歸納起來有以下兩個方面。

首先是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然需要。20世紀50年代以后，西方社會環(huán)境，尤其是經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，商品生產(chǎn)的日益豐富，使賣方市場變?yōu)橘I方市場，市場營銷的概念形成?！按黉N”的觀念對為商業(yè)服務的視覺傳達設計提出了要求。標志作為品牌形象視覺傳播的核心要素，裝飾美化作用自然不再成為其主要功能，而如何提高商品的識別性，幫助推銷商品便成為其設計的根本目的。

其次是有效傳播信息的需要。后工業(yè)社會的迅猛發(fā)展，使得信息量大量過剩，如何提高傳播效率，已成為信息傳播必須考慮的問題。作為信息傳播的視覺圖像，最重要的是最終的傳播效果，即受眾對其了解、領悟的程度以及接受信息以后的反應，當然還有如何在傳播過程中避免發(fā)生或盡可能減少噪音。因為，標志的本質就是要準確、有效地傳播品牌信息。

三、色彩在標志中的地位

在標志文化發(fā)展史上，色彩的地位是十分重要的。作為非語言形式的標志語，所要傳達的信息十分有限，而色彩以其明快、醒目的視覺傳達特征與象征性力量發(fā)揮著巨大的威力。 標志設計色彩的識別性在我們記憶里留下深刻印象的標志，往往我們都能準確的說出它的顏色來。由此可見，色彩成為了標志識別性的一個重要組成因素。選擇一種符合行業(yè)特征又具備個性魅力的顏色或者色彩組合作為標志識別性的一個重要方面來考量，是標志設計的一個重要方面。

由于現(xiàn)代社會人們的生活節(jié)奏大大加快，各種大眾傳媒的迅速發(fā)展，使得現(xiàn)代人每天都能接觸到大量企業(yè)標志或商品商標標記。這就要求標志要同信號一樣，具有高度的識辨性，使公眾在眾多標志中能夠把注意力集中在某一標志中，在最短的時間里對某一標志留下深刻印象。因此，如果說包裝色彩是在營銷第一線接觸、吸引公眾的因素，那么標志色彩是最集中、最恒定、最大量的色彩識別因素。不管包裝設計怎樣變化，標志的色彩是相對穩(wěn)定的，因此，在標志設計中采用標準色、不但能夠起到吸引消費者注意力的作用，而且還可以增強公眾的記憶力，從而使消費者對該標志留下深刻的個性印象，并進一步熟悉記憶，引發(fā)聯(lián)想，產(chǎn)生感情定勢，建立消費信心。

第7篇：商業(yè)文化發(fā)展史范文

一、是最重要的起點

以后，閉關鎖國的大清帝國被迫融入國際社會，盡管中外交往十分不平等，但是交流畢竟開始頻繁起來。

1861年，一批決心自強的清朝官員開始思考和解決一系列內憂外患的分裂，掀起了“師夷長技以制夷”的。主張利用官辦、官督商辦、官商合辦等方式發(fā)展新型工業(yè)，增強國力，以繼續(xù)維護清政府的封建統(tǒng)治。在這場改良運動中，洋務派提倡“中學為體，西學為用”，大量引入西方資本主義國家的近代科學生產(chǎn)技術，還組織翻譯了大量外國科技書籍，并派遣了不同年齡和資歷的留學生，因而培養(yǎng)了一批外交人才和科技人才，帶回來先進的西方社會科學知識，促進了民主思想的傳播。當然，服裝也在這場運動中受到了一定的影響。金發(fā)碧眼的洋商人穿來了滿清人民從未見過的“奇裝異服”，歸國的留學生也穿回了讓人耳目一新的西式學生裝，而市場上也出現(xiàn)了各種新奇的洋服洋布。人們舊有的著裝方式和意識開始發(fā)生了細微的變化。

二、世博會成為中外交流的重要媒介

提到中外交流，一定不能忽略的交流活動即是世博會。世博會是全世界全人類生產(chǎn)生活和社會發(fā)展進步的新思想、新觀念、新創(chuàng)造、新設計等等偉大的聚會與表達。據(jù)文獻記載，從1851年到1949年的九十八年間，國外先后舉行了37屆世博會。

世博會在近代中外服裝設計傳播與交流中發(fā)揮了重要的媒介作用。1876年費城美國獨立百年博覽會上第一次出現(xiàn)了中國場館，中國參展的藝術設計作品主要有絲綢、玉器、銅器、金銀器、景泰藍等傳統(tǒng)工藝美術品。在會上，中國的絲綢和服裝震驚四座，精美的工藝和獨特的設計令在場的人嘆為觀止。

世博會是一個世界文化藝術、藝術設計等交流與傳播的大舞臺，服裝設計也在此得到一定程度的交流，各國之間相互學習、相互借鑒，對中西服裝設計和中西文化的發(fā)展起到了積極的促進作用。

三、人們在追逐時尚中改寫了歷史

在中外服裝交流中，充斥著各類人群，他們有意無意地參與了近代中外服裝的變革與流變，他們直接間接地促進了中外服裝的交流與發(fā)展。在那個時代里，縱使社會動蕩，時代變遷，仍然有一群人，他們淡定地追逐著時尚，追逐著他們執(zhí)著的時髦。這個人群包括留學生和進步青年，他們朝氣蓬勃，喜歡新奇的事物，倡導新式服裝，為那個時代帶來了新的氣象。這個人群還包括電影明星和交際名媛，阮玲玉、胡蝶、陸小曼，她們代表了一個時代的服飾流行的方向，她們也是各類流行服飾最鮮活的廣告。

中外服裝交流潛移默化地發(fā)生在最簡單的生活中，發(fā)生在最可能發(fā)生的中外各界人士云集的租界，也發(fā)生在交流頻繁的西餐館、百貨商店，甚至是街頭、廣場。據(jù)《上海地方志》記載，租界地區(qū)一直是上海百貨零售業(yè)的中心。這里所銷售的“環(huán)球百貨”不僅滿足了外僑的需要，也讓部分上海市民十分熱衷。就在這種看似膚淺的“熱衷”中，完成了不那么膚淺的西風東漸的歷史性傳播。租界也是一個巨大的熔爐，這里有咖啡廳、西餐廳、舞廳、夜總會，這里三教九流，歌舞升平。人們在這里以一種寬松善意的態(tài)度去接納西方文明，這一了解和接納，中國人的服裝就被改變了。此時，各種綜合性百貨公司，在那個時代頻繁地進出著各式各樣的“國貨”和“舶來品”。這個時期，百貨公司更像一個“郵差”，負責把西方商品搬運過來，而包括服裝在內的各種商品就在這種“郵遞”中相互交流和吸收，并得到發(fā)展。

四、廣告與中外服裝藝術設計交流

19世紀末期，“西服東漸”的現(xiàn)象正在中國社會生活的方方面面中明顯的表現(xiàn)出來，除了大街小巷，除了租界商店，報紙期刊上也充斥了流行的字眼。清末的上海報刊業(yè)已初具規(guī)模，《六合叢談》《格致匯編》《圣心報》《益文錄》等，比比皆是。后又有《北華捷報》《上海新報》《申報》等。那時很多報紙雜志都已開辟了服裝欄目。比如《時報》與它的《服裝號外》，《申報》與它的《衣服號》。這些專欄經(jīng)常不定期地刊登有關時裝會、設計師新作的消息，這給當時半推半就地認識與接受洋派服飾的中國讀者有了一個可以直面的具體形象與理論引導。這些專欄還經(jīng)常刊登影星、交際花、女學生等種種名媛生活、服飾方面的文章，建立了一個時髦的參照體系，仿佛教科書一般發(fā)揮了與思想啟蒙相并列的生活啟蒙的作用。

這個時期不能不提到的特色廣告絕對是20世紀二三十年代的月份牌。月份牌最初是一種傳統(tǒng)的年畫樣式，后來被商業(yè)利用來作為宣傳商品、促進商品銷售而成為一種特殊的商業(yè)招貼廣告。最早利用月份牌作為商品促銷手段的是彩票行，隨后月份牌被作為香煙、化妝品、服飾等商品促銷的贈品。月份牌上通常繪制著時裝美女，她們多是當紅的電影明星或公眾女性形象，她們往往身著各種時尚的旗袍，或外罩裘皮大衣、洋絨外套，腳蹬高跟鞋等。在月份牌上，我們能鮮明而直接地觸碰中西文化的交融和對話，而這種特殊的商業(yè)廣告為中西服裝交流做出了巨大的貢獻。

服裝發(fā)展史是人類文明的一個縮影，從原始社會的獸皮野草到如今五彩斑斕的各式時裝，從遮羞到裝飾，人類經(jīng)歷了無數(shù)次的服裝變革，人類文明也歷經(jīng)了無數(shù)的變遷。服裝作為人類共同創(chuàng)造的物質與精神財富，應該是沒有國界的，服裝設計的發(fā)展需要傳統(tǒng)，需要傳承，更需要交流，需要革新!

中外服裝設計交流始終是中外服裝設計乃至中外文化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，這種交流促進了現(xiàn)代服裝設計的更新與發(fā)展，促進了中西服裝文化的融合。我們在交流中相互借鑒，相互吸收，將服裝設計推向更加多元化，更加繁榮的明天!

參考文獻：

[1]華梅中國近代服裝史中國紡織出版社，2008

[2]華梅.服飾與考證中國時代經(jīng)濟出版社，2010

[3]袁仄瑚月百年衣裳.20世紀中國服裝流變三聯(lián)書店，2010

[4]張競瓊.從一元到二元.近代中國服裝的傳承經(jīng)脈.中國紡織出版社，2009

[5]馮澤民，劉海清.中西服裝發(fā)展史.中國紡織出版社，2008

第8篇：商業(yè)文化發(fā)展史范文

一、簡述河南民間音樂的歷史和發(fā)展趨勢

考古學研究結果證明，河南民間音樂萌芽可以推至“新石器時代”，假如單從河南舞陽賈湖出土的“骨笛”（古老樂器）推斷的話，河南民間音樂已經(jīng)流傳了大約有8000年歷史。這些扎根于中原人民豐富的生活，辛勤的勞作活動的民間文化獲得人民普遍喜歡，它的形式不一，包括了戲曲、樂舞、說唱及樂器演奏等音樂形式，由于它與河南民間文化緊密關聯(lián)，因此具有獨特的藝術魅力。歷史上河南因政治原因，文化一度達到鼎盛時期，極大的促進了河南民間音樂的發(fā)展。然而隨著時代的進步，人民對于音樂的審美觀也發(fā)生著變化，很多傳統(tǒng)的民間音樂發(fā)展遇到瓶頸期，比如河洛音樂文化，洛陽海神作為河南民間音樂的一種形式，極具有古代色彩，洛陽海神源于西周，武王伐紂大業(yè)成功之后于洛陽大封天下諸侯，四海之神，洛陽海神就是宮廷每年舉行祭?；顒佣a(chǎn)生的音樂。而一度在“隋唐時期”享有“國樂”盛譽的洛陽海神在建國初期至如今，幾乎瀕臨滅絕，發(fā)展前景令人堪憂。

二、河南民間音樂的現(xiàn)展面臨的主要困境

時代在發(fā)展，社會在進步，機械化時代的到來，代替了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)勞作方式，也改變了民間音樂的傳播方式，由人民的口口相傳到新的音樂載體和媒介的廣泛使用，那個階段民間音樂的熱度仍然很高，然而隨著網(wǎng)絡時代的到來，在新音樂形式的不斷沖擊以及各國音樂之間的交流和碰撞中，這種古老而傳統(tǒng)的音樂逐漸被流行音樂取代，尤其是在年輕人的群體里，傳統(tǒng)民間音樂的影子幾乎消失的無影無蹤，因此拯救文化瑰寶，迫在眉睫，針對河南民間音樂發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)展困境主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是生存空間狹小，傳承遇到瓶頸。傳統(tǒng)的民間音樂起源于農(nóng)村，形式內容簡樸自然，如歌舞隊、鼓樂隊等，除了在特殊時節(jié)如春節(jié)期間歡迎程度較高之外，其余時間都比較冷清，最重要的是，隨著時代的發(fā)展，年輕人極少有人愿意學習這些無法維生的音樂，傳承是最大的問題。

二是文化環(huán)境破壞，民風民俗味淡。伍國棟先生曾說過，“民族的民間音樂在一定意義上也可以稱之為民俗音樂”，極具特色的民風民俗會形成特殊魅力的民間音樂文化，然而隨著社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展，滋養(yǎng)民間音樂的民風民俗和文化生態(tài)環(huán)境遭到了不同程度的破壞，民間音樂發(fā)展困難重重。

三是經(jīng)濟基礎薄弱，傳統(tǒng)樂器滅絕。文化的發(fā)展離不開經(jīng)濟的支撐，經(jīng)濟是促進文化發(fā)展的物質基礎，然而，就河南民間音樂的發(fā)展來說，當?shù)氐恼陉P于民間文化的保護和發(fā)展上缺乏政策和經(jīng)濟上的保護和支持，使傳統(tǒng)文化的發(fā)展舉步維艱。除此之外，民間音樂所用的道具都比較特殊，由于不能得到及時的更新和維修，樂器是音樂的載體，好的樂器更是決定音樂的靈魂和意境的重要媒介，因此，拯救民間音樂的任務十分艱巨，需要全民的努力和參與，政府的支持和幫助，才能獲得成功。

三、河南民間音樂順應網(wǎng)絡時代下的發(fā)展形式

網(wǎng)絡時代的到來，隨著新媒體新技術的涌現(xiàn)，國外音樂文化的引入，很大程度上改變了人民的生活方式和價值觀，對我國傳統(tǒng)民間音樂產(chǎn)生了很大的沖擊。為了滿足社會的發(fā)展對文化的需求，在繼承的基礎上，保持民間傳統(tǒng)音樂文化特色和魅力，發(fā)展富有時代特色的民間音樂，保持民間音樂的與時俱進和創(chuàng)新。河南民間音樂為了適應新時代的發(fā)展，作了不少的努力和改變，具體表現(xiàn)在：

一是音樂填詞和曲調風格的改變。部分民間音樂通過改變和創(chuàng)新音樂填詞來改變原有音樂的風格，填了新詞的老曲，不僅是一次對詞曲的創(chuàng)新，而且極大的豐富了詞曲的內容。音樂是情感的凝聚，生活的結晶，經(jīng)過創(chuàng)新的新曲，不僅融入了現(xiàn)代音樂的風格，而同時又保持了傳統(tǒng)音樂的質感，使音樂帶給聽眾不同的感受，也就是所謂的“老歌新唱”，這種音樂形式的傳播和流唱，在一定程度上獲得了成功。除此之外，就是音樂曲調的創(chuàng)新，就是把一些經(jīng)典的歌曲的曲調經(jīng)過改編，讓它以一個新的形式展現(xiàn)新的生命和魅力。如河南省以女高音著名的歌唱家黃慧慧新編的歌曲《編花籃》就是改編曲調成功的典型例子，這首歌原本在河南本土家喻戶曉，具有濃郁的河南地方特色，黃慧慧在原有曲調的基礎上，不僅改編了曲調結構，豐富了曲詞的內容，而且在樂曲的框架上也做了相應的調整，賦予了《編花籃》嶄新的生命力，令聽眾感到耳目一新，取得了比較好的響應，因此，要想民間音樂在社會發(fā)展的潮流中不被冷落和遺忘，一定要學會在繼承的前提下，有所創(chuàng)新。

二是民間音樂歌手走向舞臺?！拔幕钆_-經(jīng)濟唱戲”作為20世紀80年代中國文化的發(fā)展的標語，給民間傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式帶來了極大的創(chuàng)新，從此，民間音樂不再局限于民間田頭和村口，和中國的外交政策一樣，堅持著“引進來，走出去”的政策，農(nóng)民開始搭起了唱戲的舞臺，把唱歌的愛好進一步發(fā)展為致富的手段極大的鼓舞了廣大農(nóng)民的熱情，民間歌手應運而生，為各種商業(yè)活動助演，甚至參加電視臺各種選秀活動，逐漸讓民間歌手嶄露頭角，組成我國歌手陣營的重要一部分。例如歌手付大坤的作品《栽秧歌》、《車水歌》等，就是民間歌手成功的影子，這種形式的興盛為民間音樂的發(fā)展打下了良好的文化基礎。

四、傳承與發(fā)展河南民間音樂的建議

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創(chuàng)造，是人類物質文明和精神文明的總和。音樂文化作為人類文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學的全部觀點來看，審美價值是音樂文化多種價值中的一種，而不是其全部價值或唯一價值。因此，不能夠僅僅從意識的，藝術的，審美的層面去看待一個國家的音樂文化，更要結合著物質的，制度的，觀念的層面去看待一個國家的音樂文化。民族音樂的發(fā)展離不開民族的文化，更不能割斷歷史，任何時代的音樂都離不開對音樂傳統(tǒng)的繼承。如何更好的傳承和發(fā)展包括河南民間音樂在內的傳統(tǒng)民間音樂，是當前形勢下，急需要我們去完成的歷史使命。結合現(xiàn)代音樂文化的發(fā)展趨勢，立足于我國民間音樂的發(fā)展實際，筆者認為，要做到河南地區(qū)民間音樂的傳承與發(fā)展，需做到以下幾點：

一是提高和強化群眾對于民間音樂的保護意識。民風和民俗給養(yǎng)了民間音樂，人民群眾不僅是民間音樂的創(chuàng)造者，也是民間音樂的傾聽者，那我們就要讓人民群眾成為民間音樂的受益者，要加大宣傳的力度，教育的力度，重視的程度，才能調動廣大人民群眾的積極性和保護意識。除此之外，政府在這個過程中扮演著重要的角色，通過獎勵和鼓勵對民間音樂做出貢獻的人民群眾，樹立發(fā)展的信心和決心。

二是加強民間音樂的課堂教育。為了避免傳統(tǒng)民間音樂出現(xiàn)“后繼無人”的現(xiàn)象，將民間音樂引入學校，帶進課堂，通過老師或音樂傳承人的精彩演繹，讓年輕一代人對傳統(tǒng)民間音樂有一個深入的認識和了解，培養(yǎng)他們對于傳統(tǒng)民間音樂的興趣，同時通過充滿活力年輕一代的新的定義和演繹，為傳統(tǒng)民間音樂注入新的活力，不僅有益于大學生的人才素質的提高和培養(yǎng)，更有益于傳統(tǒng)民間音樂的極大發(fā)展和深入人心。

三是創(chuàng)新民間音樂發(fā)展的媒體和載體。為了促進民間音樂順應時展的潮流，通過新媒體和新音樂載體的應用傳播和發(fā)展民間音樂顯得尤為重要，比如電視，電腦等普及的科技產(chǎn)品，眾多音樂節(jié)目的流行，都是民間音樂發(fā)展的新方向。

四是實現(xiàn)民間音樂的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。產(chǎn)業(yè)化是指某種產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟條件下，以行業(yè)需求為導向，以實現(xiàn)效益為目標，依靠專業(yè)服務和質量管理，形成的系列化和品牌化的經(jīng)營方式和組織形式。要將民間音樂發(fā)展成一項推動地方經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，不僅是保護民間傳統(tǒng)音樂的需要，更是發(fā)展民族精神的動力之一，能在保護河南非物質文化遺產(chǎn)的同時，促進文化事業(yè)的發(fā)展和進步。除此之外，地方文化的發(fā)展，會形成一個發(fā)展性的產(chǎn)業(yè)鏈，比如，通過河南的文化來宣傳和發(fā)展河南的旅游事業(yè)，河南本身就是一個古都，文化遺跡繁若星辰，這種產(chǎn)業(yè)互相帶動，共同發(fā)展的模式真是實現(xiàn)傳統(tǒng)民間音樂發(fā)展的重要途徑。

五是加大政府扶持力度，實現(xiàn)全民發(fā)展。政府在繼承和發(fā)炸民間音樂乃至民間傳統(tǒng)文化的道路上始終扮演著引導者的角色，只有在政府的正確引導下，進行廣泛的全民教育，提供資金和物質上、精神上、思想上的大力支持，才能確保這條文化復興之路走得越來越好。因此，政府有關部門人員，必須制定長遠的發(fā)展規(guī)劃，善于走到人民群眾中去，深入了解民間音樂的發(fā)展需要，手機和整理相關的資料，認真的進行非物質文化遺產(chǎn)的普查工作，最大程度的給予資金和物質的保障，鼓勵廣大群眾積極的投身到地方文化的建設中去。除此之外，政府部門還應積極引入投資，實現(xiàn)地方民間音樂文化與外界的良性接軌，促進民間音樂事業(yè)的全面發(fā)展。

五、結語

第9篇：商業(yè)文化發(fā)展史范文

可以說設計文化是一種審美的追求與情感的表現(xiàn),從視覺傳達的角度看,科技的發(fā)展擴大了人們的視野與思維方式,人們要求用全新的形態(tài)與目光改變自己的視點角度｡一個物體的鳥瞰､主觀､宏觀､微觀,不一定面面俱到,可以從形色､空間､光影､意象等方面來改變視點,提煉作品的內容｡比如形,它是光與色和意象的,那么我們把它分解重新組合應當是一種思維方式的科學訓練過程｡如果我們用非現(xiàn)實的形態(tài),用平面來表現(xiàn)主體,就有一種虛構的效果,打破了人們平時的視覺現(xiàn)象,這應當是一種設計的理念表現(xiàn)｡現(xiàn)代繪畫中的不少作品都是先把它們分解成視圖,然后是重新的設計與組合,這種不同時空的形態(tài)造型與設計,應當是設計的意識｡

設計的基礎是文化,是造成視覺傳達的一種形式,可以說,無論從哪種角度去評價,設計都體現(xiàn)了一個國家､一個區(qū)域特有的文化個性,應當說,設計無論在東方還是在西方,它們都是相通的,由于科技與信息的發(fā)展,設計理念與設計作品固然會受到外來文化的影響,但作為我們本土的設計,應當在多元的設計理念中融入我們民族傳統(tǒng)文化的個性,這應當是一個較大的飛躍,現(xiàn)代的設計觀念與文化和民族精神的結合應當是永恒的｡考證中國自身設計文化的發(fā)展史,可窺其形成華彩繽紛的宏大文化體系,這是我們民族的東西｡據(jù)考證:“在史前距今6000年―5000年間,神州大地出現(xiàn)了以‘神龍’､‘祥鳳’為主流的原始圖騰文化,分別以此為識微的兩大部族集團,大概在互相兼并融滲中,形成了炎黃兩大部族系統(tǒng)為主的華夏民族聚落,從而又產(chǎn)生了無數(shù)大小古城､方國,相繼發(fā)展成為超越原始公社更為高級的國家雛形｡這在以‘紅山文化’､‘龍山文化’､‘良渚文化’為主要代表的時期,已發(fā)現(xiàn)相當發(fā)達的遺存,表明正處于由原始氏族制社會向奴隸制社會飛速過渡的偉大歷史轉化階段｡這時的原始建筑,圍壕聚落,古城方國以及祭壇神廟,古墓群葬等大發(fā)展,也初步開創(chuàng)了原始環(huán)境藝術的初級空間設計思維的史績｡以龍鳳為主的吉祥裝飾工藝美術文化的創(chuàng)辟,則影響至今,流傳世界｡”②民族的精髓以及文化與現(xiàn)代文明的精神文化相融合,產(chǎn)生具體文化底蘊與個性的設計作品,我們每一個人都是一個獨特的生命,而在我們的設計作品中也應當給作品以獨特的生命｡

具有個性與時代感的作品,這是作者自身文化修養(yǎng)､品德,人們經(jīng)歷與情感因素,創(chuàng)作激情與靈感來源于自身對設計藝術的追求和理解｡

早在20世紀初,包豪斯這座設計學院雖然只生存了14年,但它的設計理念與設計精神,卻對當代設計產(chǎn)生了不可低估的作用,藝術與工藝的結合,建筑､雕塑､繪畫三位一體的大美術觀,形成了現(xiàn)代高級文明的設計意識觀,應當說它的設計理念與信息時代數(shù)碼應用是不矛盾的｡西方目前不少的設計理念更多地融入個人情感于文化的內涵｡

其實,繪畫作為一種文化,它也包涵很多的設計意識成分｡如邁克斯､恩斯特､薩爾瓦多､達利等人,他們把色彩用作實現(xiàn)他們的“非現(xiàn)實”圖畫的表現(xiàn)手段｡而蒙得里安,使用純度的黃色､紅色和藍色,像有重量那樣來建造畫面,它們的形狀和色彩在精致平衡效果中相一致｡他的目標既不是追求不正當?shù)谋憩F(xiàn),也不是理智上的象征主義,而是追求真實的,視力上明晰的,具體而和諧的圖形｡

以上都可以看出,設計關鍵是要用自己的理念與文化去創(chuàng)造､思考,表現(xiàn)自己的設計理念｡沃爾特?佩特說:“所有的藝術都在不斷地向著音樂的境界努力｡”應當說,節(jié)奏是音樂中的節(jié)拍,它是一種均勻的重復｡節(jié)奏的變化影響著畫面的效果,它可以是一種舒緩的音樂,也可以是一種強烈的搖滾,韻味是在節(jié)奏中的變化｡它使音樂變得優(yōu)美,同樣也使設計作品充滿著美感形式｡有節(jié)奏感的設計作品,不僅是作品好壞的象征,也是設計者情感與個性的流露,美國普渡大學的一位教授說:“不是有了個性,作品就一定會成功,但成功之作必定是有個性的｡”當我們探索把文化個性融入作品時,它往往帶有值得借鑒的文化原始精神｡

設計作為現(xiàn)代文化的重要組成部分,它同其他文化和審美文化､宗教文化一樣,對人們的思想觀念､生活方式產(chǎn)生著深刻的影響,研究設計理論與其走向離不開設計文化的發(fā)展,從設計文化的角度來認識與了解設計藝術,應當是設計藝術的本質問題｡藝術設計是一種文化,而視覺傳達的信息是藝術設計的本質,設計文化是人們價值觀與行為的引導和啟示,是特定文化意識的顯現(xiàn),它具有明顯的視覺傳達的特征｡它是一種文化創(chuàng)意,希爾利?保利可夫認為:“創(chuàng)意就是用一種新穎而與眾不同的方式來傳達單個意會的技巧與才能,即所謂客觀的思考,然后才是天才的表達｡”應當說,今天的設計,更多的應當是設計要以人為本同時也重視設計的功能與社會價值,并且充分認識文化的本質問題,不同的歷史與社會發(fā)展階段,都具有不同的文化特征與生產(chǎn)和生活方式,這種生活方式的演進應當是文化性質的反映,設計中的生存狀態(tài)應當是文化發(fā)展的一個象征｡而文化的這種象征性本身已經(jīng)具有設計藝術中的符號特征｡

從文化發(fā)展史來看一個民族文化的強弱盛衰,不取決于其原有文化空間的占有,而主要取決于對其文明競爭契機的把握,從這個意義上說,設計被定為英國的“國定課程”｡1987年1月上旬,在唐寧街10號撒切爾夫人的首相官邸,舉行了第二次的設計研討會,會議的目的是從第一次1982年以來對美國的設計的援助和振興活動的發(fā)展進行研究,并研究代表英國最尖端的設計教育｡可以看出設計教育在英國的重視程度｡著名的英國皇家科學院院士李約瑟先生說:“21世紀是設計的時代｡”應當說隨著社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展,人類社會的不斷進步,人類對生活的要求質量也越來越高｡隨著信息科技的發(fā)展,設計是藝術與科學的有機結合,是對當今知識價值的又一次革命｡它在講究功能的同時,實用性､經(jīng)濟性與文化特征是共存的｡它是聯(lián)系著人與文化和社會的媒體,設計影響著人們的生活與行為方式｡但它又在為人們設計一種更為合理的文化生存方式｡應當說,設計是一門綜合性的學科,它是人類思想文化的反映,同時也在滿足著人類的生活需要｡

設計是人類的智慧,文化與科學的結晶｡“它已不局限于增強產(chǎn)品的商業(yè)獲利性,以提高物質生活水平為目的｡而是以設計形態(tài),向傳統(tǒng)生活體系中迷信､妖飾､虛偽心理､生理及思維方式提出了新的挑戰(zhàn)｡”③對加強國民進取素質提供了可靠的依據(jù)｡

參考文獻:

①②胡照華:《中國工藝美術簡史》,西南師大出版社,第2､14頁｡

③錫南:《設計不再烏托邦》,《中國美術報》1989年29期｡