小農(nóng)經(jīng)濟的概念精選(九篇)

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第1篇：小農(nóng)經(jīng)濟的概念范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化； 邊際效用

中圖分類號：F742 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2012）04-140-001

在《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》一書中，黃宗智提到這樣一種現(xiàn)象：使用雇傭勞力的大農(nóng)場和依賴家庭勞力的家庭農(nóng)場對人口壓力會作出不同的反應(yīng)。大農(nóng)場得以就農(nóng)場的需要變化而多雇或解雇勞力，而家庭式農(nóng)場則不具備相似的彈性。從相對勞力而言，面積太小的家庭農(nóng)場，無法解雇多余的勞力，面對剩余勞力的存在和勞力的不能充分使用而無能為力。迫于生計的壓力，這類農(nóng)場在單位面積上投入的勞動力遠遠大于使用雇傭勞力的大農(nóng)場。這種勞力集約化的程度可以遠遠超過邊際報酬遞減的地步。類似這種在農(nóng)作生產(chǎn)中集約化到一定程度，導(dǎo)致邊際報酬收縮的現(xiàn)象叫做“農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化”。

理解“農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化”的現(xiàn)象，不可以簡單地用追求最大化利潤的模式來分析，需要同時用到關(guān)于企業(yè)行為和消費者的抉擇理論兩個定律。一個有剩余勞力的小農(nóng)，把投入農(nóng)場的勞力提高到如此高的地步，是因為這樣的勞力對他來說只需要很低的“機會成本”。所謂機會成本，即一種資源可以有多種用途，如果用于某一用途，就不能同時作為它用，便失去了投入其他用途的機會。由此便產(chǎn)生了機會成本。簡言之，機會成本是指做出一種選擇，而放棄的其它選擇的最大價值。由于在17、18世紀(jì)中國，小農(nóng)的剩余勞力缺乏選擇其他就業(yè)的可能，因此投入到農(nóng)場的這些勞力對于小農(nóng)來說，只需要很低的機會成本，而這種勞力的報酬，對于一個在生存邊緣掙扎的小農(nóng)消費者來說，具有極高的“邊際效用”。

不用來自企業(yè)行為的理論：追求最高利潤的觀念，而用來自微觀經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于理性消費者的抉擇理論：“效用”概念的好處是，它可以考慮到與特殊情況相關(guān)的主觀選擇。也就是說，要把家庭農(nóng)場當(dāng)做一個生產(chǎn)和消費合一的單位來理解。這樣一個單位的生產(chǎn)決策，是同時由家庭自身的消費需要以及為市場而生產(chǎn)的收益核算而形成的較貧窮家庭式農(nóng)場為主。而這種家庭式農(nóng)場，并不以資本主義企業(yè)行為的邏輯來支配活動。一個資本主義企業(yè)，不會在成本超越報酬的情況下繼續(xù)投入勞力。但對于一個有剩余勞力及掙扎于饑餓邊緣的貧農(nóng)家庭式農(nóng)場來說，只要邊際報酬保持在零以上，便值得繼續(xù)投入勞力。我們可以說：鼻子快被睡湮沒的人，會想盡一切辦法，以求露出水面。

不少貧農(nóng)農(nóng)場都會采用內(nèi)卷式的經(jīng)營方式，即在同一作物上投入了近乎經(jīng)營式農(nóng)場一倍的勞力，而取得的只是急劇遞減的邊際報酬。他們之中有的過分集中于單一的經(jīng)濟作物，因此，收成豐歉和市場價格升降的風(fēng)險，會使他們長期的平均收益受到損失。這就解釋了為什么中國小農(nóng)得不到理想的發(fā)展。

用邊際效用來解釋農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化，就要先看看何為邊際效用。

英國功利主義哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家杰里米·邊沁最早提出了效用概念。他提出經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是研究效用的課程，所謂效用是指物品能使人獲得幸福和避免痛苦的能力，而一切物品的價值都在于它的效用，因此政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)以最大幸福原理和效用原理為基礎(chǔ)。

邊際效用就是指消費者在新增加的每一個單位商品的消費中所獲得的效用，也就是消費者對某種商品的消費量增加一單位所增加的效用。

觀察人們的行為和心理可以發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律性的現(xiàn)象：當(dāng)我們越來越多地消費一種物品時，獲得的額外的滿足程度會下降，英國經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾把這一現(xiàn)象稱作“邊際報酬遞減規(guī)律”。邊際報酬遞減規(guī)律是指：在一定時間內(nèi)，在其它商品的消費數(shù)量保持不變的條件下，隨著消費者對某種商品消費量的增加，消費者從該商品連續(xù)增加的每一消費單位中所得到的效用增量，即邊際效用，是遞減的。

農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化便可以用邊際效用來解釋。在土地供給數(shù)量不變和人口增加的條件下，每個額外的人所生產(chǎn)的額外產(chǎn)出會下降，因為每個農(nóng)民所耕種的土地數(shù)量減少了。隨著每一英畝土地上勞動力的人數(shù)不斷增加，總產(chǎn)出會不斷增加。但是每個新增加的農(nóng)民生產(chǎn)的數(shù)量會少于前一個人，也就是人口增加的比例會大于糧食供給增加的比例。因此，隨著投入到農(nóng)場的勞力的增多，邊際報酬會越來越少。由于勞動力的邊際報酬遞減，邊際報酬的刺激力也因此下降，從而會導(dǎo)致一定程度的勞動松勁，這就形成了中國貧農(nóng)經(jīng)濟的惡性循環(huán)。

在西歐的小農(nóng)經(jīng)濟經(jīng)歷資本主義的發(fā)展和改造時，中國的小農(nóng)經(jīng)濟卻在日益內(nèi)卷化。西歐的小農(nóng)社會經(jīng)歷階級分化和向全面資本主義轉(zhuǎn)化時，中國仍停留在小農(nóng)社會階段。西歐越來越多的小農(nóng)轉(zhuǎn)化為新興的無產(chǎn)階級成員時，中國的小農(nóng)仍舊為小農(nóng)，只是經(jīng)歷了部分的無產(chǎn)化。這種差異是內(nèi)部體制和外部環(huán)境共同作用的結(jié)果。

面對小農(nóng)經(jīng)濟的日益內(nèi)卷化，即小農(nóng)經(jīng)濟表現(xiàn)出來的邊際收益日益遞減，可以通過技術(shù)變革、采用機器生產(chǎn)、使用化肥、加強對農(nóng)民的教育、及時為農(nóng)民提高市場供需的信息、加大資金投入、改善勞動經(jīng)營組織、多層次分工協(xié)作等方法來提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率。隨著農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的提高，糧食的增長速度會遠遠超過人口的增長。

綜上所述，黃宗智提到的農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化用微觀經(jīng)濟學(xué)的概念得到了合理解釋。啟示我們在研讀一些經(jīng)濟史的著作時，利用微觀經(jīng)濟學(xué)的概念來分析，能夠?qū)χ饔懈畹睦斫狻?/p>

第2篇：小農(nóng)經(jīng)濟的概念范文

一

中國地主制經(jīng)濟的主要特征是實物地租、土地買賣和小農(nóng)經(jīng)營。它的形成是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟一定程度的發(fā)展為前提的。在地主制經(jīng)濟下，一家一戶的小農(nóng)，是社會的基本生產(chǎn)單位。農(nóng)民既從事糧食生產(chǎn)，又種植蔬果，飼養(yǎng)禽畜，還養(yǎng)蠶織帛，種麻棉織布，通過耕以自食，織以自衣，即通常所說的“男耕女織”，以滿足家庭的基本生活需要。但是，由于小塊土地經(jīng)營和家庭勞動的局限，任何一個農(nóng)民家庭都不可能滿足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)經(jīng)濟在生產(chǎn)上的這種局限，迫使他們從事商品生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以維持再生產(chǎn)，從而維持自己家庭的溫飽。因此，農(nóng)民家庭生產(chǎn)與消費的平衡，不僅有實物平衡，而且有價值平衡。其再生產(chǎn)所需的生產(chǎn)資料和生活資料，除自己以實物形態(tài)滿足一部分之外，其余部分就要通過市場進行價值補償和實物替換。農(nóng)民家庭并不單純是一個自我完成再生產(chǎn)的經(jīng)濟單位，而是一個包含—定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)的經(jīng)濟單位。針對這種情況，我曾經(jīng)提出，中國封建社會農(nóng)民的生產(chǎn)，是“農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)雙重結(jié)合”的概念。以后又指出，“這種雙重結(jié)合，是小農(nóng)經(jīng)濟在生產(chǎn)上的基本特征”，它“已經(jīng)成為農(nóng)民生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)”[1] 。這是說，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)，在農(nóng)民生產(chǎn)中緊密聯(lián)系而不可分割地結(jié)合為一個整體，通過它們的各自運動，又互相依存、互相補充所形成的綜合效應(yīng)，既有利于農(nóng)民家庭生產(chǎn)與消費平衡的實現(xiàn)，又有利于整個小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定和發(fā)展。

中國封建社會農(nóng)民的這種生產(chǎn)模式，經(jīng)歷了一個長期的形成和發(fā)展過程。在封建社會初期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟水平都比較低下，《管子》說，“夫民之所生，衣與食也”，當(dāng)時農(nóng)民的生產(chǎn)就自然地主要是解決吃與穿的自給自足問題，逐漸形成農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合的所謂“男耕女織”的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。如以戰(zhàn)國時代的情況為例，《孟子梁惠王》所記載的，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣”?！豆茏咏亍匪f，民“率三十畝而足于卒歲，歲兼美惡，畝取一石，則人有三十石。果蓏素食當(dāng)十石，糠秕六畜當(dāng)十石，則人有五十石。布帛麻絲，旁入奇利，未在其中”。這都反映了這種“男耕女織”的情況。正是由于農(nóng)民主要是生產(chǎn)糧食與布帛，封建國家遂有“粟米之征”、“布帛之征”。這種實物賦稅反過來更加強了這種耕與織的結(jié)合。

中國農(nóng)耕發(fā)達，人民的食物結(jié)構(gòu)歷來是以糧食為主。糧食生產(chǎn)在農(nóng)民的整個生產(chǎn)中，占有最為重要的地位。據(jù)李悝在《盡地力之教》中說，“今一夫挾五口，治田百畝，歲收一石半，為粟百五十石”。“食，人月一石半，五人終歲為粟九十石”。農(nóng)民全家一年的口糧，占其糧食生產(chǎn)量的五分之三。戰(zhàn)國時的耕地百畝，折合現(xiàn)在的市畝大約為三十一畝二分。當(dāng)時五口之家的農(nóng)民，就要用將近二十市畝土地生產(chǎn)的糧食，才能做到自給口糧，盡管上述數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性與代表性都難以判定，但仍可以說明口糧生產(chǎn)在農(nóng)民生產(chǎn)中的地位。

當(dāng)時農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的產(chǎn)品交換，已經(jīng)普遍存在。從《孟子滕文公》所記載的情況看，農(nóng)民要用糧食與從事“陶冶”的手工業(yè)者交換“釜甑”和鐵農(nóng)具，要與“梓匠輪輿”之類的木工交換糧食與布帛，還要用糧食與手工業(yè)者交換“冠”。甚至有些農(nóng)民還要與其他農(nóng)民交換布帛。李悝在上述著作中就說過，有些農(nóng)民是“衣，人率用錢三百”，靠賣掉糧食來買衣服。盡管當(dāng)時農(nóng)民用于交換的糧食與布帛，主要是自用有余和交納封建賦稅以后的剩余生產(chǎn)品，但已不是“偶然留下的剩余物”[2] ，而是具有一定數(shù)量的經(jīng)常存在的剩余生產(chǎn)品。這種建立在“男有余粟，女有余布”基礎(chǔ)上的交換，正是在當(dāng)時生產(chǎn)力條件下，自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)結(jié)合的一種原始的簡單的表現(xiàn)形式。由于當(dāng)時農(nóng)民能夠用于交換的生產(chǎn)品還不多，商品性生產(chǎn)還很不發(fā)展，農(nóng)民主要是靠自給性的“男耕女織”來實現(xiàn)家庭生產(chǎn)與消費的平衡，所以當(dāng)時上述生產(chǎn)雙重結(jié)構(gòu)的重心，是在自給性的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的結(jié)合，具有比較強烈的自然經(jīng)濟色彩。

隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，農(nóng)民生產(chǎn)的這種模式也在不斷地發(fā)展。在中國封建社會相當(dāng)長的一段歷史時期內(nèi)，“男耕女織”始終是農(nóng)民生產(chǎn)的主要組成部分，但商品性生產(chǎn)在逐漸增加，具有自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)相結(jié)合的農(nóng)民在逐漸增多。到宋代，“河朔山東養(yǎng)蠶之利，逾于稼穡”[3] 。福建建寧一帶山區(qū)的農(nóng)民，“又多費良田以種瓜植蔗”[4] 。太湖“地方共幾百里，多種柑桔桑麻”[5] 。這些記載都反映了這種情況。到明代中葉，封建政權(quán)取消絲棉布帛的實物賦稅之后，這種“男耕女織”的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，就開始發(fā)生變化。在一些自然條件不適宜養(yǎng)蠶織帛、或不適宜種棉織布的地區(qū)，許多農(nóng)民已不從事絲和棉的紡織。特別是到清代前期，棉花雖已在全國范圍內(nèi)取代絲麻成為主要的衣著材料，在一些自然條件不適宜種棉的地區(qū)，從事棉紡織的農(nóng)民仍然很少。織布又有一定技術(shù)要求，也使許多地區(qū)的農(nóng)民植棉而不織布，或者紡紗而不織布。加以棉花產(chǎn)區(qū)和非棉花產(chǎn)區(qū)從事棉紡織的經(jīng)濟效益大不相同，遂使農(nóng)民自給性的棉紡織逐漸向商品性的棉紡織轉(zhuǎn)移，棉花產(chǎn)區(qū)的商品性棉紡織日益發(fā)展，并形成了許多棉布集中產(chǎn)區(qū)。這就導(dǎo)致了農(nóng)民以自給性“男耕女織”為內(nèi)容的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的結(jié)合逐漸削弱和分解。這種發(fā)展變化，在清代前期日益顯著。全國各地從北方到南方，都出現(xiàn)了這種情況。文獻資料中記載的這類事例很多，如在山東，據(jù)康熙《鄒縣志》說，“婦女不勤紡織，坐而待哺”。如在山西，據(jù)乾隆《五臺縣志》說，“地不產(chǎn)棉，婦女不知紡織，雖尺布亦取給于市肆”。在江蘇，乾隆《山陰縣志》說，“淮人寸絲尺布皆資于市，桑不知栽，繭不知織，棉不知種，葛不知采”。在江西，同治《瑞金縣志》說，“瑞邑既無蠶桑之利，又不獲紡織之助，民間婦女皆安坐而仰食于其夫”。

據(jù)鄭昌淦教授對清代地方志的記載考察，全國直隸等十八個行省中，沒有棉紡織的州縣約在五百四十個以上，約占全部州縣總數(shù)的三分之一以上。農(nóng)村棉紡織很少的奉天、廣西、云南，貴州，甘肅等省的部分州縣(因方志缺少)尚未包括在內(nèi)。否則，沒有棉紡織的州縣還會更多一些[6] 。

又據(jù)劉秀生教授對清代中后期產(chǎn)棉地區(qū)一千零五十九個縣的文獻資料考察，其中生產(chǎn)棉布的縣為六百八十五個，不生產(chǎn)棉布的縣為三百七十四個。這是說，就是在產(chǎn)棉地區(qū)，不產(chǎn)棉布的縣就占達全部縣總數(shù)的百分之三十五左右。他又對棉紡織比較發(fā)達的直隸，江蘇，山東、河南，湖北、湖南，江西，四川等八個省五百二十九個縣地方志的記載考察，其中產(chǎn)棉布的縣有四百二十三個，不產(chǎn)棉布的縣為一百零六個。后者約占全部縣總數(shù)的五分之一[7] 。

又據(jù)吳承明教授在《中國資本主義發(fā)展史》第二卷中估算，十九世紀(jì)前期為我國農(nóng)民家庭棉紡織發(fā)展最盛的時期，由于前后的資料過少，按1860年計，農(nóng)村棉紡織戶則約占全國農(nóng)戶總數(shù)的百分之四十五，非棉紡織戶則約占百分之五十五。其中棉紡織發(fā)達的江蘇省，非棉紡織戶也占達全省農(nóng)戶總數(shù)的百分之三十五，棉紡織不發(fā)達的福建和廣東兩省，非棉紡織戶則約占達兩省農(nóng)戶總數(shù)的百分之六十五[8] 。

上述這些研究，為文獻資料的缺乏和記載的不夠詳明所局限，其數(shù)據(jù)當(dāng)然不會是很準(zhǔn)確的。但也可以看出，清代前期，農(nóng)民自給性的棉紡織，特別是紡紗而不織布，雖然還廣泛地存在，但是不從事棉紡織的農(nóng)戶卻已大量出現(xiàn)。加以農(nóng)民的商業(yè)性農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和包括棉紡織在內(nèi)的商業(yè)性手工業(yè)生產(chǎn)，都獲得了很大發(fā)展。農(nóng)民生產(chǎn)雙重結(jié)合的重心，就自然地從自給性的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的結(jié)合，轉(zhuǎn)向自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)的結(jié)合，使后者成為廣大農(nóng)民家庭實現(xiàn)生產(chǎn)與消費平衡的主要途徑。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)提出過“生產(chǎn)方式的堅固性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)”的問題，并且指出這在中國表現(xiàn)為“小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)的統(tǒng)一形成了生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)”[9] 。到了清代前期，這種情況已經(jīng)有了變化。

但是，自給性的糧食生產(chǎn)仍然在農(nóng)民的生產(chǎn)中保持著自己的重要地位。在當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平下，農(nóng)民也還需要用相當(dāng)多的耕地來作到口糧自給。如在江南地區(qū)，包世臣在《安吳四種》中說，“蘇民精于農(nóng)事，畝常收米三石，麥一石二斗。以中歲計之，畝米二石，麥七斗，抵米五斗”。這是說， 在正常年景，一畝田夏秋兩季可收米二石五斗。他又說，農(nóng)民的口糧，“合女口小口牽算，每人歲食米三石”。按照他的說法，如果是“四口之家”的農(nóng)民，則約需種田四畝多，才能自給全家的口糧，如果是“五口之家”的農(nóng)民，則約需種田六畝，才能自給全家的口糧。據(jù)教授在《江村經(jīng)濟》一書中說，民國年間，江蘇吳江縣，一個四口之家的農(nóng)產(chǎn)，必須有五畝半土地，才足以解決口糧自給。這也可資佐證。江南地區(qū)種植糧食的農(nóng)民，一般是“一夫耕不過十畝”。從這些數(shù)據(jù)可以看出，這些農(nóng)民需要將糧食收獲量的一半以上作為口糧。江南地區(qū)的糧食畝產(chǎn)量，從全國來看是比較高的，其他地區(qū)農(nóng)民的口糧生產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)還會高于這個比例。盡管商品性生產(chǎn)在農(nóng)民生產(chǎn)中的地位已日漸重要，但是，基于糧食生產(chǎn)對于商品生產(chǎn)具有基礎(chǔ)作用的普遍原則，從每個農(nóng)戶來說，自給性的糧食生產(chǎn)仍然是他的商品性生產(chǎn)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。

清代前期，農(nóng)民自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)相結(jié)合的模式，已獲得了普遍而充分的發(fā)展。當(dāng)時，不論南方和北方，許多地方官在“勸農(nóng)”的時候，都總是按照這種模式來為農(nóng)民設(shè)計生產(chǎn)。乾隆間，河南嵩縣知縣康基淵就提出，農(nóng)民應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)“谷米布帛”以“務(wù)本”，而又應(yīng)當(dāng)種植經(jīng)濟作物進行“調(diào)劑”，以“兼權(quán)錢幣”。他要求農(nóng)民的耕地在收“麥后，八分種粟，二分蒔藍。以十畝計，可獲粟二十四石，收藍易價，藍后種蔬二畝，所出亦可獲緡錢二十四千文，利反倍多也”[10] 。這是北方的一例。從南方來看，康熙間，湖南長沙縣知縣朱前詒在《勸民開塘示》中說，農(nóng)民種田，“大率三十畝，以二十畝栽禾，以八畝種豆，留二畝以種果芋蔬菜等項，按時播種，早晚灌溉，便可取利養(yǎng)家”[11] 。湖南農(nóng)民的主食是米谷，從明代起，豆類的“功用已全入蔬餌膏饌之中”，可見他是把豆作為經(jīng)濟作物提出來的。

不但官方的規(guī)劃是這樣，民間的規(guī)劃也是這樣。清初，浙江桐鄉(xiāng)縣張履祥的友人鄔行素病歿，“遺田十畝，池一方，屋數(shù)楹”。家有老母、寡妻、長子、稚子與侄。張為其家所規(guī)劃的生產(chǎn)是：由于“瘠田十畝，自耕僅可足一家之食”，加以家庭人口老弱多，“力不任耕”，難以種稻，遂安排種豆三畝，豆起種麥。種桑三畝，種竹二畝，種果二畝，池畜魚，還養(yǎng)羊五六頭，以其糞畜桑養(yǎng)蠶。這樣，“豆麥登，計可足二人之食”。絲綿可以易衣，竹、筍、果與魚、羊，“俱可易米”?！叭缜诹Χ?jié)用，佐以女工，養(yǎng)生送死，可以無缺”[12] 。這里農(nóng)村商品生產(chǎn)比較發(fā)達，商品性生產(chǎn)項目就安排得多一些。前述官方和民間為農(nóng)民生產(chǎn)設(shè)計的模式，與前引《孟子》、《管子》中所記載的模式，無疑是顯然不同的。

順治《麟游縣志》還指出，該縣“核桃最佳，于地尤宜”。農(nóng)民遂“以谷為本，以此為末，本末相權(quán)，庶谷不致于竭，而兇年亦可無虞矣”。作者用“本末相權(quán)”來概括自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)在農(nóng)民家庭生產(chǎn)與消費平衡中相輔相成的作用，是非常精辟的。這種“本末柑權(quán)”，與《孟子》所說的“通功易事，以羨補不足”的交換，無論是質(zhì)和量上都大有差別。所有這些記述都正是農(nóng)民的這種生產(chǎn)模式，在現(xiàn)實生活中已得到普遍發(fā)展的反映。

注釋

[1] 參閱拙作《清代前期小農(nóng)經(jīng)濟的再生產(chǎn)》，《歷史研究》1984年第5期；《清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》，《中國經(jīng)濟史研究》1986年第1期；《價值規(guī)律在封建社會農(nóng)民生產(chǎn)中的作用》，同上刊，1991年第2期。

[2] 《馬克思恩格斯選集》第4卷第161頁。

[3] 莊季裕：《雞肋編》卷中。

[4] 韓元吉：《南澗甲乙稿》卷一八。

[5] 莊季裕：《雞肋編》卷中。

[6] 參閱鄭昌淦：《明清農(nóng)村商品經(jīng)濟》第2章。

[7] 《中國社會經(jīng)濟史研究》1990年第2期。

[8] 該書第308頁。

[9] 《資本論》第3卷第371、373頁。

[10] 乾隆《嵩縣志》卷一五。

第3篇：小農(nóng)經(jīng)濟的概念范文

一、教學(xué)流程的“翻轉(zhuǎn)”及教學(xué)方法的改變

翻轉(zhuǎn)課堂的實質(zhì)就是先學(xué)后教、以學(xué)定教，所以學(xué)生在課前的自主學(xué)習(xí)顯得尤為重要。為此，筆者在課前做了諸多準(zhǔn)備，以落實學(xué)生在課前對課本基礎(chǔ)知識的掌握程度，并對所學(xué)內(nèi)容有初步思考。

（一）微視頻的制作

翻轉(zhuǎn)課堂的重要特色之一就是微視頻的應(yīng)用，使新技術(shù)在課堂上發(fā)揮正能量，真正體現(xiàn)新技術(shù)的優(yōu)勢和對學(xué)習(xí)助力的不可替代性。本節(jié)課微視頻的時間是15分鐘，其設(shè)計思路和特點如下：

1.設(shè)計思路

微視頻講述古代中國的兩個政策，即重農(nóng)抑商和海禁，兩者實行的原因、內(nèi)容和影響，以及中國資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展緩慢的原因及影響。在重農(nóng)抑商和海禁政策的影響下，資本主義萌芽最終只能是緩慢發(fā)展，三個知識點之間實際是因果關(guān)系。筆者以此邏輯關(guān)系勾勒微視頻的線索，使課本中的主干知識予以精練地呈現(xiàn)，為接下來課堂開展有效教學(xué)奠定基礎(chǔ)。

2.設(shè)計特點

在講述的過程中，要有意識地對課本三個知識點、邏輯關(guān)系進行講解，加深學(xué)生對課本內(nèi)容的理解。

微視頻最后提出了幾個頗有思維含量的問題：重農(nóng)抑商和海禁之間有何聯(lián)系？什么是資本主義萌芽？資本主義萌芽要發(fā)展應(yīng)該具備哪些條件？對比明清時期，東西方不同經(jīng)濟政策的選擇及由此導(dǎo)致命運的天壤之別，你有怎樣的收獲和啟示？將這些問題拋給學(xué)生，以讓他們課前思考，為之后課堂上討論的展開、交流的深入奠定基礎(chǔ)。

以生動的語言將枯燥的課本內(nèi)容進行有趣呈現(xiàn)，調(diào)動學(xué)生繼續(xù)微視頻學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

從一定意義上說，學(xué)生能否對歷史事件和歷史現(xiàn)象有恰當(dāng)合理的解釋和客觀全面的評析，關(guān)鍵在于學(xué)生通過學(xué)習(xí)，對相關(guān)歷史知識內(nèi)在聯(lián)系的梳理、對歷史發(fā)展邏輯的分析、對歷史意義的理解。因此，如何幫助學(xué)生獲得對核心知識扎實而深湛的理解、掌握核心概念，是一線教師非常重視的實踐性研究課題。對此，微視頻起到了很好的探索作用。

（二）預(yù)習(xí)學(xué)案的編寫

學(xué)生的學(xué)習(xí)有學(xué)案的引領(lǐng)，主要目的是配合微視頻的使用，使學(xué)生對課本中的主干知識有較為深入的了解。本課的學(xué)案主要有以下幾個方面的內(nèi)容。

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

①了解“重農(nóng)抑商”“海禁”等政策及其影響；

②分析中國資本主義萌芽緩慢發(fā)展的原因；

③提高對外開放意識、樹立農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。

學(xué)習(xí)重點：理解中國古代的重農(nóng)抑商政策和“海禁”政策，培養(yǎng)學(xué)生歷史分析能力。

學(xué)習(xí)難點：古代中國是一個以農(nóng)為本的社會，要求能夠基于這一點去理解重農(nóng)抑商和海禁實施的原因。此外，不可忽視超越經(jīng)濟的政治文化的因素；理解重農(nóng)抑商、海禁政策與中國資本主義萌芽發(fā)展之間的深層關(guān)系。

情感目標(biāo)：通過本課的學(xué)習(xí)了解古代中國重農(nóng)抑商經(jīng)濟政策壓抑了中國社會新的生產(chǎn)方式的萌芽，從而認識我國今天的改革開放解放生產(chǎn)力＼發(fā)展生產(chǎn)力的重要性和現(xiàn)實意義。

自主預(yù)習(xí)：

①重農(nóng)抑商。閱讀“重農(nóng)抑商”，找出政策的首倡、含義、目的和影響；

②海禁政策。閱讀“海禁”，找出海禁政策的含義、原因、表現(xiàn)及影響；

③資本主義萌芽的緩慢發(fā)展。閱讀這一子目，找出它的產(chǎn)生及緩慢發(fā)展的原因。

此外，還有知識體系構(gòu)建、課后反思、針對性訓(xùn)練等。

（三）學(xué)生問題的收集

翻轉(zhuǎn)課堂是以學(xué)生所提問題為中心展開教學(xué)的，這就要求教師在課前必須對學(xué)生所提問題做到心中有數(shù)，進行有效篩選，挑出有足夠思維含量且和課文主題相貼切的問題。例如在本節(jié)課的課前問題收集中，學(xué)生一共提出了22個問題，這些問題一方面在課堂上逐一解決根本來不及，另一方面有些問題根本就是無效問題，偏離著教學(xué)的主線，屬于學(xué)生的突發(fā)奇想。如有學(xué)生提出古代商人屢受壓迫為何不奮起反抗？鄭和下西洋是怎么回事？這些問題均與本課主題脫節(jié)，屬于無效問題。在這種情況下就需要教師下一番功夫，對這些問題進行取舍、整合，以對問題的探討更為有效。筆者在課前將這些問題予以整理，留下了6個在課堂上展開討論。

①中國重農(nóng)抑商政策和傳統(tǒng)文化有什么聯(lián)系？

②重農(nóng)抑商政策在一以貫之的過程中有沒有改變或調(diào)整？

③為什么古代要限制手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展？農(nóng)、工、商的關(guān)系是怎樣的？

④為什么明清兩朝統(tǒng)治者無法考慮到閉關(guān)鎖國的弊端？

⑤如果不采取閉關(guān)鎖國政策，中國是否會像歐美一樣走入工業(yè)時代？

⑥相比自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的進步性是如何體現(xiàn)的？

這6個問題涵蓋了課文中的三個主要知識點，其中涉及重農(nóng)抑商政策的問題有3個，海禁政策的有2個，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的有1個。同時，這些問題也比較有深度，可以引發(fā)學(xué)生的思考，也便于之后課堂討論的展開。

二、課堂教學(xué)的互動化

（一）學(xué)生合作學(xué)習(xí)的組織

從翻轉(zhuǎn)課堂的流程看，先是學(xué)生課前觀看視頻進行預(yù)習(xí)，然后課堂上進行探究，體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的小組合作。從教師角度來看，教師就是布置好任務(wù)，然后由學(xué)生進行研究探討、合作探究，獲得解決問題的方法和途徑，教師只是一個任務(wù)的安排者，學(xué)生才是任務(wù)的研究者、執(zhí)行者。為此，筆者在課堂上將全班學(xué)生分為9個小組，每組6人，由組員推舉組長，負責(zé)問題討論的記錄和整理，每個問題由一至兩個小組負責(zé)討論，形成書面觀點，同學(xué)間亦可以相互辯駁。

學(xué)生是翻轉(zhuǎn)課堂中的主體。在小組討論和發(fā)言中，學(xué)生思考的深入度和活躍性都大大超出了筆者的想象。如在討論“重農(nóng)抑商和傳統(tǒng)文化的聯(lián)系”這個問題時，學(xué)生就曾提到中國傳統(tǒng)儒家文化中的重義輕利觀，并引用《論語》中的話語“君子喻于義，小人喻于利”來說明傳統(tǒng)文化中的抑商觀念；中國傳統(tǒng)觀念中一直存在“安土重遷”意識，這種意識也對重農(nóng)政策的形成有一定的影響，學(xué)生的這些觀點都頗為新穎，讓人眼前一亮。又如在討論“相比自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的進步性如何體現(xiàn)”這個問題時，發(fā)言的學(xué)生就提到“小農(nóng)經(jīng)濟是生產(chǎn)力水平極度低下狀態(tài)的產(chǎn)物，只是個體的存在，不注重相互交流；而資本主義生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力水平向前發(fā)展的產(chǎn)物，它可以推動科技的發(fā)展、金融市場的形成（如股票、證券）、抗災(zāi)能力的增強、世界一體化的發(fā)展等”。對于這樣一個非常抽象的問題，學(xué)生能有如此的認識，已經(jīng)是非常不容易了。在教學(xué)過程中，筆者真正體會到了：相信學(xué)生，相信學(xué)生的能力，給他們時間、給他們討論的空間，一定會有不一樣的驚喜。

（二）教師當(dāng)好新角色――導(dǎo)師

在這一新的教學(xué)模式下，教師更多的是指導(dǎo)者而非內(nèi)容的傳遞者。在這里，我們是在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，而不是指令的教師。我們的目標(biāo)是讓學(xué)生成為最好的學(xué)習(xí)者，并真正理解課程的內(nèi)容。當(dāng)我們在學(xué)生身邊和他們一起掌握概念，他們會以最好的行動來回應(yīng)。在學(xué)生討論發(fā)言的過程中，筆者更多的是作為一個傾聽者的角色出現(xiàn)，在他們討論中出現(xiàn)困惑或分歧時予以適度的點撥。如課上對于小農(nóng)經(jīng)濟和資本主義生產(chǎn)關(guān)系兩者的比較，因為這個問題比較抽象，學(xué)生在討論和發(fā)言之后，針對這兩個概念，筆者從對人的解放這一角度入手，來看兩者的區(qū)別：“小農(nóng)經(jīng)濟是將人限制在土地上，它限制人的流動和自由，具有封閉性和落后性；而在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動力成為了一種商品，生產(chǎn)社會化，人的自由度增加，而正是在這種生產(chǎn)關(guān)系下，我們現(xiàn)在所熟知的自由、平等、民主、個人主義這些概念才會出現(xiàn)。從對人的解放這一角度來看，從小農(nóng)經(jīng)濟到資本主義是個巨大的進步。”經(jīng)過筆者的一番解說和提升，使學(xué)生對這兩個概念有了更為深刻的理解。又如對于“如果不采取閉關(guān)鎖國政策，中國是否會像歐美一樣走入工業(yè)時代”這個問題，學(xué)生討論得出的結(jié)論是很不到位的，有學(xué)生僅僅將閉關(guān)鎖國歸結(jié)于君主個人素質(zhì)的高低，這既是一種膚淺的認識，同時也偏離了問題本身。為此，筆者就需要從更為宏觀的政治、經(jīng)濟、文化視角出發(fā)，論證進入工業(yè)時代所需要具備的條件，使學(xué)生獲得更為深入的認知。由此可見，翻轉(zhuǎn)課堂絕不是視頻取代老師，學(xué)生也不是在孤立地學(xué)習(xí)。在這個過程中，教師對學(xué)生所探討問題的引領(lǐng)和提升也是非常關(guān)鍵的。

三、課后反思與教學(xué)感悟

這節(jié)課做為翻轉(zhuǎn)課堂的首次嘗試，雖然取得了一定的成果，但是筆者課后反思起來，還是有諸多不足之處。在此，也一并進行了歸納整理。

（一）預(yù)習(xí)學(xué)案的設(shè)計可以更厚重些

預(yù)習(xí)學(xué)案的設(shè)計從課后學(xué)生的反饋情況來看，問題的設(shè)計較為淺顯，應(yīng)有的深度感也不夠。如在對重農(nóng)抑商、海禁和資本主義萌芽三個知識點的梳理時，以填空的形式對課本內(nèi)容進行整理就顯得思維含量不足，學(xué)生很容易在課文中找到答案，沒有真正把導(dǎo)學(xué)的意圖體現(xiàn)出來，而最后留下的問題也較為簡單。

學(xué)習(xí)思考1：應(yīng)當(dāng)怎樣認識中國古代重農(nóng)抑商政策的作用和影響？

學(xué)習(xí)思考2：根據(jù)所學(xué)知識分析清朝采取閉關(guān)鎖國的原因和危害。

這兩個問題的設(shè)計不足以引起學(xué)生深入的思考，而只是對課本內(nèi)容的重現(xiàn)。

（二）課堂師生的互動可以更積極些

伴隨著問題的提出與思考、討論的進行，課堂就成為了解決問題的場所，對話便成為通向理解的重要方式與途徑。因為對話既表現(xiàn)為師生與歷史文本之間的對話，也表現(xiàn)為師生間誠摯的交流與對話，而“在對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義”。筆者的這節(jié)課應(yīng)該說有了些翻轉(zhuǎn)課的痕跡，但可以做得更到位些。如在給學(xué)生表達的機會時，筆者還是受到傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)課堂思維的影響，在某些點上教師有“越俎代庖”之嫌。如在學(xué)生針對農(nóng)、工、商關(guān)系問題的發(fā)言中，有學(xué)生提到他個人認為“商業(yè)是無用的，因為它本身并沒有生產(chǎn)，只是進行交換，賺取中間利潤而已，于國于民作用不大，國家發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)就足夠了”時，筆者打斷了學(xué)生的話語，也沒有對他的觀點進行辯駁，而是將他的觀點概括為過于絕對化，沒有進行應(yīng)有的討論。學(xué)生在這里其實是對商業(yè)存在的必然性認識不清，沒有認識到隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)的出現(xiàn)是歷史的必然，通過討論達到解疑、釋惑這一環(huán)節(jié)的缺失不能不說是個遺憾。從這節(jié)課可以看出，教師控制課堂、掌控話語權(quán)的傳統(tǒng)教學(xué)思維依然存在。在課堂中，可以更放開些，讓學(xué)生充分表達觀點，讓師生充分互動，在辯駁、討論聲中將智慧和啟迪內(nèi)化心間，這才是翻轉(zhuǎn)課堂應(yīng)該達成的教學(xué)目標(biāo)。

（三）問題整合可以更到位些

從課堂操作層面來看，本節(jié)課所選取的6個問題，依然不夠精練，有些問題在課堂上進行全班討論的意義不大。如第2個問題“重農(nóng)抑商政策在一以貫之的過程中有沒有改變或調(diào)整？”和第3個問題“為什么古代要限制手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展？農(nóng)、工、商的關(guān)系是怎樣的？”這兩個問題在課本中有較為明顯的答案或者略作思考即可解決。問題太多導(dǎo)致的后果之一就是課堂收尾環(huán)節(jié)的缺失。收尾的缺失，一方面總是在完整性和對課文內(nèi)容的總結(jié)方面有些缺憾；另一方面導(dǎo)致對第5、第6兩個非常有價值問題討論的時間明顯不足。如果將這兩個問題去掉，集中精力討論4個問題，那么在時間安排和效果方面必將大為改善。

（四）教師的綜合素質(zhì)要求會更高些

第4篇：小農(nóng)經(jīng)濟的概念范文

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村金融 農(nóng)村金融體系 改革

一、農(nóng)村金融的概念

農(nóng)村金融要想發(fā)展依賴于農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展受農(nóng)村金融發(fā)展的反作用限制，所以農(nóng)村金融在整個農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展中占有主導(dǎo)性地位。我國對貨幣流通、信用活動與資金運動這三種密不可分行為，用農(nóng)村金融活動來統(tǒng)稱。它是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展下出現(xiàn)的一種產(chǎn)物，是一個金融部門，為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展保駕護航。農(nóng)村經(jīng)濟形勢的發(fā)展，直接影響農(nóng)村金融活動的變化，在一定程度上來說，農(nóng)村經(jīng)濟是我國社會經(jīng)濟的宏觀體現(xiàn)，而農(nóng)村金融則屬于微觀行為，他們是整體和部分的關(guān)系。

二、農(nóng)村金融體系的概念

農(nóng)村金融體系是一個國家金融體現(xiàn)的重要組成，是金融體系在農(nóng)村的運行和發(fā)展，農(nóng)村金融體系又和農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展緊密相連，他們之間相互作用和影響。理論上它包含內(nèi)容多樣的金融組織形式和服務(wù)品種，如銀行信貸、保險、證、結(jié)算、信托投資理財?shù)取?/p>

在我國農(nóng)村經(jīng)濟基本是由縣域的城鎮(zhèn)工商業(yè)和鄉(xiāng)村經(jīng)濟組成，城鎮(zhèn)工商業(yè)主要是圍繞農(nóng)副產(chǎn)品加工、運銷和農(nóng)民的生產(chǎn)、生活展開，鄉(xiāng)村經(jīng)濟基本是從事農(nóng)林牧副漁第一產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)。由此可見，為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的農(nóng)村金融體系，從地域上市指縣以下為農(nóng)戶和中小企業(yè)提供金融服務(wù)的金融機構(gòu)或是金融活動農(nóng)村金融體系泛指，在縣及縣以下由若干銀行業(yè)等金融機構(gòu)或活動組成的為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展融通資金的金融組織體系。

三、我國農(nóng)村金融體系存在的問題

雖自七十年代末，我國就致力于農(nóng)村金融體制進行革新，也略有成效，但在很多方面還顯現(xiàn)出有待改進。

1. 農(nóng)村金融組織體系的缺陷

（1）整個金融組織體系不健全。目前受農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展水平的限制，致使許多依政策性建成的信用社、商業(yè)銀行的農(nóng)村金融機構(gòu)體系，不能發(fā)揮其應(yīng)有效應(yīng)，加上一些擔(dān)保租賃、商業(yè)性保險機構(gòu)、證券等金融機構(gòu)在農(nóng)村還未設(shè)立分支機構(gòu)，加劇了金融機構(gòu)組織體系不健全所帶來的負面影響，這點在我國中西部地區(qū)表現(xiàn)尤為突出。

（2）現(xiàn)有機構(gòu)組織的功能缺陷。農(nóng)村信用社不能全面適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的需求；農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行職能單一，對政策性金融重任難以擔(dān)當(dāng)；郵政儲蓄資金另作它用，減少了對農(nóng)業(yè)的支持；農(nóng)村金融里商業(yè)性金融的主宰地位面臨挑戰(zhàn)。

（3）農(nóng)村保險業(yè)支農(nóng)功能不健全。拒不完全統(tǒng)計，我國每年農(nóng)業(yè)有5億畝農(nóng)作物受到災(zāi)害，占全部農(nóng)作物播種面積的百分之二十五，成災(zāi)面積占受災(zāi)面積的百分之四十。這些災(zāi)害帶來的嚴(yán)重后果卻只能靠傳統(tǒng)的方式進行彌補，即農(nóng)業(yè)風(fēng)險保障由民政部門主管的災(zāi)害救濟、中國人民保險公司以商業(yè)方式推廣的農(nóng)業(yè)保險，僅這兩種救濟渠道解決農(nóng)村保險業(yè)需要面對的問題，顯然是力所不能及。

（4）民間金融缺乏約束手段。農(nóng)村民間的融資活動和金融組織，在政策壓制和地方性自發(fā)抵制的情形下仍然屢禁不絕，且有越演越烈之勢。在進行經(jīng)濟體制改革后，為禁止和取締民間金融組織，各地方政府出臺不少制度措施，這一現(xiàn)象在很多地方農(nóng)村里雖有減弱趨勢，但至今還是在不少地方存在。

2. 農(nóng)村金融市場體系的缺陷

農(nóng)村金融市場體系發(fā)展制度有待完善；供給不足明顯存在，有形成局部寡頭壟斷現(xiàn)象出現(xiàn)；資金優(yōu)化配置受到影響，由未形成統(tǒng)一的資金供求市場價格機制造成；適應(yīng)不了農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展需求，金融產(chǎn)品供給短缺。

3.金融監(jiān)管體系的缺陷

監(jiān)管的方法單一；嚴(yán)密的分業(yè)監(jiān)管；監(jiān)管的涉及面狹窄。

四、我國農(nóng)村金融體系改革的基本思路

綜上所述，通過對我國農(nóng)村金融體系現(xiàn)存問題的探討，作為政府主宰產(chǎn)物的農(nóng)村金融體系，并不符合農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展對金融服務(wù)的要求，使我國農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)及農(nóng)村金融業(yè)本身的壯大，都受到不同程度的影響和束縛。所以建立一個全新的農(nóng)村金融體系，以滿足農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展需求為框架，讓農(nóng)村金融活動中占主體地位的金融部門發(fā)揮出應(yīng)有職能，這一符合我國農(nóng)村經(jīng)濟特性的金融新體系構(gòu)建勢在必行。

1. 構(gòu)建農(nóng)村金融體系的基本原則

（1）處理好農(nóng)村金融發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟增長的關(guān)系。保持農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、增長和農(nóng)村金融發(fā)展時相互關(guān)系的良好處理，是重構(gòu)農(nóng)村金融體系的核心。經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生了金融，經(jīng)濟制約金融，金融支持了經(jīng)濟的發(fā)展，而農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展一樣需要農(nóng)村金融的支持。

（2）從實際出發(fā)，按市場需求構(gòu)建農(nóng)村金融體系。在我國經(jīng)濟發(fā)達區(qū)域，仍以農(nóng)戶分散占有土地的小農(nóng)經(jīng)濟為主，零散農(nóng)戶在市場中缺乏競爭力，應(yīng)予以自辦金融權(quán)，逐步構(gòu)建與小農(nóng)經(jīng)濟的合作金融，降低資本從農(nóng)業(yè)流出，為分散的農(nóng)戶和農(nóng)業(yè)發(fā)展服務(wù)。經(jīng)濟落后區(qū)域，需要出臺相關(guān)政策性金融條款協(xié)助，來改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和環(huán)境，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，豐富產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，合作金融為農(nóng)戶供應(yīng)融資需要，使農(nóng)業(yè)不再是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的主要支柱。

2. 構(gòu)建我國農(nóng)村金融體系的基本框架

（1）拓寬農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行業(yè)務(wù)領(lǐng)域，充分發(fā)揮其政策性金融職能。擴展農(nóng)業(yè)銀行業(yè)務(wù)，改善農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行單一負責(zé)國家糧棉油收購貸款局面。現(xiàn)在我國農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行不能很好發(fā)揮其功能，是由于業(yè)務(wù)面狹窄造成，遠未實現(xiàn)促進農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的作用。

（2）發(fā)揮商業(yè)性金融的支農(nóng)作用，拓寬農(nóng)業(yè)融資渠道。商業(yè)銀行向農(nóng)業(yè)投放貸款時，國家可在最低限額或比例上做出相關(guān)規(guī)定，或建議商業(yè)銀行存款增長到一定比例時，多出部分用于農(nóng)業(yè)政策性金融債券和農(nóng)業(yè)建設(shè)。考慮到商業(yè)銀行的盈利性和分流大量農(nóng)村資金的現(xiàn)狀，不妨借鑒國外的方法，例如在某一地方獲得的存款，要有不低于多少比例的貸款使用在該地方的經(jīng)濟發(fā)展上，規(guī)定了各行分支機構(gòu)的資金使用比例。

五、結(jié)論

論文通過對現(xiàn)在農(nóng)村金融體系狀況和存在的問題進行了剖析，在探討農(nóng)村金融相關(guān)理論概念和實踐操作基礎(chǔ)上，結(jié)合前人有關(guān)研究資料，對我國農(nóng)村金融體系改革提出以上淺見。

參考文獻

[1]何廣文.中國農(nóng)村金融轉(zhuǎn)型與金融機構(gòu)多元化[J].中國農(nóng)村觀察,2007(2)：13～21.

[2]高帆.中國農(nóng)杖中的需求型金融抑制及其解除[J].中國農(nóng)村經(jīng)濟,2008(12)：69～73.

第5篇：小農(nóng)經(jīng)濟的概念范文

【關(guān)鍵詞】儒家文化；愛有等級；政府主導(dǎo)；宗教；個人主義；社會慈善

1.中國社會慈善的文化緣由

無可否認的是我們的文化受到儒家文化影響，其中“仁”、“仁政”被認為是其中的最具代表性的，還有在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的譬如“君臣”、“父子”、“忠孝”、“禮儀”“廉恥”等都被認為是對于國人有根深蒂固的影響，因此認為我國的慈善的淵源也在于此?！爸袊拇壬莆幕乃枷霚Y源主要只要來自于儒家的仁愛于儒家的‘仁愛’價值觀?？鬃訌娜诵员旧频幕厩疤岢霭l(fā)， 倡導(dǎo)‘仁愛’。他把設(shè)身處地為他人著想、寬懷容人、恩惠助人等當(dāng)作‘仁’，就是愛人， 這是仁者應(yīng)有的善念和品質(zhì)； 為實現(xiàn)‘仁’，人們須加強人格與道德修養(yǎng)， 做到揚善抑惡， 與人為善， 利人利他， 這是‘仁者’應(yīng)有的道德踐履”。 由此我們看到人們把慈善歸為人們的道德訴求或者人生追求，以使自己得到人格上的升華。可以認為是一種個人的行為表現(xiàn)，對于并沒有采取這樣的行為人沒有一定的強制性或者約束力。

另一的方面我國同時是一個家國為一的政治體系，形成了以家族宗族為中心的社交網(wǎng)絡(luò)，也就是老師砸《鄉(xiāng)土中國》中所說的“差序格局” ，在此基礎(chǔ)上形成的“愛有等級”差別的格局，有許多的學(xué)者認為這樣的一種文化傳統(tǒng)對于現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展很不利，認為這同“博愛、平等”的價值觀不相容，在此我認為這樣的“愛有等級” 同我國的封建的小農(nóng)經(jīng)濟及文化傳統(tǒng)有很大的關(guān)聯(lián)，在以“忠孝”為主的文化中，要求人們具有對于家國負有巨大的責(zé)任，“家”對于國人來說是可以擴大縮小的概念，由此就造成了人們的差別對待的狀況。如若人們在此以“家”為主的概念加以擴大，自然就具有了“博愛”思想內(nèi)核了，汶川地震中國人的行為已經(jīng)可以被認為是具有了“大家”的概念了。且由于現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展各種根生于小農(nóng)經(jīng)濟的文化現(xiàn)象也將會漸漸變化，形成人們對于“團體”“社會”新的認識，從而有助于大家形成一種平等的觀念，這些變化是一個漸進的過程，但將成為主流。

中國的慈善行為更多的是為了政治統(tǒng)治的需要，因此這一需求展現(xiàn)于政府參與的救濟較社會群體的救濟行為更為廣泛，“民為貴，社稷次之，君為輕”的治國策略，就要求政府在災(zāi)難時期承擔(dān)起對于民眾的生存救濟，這些大多反應(yīng)為開倉賑災(zāi)，完全是為維護政治穩(wěn)定的統(tǒng)治要求，這樣一種自上而下的慈善行為一定程度上穩(wěn)定了社會的作用。然而在一定程度上削弱了社會公眾參與慈善活動的熱情和責(zé)任感， 將公益事業(yè)和慈善事業(yè)完全歸為政府的職責(zé)范圍。這種狀況在我國當(dāng)下也是主流的，大多的慈善機構(gòu)是依附在政府部門之下，受到較多的政府的干涉，這些與現(xiàn)行的以民本位的現(xiàn)代慈善相沖突。

2.中國與西方國家慈善淵源的比較

西方社會的慈善事業(yè)的發(fā)展可以追溯到公元前387年由柏拉圖在古希臘首都雅典所建的“柏拉圖學(xué)院”。有學(xué)者認為“柏拉圖學(xué)院”是最早的慈善基金會。 同時由于西方國家具有較深的，因此慈善活動必然同宗教有密不可分的聯(lián)系，這些可以從宗教的“原罪”“博愛”“平等”思想等體現(xiàn)，其中的“原罪論”的宗教思想很是值得我們的分析，這種思想意識要求每一個信徒要行善從而減輕自己的罪行而獲得上帝的原諒從而得以升入天堂，與我們在中國文化背景下所形成的“仁愛”的道德要求不一樣，原罪論指導(dǎo)著人們?nèi)ペH罪，從而形成了一種內(nèi)在的行為要求，這種要求相對于提升自我修養(yǎng)的道德要求有更強的約束力，慈善作為一種贖罪的形式，因此被人們所廣泛的接收。

西方社會經(jīng)過了文藝復(fù)興啟蒙運動之后，人們的思想得到了廣泛的解放，這使得自由主義思想成為社會的主流，個人主義盛行在此環(huán)境下及資本主義經(jīng)濟的發(fā)展各種社會團體由此形成，成為一個利益集團，建立在社會契約之下的人們?yōu)榱斯餐睦嫘纬苫ブ鷪F體，這與我國的“愛有等級”是有著根本的區(qū)別的，這些團體的結(jié)合是因為利益，而我國則是以共同的血緣地緣為紐帶建立，建立在這種以團體之上的社會人們時間相互之間身份是平等的，對于現(xiàn)代慈善的理念是相符的。

相對于我國的官本位的慈善理念，西方國家則更多地表現(xiàn)為公眾的參與，以美國為例更多地是表現(xiàn)為基金會或者是救助團體，然而這些大部分都是非政府性質(zhì)的機構(gòu)，政府對于這些機構(gòu)只起到監(jiān)督的作用，同時又在制度上給予更多的支持，尤其是稅收方面更是大開方便之門，所有這些對于人們參與慈善事業(yè)又是一項支持。比較出名的基金如：福特基金、比爾和梅琳達·蓋茨基金會等這些都是脫離于政府的慈善機構(gòu)。我國的壹基金是一個獨立于政府部門之外的民間慈善機構(gòu)，從而打開了我國社會慈善的開端。

3.結(jié)論

慈善是一項人人都需要參與的社會性公益活動，比較中西方慈善的淵源，我們可以對于這兩種文化及在兩種背景之下所從事的慈善事業(yè)有一個明晰的認識，在這樣的一個比較中可以窺見我國的慈善事業(yè)的發(fā)展有其自身的特點，以儒家文化為中心，同時又含有“愛有等級”的狹隘家國觀念，政府主導(dǎo)的特色，在新的時期市場經(jīng)濟的沖擊也必然對于人們觀念有所改變，形成一個良好的慈善意識對于發(fā)展慈善事業(yè)，有著及其重要的作用，我國沒有深刻的宗教的信仰的影響，在發(fā)展慈善事業(yè)的進程中必然會面臨一些不同于西方國家的問題，對于這些問題的解決我們要立足于我國文化的傳統(tǒng)，發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的有益因素，我國的現(xiàn)代慈善事業(yè)才會有很好地發(fā)展。 [科]

【參考文獻】

[1]肖國飛，任春曉.論慈善文化的道德意蘊[J].中州學(xué)刊，2007， （1）.

[2].鄉(xiāng)土中國 生育制度.北京大學(xué)出版社，2002：41.

第6篇：小農(nóng)經(jīng)濟的概念范文

關(guān)鍵詞：民法 法治 現(xiàn)代化 語境論 實踐論

韋伯曾經(jīng)談到：科學(xué)并不涉及終極關(guān)懷，學(xué)術(shù)里沒有政治的位置。政治需要的是激情和立場，而科學(xué)不需要。①民法同樣屬于科學(xué)的一分子，如果帶上感情的色彩分析法律，帶上政治家的角色去創(chuàng)造法律，那么民法，遠遠不能稱得上是真正的科學(xué)。只有站在價值中立的角度上，站在歷史現(xiàn)實中，立足于社會中，才會找到民法的現(xiàn)代性，才能讓民法更好地為社會服務(wù)。

一、大背景：現(xiàn)代化影響下的中國民法

（一）大背景下的民法問題

從20世紀(jì)開始，中國的現(xiàn)代化始終伴隨整個民族救亡圖存的社會活動。為了民族的振興和崛起，中國必須要變法。變法不是對已有社會中的問題的回應(yīng)，而是一種自上而下的、概念上的、形式上的新創(chuàng)。在這樣的變法大背景下，近代民法現(xiàn)代化也難脫此魅影。從近代到現(xiàn)在，民法的建設(shè)任務(wù)圍繞著現(xiàn)代化國家的進程轉(zhuǎn)。清末沈家本主持修訂的《大清民律草案》，是為了中華民族的崛起；現(xiàn)代民法的建立和發(fā)展是為了適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展。這種著眼于未來的政治眼光決定了，民法的立足傾向于未來，而脫離實際。為了滿足未來的需要，民法不再是經(jīng)驗型的了，而是成了整個理想的社會、經(jīng)濟制度邏輯需求的延展，成了一種普適性的東西。當(dāng)計劃經(jīng)濟被視為現(xiàn)代化之路，那么民法就圍繞建立一系列的制度促進計劃經(jīng)濟的發(fā)展，當(dāng)市場經(jīng)濟成為主角，民法圍繞著建立適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的制度。

當(dāng)然，變法對現(xiàn)代化來說是勢在必行的，但是頻繁變法卻很不利于法治的進步和發(fā)展，頻繁變革可能打破了原來在社會中自發(fā)形成的規(guī)則，不利于秩序的形成。在一個急劇變動和充滿社會動蕩的社會中，靠非正式制度維持的秩序會被顛覆和摧毀，例如社會動蕩或工業(yè)化、城市化帶來的人口的流動，會導(dǎo)致原來調(diào)配這種關(guān)系的舊制度失效，帶來一系列的新問題。

例如在《婚姻法》上，只要兒子因為種種原因要和父母生活在一起，那么他在婚姻上就不可能不考慮父母之命；在《合同法》上，只要交易是在熟人之間進行，那么合同就是基本上可有可無的，強行推行就會成為交易的負擔(dān)。只要鄉(xiāng)土社會的社會面還比較的狹小，那么自由主義的戀愛就必定需要媒妁之言作為補充。過分強調(diào)法律的現(xiàn)代性、超前性，強調(diào)陌生人的社會，那么法律必然和現(xiàn)實生活脫節(jié)。

因為從根本上看，“法治回應(yīng)的社會生活，是社會的產(chǎn)物，并作為整體來說是功利性的，而不是超驗的?！雹诜扇绱耍穹ㄒ伯?dāng)如是。

（二）大背景下的民法學(xué)研究問題

中國法學(xué)界受這一大背景的影響，研究民法問題時，傾向于以概念、理念和法條為中心，以對外國法條的分析代替對于中國現(xiàn)實的關(guān)注，以邏輯之知代替生活之知。這是當(dāng)代民法發(fā)展的詬病。如何克服這一研究方法的弊病，是當(dāng)

代民法進步的關(guān)鍵。

二、方法論：一種法律制度研究方法的進路——語境論

（一）傳統(tǒng)進路的問題

現(xiàn)在民法界慣用的研究進路主要以法條主義、概念法學(xué)或者形式主義為主，把一般具體歷史問題的分析升華至一種理念的分析，作為社會學(xué)研究的一種工具來使用。③這種方法將法條本身視為一種權(quán)威，要求社會與其相適應(yīng)，必然會導(dǎo)致脫離實際，成為一種架空的文字建構(gòu)。如果民法是為了回應(yīng)社會的需要，如果法治還是社會生活的組成部分，那么它必須要和其他的社會制度相銜接。單靠傳統(tǒng)進路，很多問題就無法得到圓滿的回答。

（二）語境論

語境論，堅持以法律制度和規(guī)則為關(guān)注中心，力求語境化地（設(shè)身處地地，歷史地）理解任何一種相對長期存在的法律制度、規(guī)則的歷史正當(dāng)性和合理性（因此它與法律社會學(xué)、闡釋學(xué)具有一致性）。④它是對民法的傳統(tǒng)進路的一種批判和打破，它反對以抽象的永恒的價值作為對法律制度和規(guī)則的評判標(biāo)準(zhǔn)，注重將某一種制度和規(guī)則放在當(dāng)時的社會整體中去分析，將其視為對社會常規(guī)問題的解答和回應(yīng)。

筆者僅以傳統(tǒng)婚姻家庭制度為例，通過語境論和傳統(tǒng)民法分析進路的對比，探究新的民法研究進路的優(yōu)越性。

中國傳統(tǒng)的婚姻家庭法律規(guī)范，主要指那些義務(wù)性規(guī)范。如早婚、父母包辦、媒妁之言、七出三不去⑤等等。

1．價值論進路

傳統(tǒng)民法的分析進路是從法條出發(fā)，從西方先進的理念出發(fā)，頌揚西方法律文明的進步，貶斥中國傳統(tǒng)制度的落后，這種分析方式建立在價值基點上，姑且稱之為價值論。⑥

價值進路認為父母之命、媒妁之言體現(xiàn)了家族主義、父權(quán)主義的價值觀，七出三不去是對婦女的壓迫和歧視，整個傳統(tǒng)婚姻家庭制度集中體現(xiàn)了中國古代的小農(nóng)經(jīng)濟社會或者封建社會中無視人權(quán)、壓制個人自由的價值觀，必須予以徹底廢棄。

以這種進路為基準(zhǔn)，我們至少有兩個問題要解釋：一、既然中國傳統(tǒng)的婚姻家庭制度一文不值，為什么在幾千年的文明中，它穩(wěn)定的存在社會中？二、以這種分析進路為基點，我們可以暫且得出結(jié)論：中國古代的父母都很黑心，為了一己之私，犧牲子女的利益，對子女沒有任何憐憫之心，那么“可憐天下父母心”不知話出何處？從男權(quán)主義和對女子的歧視和壓迫，可以推知，古代沒有情意綿綿的愛情。從中國大量的詩歌和文獻關(guān)于親情和愛情的記錄，又該如何解釋？⑦

而如果將這一法律制度置于當(dāng)時小農(nóng)經(jīng)濟的背景中，與當(dāng)時的生產(chǎn)方式和一系列以這一生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的諸多社會條件相聯(lián)系的話，那么我們就會發(fā)現(xiàn)這些制度存在的合理性和正當(dāng)性。

2．語境論分析

首先，早婚的存在有其合理性和正當(dāng)性。由于小農(nóng)經(jīng)濟的不發(fā)達，生產(chǎn)力水平極端低下，科學(xué)和醫(yī)療水平很差，再加上農(nóng)民勞動十分辛苦，這樣的條件下，人口的普遍壽命很短。而小農(nóng)經(jīng)濟對勞動力的急迫需要以及人類繁衍和祖宗祭拜的需要，⑧決定了必須要早婚并且要多生。只有將這些制度相結(jié)合，才可以保證人口的數(shù)目，保證人類的生存和社會的延續(xù)。

其次，父母之命和媒妁之言也成為當(dāng)時社會條件下的一種不可或缺的規(guī)則。因為古代交通極不發(fā)達，信息交流很不暢通，男女雙方對彼此了解的機會寥寥，在沒有充分的了解情況下，父母包辦婚姻可以說是對子女婚姻安全的最佳保障。而媒人從事介紹婚姻的職業(yè)，為婚姻的穩(wěn)妥再加了一層防護?？紤]到這種制度存在對當(dāng)時整個社會安定秩序的穩(wěn)定，統(tǒng)治者也將之納入制定法中。

當(dāng)然，這一分析并不是為了恭維傳統(tǒng)的中國法律制度，恰恰相反，這一進路因為置于歷史中，站在現(xiàn)實中，有其立場的絕對客觀性，因而以此為基礎(chǔ)，分析任何一種制度，得到的一定是批判性的、建設(shè)性結(jié)論。

3．語境論的格式化⑨

如果想讓這一語境論制度進路為整個民法，最好格式化一下，盡管這一格式化也會有一些弊病。

首先，要找準(zhǔn)一項民法制度和規(guī)則針對的常規(guī)社會問題。如果一項制度和規(guī)則長期存在，那么不妨假定其存在具有合理性，而不是從現(xiàn)在的價值和觀念出發(fā)，不管三七二十一否定它。

第二步，回到制度和規(guī)則存在的歷史現(xiàn)實中去，全面考察當(dāng)初的與此常規(guī)問題相關(guān)的社會制度和條件，包括經(jīng)濟、政治、文化等等。這些條件對于解決常規(guī)問題的制約是什么。

到此，希望一個負責(zé)任的民法學(xué)者不要將眼前已經(jīng)分析過的制度固步化，而應(yīng)該繼續(xù)探討一下，除此制度以外，有沒有其他制度和規(guī)則可以更好的解決這個常規(guī)問題。如果有，可以繼續(xù)研究為什么當(dāng)初沒有出現(xiàn)這種制度和規(guī)則，而偏偏是另外一種？如果沒有，那么為了服務(wù)于民法的現(xiàn)代化研究，最好再分析一下，與當(dāng)時的這種制度相比，現(xiàn)在社會中能否繼續(xù)這種制度和規(guī)則。這時，可以將現(xiàn)在的社會制約條件與當(dāng)時的制約條件相對比，找出其該存在和不該存在的理由。如果它已經(jīng)不符合現(xiàn)在的社會發(fā)展，那么是不是可以根據(jù)已有的分析，提出一個稍微合理的新制度和規(guī)則，到此才可以進行大家常常做的“大變法”。但是這種變法不是脫離了實際的“變”，而是對社會需求的回應(yīng)，可以更好的解決社會問題。

  4．語境論小結(jié)

當(dāng)然，語境論只是一種建議的方法論進路，如果將其視為終極價值，止步不前，也不再符合科學(xué)的本質(zhì)?？茖W(xué)是不涉及終極關(guān)懷的，對方法的探究應(yīng)該像科學(xué)一樣不斷進步、無限進步。以學(xué)術(shù)為業(yè)，必須摒棄一切價值立場，采價值中立的觀念。⑩研究民法，也必須要站在客觀和歷史的立場上，拋掉激情，用一種清明、冷靜的頭腦來對待一切制度。包括中國古代的、現(xiàn)代的、外國的、國內(nèi)的一切制度和規(guī)則。

當(dāng)然，語境論并不否認價值觀念的作用，只是認為任何的文化和價值都建構(gòu)在具體的存在物之上，不是脫離了歷史存在于空幻的理念上。民法學(xué)家并不應(yīng)當(dāng)只關(guān)注標(biāo)榜了民法學(xué)科分野的法學(xué)研究的成果，而應(yīng)該多關(guān)注更多學(xué)科的研究結(jié)果。民法學(xué)者要有職業(yè)專家的知識和判斷力，同時也要注意有公眾知識分子的標(biāo)準(zhǔn)來分析問題。

三、實踐論

應(yīng)該指出，中國的法律從來未有完全教條主義和概念主義，實踐中通常超越法條主義，從已經(jīng)存在的社會制度和規(guī)則出發(fā)，逐漸將之納入民法的法典化中。它是一種具有進步意義的、實踐主義的法治建設(shè)。這種建設(shè)，因為關(guān)切社會常規(guī)問題，使得法律成為一種對社會現(xiàn)實的回應(yīng)，因而對民法的進步意義很大。

筆者試圖以《繼承法》關(guān)于男女繼承權(quán)平等的立法過程，來看一下中國民法操作過程中如何實現(xiàn)現(xiàn)代化。

（一）男女繼承權(quán)利平等的移植——實踐中的悖論

借鑒西方男女權(quán)利平等觀念，中華民國在1927年至1928年起草的繼承法草案按照“男女在法律上之地位完全平等”的原則，認為“宗祧重在祭祀……重男輕女”，毅然拋棄了宗祧繼承，賦予了女子與男子完全相同的繼承權(quán)。這個做法不顧?quán)l(xiāng)土秩序的存在和常規(guī)問題的解決，只關(guān)注西方的進步法律理念，可稱得上是價值分析進路的“楷模”。這種超前的法律條文也必然引起實踐中的悖論。

在實踐中，基于慣習(xí)的強大力量，再加上國家權(quán)力本身的限制繼承權(quán)平等的觀念并未真正深入百姓心中。農(nóng)村女子的財產(chǎn)繼承權(quán)，仍按照傳統(tǒng)習(xí)俗的邏輯處理。正如所言, 雖然新法律已頒布七年, 江村卻 “未發(fā)現(xiàn)有向這一方向發(fā)生和實際變化的跡象”。⑾這種國家立法和實踐矛盾的存在必然會引發(fā)一系列的社會問題，這也是脫離實際的方法論的必然后果。

（二）民事立法和實踐如何尋找出路

相比較而言，清末和中華人民共和國又是如何處理的呢？

1．清末在形式上妥協(xié)，實際操作卻重視民間的習(xí)慣法。

《大清民律草案》采取了一種折中的態(tài)度，它形式上取消了宗祧繼承的字樣，但是繼承財產(chǎn)以直系卑親屬之男子為限，而且直系卑親嗣子亦可繼承，這實際否認了妻子和親女的繼承權(quán)，僅將她們列入“應(yīng)承受遺產(chǎn)人”序列中（第一千四百六十八條）。

價值論研究學(xué)者稱清末的法律修訂者無法擺脫傳統(tǒng)宗法制度和封建禮教的束縛，是一種不成熟、不徹底主義。而其實這是法律現(xiàn)代化過程中，修律者采取的一種很明智的決策。因為繼承法是最具民族特色的部門法之一,與一個國家的婚姻家庭制度、民族傳統(tǒng)習(xí)慣、當(dāng)時的社會經(jīng)濟制度有著密切的聯(lián)系。女子不分或少分遺產(chǎn),在很大程度上反映了男子與女子在家庭中的經(jīng)濟權(quán)利與義務(wù)的不同,也在一定程度上反映了整個社會經(jīng)濟生活的現(xiàn)狀。在立法上接受男女平等的權(quán)利觀念源自于民法現(xiàn)代化的壓力，而又不忽視民間習(xí)慣法的權(quán)威力量在源自于對社會實踐理性的尊重。故在司法實踐中承認“男繼女不繼”的習(xí)俗。

2．中華人民共和國關(guān)于男女繼承權(quán)平等的實踐操作⑿

中華人民共和國在分析這一問題時，顯示其法理的獨創(chuàng)性。首先，它貫徹的是語境論的進路?？紤]到中國傳統(tǒng)農(nóng)村贍養(yǎng)仍是父母由留村的兒子來贍養(yǎng)，女子一般上要外嫁他村。如果按照德國先進的民法典生搬硬套，那么就意味著父母的一部分土地要撥給外嫁女，在以小農(nóng)經(jīng)濟為主的社會里，這樣做會威脅到父母的養(yǎng)老地，也會給留村的、將要繼續(xù)扶養(yǎng)父母的兒子帶來經(jīng)濟上的困難。于是，在1985年的《繼承法》采取了協(xié)調(diào)性別平等和社會實際的原則，規(guī)定：“對繼承人盡了主要扶養(yǎng)義務(wù)或者被繼承人共同生活的繼承人，分配遺產(chǎn)時，可以多分；有撫養(yǎng)能力和扶養(yǎng)條件的繼承人，不盡扶養(yǎng)義務(wù)的，分配遺產(chǎn)時，應(yīng)當(dāng)不分或者少分”。這一規(guī)定將西方的權(quán)利平等原則和中國的民間習(xí)慣完美地結(jié)合，考慮到了當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況和維護社會的安定，故為大眾接受。

這一規(guī)定是經(jīng)歷長期反復(fù)的司法實踐形成，無論是地方人民法庭還是最高院，在1949年之后的具體操作實踐中，始終將子女的扶養(yǎng)義務(wù)與繼承權(quán)結(jié)合起來考慮。為此，最高院從1950年開始，下發(fā)了一系列的指導(dǎo)意見供下級法庭遵照執(zhí)行。直到這一規(guī)則和制度被徹底地納入法律中。這一過程集中體現(xiàn)如何將民法的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)實緩慢結(jié)合的過程，對現(xiàn)在正在討論的民法法典化有重要的啟示作用。

3．實踐論小結(jié)

秩序的形成是在人們的社會生活中通過反復(fù)博弈而發(fā)生的合作中發(fā)生，因此是一個漫長的歷史演化過程。正如繼承法的習(xí)慣性規(guī)則最終演化進入立法一樣。規(guī)則的形成需要制定法和司法實踐的共同努力。強行的將一些法條加在人們頭上，只會帶來不和諧和不接受。

結(jié)語

科學(xué)的研究不是靠熱情來進行的，民法的研究也一樣。任何脫離了實際的形式話語，任何空喊口號，標(biāo)榜價值的號召，帶來的只是越來越與實踐脫節(jié)，越來越讓社會覺得陌生的一些法律文本，因為沒有回應(yīng)任何的社會問題，只會在巨大的現(xiàn)實面前顯得蒼白無力。一個民法研究者要始終站在歷史的肩膀上，站在社會中，腳踏實地地，通過分析整個社會的制度，來分析自己需要關(guān)注的民法問題，通過語境論的進路，來認識自己要研究的問題，站在一個價值中立的立場上，關(guān)心社會現(xiàn)實問題，解決社會現(xiàn)實問題。并且通過在實踐緩慢的操作，來實現(xiàn)民法的現(xiàn)代化，

注釋：

① [德]韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，三聯(lián)出版社1998年版，第34-37頁。

② 蘇力：《道路通向城市——轉(zhuǎn)型中國的法治》，法律出版社2004年版，第4頁。

③ [瑞典]理查德•斯威德伯格：《馬克思韋伯與經(jīng)濟社會學(xué)思想》，商務(wù)印書館2007年版，第53頁。

④ 蘇力：《也許正在發(fā)生——轉(zhuǎn)型中國的法學(xué)》，法律出版社2004年版，第235頁。

⑤ 瞿同祖：《中國法律和中國社會》，中華書局2003年版，第97頁。

⑥ 蘇力：《也許正在發(fā)生——轉(zhuǎn)型中國的法學(xué)》，法律出版社2004年版，第238-239頁。

⑦ 蘇力：《也許正在發(fā)生——轉(zhuǎn)型中國的法學(xué)》，法律出版社2004年版，第245頁。

⑧ [日]滋賀秀三：《中國家族法原理》，法律出版社2003年版，第 26-35頁。

⑨ 蘇力：《也許正在發(fā)生——轉(zhuǎn)型中國的法學(xué)》，法律出版社2004年版，第253-255頁。

⑩ [德]韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，三聯(lián)出版社1998年版，第37頁。

第7篇：小農(nóng)經(jīng)濟的概念范文

 

關(guān)鍵詞：思想道德教育；生態(tài)道德觀；道德教育。

引言。

生態(tài)道德觀（生態(tài)倫理或生態(tài)和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環(huán)境和生態(tài)關(guān)系的新興倫理學(xué)科。幾十年來，生態(tài)倫理學(xué)在西方得到了長足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價值的實踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護環(huán)境，關(guān)注生態(tài)，已成為大多數(shù)人的共識。

但是，我國目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學(xué)中重視不夠，在實踐運用方面也落后于西方。因此，加強思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內(nèi)，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問題，提出自己的粗淺看法。

一、生態(tài)道德觀的由來。

生態(tài)道德觀的出現(xiàn)，是人類社會發(fā)展到現(xiàn)代文明時代的必然結(jié)果。它的產(chǎn)生一方面是人類對于自身征服自然能力的認可與滿足，另一方面又是人類對人與自然的關(guān)系上自身行為反思的結(jié)晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習(xí)慣于把自然環(huán)境看作是人類活動的空間或滿足人類目的的手段，認為人與自然之間僅是改造與被改造的關(guān)系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要對待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識的貧乏和能力的限制，長期處于小農(nóng)經(jīng)濟的狀態(tài)下。農(nóng)業(yè)對于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統(tǒng)治者，不得不關(guān)注自然環(huán)境的變化，把自然當(dāng)做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現(xiàn)代工業(yè)支撐下的小農(nóng)經(jīng)濟對環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。

工業(yè)革命以來，工業(yè)化的進程加快使整個世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平遠遠超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優(yōu)越的物質(zhì)生活和豐富多彩的文化生活的同時，也給人類帶來了深重的災(zāi)難，那就是全球性的生態(tài)危機。大氣污染、水體污染、森林危機、土壤退化等一系列環(huán)境問題的出現(xiàn)，對人類的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開始對人和自然的關(guān)系進行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學(xué)、萊奧波爾德的大地倫理學(xué)、卡遜的尊重自然倫理學(xué)、辛格的解放動物的倫理學(xué)、丸山竹秋的地球倫理學(xué)、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)，構(gòu)成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學(xué)的完善做出了重大的貢獻。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護人類自身的生存環(huán)境時所必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，反映了人對自然界、對人類社會應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，使人類學(xué)會尊重自然、善待自然，自覺充當(dāng)維護自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。

二、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性與重要性。

（一）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性。

1.我國生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

在我國環(huán)境的問題上，長期以來存在著對環(huán)境現(xiàn)實認識有誤、觀念滯后等情況。建國后，國家生產(chǎn)全面恢復(fù)，基于政治、經(jīng)濟的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯誤生態(tài)觀的指導(dǎo)，對自然資源無節(jié)制的開采和低效率的利用，對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來，國家堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，實現(xiàn)了經(jīng)濟快速的增長。但是落后的粗放的發(fā)展和增長方式，使生態(tài)環(huán)境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環(huán)境，也制約著經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得勢在必行。

2.思想道德教育中的生態(tài)道德教育現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

我國目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現(xiàn)在：

第8篇：小農(nóng)經(jīng)濟的概念范文

民族精神突出文化元素，國家精神則突出政治元素。中華民族傳統(tǒng)精神由一統(tǒng)、厚德、包容、勤儉、克己和堅韌等元素構(gòu)成。

美、英、德、法等西方大國重視強調(diào)國家精神。優(yōu)秀的精神理念，透出人類進步的光芒，成為人類跨進現(xiàn)代文明、引領(lǐng)世界文明的標(biāo)志。

中國精神可概括為：愛國奉獻、開拓創(chuàng)新、堅韌頑強、兼容并包。認定中國精神，有利于提升國家軟實力，推進中華民族偉大復(fù)興。

為什么這里提出的是中國精神而不是習(xí)慣講的中華民族傳統(tǒng)精神？這與當(dāng)前我國思想文化建設(shè)的理念和重心有關(guān)。在推進中華民族偉大復(fù)興背景下，確立起以國家為主體的精神，更符合思想文化建設(shè)發(fā)展的實際，能有效提升國家軟實力，推進中華民族偉大復(fù)興。也可以說，中國精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)與時代精神的有機結(jié)合，是中國道路、中國模式的精神內(nèi)涵，代表著中國各民族的形象，體現(xiàn)著社會主義核心價值觀，彰顯著中國人的精神風(fēng)貌。認定中國精神，就有了國家和民族發(fā)展的凝結(jié)劑和推進器，就有了超越自我，走向輝煌的強大精神力量。

國家精神相比民族精神增添了政治元素

精神是人腦對客觀物質(zhì)世界的反映，其最本質(zhì)和最主要的特質(zhì)反映于創(chuàng)造，所以各民族在總結(jié)和抽象本民族精神時多予以強調(diào)。最早提出民族精神者是德國哲學(xué)家赫爾德，他在1774年出版的《另一種歷史哲學(xué)》中提出：“每一種文明都有自己獨特的精神——它的民族精神。這種精神創(chuàng)造一切，理解一切?！被蛟S可以這樣說，民族精神是一個民族發(fā)展的文化創(chuàng)造的結(jié)晶，突出反映在精粹思想、進步觀念和優(yōu)秀文化。民族精神維系和引導(dǎo)著民族的生命力、向心力。

國家精神和民族精神有聯(lián)系也有區(qū)別。民族精神雖然是一個民族產(chǎn)生和發(fā)展過程中自然積淀起來的優(yōu)秀成分，國家精神卻一定是有意識的行為。民族精神突出于文化元素，國家精神則是在文化元素基礎(chǔ)上增加了政治元素。民族主要表現(xiàn)為自然和社會屬性，國家精神更突出政治屬性。民族精神是一個動態(tài)的概念，比如中華民族由56個民族組成，這是兩千年融匯的結(jié)果，如果臺灣回歸，或許民族的數(shù)量還會變化，國家則不因民族的多少而改變，這是一個規(guī)模有變化但內(nèi)容恒定的概念。

此外，國家精神和民族精神在關(guān)照范圍和重點上也有很大差異。比如，至少在之前，中國人所接受的教育中，國家意識遠不如皇家意識重，那時話語系統(tǒng)中的幾百年基業(yè)是皇家而非民眾。這就是所謂的“家天下”。然而國家精神突出出來后，人們必定開始關(guān)注國家是什么，民眾和國家存在什么樣的關(guān)系，國家和個體的利益邊界在哪里，二者重疊于何處，等等。一定意義上，國家是一個利益共同體，民族就不能簡單將其視作利益共同體，特別是民族處在分裂狀態(tài)下更是這樣。

中國精神奠基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)

國家精神和民族精神是有差異的，但國家都是以民族為基礎(chǔ)，以民族產(chǎn)生發(fā)展為源流。中國精神也是這樣，其奠基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)。我認為，中華民族的傳統(tǒng)精神主要由以下元素構(gòu)成：

一統(tǒng)。中華民族發(fā)展史猶如一片荷葉上的露珠聚水珠的過程，盡管過程中大水珠時有分離，一旦施予些許力量，又重新聚合起來。中華民族的凝聚強于世界上很多國家和民族，西方國家一次公投就可以決定版圖分割，這在中國人的價值觀念領(lǐng)域幾乎是不可思議的事情，個中原因很大程度上源于中華文化的大一統(tǒng)思想。西方人也講歷史，但大多數(shù)情況下不太在意歷史本身，尤其不會把大一統(tǒng)思想作為精神力產(chǎn)生的核心。

厚德。重德是中華民族的最大特點，儒家的核心就是以倫理道德維系社會，這也是歷代王朝推崇儒家文化的重要原因。如果放到整個人類發(fā)展長河中評價，以倫理維系社會運行的方式在一些階段優(yōu)于法治。中國社會產(chǎn)生過法家與儒家的論爭，最終儒家倫理道德占據(jù)意識形態(tài)的制高點。這與西方不同，法規(guī)和契約更為人們所接受，比如早在公元前450年羅馬就產(chǎn)生了《十二銅表法》，羅馬法就是所謂西方文明的三個源頭之一。正是由于深厚的儒家倫理道德奠基著中國的文化，時至今日我們?nèi)匀话岩苑ê偷伦鳛橹螄镍B之兩翼，車之兩輪。

包容。中華民族文化源遠流長，由此維系了中華民族生生不息。中國所以成為今天的世界人口第一、國土面積第三的大國，并非出自西方帝國的征服式拓展，而是成就于文化的強大包容。既然無法拓展為什么版圖一再擴大呢？一個重要原因在于中原文化的強大包容性或同化力。中國歷史上有過中原民族被外來民族征服的歷史，但最終外來民族又被中原文化所改變。中國文化史最大的特點是對外來文化的包容和改造，包括此后的一次次西學(xué)東漸。

勤儉。中國人的勤勞儉約源于兩個方面，一個是生存環(huán)境相對惡劣，物質(zhì)匱乏如影隨形，久而久之也就成為一種習(xí)慣和觀念。與此同時，儒家文化中高度的等級制度和面子意識，都強化著人們以在社會或人群中能夠出位，以此獲得更好的物質(zhì)和精神享受，這便形成了中國的家庭傳統(tǒng)：省吃儉用，錙銖必較。此外，封建王朝統(tǒng)治的根本著眼點在于小集團的利益，真正享有豐裕生活的一定是極少數(shù)人，所以量入為出，留有余地就成為大眾基本的價值觀。

第9篇：小農(nóng)經(jīng)濟的概念范文

農(nóng)業(yè)集約化的概念是指將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料和資源相對集中到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營能手手中，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效益達到最大化。之前的度由于小農(nóng)經(jīng)濟的自身保守和封閉的生產(chǎn)方式，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只能維持在一個較低的水平上，無法滿足我國人口增長需求和社會發(fā)展需求。農(nóng)業(yè)集約化不但提高了糧食產(chǎn)量和質(zhì)量，解決了我國的糧食問題，而且緩解了現(xiàn)如今建筑土地需求增加，耕地供給不足的狀況。

江蘇是我國經(jīng)濟發(fā)展重地，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在全國也占據(jù)著很重要的作用。近年來，江蘇省大力推進集約化農(nóng)業(yè)發(fā)展，糧食總產(chǎn)量由全國的第五位上升為第四位。黑龍江省作為我國農(nóng)業(yè)重省，在農(nóng)業(yè)集約化上也下了很大的力氣，黑龍江寒區(qū)農(nóng)業(yè)集約化高效種植模式、農(nóng)墾現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)等為其它地區(qū)的農(nóng)業(yè)集約化起到了很好的示范作用。

江蘇是南方的農(nóng)業(yè)要地，黑龍江是北方的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)強省，兩者在面對農(nóng)業(yè)市場考驗時都不約而同地選擇了農(nóng)業(yè)集約化經(jīng)營，并且都取得了一定的成效。那么，這兩者之間有什么必然的聯(lián)系，又有什么區(qū) 別呢？在這里我將從以下數(shù)據(jù)分析來說明。

數(shù)據(jù)分析：

一、人均耕地面積

單從耕地面積上來講，黑龍江是高于江蘇的，這主要和區(qū)域版圖大小和地區(qū)建設(shè)有關(guān)。2008年黑龍江的耕地面積是11830.1千公頃，江蘇是4763.8千公頃，黑龍江的耕地面積是江蘇的近2.5倍。相反，1978年以來，江蘇的農(nóng)業(yè)人口數(shù)量基本比黑龍江要多1倍。江蘇、黑龍江兩省的人均耕地面積放在一起比較，得到以下折線圖：

從圖中，我們不難看出兩省每畝農(nóng)業(yè)人口數(shù)量都在減少，黑龍江減少30.0%大于江蘇的25.3%，說明黑龍江在土地集中上做得比江蘇更有成效。

二、單位耕地化肥使用量

通過統(tǒng)計年鑒的數(shù)據(jù)，我們將江蘇、黑龍江兩省的耕地單位化肥施用量的折線圖放在一起比較。可以看出雖然兩省的單位化肥施用量都在增長，但是江蘇的增長速度明顯大于黑龍江，2008年江蘇單位化肥施用量為715.40噸/千公頃，遠大于黑龍江的152.75噸/千公頃。說明江蘇的農(nóng)業(yè)產(chǎn)量對化肥的依賴程度高于黑龍江，對環(huán)境的污染較大。

三、拖拉機使用情況

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，拖拉機使用的多少反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機械化程度，拖拉機使用越多，機械化程度就越高。拖拉機又可分為大中型拖拉機和小型拖拉機，其中大中型拖拉機越多，說明農(nóng)業(yè)大規(guī)模生產(chǎn)就越多。

1978年―2008年間黑龍江大中型拖拉機的每千公頃的數(shù)量基本是高于江蘇的，只是1999年―2003年間江蘇是高于黑龍江，這應(yīng)該于當(dāng)時的江蘇政府開始重視大規(guī)模生產(chǎn)有關(guān)。但是江蘇的工業(yè)基礎(chǔ)底子畢竟是不如黑龍江的，2003年后，黑龍江隨后又超過了江蘇。

由于江蘇的農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模較黑龍江要小，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機械化又是大的趨勢，所以在小型拖拉機的使用量上江蘇是占據(jù)上風(fēng)的。

四、土地生產(chǎn)率和勞動生產(chǎn)率

土地生產(chǎn)率在一定的投入水平下，單位面積土地的產(chǎn)品、產(chǎn)量或產(chǎn)值。能夠衡量衡量土地生產(chǎn)率的指標(biāo)有很多，在這里我選擇單位土地面積農(nóng)林牧漁業(yè)產(chǎn)值。其計算公式是：單位土地面積農(nóng)林牧漁業(yè)產(chǎn)值=農(nóng)林牧漁業(yè)總產(chǎn)值÷土地面積。勞動生產(chǎn)率指根據(jù)產(chǎn)品的價值量指標(biāo)計算的平均每一個從業(yè)人員在單位時間內(nèi)的產(chǎn)品生產(chǎn)量。在這里我們用公式是：勞動生產(chǎn)率=農(nóng)林牧漁生產(chǎn)總值/農(nóng)業(yè)人口。

采用任何方式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)其目的都是為了提高產(chǎn)量、提高效益。通過數(shù)據(jù)分析我發(fā)現(xiàn)江蘇的土地生產(chǎn)率是高于黑龍江的。這不是說江蘇的畝產(chǎn)量高于黑龍江，而是說江蘇農(nóng)業(yè)所經(jīng)營的農(nóng)產(chǎn)品都是很具有商品性的，有些農(nóng)產(chǎn)品價值很高，像大棚蔬菜、草莓等，黑龍江由于自然條件等原因只能種植大豆、玉米等農(nóng)產(chǎn)品，相對江蘇的農(nóng)產(chǎn)品價值不是很高。在勞動生產(chǎn)率這方面，黑龍江則是高于江蘇的。這一是因為黑龍江的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)?；潭却_實很高，二是因為江蘇地少人多。這兩個方面彌補了黑龍江農(nóng)產(chǎn)品商品價值不高的缺點。

結(jié)論與啟示：

總體說來，江蘇、黑龍江的農(nóng)業(yè)集約化程度都很高，兩者各有優(yōu)勢和缺陷。對于江蘇，在農(nóng)業(yè)集約化上后來居上，生產(chǎn)的產(chǎn)品商品性很強，但是化肥施用量的過大確實會對土地有很大的傷害，應(yīng)該合理地施用化肥，做到農(nóng)業(yè)集約化和可持續(xù)化的協(xié)調(diào)發(fā)展。對于黑龍江，在堅持原有大規(guī)模機械生產(chǎn)的同時應(yīng)該多多考慮農(nóng)產(chǎn)品的商品性，大力發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)，增加農(nóng)產(chǎn)品的衍生價值。

參考文獻：

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