教育的本質(zhì)和內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：教育的本質(zhì)和內(nèi)涵范文

[關鍵詞]高職生；職業(yè)體驗；內(nèi)涵；技術；經(jīng)驗；情感

[中圖分類號]G640 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）15-0001-04

知網(wǎng)現(xiàn)有關于大學生職業(yè)體驗的研究有文章12篇。其中，有關高職生職業(yè)體驗的研究有文章2篇。中央教科所學術委員會主任劉驚鐸教授認為“體驗是教育的本體”；浙江工貿(mào)職院高職教育研究所所長認為職業(yè)教育具有體驗屬性?，F(xiàn)有大學生職業(yè)體驗的研究著力點大多在職業(yè)體驗的作用、方式、途徑、運用等方面，有的從高職實踐教學的平臺建設角度研究了職業(yè)體驗，有的從大學生“職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導”課程的教法角度研究了職業(yè)體驗，還有個別研究的內(nèi)容在名義上觸及到職業(yè)體驗的內(nèi)涵。然而，既有研究沒有指出高職生職業(yè)體驗的理論依據(jù)，也沒基于實踐并按定義的邏輯范式客觀揭示高職生職業(yè)體驗的內(nèi)涵、高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵的多元價值。在體驗教育風靡全球，就業(yè)導向、促進學生職業(yè)生涯發(fā)展、《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》21次提及實踐問題、校企合作、做中學、學習的內(nèi)容是工作并通過工作來學習、傳統(tǒng)教學模式普遍忽視高職生學習的獨特情感體驗的現(xiàn)實格局下，研究并揭示出高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵，有利于高職生職業(yè)體驗完整概念的確立，有利于為其后續(xù)針對性、有效性的理論研究奠定邏輯基礎和確立出發(fā)點、根本、方向、目標、內(nèi)容，有利于為高職生職業(yè)體驗實踐提供理論依據(jù)。

一、高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵的理論基礎

（一）高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵的邏輯學基礎

概念的內(nèi)涵是思維對象特有屬性或本質(zhì)屬性在概念中的反映，即概念的內(nèi)容，也即概念指稱的客觀事物內(nèi)部所含的實質(zhì)或意義。同一個事物有種多屬性，從不同的角度對它加以反映就有不同的內(nèi)涵；事物是發(fā)展變化的，人們對事物的認識也是一個由淺入深，由簡單到復雜的過程。因此，概念的內(nèi)涵是變化的。事物特有屬性存在于客觀事物中，是客觀存在的，是認識的對象，它本身并不是內(nèi)涵；只有當它存在于思維之中，反映到概念之中成為思想、認識的內(nèi)容時，才是內(nèi)涵，兩者是被反映和反映的關系。內(nèi)涵通過定義――被定義概念（被定義項）=定義項即種差+鄰近屬概念的方式來明確；定義需符合四項規(guī)則：定義項與被定義項反映同一類對象且外延相等；定義不同語反復、不同義反復，不循環(huán)定義；定義不能否定；定義需準確簡明。揭示高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵需要按邏輯學的要求規(guī)范定義。

（二）高職生職業(yè)體驗的哲學基礎

認識依賴于實踐。實踐提供了認識的可能和認識所必須不斷擴展的新信息。哲學強調(diào)只有實踐才是人類認識的源泉、基礎、動力、目的和檢驗真理的標準，只有通過實踐才能達到認識、改造世界的目的。人們在實踐中不斷地創(chuàng)造出從客觀對象獲取信息的物質(zhì)手段、獲得并發(fā)展對信息加工的思維能力，包括對語言產(chǎn)生和發(fā)展的作用，對感性經(jīng)驗的積累和深化的作用，對理性思維之邏輯規(guī)則形成和檢驗的作用等。隨著實踐的發(fā)展，人不斷擴大可供自己認識和利用的客觀對象的范圍。因此，生活、實踐的觀點，應該是認識論的首先的和基本的觀點。實踐觀點是辯證唯物主義認識論的第一的和首要的基本觀點。沒有實踐就不會有認識，不理解實踐也不能正確理解認識；沒有職業(yè)體驗這種實踐，就不會有高職生對技術教育的真正認識，不理解職業(yè)體驗實踐也不能正確理解職業(yè)認識。

（三）職業(yè)體驗的教育學基礎

教育必須確保人的全面發(fā)展，教育與物質(zhì)生產(chǎn)相結合。為完滿生活作準備是教育應盡的職責，而評判一門教學科目的唯一合理辦法就是看它對這個職責盡到什么程度。換言之，能為完滿生活盡到重大責任的教學科目如職業(yè)體驗是合理有效的。杜威博士提出教育的本質(zhì)即是生活，生活乃指人類的全部種族經(jīng)驗，其中包括職業(yè)。其“學校即社會，教育即生活，從做中學”等論斷，是高職生職業(yè)體驗最直接最重要的理論基礎?？鬃訌娬{(diào)言行一致，荀子認為學至于行而止矣。技術教育是培養(yǎng)學生具有現(xiàn)代生產(chǎn)基本技能的教育，其任務是使學生學習現(xiàn)代生產(chǎn)的基本原理、技術和管理的基本常識，參加生產(chǎn)實踐，掌握一般的生產(chǎn)知識和技能。建構主義認為，學習是以已有經(jīng)驗為基礎通過與外界的相互作用來獲取、建構新知識的過程。此經(jīng)驗自然包含高職生職業(yè)體驗，高職生職業(yè)體驗自然也是新知建構的基礎。

（四）體驗學習理論

經(jīng)驗是體驗的情感和認知兩要素之一。人的整個認識歷程真正的進展在于個人經(jīng)驗與自我深刻反省的同時并進。因為一切認識都在于經(jīng)驗與思考的結合。認識的廣度決定于經(jīng)驗的廣度、經(jīng)驗被反思的度。體驗學習是指個體從親身經(jīng)歷或他人的經(jīng)驗中實現(xiàn)行為改變的過程。美國教育家大衛(wèi)?庫伯教授在其《體驗學習：體驗――學習發(fā)展的源泉》中提出了具體體驗一體驗反思―形成概念、規(guī)則一行動實驗一新的具體體驗的學習循環(huán)過程。教育跟時代、社會、文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，絕不是單純的“特殊的認識活動”，而是一種交織著活生生的生活體驗、科學認知、精神成長的過程。劉驚鐸教授提出“體驗是教育的本體”，把體驗類分為“親驗活動”和“想驗活動”；體驗教育著眼于促進學生自主發(fā)展和學生認知、情感、態(tài)度與技能的和諧發(fā)展，它關注學生的生活世界、獨特需要、特色發(fā)展。

二、高職生職業(yè)體驗的內(nèi)涵

根據(jù)上述理論，綜合運用性質(zhì)定義和關系定義兩種范式，對高職生職業(yè)體驗的內(nèi)涵可作如此定義：依據(jù)國家職業(yè)標準、人才培養(yǎng)方案，高職生基于職業(yè)規(guī)劃和個性發(fā)展，親歷企業(yè)對職業(yè)中的技術或管理崗位的工作任務進行情感主導的系統(tǒng)認知與驗證的活動。高職生職業(yè)體驗有如下主要屬性。

（一）技術性

技術是人類為滿足自己需要，以科學理論為指導，以生產(chǎn)實踐為基礎，將自然、社會和思維規(guī)律轉(zhuǎn)化為認識與改造自然、變革社會、發(fā)展思維、獲得生活資料的物質(zhì)、精神、信息手段的總和。技術包含：技術的物質(zhì)形式，如工具、設備等手段；人們操控、運用技術物質(zhì)形式的方法、技能、程序、經(jīng)驗、信息等，通稱為工藝。從教育傳遞社會生產(chǎn)經(jīng)驗、發(fā)達國家技術學院和產(chǎn)業(yè)發(fā)展演進階段的對應關系、我國人才需求的類別層次、高職教育人才培養(yǎng)目標的類型與層次定位上看，高職教育都不應是一種培養(yǎng)肢體技能主導的人才的職業(yè)教育，其核心和特征是關于技術的知識、概念、原理、規(guī)程、標準、法規(guī)等的學習，技術技能的訓練，技術經(jīng)驗的積累，實質(zhì)上應是一種技術主導的教育。技術教育是為了掌握生產(chǎn)技術的基礎及科學，技術學的基礎的教育。“UNESCO《技術與職業(yè)教育術語》認為‘技術教育’是設置在中等教育后期或第三級教育初期以培養(yǎng)中等水平人員（技術員、中級管理人員等）以及大學水平的培養(yǎng)在高級管理崗位的工程師和技術師。

（二）教育性

“真正的教育應先獲得自身的本質(zhì)，教育的目的在于讓自己清楚當下的教育本質(zhì)和自己的意志。教育是極其嚴肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷地將新的一代帶人人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往?！痹谡劦浇逃奈C和科學擴張時，必須分辨兩種情況：一種是為適應科技生活所必需的科學教育；科學是專門化的，它傳授給學生生活必需的確定的專業(yè)知識和技能，使之成為某一方面的專門人才和專家。科技追求的是生產(chǎn)力和強大的武器，把人變成工具，并且導致毀滅；另一種是可以引導和充實人們生活的教育。教育是屬于人之為人、歸屬于所有人的事業(yè)。教育幫助個人自由地成為他自己，而非強求一律。教育追求的是人變成真正的人，借助這種精神的轉(zhuǎn)變，人們能掌握導致毀滅的科技，挽救我們的生存。國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的教育研究報告說：教育是保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由。教育是一種對人類認識和改造客觀世界及自身的積極的影響。高職生職業(yè)體驗作為教育方式，首先也應使高職生逐漸成其為人，讓其在逐漸完整的精神中生活、工作和交往，其教育屬性是不言而喻的。

（三）職業(yè)性

職業(yè)是具備一定專業(yè)知識與勞動能力的勞動者為獲取主要生活來源，能足夠穩(wěn)定從事的合于倫理的專門業(yè)務和相應承擔的社會職責。正當?shù)穆殬I(yè)生活，對于人們形成職業(yè)道德、樹立職業(yè)理想、選擇生活道路和培養(yǎng)興趣愛好具有一定的作用。高職新生職業(yè)體驗目的是通過在真實的企業(yè)職場中親身經(jīng)歷、實踐來體認職業(yè)。職業(yè)體驗的對象正是職業(yè)；職業(yè)體驗內(nèi)容主要是縱貫職業(yè)生涯各階段，橫排職業(yè)生涯每階段各個專業(yè)相應崗位上的典型工作任務；職業(yè)體驗是在企業(yè)職業(yè)實踐中，真實、切身地感性認知相應行業(yè)發(fā)展、職業(yè)精神、職業(yè)道德、職業(yè)環(huán)境、職業(yè)知識、職業(yè)技能、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)情感，以獲得職業(yè)表征；同時，也是在企業(yè)職業(yè)實踐中去感知勝任相應職業(yè)應具備的主觀條件，感知人們作為主要生活來源的工作及其相應的責任體系；職業(yè)體驗可檢驗、校正和分化高職生職業(yè)生涯的混沌設想。總之，高職生職業(yè)體驗是高職生對自己目標職業(yè)的社會需求、職業(yè)需求、職業(yè)環(huán)境等基本狀況的體驗。這些高職生職業(yè)體驗的性質(zhì)、對象和內(nèi)容等足以說明其具有典型的職業(yè)屬性。

（四）實踐性

實踐即社會實踐，是人類有目的地能動地改造和探索客觀世界的社會歷史的感性客觀物質(zhì)活動，是對人類自身社會歷史活動本質(zhì)的概括，包括天文觀察、社會調(diào)查等探索活動。實踐具有四個主要特征：客觀性，實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的品格，異于主觀范圍內(nèi)的意識活動。能動性，實踐是在一定思想指導下自覺地認識世界和按照客觀規(guī)律有目的地改造、探索客觀世界的能力和活動，異于其他動物消極適應環(huán)境的本能活動。社會歷史性，實踐總是人民群眾在一定的社會關系和歷史階段上進行并受其制約的，因而是在一定歷史階段上的有限活動。感性，即直觀的形象認識，感覺器官的感性可以大致歸結為通過感官經(jīng)驗而完成直觀活動，也即給出直觀經(jīng)驗經(jīng)歷作出融入個人感情的主觀判斷。以康德的感性論來理解，思維運動的第一個形式是純粹感性；它的對象是事物和世界的現(xiàn)象，是事物純粹表現(xiàn)出來的東西即表象。感性具有特殊性、偶然性、盲目性，沒有明顯的理性思維過程。高職生職業(yè)體驗具有明確的感知職業(yè)要素與職業(yè)教育的內(nèi)在聯(lián)系的目的，同時也具備相應的客觀性、能動性、社會性、歷史性、感覺性。因此，它具有實踐屬性。

（五）情感性

體驗是人通過對一種對象、情景或事態(tài)的經(jīng)歷，在其深刻的意義內(nèi)涵中把握生命和存在的本質(zhì)的原始意識過程。體驗的特征是強烈的情感直接性和心靈震撼性。作為教育學概念，體驗是在對事物的切身感受和深刻理解的基礎上，對所感受的事物產(chǎn)生情感并生成意義的活動。體驗是一種能生發(fā)與主體獨特的自我密切相關的獨特領悟或意義的情感反應，體驗把握的對象不僅是客體認知，更是對客體之于主體的意義、關系與主體內(nèi)心感受、情緒的把握。相對于可能只是對客體的真實客觀了解的經(jīng)驗而言，體驗更多的是強調(diào)通過親身經(jīng)歷形成對事物獨特的、具有個體意義的感受、情感和領悟。體驗是一種價值性的認識和領悟，它要求以身體之，以心驗之，它指向的是價值世界。經(jīng)歷若僅有情感只是一般的情感，若僅有意義只是純粹的認知性理解，體驗是情感和意義的統(tǒng)一。高職生職業(yè)體驗是其親身經(jīng)歷真實職業(yè)情境，其全部感官都能對應地接受到直接、現(xiàn)實、客觀、切身、多元、系統(tǒng)、感性的刺激，必然獲得相應感受、產(chǎn)生相應情感并生成有關職業(yè)要素、職業(yè)教育等意義，同時形成價值判斷。高職新生職業(yè)體驗具有鮮明的情感屬性。

三、揭示高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵研究的價值

（一）確立高職生職業(yè)體驗概念的基礎及其指稱物

高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵即其質(zhì)的方面一旦被界定，則其量的方面，即其范圍也即高職生職業(yè)體驗的外延就被確定了。同時，源于高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵的高職生職業(yè)體驗的共同特征，即表現(xiàn)高職生職業(yè)體驗內(nèi)在特殊本質(zhì)的可觀察、可識別、可測量的獨有征象、標志也就能予以確定。根據(jù)邏輯學的概念特征，高職生職業(yè)體驗的完整概念就被確立了。高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵一旦被確定，則高職生職業(yè)體驗的內(nèi)在本質(zhì)、外延范圍、外在特征都被確定，即高職生職業(yè)體驗的質(zhì)與量被確定，高職生職業(yè)體驗所指稱的事物也就確定了。此外，高職生職業(yè)體驗的內(nèi)涵揭示了在高職生職業(yè)體驗概念中的對象的特有屬性，即揭示了高職生職業(yè)體驗概念里面所包容的東西、內(nèi)部所含的實質(zhì)或意義，也就確定了高職生職業(yè)體驗在綜合分類系統(tǒng)中的位置和界限，使其從綜合分類系統(tǒng)中彰顯出來，便于人們確認和區(qū)分什么是高職生職業(yè)體驗。

（二）奠定正確職業(yè)體驗觀和利用職業(yè)體驗規(guī)律的基礎

客觀的高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵能準確揭示甚至反映高職生職業(yè)體驗的本質(zhì)屬性和結構，在此基礎上人們能準確發(fā)現(xiàn)高職生職業(yè)體驗的教育功能和作用，使人們能正確地發(fā)現(xiàn)和判斷高職生職業(yè)體驗同其他事物如高職教育人才培養(yǎng)目標之間互相依存、互相影響的關系，發(fā)現(xiàn)和判斷高職生職業(yè)體驗對于高職教育其他因素的效用的性質(zhì)、大小和緩急等，促成人們形成正確的高職生職業(yè)體驗觀。事物聯(lián)系包含同一事物構成要素間的內(nèi)部聯(lián)系和不同事物間的外部聯(lián)系。概念的內(nèi)涵，特別是在關系定義范式下的概念的內(nèi)涵，明確地揭示了概念內(nèi)涵的構成要素及其相互間的主要聯(lián)系；不同事物概念的內(nèi)涵分別揭示了各事物的本質(zhì)屬性，據(jù)此可發(fā)現(xiàn)事物的結構、功能和作用。這就從思維角度把互相依存、互相作用的事物內(nèi)部要素、不同事物聯(lián)系起來了。同樣地，職業(yè)體驗概念的內(nèi)涵為人們認識高職生職業(yè)體驗這一事物構成要素的聯(lián)系及其同其他事物間的聯(lián)系奠定了邏輯基礎，也就為人們正確認識與利用同高職生職業(yè)體驗有關的規(guī)律奠定了基礎。

（三）奠定了高職生職業(yè)體驗理論研究的基礎

理論是人們在實踐中，借助一系列概念、判斷、推理表達出來的關于事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的知識體系。理論是系統(tǒng)化了的理性認識。兩個或兩個以上概念的有機組合就涉及了另外一種思維形式――判斷。判斷又是推理的要素。顯然，概念既是判斷的基礎，也是推理的基礎。規(guī)律是事物發(fā)展過程本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，其中的“事物”及其“本質(zhì)”等都離不開借助語詞進行指稱的概念。由此可見，概念是各種理論構建的基石。而概念的內(nèi)涵又是概念整體的基石。因此，概念的內(nèi)涵是理論的基石的基石。類似地，高職生職業(yè)體驗的內(nèi)涵是高職生職業(yè)體驗理論研究與構建的終極基礎。準確界定高職生職業(yè)體驗的內(nèi)涵，對人們開展相應的后續(xù)理論研究工作能起到奠基、導向和規(guī)范作用。

（四）科學指導高職生職業(yè)體驗實踐

客觀的高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵，有利于明確高職生職業(yè)體驗實踐運行的本質(zhì)、方向、目的、目標、內(nèi)容、任務及其外部聯(lián)系、價值；有利于樹立正確的高職生職業(yè)體驗觀，進而有助于制定正確的高職生職業(yè)體驗方針、政策、規(guī)劃、制度；有助于明確在高職生職業(yè)體驗實踐中究竟應該做什么、做多寬、做多深、怎么做、為何做、期望的結果標準是什么；有助于正確認識高職生職業(yè)體驗的結構和有效利用其功能和作用等，合理利用高職生職業(yè)體驗同環(huán)境因素如同高職教育特別是同高職教育人才培養(yǎng)之間內(nèi)在本質(zhì)的互相依存、互相作用的聯(lián)系。有助于高職生職業(yè)體驗的課程界定、課程開發(fā)、課程實施、課程控制、課程評價。有利于人們就高職生職業(yè)體驗的教育實踐協(xié)同工作開展分析、探討、交流。因此，高職生職業(yè)體驗內(nèi)涵為人們在實踐中，正確認知和有效利用高職生職業(yè)體驗規(guī)律提供了理論依據(jù)，有利于職教人做正確的事和正確地做事。

第2篇：教育的本質(zhì)和內(nèi)涵范文

    從上文的相關敘述中,我們已經(jīng)基本了解了舞蹈的本質(zhì)以及舞蹈美育教育的作用,但就現(xiàn)階段大學舞蹈美育教育工作開展的現(xiàn)狀來看,效果依然不盡人意。舞蹈不僅僅是一種連貫的形體表達方式,它更是一種深刻的寫照與反映。舞者通過舞蹈可以將一些場景傳遞給觀眾,并且在傳遞的過程中附帶著的還有舞者自己的思想感情,從這一層次對舞蹈的內(nèi)涵進行探究,我們不難發(fā)現(xiàn),在當代大學舞蹈美育教育的過程中,許多教學內(nèi)容只是停留在舞蹈的表層,即花費大量的功夫在訓練學生的形體上,對于情感融入以及內(nèi)容表達方面,卻沒有對學生灌輸一些重要的知識,沒有進行一些有效的訓練,這也是導致現(xiàn)下人們盲目認為舞蹈就是美這一理念的根源之一。

    在這樣一種環(huán)境下,學生又會受到反作用力,在大家都認為舞蹈形式美比較重要的前提下,他們也就不自覺的開始向那個標準靠攏,長此以往,舞蹈美育教育的發(fā)展堪憂,所有的舞蹈都進化為一個標準,我們可能再也感受不到舞蹈原汁原味的沖擊力。針對這一現(xiàn)狀,今后大學舞蹈美育教育的發(fā)展道路究竟在哪里,大學舞蹈教育工作者們究竟該采取哪些措施促成大學生的舞蹈美育教學,幫助學生形成正確的審美理念,筆者結合一些成功舞蹈教學案例,簡要的談談自己的看法?，F(xiàn)下人們對舞蹈的審美標準有偏差,最主要的原因?qū)嶋H上是人們在經(jīng)濟快速發(fā)展的條件下,商品包裝過度的時代背景下,逐漸的忽略了舞蹈的本質(zhì)。因此在對大學生開展舞蹈美育教育,培養(yǎng)學生審美理念的過程中,首先應讓學生明白舞蹈的本質(zhì)和內(nèi)涵,并且多在這方面下工夫,讓學生在骨子里接受舞蹈的根本,這樣一來,學生自然而然就可以形成正確的審美標準。一旦學生明白了這樣一個道理,在其今后進行舞蹈學習的過程中,他們自然會從不同的角度對舞蹈進行不同的評判,形成正確的審美標準。除了讓學生理解舞蹈的內(nèi)涵和本質(zhì)之外,在開展舞蹈教學的過程中,如果想要達到舞蹈美育教育的根本目的,教師還應注意對學生的情感培養(yǎng),在學生基本功已經(jīng)比較扎實的前提下,引導學生進行情感的合理表達以及闡述,即通過舞蹈動作來表達自身的內(nèi)心情感,并且用連貫鮮明的舞蹈動作將這種情感傳遞給觀眾。要達到這種水平,教師在進行舞蹈美育教育的過程中,首先應對音樂故事的內(nèi)涵進行仔細的講解,讓學生站在主人公的角度去體會作者的情感。

    對作者在作品中融入的情感加以體驗,實際上是學生正確舞蹈審美理念形成的基礎,只有在領會到作者情感的前提下,學生才有可能將舞蹈動作連接起來去呈現(xiàn)出一幅完整的畫卷,而不是在舞蹈動作編排好的情況下再去補充情感部分的內(nèi)容。就普通高校的舞蹈美育教育而言,如果不是舞蹈專業(yè)的教學,普通專業(yè)的舞蹈教學實際上發(fā)揮的就是陶冶情操的作用,在這些專業(yè)中,舞蹈審美理念的培養(yǎng)發(fā)揮的作用實際上是最大的。這類舞蹈美育教育的主要教學目的不是要將學生培養(yǎng)成為專業(yè)的舞蹈演員,而是在教學過程中為學生灌輸相應的審美標準,讓學生從專業(yè)的角度去了解舞蹈,感受舞蹈。上文中已經(jīng)在多處提及過,普通觀眾對舞蹈的唯一審美標準就是“美不美”,如果在舞蹈美育教育的過程中讓學生了解到舞蹈的本質(zhì),那么以后他們就不會再從膚淺的角度去看待舞蹈表現(xiàn),他們開始能真正的讀懂舞蹈;對于舞蹈專業(yè)的學生來說,舞蹈就是他們的專業(yè)技能,他們今后所要做的是將舞蹈呈現(xiàn)給觀眾,如果他們自身都無法領略舞蹈的本質(zhì),做到完善的表達,他們又如何能使觀眾看得懂呢?

    歸根結底,實際上發(fā)揮作用最為巨大的還是舞蹈教育工作者們,學生舞蹈審美理念的形成,實際上多半會受到導師的影響。綜上所述,我們可以看到,舞蹈美育教育不僅是當代大學生綜合素質(zhì)的重要組成部分之一,同時也是豐富人們業(yè)余生活的高雅生活方式之一。但是就現(xiàn)階段人們對舞蹈的審美理念來看,與舞蹈的本質(zhì)實際上是相違背的。大學生對舞蹈如果沒有形成正確的理念,只是簡單認為“美即舞蹈”而忽視了舞蹈的本質(zhì)的話,不僅會滯礙舞蹈的發(fā)展,同時還會從很大程度上阻礙當代大學生創(chuàng)造能力創(chuàng)新能力的發(fā)展?；谶@一現(xiàn)狀,相關教育工作者們在開展舞蹈美育教育的過程中,應提高對舞蹈本質(zhì)的教育與救贖,從而促進舞蹈這一藝術的長遠發(fā)展。

第3篇：教育的本質(zhì)和內(nèi)涵范文

關鍵詞：思想政治教育；文化特性；文化傳播

從文化學意義上看，思想政治教育具有其獨特的文化特性，它的運作要遵循一定的文化規(guī)律，同時它本身也是對先進文化的傳播。因此，從文化學角度來審視思想政治教育，不僅有助于我們調(diào)整研究視角，拓寬工作思路，而且也能為思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展提供可資借鑒的啟示和思路。

一、思想政治教育的文化特性

思想政治教育的文化特性，需要從以下幾個方面加以把握：

（一）從文化與意識形態(tài)的關系把握其文化特性

一般來說，文化分為物質(zhì)文化、制度（或行為）文化及精神文化，其中精神文化是文化的核心，它包括文化心理和社會意識諸形式，規(guī)定著文化主體的價值取向和心態(tài)結構，表現(xiàn)為思想和觀念體系。意識形態(tài)在廣義上指政治、法律、道德、藝術、宗教、哲學等社會意識諸形式，狹義上指直接體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的思想和觀念，具有鮮明的階級性?？梢姡幕c意識形態(tài)的關系是一般與特殊的關系，意識形態(tài)從屬于文化范疇，是一種特殊的文化。

此外，意識形態(tài)對于社會文化也具有制約和導向作用，它決定社會文化的性質(zhì)和發(fā)展方向。統(tǒng)治階級總是把符合本階級利益的文化提升為代表本階級利益的意識形態(tài)，并以此為標準對社會文化進行取舍與整合，形成對自身有利的文化體系。

思想政治教育的任務是將黨和國家的意識形態(tài)社會化為公民的政治價值觀念，形成政治歸屬與價值認同，最終達到政治忠誠和思想同一，而意識形態(tài)社會化本身就是一個文化運作（選擇、傳播與接受）的過程。從這個意義上說，思想政治教育就是以無產(chǎn)階級意識形態(tài)為主導的社會主義先進文化的傳播，具有鮮明的文化特性。

（二）從思想政治教育的特點把握其文化特性

與其他教育相比，思想政治教育雖然也強調(diào)知識（特別是人文知識）的傳授，但其本質(zhì)并不在于傳授知識，而是更加側重于價值與規(guī)范的認同和接受。傳授知識需要理性的加以把握，而價值與規(guī)范的認同和接受則需要情感與理性的同一，這是思想政治教育區(qū)別于其他教育的顯著特點。列寧曾經(jīng)指出“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！闭缛宋闹R的積聚并不能必然地上升為人文精神，思想政治教育需要情感在教育中發(fā)揮其催化導向功能，通過情感的體驗、滲透和轉(zhuǎn)移，使教育雙方在情感上交融，理性上認同，達到價值與規(guī)范的認同與接受，這個過程本身就是一個文化溝通與傳播的過程。

此外，思想政治教育主客體雙方是人，但人從根本上說是文化存在物。人的思維方式、行為習慣、性格表達等都與社會文化系統(tǒng)存在著密切關系，其中，文化價值觀念直接影響、塑造著人們的思想觀念與價值取向。從這個意義上說，文化是構成人的思想觀念體系最基礎、最直接的因素。因此，思想政治教育是基于文化基礎之上價值與規(guī)范的認同與接受，其本身就是整個社會思想文化體系的重要內(nèi)容，具有獨特的文化特性是其題中應有之義。

（三）從思想政治教育的內(nèi)涵把握其文化特性

思想政治教育作為黨和國家意識形態(tài)社會化的重要手段，是意識形態(tài)內(nèi)涵與社會文化內(nèi)涵的統(tǒng)一。但傳統(tǒng)的思想政治教育片面地強調(diào)意識形態(tài)內(nèi)涵，以政治性準則作為其內(nèi)在價值依據(jù)，通過自上而下的單向性要求和灌輸開展教育。這在特定歷史條件下，對于統(tǒng)一社會思想起到?jīng)Q定性作用，但同時也使思想政治教育喪失其應有的社會文化內(nèi)涵及功能，扼殺了教育的創(chuàng)造力。

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制建立完善，作為上層建筑的社會文化也隨之進行轉(zhuǎn)型，正在形成符合時代精神的文化價值觀念體系。但轉(zhuǎn)型期主流意識形態(tài)與社會文化思潮相對分離、多元文化價值觀念并存是當前思想政治教育所面臨的時代背景，這就要求思想政治教育既要堅持黨和國家的意識形態(tài)，并把其轉(zhuǎn)化為社會成員普遍認同的一般準則，又要對社會文化思潮和文化價值觀念進行揚棄與整合，使思想政治教育在堅持其意識形態(tài)內(nèi)涵前提下，不斷增強其社會文化內(nèi)涵，這也反映出思想政治教育內(nèi)在的文化特性。

二、思想政治教育是一種特殊的文化傳播

文化傳播就其本質(zhì)而言，是人們在社會活動中對文化的分配與享受，是存在于人類社會的一種文化互動和文化擴散過程。思想政治教育的文化特性決定了其本身就是一種特殊的文化傳播活動。因此，從文化傳播的角度審視思想政治教育，將有助于我們進一步理解把握思想政治教育的本質(zhì)規(guī)律，增強其文化功能和文化內(nèi)涵，更好地發(fā)揮其在促進人的全面發(fā)展中的積極作用。

（一）強化文化傳播中的文化選擇

第4篇：教育的本質(zhì)和內(nèi)涵范文

關鍵詞：語文課程；本質(zhì)屬性；價值取向；教學實踐

《義務教育語文課程標準》指出：“語文課程應指導學生正確地理解和應用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維?！睆倪@個概念來看，新課程對語文的理解更加偏重于工具性和人文性的統(tǒng)一，在學習課程中設置的語文課，它代表的是對學生進行祖國語言教育的課程。語文，是書面語言和口頭語言的統(tǒng)稱，它不僅代表一門簡單的語言課程，更是我們的母語。因此，語文教師對語文課程本質(zhì)的認識，直接關系到教育目標、方法以及教學效果的預設和生成。

一、辨析語文課程的本質(zhì)屬性

目前對于語文課程本質(zhì)屬性的理解，不外乎兩種觀點：注重語文的工具性和注重語文的人文性。第一種觀點只關注語文的外在形式而忽略了語言本身所承載的文化特征；第二種觀點過于注重語言的內(nèi)涵和思想內(nèi)容，又忽略了語言的外在形式。我個人認為，語文的工具性和人文性能夠有機地結合起來，才符合學習語文的基本規(guī)律，無論是閱讀、寫作還是口語交際的教學，都不可能脫離語言文字這一載體來實現(xiàn)。所以，語文的工具性在語文教學的每一個細小環(huán)節(jié)中都能夠體現(xiàn)出來。另外，古人也早就提出過“文以載道”的觀點，現(xiàn)代語文教學過程也基本是圍繞著文本內(nèi)容的內(nèi)化來實現(xiàn)的。一些現(xiàn)代教育理論指出：“語文不僅具有很強的工具性而且有很強的思想性”。所以作為一名小學語文教師首先要對語文課程的本質(zhì)屬性有一個清醒的認識，然后通過語言文字這一工具實現(xiàn)教學內(nèi)容的知識性和思想性，力求達到語言、思維和思想的整合與統(tǒng)一。

二、在教學實踐中體現(xiàn)語文課程的價值取向

通過對語文課程本質(zhì)的辨析，我們目標語文教育不僅僅是教學生認識、運用語言文字的“形式化”教育，更是將民族文化、民族精神融入語言文字的“精神化”教育。所以，我們在語文教學實踐中，既要重視基礎知識的夯實，又要注意語文教學的文化內(nèi)涵，突出語文學科對學生思維、心靈和人格的熏陶作用。

1.培養(yǎng)學生基本的語文素養(yǎng)

《義務教育語文課程標準》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點”。因此，在教學實踐中，我們必須根據(jù)語文課程的本質(zhì)屬性，加強學生基本語文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

任何一門語言的學習，都離不開“聽、說、讀、寫”等基本的訓練環(huán)節(jié)。語文作為我們的母語，在教學的時候既有優(yōu)點也有弊端，優(yōu)點是學生熟悉漢語，接受起來不會很困難，弊端是由于長期的耳濡目染，難以激發(fā)出學生的學習熱情。在基礎知識的教學過程中，我在每一節(jié)語文課的前五分鐘設置了“聽國學，誦經(jīng)典”的環(huán)節(jié)，用中華民族的傳統(tǒng)文化之美來吸引學生，通過反復地聽、讀，讓學生接觸一些精美的語言，在潛移默化中吸收、內(nèi)化，形成扎實的語言功底，這些大量的美的語言的積累，讓學生對語言文字具有初步的感性認識，培養(yǎng)學生多角度接受語言信息的能力，從而形成正確靈活運用語言文字的基本語文素養(yǎng)。

2.加強文化情感的陶冶

語文是人類文化的重要組成部分，語文對人類精神領域的影響是深廣的，因此在語文課堂教學中應當重視語文的熏陶作用，所以教師在教學內(nèi)容的理解和深化環(huán)節(jié)，一定要注意教學內(nèi)容的價值取向，鼓勵學生進行個性化閱讀，尊重學生對作品的個性感受和獨特體驗，憑借課文的字里行間蘊含著的深刻的人文內(nèi)涵，陶冶學生的情操，感悟語言文字所承載的文化和思想內(nèi)涵，引導學生形成健康的情感態(tài)度與價值觀。

小學語文課程不僅要引導學生學習語文基礎知識、形成基本的語文素養(yǎng)，還要引導學生了解中華民族的傳統(tǒng)文化，發(fā)展學生思維。教師要強調(diào)語文教學中思想情感的陶冶，道德品質(zhì)和健全人格的培養(yǎng)，同時還要培養(yǎng)學生健康高尚的審美觀，提高學生的審美能力，使學生領悟民族文化的精髓，要依靠語文課程中蘊含的價值取向來影響學生人生觀、價值觀和世界觀的構建。

總之，作為一名小學語文教師要高度重視語文對人的全面發(fā)展的重大作用，在教學實踐中實現(xiàn)語文學科工具性與人文性的高度統(tǒng)一。

參考文獻：

[1]祝和斌.新標準 新境界[J].中學語文，2003（15）.

第5篇：教育的本質(zhì)和內(nèi)涵范文

【關鍵詞】：職業(yè)中學 語文課文 自然美 審美教育

職業(yè)中學語文課文中描繪了大量的自然山水、風土人情，表現(xiàn)了祖國綿繡山河的如詩如畫，蘊含著豐富的自然美。如“處處有豐饒的物產(chǎn)，處處有奇麗的美景”的天山景物（《天山景物記》），色彩素淡朦朧、旋律和諧悅目的荷塘月色（《荷塘月色》），雄奇峻拔、文物薈萃的泰山奇觀（《雨中登泰山》）?？梢哉f自然美在語文教材中琳瑯滿目，美不勝收。我們要充分利用這筆寶貴財富，對學生進行審美教育，引導學生欣賞教材中絢麗多彩的自然美，提高學生欣賞自然美的能力；并借助于課文中的自然美，陶冶學生的情操，形成正確的審美觀，高尚的審美情趣、健全的審美能力，培養(yǎng)他們創(chuàng)造美的才能。要引導學生欣賞課文中的自然美，先必須了解自然美的內(nèi)涵及課文這個特定環(huán)境中自然美的本質(zhì)，然后針對它的內(nèi)涵和本質(zhì)進行教育。

一、 自然美的內(nèi)涵及本質(zhì)

自然美是指存在于自然界的事物的美?！八^自然事物，也是指自然發(fā)生而不

依存于人或社會關系的純自然的事物?！弊匀幻赖膬?nèi)涵的豐富性，決定自然美的本質(zhì)的多元性。關于自然美的本質(zhì)，有很多不同的說法，筆者根據(jù)自然美在語文課文中的表現(xiàn)，認為至少有如下特點。

第一，自然美具有物理屬性。自然美與社會美不同，它是側重于形式美的，由一定的自然物質(zhì)屬性構成的自然美的形式，它是客觀的、不依人的意志而存在。也可以說，課文中美的自然景物是對社會現(xiàn)實中具體的自然景物的描繪，離開了社會現(xiàn)實中自然物的物質(zhì)特性本身，就無法描繪出自然美。

第二，自然美還具有社會屬性。自然美雖以自然物的物質(zhì)屬性為基礎，但最根本的還是因為它是社會實踐的產(chǎn)物。作者對現(xiàn)實中自然美的描寫，不是純客觀的描摹，而是對自然物的物理屬性進行選擇、想象、加工過的，這些自然物的物理屬性必然帶有作者的主觀色彩。課文中的自然美不僅僅反映了現(xiàn)實自然景觀的形態(tài)，而且反映了作者對現(xiàn)實自然景觀的認識和評價，更反映了作者的審美情趣，因而帶有作者鮮明的情感性和創(chuàng)作性。同一自然景觀，由于作者選擇描寫的角度不同，作者的經(jīng)歷、身份和當時的情感不同，描繪出來的美也會不同。

第三，課文中的自然美是由語言藝術符號描繪的。它不像繪畫、雕塑等那樣直接展示出自然景物的形狀、色彩、變化形態(tài)，需要讀者利用自己以往的生活經(jīng)歷，見到自然景觀，聯(lián)系起來在腦海中浮現(xiàn)，才能達到理解，常常因讀者的生活經(jīng)歷不同，見過相似的景觀不同，重新組合的表象也不同。

二、自然美的審美教育

1.入景。自然美的審美教育，首先要引導學生“入景”。

由于課文中自然美具有間接性、模糊性的特點，不一定每個學生都能夠欣賞到它的美，有的學生領會語言文學能力差，有的學生在以往的現(xiàn)實生活體驗中沒有這樣的經(jīng)歷，那么需要教師給予啟發(fā)，并適當帶學生到風景區(qū)去實地參觀，讓學生身臨其境，增強直觀體驗，真切地感受課文中的自然美。入景的具體方法有很多。 (1)朗讀法。一些優(yōu)美的詩歌、散文，語言精煉，富有節(jié)奏感、音樂美，寫景狀物也出神入化，教師應指導學生加強朗讀。有聲有色的朗讀，能渲染氣氛，激感，能變無形為有形，變抽象為具體，變平面為立體。

(2)直觀法。利用圖片、科教片、風光片等直觀教學材料來豐富學生的直接經(jīng)驗和感情認識，增強學生欣賞自然美的能力。

(3)描繪法。學生不可能直觀地看到教材中涉及的所有的美好自然風景，教學時，就靠我們教師利用簡明生動的語言去描繪課文中的美景，讓美景再現(xiàn)學生的眼前。 令人心醉，似乎讓學生聞到了莊稼的芬香，看到了農(nóng)民豐收后喜悅的笑臉。此外還有很多人景法。如類比法、帶入法等，不一一贅述。

2.出景。除了把學生帶進教材的美景中去，讓此情此景變?yōu)閷W生的我情我景，提高學生欣賞自然美的能力外，更重要的是要讓學生跳出教材，領會作者描繪自然美的目的和課文的內(nèi)涵，培養(yǎng)自己描繪自然美的能力。如果說只有引導學生“入景”，才能讓學生領略課文中的自然美，那么，也只有引導學生跳出教材——“出景 ”，才能讓學生高屋建瓴地理解自然美的本質(zhì)。

根據(jù)自然美的社會屬性，作者不是為寫景而寫景。人們總是把自然美與人類社會生活聯(lián)系在一起，帶上人類的主觀色彩，作者寫景的真正目的是寫人，表達作者的情感和寫作目的。那么，我們在教學課文中的自然美時，要引導學生跳出自然景物，去發(fā)掘作者描繪自然的深層內(nèi)涵。

(1)由景理情。情是景的基礎，景是情的表現(xiàn)。在課文中，以美景抒樂情，以壞景抒哀情是極常見的，也有些課文用樂景寫哀情，或用哀景寫樂情。那么在分析課文中的自然美時，必須聯(lián)系人物的心情，即由景理情。

(2)由景想人。課文中的景物和人物密切相關，因為人物必須生活在一定的環(huán)境中，人物的思想、性格和周圍的自然環(huán)境有很大關系。作為反映生活的作家，寫景常常是為了寫人，用景物來襯托人物的性格。

(3)由景想義?！傲x”是指文章的意義、主旨、中心思想。文章的意義常常體現(xiàn)在作者的描繪的生動的畫面之中。“畫中有詩”。生動的畫面又常常由美麗的、多姿多彩的自然景物組成。

第6篇：教育的本質(zhì)和內(nèi)涵范文

Abstract： This paper explores the connotative development of Chinese medicine colleges and universities， trying to promote the connotative development of Chinese medicine education. It is necessary to highlight that the training of Chinese medicine talents should adapt to the needs of economic and social development， and the motive mechanism of the development of innovative talents in traditional Chinese medicine is established. From the cultural point of view， the fundamental path of the connotative development of Chinese medicine colleges and universities is to construct the Chinese medicine culture which embodies the essential requirements of the university of traditional Chinese medicine. The construction of Chinese medicine culture on the campus is the inevitable requirement of the connotative development of Chinese medicine colleges and universities and the inevitable requirement to train high quality Chinese medicine talents. From the psychological point of view， Chinese medicine culture construction and mental health education complement each other.

關鍵詞：心理學；中醫(yī)文化；中醫(yī)類高校；內(nèi)涵式發(fā)展

Key words： psychology；traditional Chinese medicine culture；traditional Chinese medicine colleges；connotative development

中圖分類號：G647 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2017）15-0205-02

0 引言

內(nèi)涵，是指概念所揭示的事物的本質(zhì)特征，即事物質(zhì)的規(guī)定性。所謂“內(nèi)涵式發(fā)展”就是要抓住事物的本質(zhì)屬性，強調(diào)事物“質(zhì)”的發(fā)展。十報告提出“推動高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”，對于全面提高高等教育質(zhì)量、推動高等教育科學發(fā)展具有重要而又深遠的意義。教育部《關于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》（高教三十條）系統(tǒng)建構了內(nèi)涵式發(fā)展的目標圖示和實現(xiàn)路徑。中醫(yī)藥高校不僅要培養(yǎng)中醫(yī)人才，更要通過中醫(yī)教育向社會傳承中醫(yī)精神，中醫(yī)人才質(zhì)量評價方式從注重在學培養(yǎng)質(zhì)量向與今后中醫(yī)職業(yè)發(fā)展質(zhì)量并重轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代中醫(yī)藥類大學的功能應該擔負起中醫(yī)藥人才培養(yǎng)、中醫(yī)藥科學研究、中醫(yī)藥社會服務和中醫(yī)藥文化傳承創(chuàng)新四個方面。

1 提升中醫(yī)文化軟實力是中醫(yī)藥高校內(nèi)涵式發(fā)展的迫切需求

中醫(yī)藥高校的內(nèi)涵式發(fā)展最終要靠師生共同努力，落實到人這個行為主體上。而文化正是人們思想、信念及行為活動的結果，反過來，文化又會對每個人的心理和行為產(chǎn)生重要影響，其中文化可以影響人的價值觀，也可以通過無意識的方式影響人的思想、情感及行為方式。由此，在中醫(yī)藥高校重視中醫(yī)文化建設是十分重要也是十分必要的。不僅在知識層面?zhèn)魇诮o中醫(yī)藥高校學生中醫(yī)藥知識和技能，更重要的是讓中醫(yī)藥高校生在思想、信念上對中醫(yī)藥文化信仰，在中醫(yī)藥高校率先樹立起良好的中醫(yī)藥文化氛圍，首先要讓中醫(yī)藥高校的學生自己要樹立起對自己所學中醫(yī)藥專業(yè)的熱愛之情，這樣才能真正培養(yǎng)出能傳承中醫(yī)精神的中醫(yī)藥工作者。

中醫(yī)藥高校內(nèi)涵式發(fā)展核心問題是推動中醫(yī)藥科學的發(fā)展，要通過中醫(yī)教育向社會傳承中醫(yī)精神，其中傳播的途徑之一就是通過中醫(yī)藥高校的校園文化。中醫(yī)藥高校的校園文化包括中醫(yī)藥物質(zhì)文化建設、中醫(yī)藥精神文化建設和中醫(yī)藥院校制度文化建設，這三個方面建設的全面、協(xié)調(diào)、發(fā)展，將為中醫(yī)藥院校樹立起完整的中醫(yī)藥文化形象。由此，中醫(yī)藥高校的內(nèi)涵式發(fā)展迫切需要中醫(yī)藥校園文化建設，中醫(yī)藥高校校園文化建設的終極目標是“用人文環(huán)境吸引人，用心理方法塑造人”。中醫(yī)藥校園文化是以傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化為背景，以中t藥院校師生為主體，以中醫(yī)藥院校附屬醫(yī)院、中醫(yī)藥研究所、中醫(yī)藥企業(yè)為載體，以中醫(yī)藥文化的多學科、多領域廣泛交流為基本形態(tài)，具有中醫(yī)藥時代特點和中醫(yī)藥院校特色的一種群體文化和精神氛圍。完善中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學研體系，制定運作程序，形成“中醫(yī)藥教學質(zhì)量立校、以中醫(yī)藥精神育校、中醫(yī)藥科研興校、中醫(yī)藥文化強校”的局面?？梢?，建設中醫(yī)藥高校的校園文化，提升中醫(yī)文化軟實力，是中醫(yī)藥高校內(nèi)涵式發(fā)展的迫切要求。

2 著眼于現(xiàn)代中醫(yī)藥高校的功能，提升中醫(yī)文化軟實力

2.1 提升中醫(yī)藥人才培養(yǎng)質(zhì)量

全面提高中醫(yī)藥人才培養(yǎng)質(zhì)量，不僅在知識技能上要過硬，更重要的是中醫(yī)藥人才的心理素養(yǎng)要高。中醫(yī)藥人才不僅肩負著治病救人的使命，更肩負著傳承中醫(yī)事業(yè)的重任，因此人格和諧，有穩(wěn)定、健全且良好的心理狀態(tài)，對人對事持積極樂觀的態(tài)度對于中醫(yī)藥高校生具有更加重要的意義。在這個樂觀積極的態(tài)度中，首先是要培養(yǎng)中醫(yī)藥高校生對自己所學中醫(yī)藥專業(yè)的熱愛之情，要發(fā)自內(nèi)心的喜愛自己所學的中醫(yī)藥專業(yè)，并且堅信中醫(yī)藥事業(yè)在國際上的重要地位。這種熱愛之情不僅只表現(xiàn)在認真學習專業(yè)知識技能，更要在日常點滴中以積極樂觀的心態(tài)對待人和事。

所謂高質(zhì)量中醫(yī)藥人才，就是能勝任自己的醫(yī)務工作，能把中醫(yī)藥事業(yè)傳承發(fā)揚光大，運用中醫(yī)藥方法治病救人，這也涉及到醫(yī)患關系的問題。作為一個中醫(yī)藥工作者，不僅要救死扶傷，完成一個醫(yī)務工作者的使命，更重要的是讓病人信任中醫(yī)，在治病中對中醫(yī)產(chǎn)生熱愛之情，這就需要中醫(yī)藥工作者自身先具有強大的人格魅力，自身對中醫(yī)藥事業(yè)充滿熱情，才能用這份熱情去感染病人。所以高質(zhì)量的中醫(yī)藥人才，絕不是僅僅掌握中醫(yī)藥知識和技能，更應該具有人格和諧以及積極向上的心理狀態(tài)。具體可嘗試如下做法：

一是結合心理發(fā)展，在中醫(yī)藥專業(yè)課中穿行有針對性的中醫(yī)文化教育。讓學生更多地了解中醫(yī)藥文化，更多地了解一些相關的典故，讓學生在自主學習中更多地查閱相關的資料，從而樹立起對中醫(yī)藥事業(yè)的熱愛之情，進而在接下來的專業(yè)知識學習中才真正感受到中醫(yī)藥的博大精深，認識到所學專業(yè)的驕傲感和自豪感，才能發(fā)自內(nèi)心的從老師要求掌握中醫(yī)藥知識的要學好轉(zhuǎn)變成學生自己認識到的必須學好，以此熱愛自己的專業(yè)找到人生的目標。

二是要考慮個體發(fā)展的獨特性，發(fā)揮個性教育的作用。每個個體具有下列發(fā)自的獨特表現(xiàn)，每個老師和每個學生都是不同的個體，心理健康沒有特別固定的模式可照搬，要針對每個個體的特點入手，塑造適合其個性的和諧人格。這就需要不僅密切關注每位學生，更要關注每位教師，了解師生各自的特點，在針對性的教育中，也要對教師進行心理健康的教育的傳播。當然，心理健康問題最終要落在對學生的教育中，落在學生自己身上，一個人格的塑造過程的一點一滴造就的，不是一蹴而就的，也不是哪個老師能手把手教會的，必須通過師生互動中自己體驗、認識才能得到提高。

三是要重視情感手段的應用，在教育過程中關愛當先。讓學生切實感受到對中醫(yī)人才的期望，在情感上認識到自己所學專業(yè)的神圣感，這樣在專業(yè)知識和技能的學習中才能更加自覺自愿，這樣的教育效果才更有保障。多組織一些義診活動和中醫(yī)藥方面的宣傳活動，利用現(xiàn)在發(fā)達的網(wǎng)絡手段比如微信公眾平臺等及時跟廣大學生建立情感上的聯(lián)系。

綜上，中醫(yī)藥高校的內(nèi)涵式發(fā)展在與中醫(yī)藥高校中t文化的構建，中醫(yī)藥高校中醫(yī)文化的構建取決于中醫(yī)人才的培養(yǎng)，中醫(yī)人才的培養(yǎng)不僅是教學質(zhì)量方面，更重要的是人格健全和諧，從而促進中醫(yī)藥高校內(nèi)涵式發(fā)展。

2.2 加強中醫(yī)藥科學研究

要利用各種實體，中醫(yī)藥院所、中醫(yī)藥工廠和中醫(yī)藥公司以及中醫(yī)醫(yī)院，調(diào)動各界力量與中醫(yī)藥高校建立廣泛的聯(lián)系，包括實習基地建設，達到點面結合，理論與實踐相結合，讓中醫(yī)精神在大學教育的各個階段，課堂上和課堂外時時刻刻發(fā)揮作用，并以社團和志愿服務等方式發(fā)揮傳播中醫(yī)藥教育的功能，發(fā)揮師生和朋輩之間互動影響，將中醫(yī)藥高等教育融入社會和學校的方方面面，最終達到中醫(yī)藥高校文化與各中醫(yī)實體文化的契合與提升，從而促進中醫(yī)藥高校內(nèi)涵式發(fā)展。

2.3 擴大中醫(yī)藥社會服務

中醫(yī)藥最根本的目的是要服務社會，服務大眾。以中醫(yī)藥高校師生隊伍服務社區(qū)是最簡單易行的方法。廣泛開展以中醫(yī)藥高校為主體的中醫(yī)藥社會服務工作，在實踐中提升中醫(yī)藥高校師生的專業(yè)素養(yǎng)，反過來以中醫(yī)藥社會服務為導向，營造良好的中醫(yī)藥高校校園文化，從而促進中醫(yī)藥高校內(nèi)涵式發(fā)展。

2.4 實現(xiàn)中醫(yī)藥文化傳承創(chuàng)新

要把中醫(yī)藥文化建設和心理健康教育很好地融合在一起。在倡導中醫(yī)藥文化建設的同時，把心理健康問題并重，健康和諧的人才能在思想行為方面建構出高尚的文化氛圍，反過來積極向上的文化也會對人的心理產(chǎn)生積極的影響，兩者相輔相成。可見中醫(yī)藥文化建設工作離不開心理健康教育，兩者側重點不同，但終極目標都是促進人格健康發(fā)展，培養(yǎng)高質(zhì)量的中醫(yī)藥人才，所以內(nèi)容和方法上有許多相似之處。要正確把兩者結合起來，充分發(fā)揮兩者的互補效應。用心理學方法塑造人，不僅對中醫(yī)藥文化進行傳承，也是對中醫(yī)藥文化的一種創(chuàng)新理念，不僅重視中醫(yī)藥文化現(xiàn)象，更注重中醫(yī)藥文化的主體，以此促進中醫(yī)藥高校內(nèi)涵式發(fā)展。

參考文獻：

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第7篇：教育的本質(zhì)和內(nèi)涵范文

人是個體、群體和類三重屬性相統(tǒng)一的實現(xiàn)存在物，它們共同構成了人的本質(zhì)。因此，人的全面發(fā)展就要求人在類性、群體性、個體性這三個方面都能得到合理發(fā)展。［1］從人的三重屬性出發(fā)，我們可以將人的全面發(fā)展的內(nèi)涵概括如下：第一，從人的類性上看，人是區(qū)別于其他自然物的存在，人的生存和繁衍活動客觀上要求人同自然界發(fā)生關系，那么人的全面發(fā)展就應當表現(xiàn)在處理同自然的關系中。具體地說，在當今社會中，人與自然的關系處于空前的緊張狀態(tài)之中，人的全面發(fā)展要求人類在物質(zhì)生產(chǎn)活動中能保護好自然生態(tài)環(huán)境，使人類活動與自然環(huán)境保持和諧一致。在這個意義上，人的全面發(fā)展是人與自然的和諧統(tǒng)一。同時，人與自然的和諧相處也是為了人類自身的可持續(xù)發(fā)展和人類自身的福祉。第二，從人的群體性上看，特定的人是生活在特定的國家、社群、文化等特殊群體中的人，因而人的發(fā)展要表現(xiàn)在人處理同其群體內(nèi)部和其他群體成員之間關系中。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”［2］人的全面發(fā)展是對人的本質(zhì)的充分實現(xiàn)，因此在現(xiàn)實社會中，人的全面發(fā)展的內(nèi)涵就體現(xiàn)在一切社會關系中，要求人在一切社會關系中表現(xiàn)人的本質(zhì)。具體地講，人要在政治、經(jīng)濟、文化和日常交往等社會活動中具備處理好各種社會關系的能力。第三，從人的個體性上看，特定的人具有獨立的價值，具有個體性的稟賦傾向和特征，具有自由自覺性和自主性。個體的人，有著自己獨特的需要，有著自己獨特的價值目標和對理想生活的構想。這些獨特的需要與目標構成了個體獨特的幸福要素。因此，從個體性出發(fā)，人的全面發(fā)展還應當包括個體本質(zhì)的實現(xiàn)。由上述人的全面發(fā)展的內(nèi)涵來看，人的全面發(fā)展是人的本質(zhì)的全面實現(xiàn)，同時也指向人本身的存在和福祉，因而是以人為本的。在這個意義上，人的全面發(fā)展內(nèi)涵與聯(lián)合國“發(fā)展權宣言”中對發(fā)展的相關界定是一致的。根據(jù)后者的界定，“發(fā)展”這一概念的內(nèi)涵是：發(fā)展政策的目標是不斷提高整個人口的福祉。實現(xiàn)這一目標的途徑是：每個人享有參與、貢獻和享受社會經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展的權利，從而使所有人權和基本自由都能夠充分實現(xiàn)。［3］因此，對人的全面發(fā)展內(nèi)涵的這種闡釋具有一定的普適意義。

二、以“人的全面發(fā)展”為基礎的道德教育

從人的三重屬性視角來看，人的全面發(fā)展要求我們能處理好同自然的關系，處理好同他人的關系，以及很好地自處。要處理好這些關系，顯然個體需要接受某些用于協(xié)調(diào)這些關系的價值和規(guī)范。這些價值和規(guī)范就構成了道德教育的主要內(nèi)容。首先，從類性的角度看，人的全面發(fā)展要求人能處理好自身同自然的關系。這就要求人對自然采取一種關懷和友好的態(tài)度，而不僅僅是索取、開發(fā)、利用和控制。正如PhilipCafaro所言，“控制自然是一個傲慢自大的表述，它產(chǎn)生于人類的生物學和哲學不發(fā)達的時代。那個時候假定自然是為了人類的方便才存在的，我們現(xiàn)在還在征服思維下討論問題，我認為我們正面臨著人類前所未有的挑戰(zhàn)，去證明我們的成熟和精通，不是對自然而是我們自己。”［4］在傳統(tǒng)社會中，對自然的這種關懷在很大程度上不構成道德價值和道德要求，但在當今嚴峻的生態(tài)危機背景下，把這一要求納入道德教育的范疇顯然是合理而緊迫的。因此，對自然的尊重和友好以及與此相關的美德和道德價值的教育就應當成為道德教育的一個重要部分。比如，將中國傳統(tǒng)的“敬”“仁”“儉”等作為與關懷自然相關的美德教育就具有積極意義。以敬德為例，這一美德要求我們“無論是對自然還是人事，常懷虔敬的態(tài)度，尊重和認可自然內(nèi)在價值，尊重它們的生存和發(fā)展的利益”。［5］其次，從群體性的層面看，人的全面發(fā)展要求我們接受和認同群體存在和運行所要求的價值和規(guī)范。我們無疑是生活在特定群體中的人，我們不可選擇地出生在一定的社會傳統(tǒng)和制度之中。在成長過程中，一旦這些傳統(tǒng)和制度被我們所認同，它們便嵌入到我們的社會認知與感受的心理結構之中，彌漫到我們的行為、觀念和思考方式之中，構成我們生活的一部分。這包括一些最為基本的價值和規(guī)范，比如法律和制度，還包括一些不可或缺的價值，比如友誼、愛、親情、關懷、尊重等等。我們要處理職業(yè)、公共生活、私人生活等領域的人際關系，這必然要求我們能夠具備比較成熟的與人相處的態(tài)度、情感和技巧，它們是我們成為一個發(fā)展了的人的必要條件和必備素質(zhì)。因此，道德教育作為傳播社會重要價值的手段的手段必定要將這些內(nèi)容納入，使之成為基本的重點的教育內(nèi)容。再次，從人的個體性層面看，個體的人是獨立的、特殊的，這意味著個體之間存在差異。從個體間的差異性看，個體的人有著自己獨特的需要，有著自己獨特的價值目標和對理想生活的構想。這些獨特的需要與目標構成了個體獨特的幸福要素。因此，群體內(nèi)的個體可以在一定程度上持不同的價值觀、人生觀、理想生活模式，于是，不同主體有不同的幸福訴求，可以選擇不同的生活方式。這就要求我們對不同的個體及其價值選擇予以平等對待，對“異己”者持尊重和寬容態(tài)度。因此，我們應當將平等、尊重和寬容等價值納入道德教育的重要內(nèi)容。在個體性層面，個體的獨立性還有一層含義，它意味著個體在一定意義上是自主的，具有自主性，在一些事情上不應當受到群體的強制和約束。這就要求個體具有充足的理性和批判性思維能力，從而才能理性地為自己的正當利益和選擇不受損害和阻礙進行合理的辯護。因此，從個體性層面看，道德教育還應當強調(diào)自主、理性、批判性思維等價值。只有這樣個體才能實現(xiàn)自己獨特的發(fā)展。上述道德教育內(nèi)容并不完整，但從人的全面發(fā)展來看，這些道德教育內(nèi)容顯然具有相當?shù)闹匾?，應當是我們在進行道德教育時最為看重和強調(diào)的。

三、“人的全面發(fā)展”對于道德教育現(xiàn)實的意義

第8篇：教育的本質(zhì)和內(nèi)涵范文

關鍵詞 初中語文 人文教育

從以往的經(jīng)驗和我們面臨的21世紀來看，現(xiàn)代教育首先應該著眼于人。只有明確這一點，我們才能從本質(zhì)上去理解素質(zhì)教育，才能理解人的各種素質(zhì)中，怎樣做人，才是最基本的、最首要的素質(zhì)?？墒?，現(xiàn)行的教育教學模式卻對這個本質(zhì)問題置若罔聞。由于多年來陳舊觀念的積淀，教師也自覺或不自覺地在“應試教育”這個大轉(zhuǎn)盤上慣性運轉(zhuǎn)。久而久之，教育的人文精神內(nèi)涵逐漸喪失，育人的本質(zhì)不斷退化，最終，學生的意志、個性、情感以及創(chuàng)造力都遭到壓抑和摧殘。中學語文課堂應該以實現(xiàn)提升人文素養(yǎng)為目的，培養(yǎng)學生的愛國主義思想精神，提高學生的整體文化素質(zhì)，培養(yǎng)學生的健全人格，使其成為具有高尚情感和道德修養(yǎng)的人。中學語文課堂中，教師怎樣緊緊圍繞教材，挖掘其中的人文因素，激發(fā)學生的學習興趣，進而實現(xiàn)提升人文素養(yǎng)的目的

一、從閱讀中培養(yǎng)學生的人文精神

教師要培養(yǎng)學生良好的語感，指導學生學會多種閱讀方法，能夠理解和鑒賞文學作品，受到高尚情操和趣味的熏陶，發(fā)展個性，豐富自己的精神世界。以往教師把現(xiàn)成的結論塞給學生，以大量空洞的理性分析排斥個人感悟的做法，現(xiàn)在教師應重視學生讀。朗讀、默讀、精讀、略讀、瀏覽，總之要多讀，反復的讀，要讀的熟，以至于背下來。在讀的過程中，主張學生去體驗、感悟、理解、評判、潛移默化的受到熏陶和感染。語文的課文都是具有人文內(nèi)涵的美文，教師要知道學生朗讀，美讀。因為大聲地、動情地、陶醉的朗讀是體悟文章思想感情的最好方式，也是獲得語感，積累語言的最佳途徑。書讀百遍，其義自見，學生只有進行自主化的閱讀，才能深刻的領悟到文學作品的內(nèi)涵，與文學思想大師進行心靈的溝通，進而產(chǎn)生共鳴，使自己的情感得到陶冶，精神得到愉悅，久而久之，就會形成正確的世界觀、價值觀、人生觀；有感情的誦讀還能提升自己的審美情趣和文化品位，從而形成良好的修養(yǎng)；這樣就培養(yǎng)學生良好的個性，健全的人格。

課堂上給學生創(chuàng)設說話的機會。語文綜合性學習有利于學生在感興趣的自主活動中前面提高語文素養(yǎng)，是培養(yǎng)學生主動探究、團結合作、勇于創(chuàng)新精神的重要途徑。教師要善于利用綜合性學習的特點，用好課程資源，對教育目標調(diào)整，著眼于人的和諧發(fā)展與全面發(fā)展。語文綜合性學習活動常常要與家庭生活發(fā)生密切聯(lián)系，能直接通達學生家庭背景，這給思想道德教育，審美教育，情感教育等提供了極好的契機和豐富的教育資源，同時也給教師在組織教學時提出深層次的思索。老照片的故事，我家的一件珍品，等活動都有可能觸及學生家庭生活的底層和文化背景，都有可能觸動、激活學生的心靈世界和生活體驗，教師應由體察之智和善待之心，關愛和保護弱勢群體，使之共享學習資源。處理得當，就可以成為生活教育、人生教育、情感意志教育的、道德品質(zhì)教育的契機。

二、樹立民族英雄形象

英雄人物往往是正義和烈性的象征，他們在思想文化、倫理道德、個人操守等方面所秉承、所表現(xiàn)、所展現(xiàn)的精神風范是歷史進程中負載著文化內(nèi)涵的有意義的風景，同時，透過英雄人物的行為表現(xiàn)，中國獨特的文化傳統(tǒng)以及價值觀念也能得到帶有生活細節(jié)或生命細節(jié)的體現(xiàn)。語文教師在相關的課文中，講述英雄人物事跡能使學生從生動的人物生平中體會英雄的精神風貌和理想的人格品質(zhì)，有利于他們建立健全的人格。理想的人格反映了民族的道德崇尚，也反映了民族文明的程度。中學語文課文中有許多的關于英雄人物的課文，如岳飛、文天祥、劉胡蘭等等，教師要善于將這―類型的課文歸納總結，深入研究，準確領悟其蘊藏的人文內(nèi)涵，把握其人文價值所在。在上課時，除了向?qū)W生傳達課文本身所表達的內(nèi)容外，可以順藤摸瓜，對人物的生平做簡要的陳述，闡述人物的精神所在。如降文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人生境界通過人物在祖國危難之際所表現(xiàn)的殺身成仁、舍生取義、誓死不屈的英雄行為以及面對威逼利誘時的浩然正氣體現(xiàn)出來，將中華民族為求仁、求義英勇不屈的英雄品格昭示給學生，使學生在學習課文的同時領悟其中暗含的人文精神及英雄人物的人格魅力。

三、教育學生做一個講文明、懂禮貌、守規(guī)則的人。

社會進步要求人的文明和進步，特別在物質(zhì)相對豐富的今天；人與人之間溝通日益密切與快捷，文明既是一個人素質(zhì)的體現(xiàn)，更代表一個國家的形象；讓學生不斷更新觀念，多談一些這方面的時新短文，體會其內(nèi)涵。知道尊重別人，尊重自己，禮貌待人，與人友好相處，這是一個人走向文明高尚的必然之路，更是一個人繼承和發(fā)揚禮儀之邦優(yōu)良傳統(tǒng)的義務和責任。特別抓住北京奧運期間的事例。感受講文明、守規(guī)則會受到世人的贊譽和敬仰，我們也感到無比自豪。

第9篇：教育的本質(zhì)和內(nèi)涵范文

【關鍵詞】 素質(zhì)教育 班級管理 內(nèi)涵與特性

教育體制改革已推行了好些年，變“應試教育”為“素質(zhì)教育”是改革的關鍵。雖然在推行的過程中“素質(zhì)教育”這個名詞已深入人心，常常掛在嘴邊，但在班級管理及教學實踐過程中，這種新的教學理念實行得又如何呢？可以說不盡人意。這也許就是管理及教學改革的難處。因此，本文就對在班級管理中從素質(zhì)教育的內(nèi)涵與特性兩方面談談自己的看法。

1 素質(zhì)教育的內(nèi)涵

在心理學上，素質(zhì)是指人與生俱來的感知器官、神經(jīng)系統(tǒng)，特別是就大腦結構上和機能上的某些特點而言，并認為它是人的心理活動賴以發(fā)生、發(fā)展和形成的物質(zhì)基礎或自然前提。這個概念雖然只就人的先天因素、自然本質(zhì)立論，對教育來說，肯定狹隘了一些。眾所周知，就人的本質(zhì)講，既有先天因素、自然本質(zhì)，也有后天因素、社會本質(zhì)，而且后者應當是更為本質(zhì)的東西，也就是說，一個人未來發(fā)展的水平及其成就，主要來源于后天的教育與主觀的努力，來源于社會實踐的深度與廣度。而天賦的素質(zhì)，也只有在社會實踐中逐漸發(fā)展和成熟起來，同時某些天賦素質(zhì)上的缺陷，通過社會實踐也可以得到不同程度的補償?？傊?，只有在社會實踐中，天賦素質(zhì)才能充分發(fā)揮作用并具有現(xiàn)實意義。

對正在成長的青少年來說，“素質(zhì)教育”就是要通過科學有效的教育途徑，充分發(fā)揮其天賦條件，提高素質(zhì)水平，同時，在某些基本不具備或者在心理和能力上有缺陷的方面，通過教育、實踐、鍛煉，培養(yǎng)和提高某方面的素質(zhì)水平。因此，簡言之，素質(zhì)教育就是提高人們自然素質(zhì)和社會素質(zhì)的教育；詳言之，則是身體素質(zhì)教育、政治素質(zhì)教育、思想素質(zhì)教育、道德素質(zhì)教育、專業(yè)素質(zhì)教育和心理素質(zhì)教育的有機結合。

1.1 身體素質(zhì)教育。這一教育的主要目的就是在先天的身體素質(zhì)的基礎上，采取各種有效方式，鍛煉學生的體魄，使他們身體的各個部分、各個系統(tǒng)都在和諧之中獲得發(fā)展。概括來說，就是健全的體魄，發(fā)育正常，無重大疾病，經(jīng)得起緊張勞動和艱苦生活的鍛煉，并在體育技能上達到國家對中小學生規(guī)定的標準。

1.2 政治素質(zhì)教育。這一教育主要是解決立場、觀點、信仰的問題。就是要教學生要堅持四項基本原則，把握好社會主義政治方向，愛黨、愛祖國、愛人民，初步確立科學的人生觀和世界觀等。政治立場堅定、觀點鮮明、信仰穩(wěn)定，才合乎我們政治素質(zhì)的要求。

1.3 思想素質(zhì)教育。這一教育主要是解決思想認識和思想方法的問題。我們應當用辯證唯物主義教育學生，使他們善于從相互聯(lián)系、發(fā)展變化和對立統(tǒng)一中去觀察、分析和解決問題。

1.4 道德素質(zhì)教育。這一教育的主要目的就是要培養(yǎng)學生的基本道德和社會公共道德的素養(yǎng)、情操和法紀觀念、行為規(guī)范，具有正確的學習、工作、勞動態(tài)度和較強的責任感、義務感。

1.5 專業(yè)素質(zhì)教育。專業(yè)素質(zhì)教育是指專業(yè)技能素質(zhì)，是對能力的培養(yǎng)。這種能力包括獲取知識的能力，即自學的能力、應用知識的能力，必要的社會活動能力，但在中小學階段，更需要有一定的勞動技藝方面的能力，包括動手能力、實踐能力，并要求有一定的創(chuàng)造能力。

1.6 心理素質(zhì)教育。這一教育主要是培養(yǎng)心理品質(zhì)，包括具有健康的心理，健全的人格，個性得到較好的發(fā)展。在心理品質(zhì)上能較好地、基本上無障礙地適應外界環(huán)境的變化，即有較強的社會適應性。

2 素質(zhì)教育的特性

2.1 素質(zhì)教育的全面性。所謂“全面性”是指素質(zhì)教育既要實現(xiàn)功能性的目標，又要體現(xiàn)形成性的要求，通過實施全面發(fā)展，促進學生個性的最優(yōu)發(fā)展，就是“人的一切物質(zhì)的和精神的屬性”的全面發(fā)展，即德、智、體、美全面發(fā)展。在教育活動中，學校根據(jù)實際需要有時可能要突出某一育，但并不是說各育可以孤立起來單獨進行。各育之間的關系是相互聯(lián)系、相互作用而又相互制約的辯證關系，只有彼此之間和諧協(xié)調(diào)才能獲得全面發(fā)展。