設(shè)計(jì)美學(xué)的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的特點(diǎn)范文

一、手機(jī)文化的客觀性

在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)、技術(shù)、知識獲得了前所未有的急速增長和擴(kuò)展。手機(jī)文化也不例外，雖然它是由人類發(fā)明的，但是它具有其自身的不受人類或主觀文化控制的發(fā)展模式?？萍嫉倪M(jìn)步及手機(jī)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，手機(jī)被賦予了越來越多的功能，它已不是只為通話而設(shè)計(jì)的簡單工具，而是集短信、拍照、音樂及上網(wǎng)等一體的新型工具。這些功能的出現(xiàn)在滿足人們需求的同時(shí)，也逐漸形成了與傳統(tǒng)文化不同的且充滿幽默、娛樂性的新型文化，如手機(jī)短信、“拇指文化”、“鈴音文化”等。在人們還沒有來得及了解這些文化時(shí)，它們已開始潛移默化地影響著人們行為及生活方式。例如，手機(jī)游戲代替了傳統(tǒng)的電視游戲成為了手機(jī)使用者們熱衷的新型娛樂方式，且越來越多的人出現(xiàn)了手機(jī)依賴行為等。

二、手機(jī)文化的可移動(dòng)性、便攜性與實(shí)時(shí)性

手機(jī)文化的便攜性、可移動(dòng)性及實(shí)時(shí)性是手機(jī)文化的基本特征。作為通訊工具的手機(jī)因其自身的小巧而具有可移動(dòng)性或便攜性，便于人們隨身攜帶，再加上與互聯(lián)網(wǎng)文化的交叉融合，使得手機(jī)文化的更具有快速傳播、實(shí)時(shí)響應(yīng)等特征，如，人們可以隨時(shí)隨地上網(wǎng)瀏覽新聞并發(fā)表評論也可以及時(shí)看到或回復(fù)他人的評論，或者人們可以通過手機(jī)中的一些軟件借用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行同步視頻通話等。手機(jī)文化的這種便攜性、可移動(dòng)性和實(shí)時(shí)性，使得人們在第一時(shí)間接受和傳遞來自各群體或者階層的不同文化內(nèi)容，方便了不同群體、階層間的人際互動(dòng)與交流；同時(shí)，使得手機(jī)文化能夠在較短的時(shí)間內(nèi)，較大的范圍里產(chǎn)生巨大的影響力。以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)造就的這種便攜性、實(shí)時(shí)性的手機(jī)文化空間，也使得傳播者與接收者、生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的互動(dòng)具有高度的實(shí)時(shí)性與可移動(dòng)性，同時(shí)這也是手機(jī)文化蓬勃發(fā)展的生命力所在。

三、手機(jī)文化的大眾性

廣播、電視等電子媒介具有單向傳播的特性，對于作為接收者的普通大眾來說，并不能參與到電視中的互動(dòng)中去，只能被動(dòng)的接受信息。并且，通常是一個(gè)或幾個(gè)家庭分享一個(gè)電視，這使得大眾更不能參與到電視文化的創(chuàng)作過程中去，因而廣播、電視文化不具有大眾性。與前者不同，手機(jī)文化可以說是名副其實(shí)的大眾文化，它的大眾性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，手機(jī)用戶量是非常巨大的，而且這種用戶量還在與日俱增。因此，社會(huì)上任何一個(gè)擁有手機(jī)的人都可以參與到手機(jī)文化的創(chuàng)作與傳播中，任何人都可以成為手機(jī)文化形成中的一部分。第二，手機(jī)的多種使用方式已經(jīng)超出簡單的話音通信的范圍，而成為身份、地位乃至?xí)r尚的生活方式、生活習(xí)慣的文化符號表征。第三，在廣大的手機(jī)文化空間中，內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，既包括優(yōu)雅的藝術(shù)內(nèi)容又包括日常的生活文化。這些文化內(nèi)容來源于不同的社會(huì)階層和社會(huì)群體。手機(jī)文化交流的方便、寫作的隨意和使用的日?；?，是大眾文化的典型特征，手機(jī)文化是大眾最具的傳播媒體文化且具有全民參與、全民分享性。

四、手機(jī)文化的創(chuàng)造性與個(gè)體性

第2篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；美學(xué)

藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)化，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中屬于美學(xué)問題的學(xué)科。這種應(yīng)用美學(xué)的學(xué)科，能夠在美學(xué)在技術(shù)上達(dá)到統(tǒng)一性，并具有較強(qiáng)的針對性及指向性。從對產(chǎn)品設(shè)計(jì)，制造及構(gòu)想方面，所能夠研究和服務(wù)的各種方面幾乎包含了藝術(shù)設(shè)計(jì)中各個(gè)領(lǐng)域。

1 藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入美學(xué)是從審美角度進(jìn)行認(rèn)識和理解的。研究的具體對象包括在設(shè)計(jì)藝術(shù)上種種領(lǐng)域包括對具體產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，構(gòu)思，技術(shù)制造；從產(chǎn)品的實(shí)用功能到具體設(shè)計(jì)；從造物的形態(tài)到思想。這些都是源于對審美價(jià)值的研究。

（1）藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能美。在本質(zhì)上產(chǎn)品實(shí)用功能和自身功能美并沒必然聯(lián)系。但是從主體上，實(shí)用功能對其審美評價(jià)具有重要影響。功能美在一定程度上表明對其審美的評價(jià)，其中表現(xiàn)的東西是具有美感的。功能設(shè)計(jì)對18世紀(jì)以來只注重外在形式而忽視內(nèi)在功能的錯(cuò)誤思想進(jìn)行了糾正。同時(shí)成立了一種簡潔，現(xiàn)代的新風(fēng)格，可對功能結(jié)構(gòu)美進(jìn)行深入挖掘。

（2）藝術(shù)設(shè)計(jì)的材料美。目前，在人類生存和發(fā)展的過程中，材料起到了重要的作用，并是現(xiàn)代文明重要支柱，對社會(huì)的發(fā)展方向具有重要影響。對于新型的科學(xué)技術(shù)能夠轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，材料也扮演重要的角色。因此，在現(xiàn)代工業(yè)上藝術(shù)設(shè)計(jì)也離不開材料，要深入處理在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)及環(huán)境設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品在形態(tài)，顏色，質(zhì)感以及肌理方面處理，這樣能夠顯示出新型材料重要特點(diǎn)。在運(yùn)用較為適當(dāng)有效的方式去處理材料，這樣才能夠進(jìn)一步滿足人類的需求，達(dá)到一種美的共享。對于不同材料而言，工藝手段也大不相同。正如常說的材美工巧，對于不同的材料要表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，對產(chǎn)品的功能性和美感具有直接影響。對于手工產(chǎn)品而言，需要制造者真正去觸摸材料，深入了解材料自身的性能，整點(diǎn)，質(zhì)感等。最大限度的發(fā)揮材料本身的質(zhì)地優(yōu)勢。例如在我國典型古代家具中，明式家具是展示出最好質(zhì)地美的家具之一。對于不同器材，在一些選材，制作方式以及加工技術(shù)方面都具有獨(dú)特的特征。要深入了解材料自身的特點(diǎn)，最終達(dá)到能夠傳遞更多美的信息，在產(chǎn)品與人類中間讓生產(chǎn)和藝術(shù)達(dá)到高度統(tǒng)一。

（3）技術(shù)和功能在本質(zhì)上是不可分開的，而且兩者還具有一定的內(nèi)涵。在審美價(jià)值的本質(zhì)和形態(tài)結(jié)構(gòu)上，形態(tài)美能夠做出明顯界定，相對于功能美能夠在審美價(jià)值的表現(xiàn)方面做出相應(yīng)界定。通常來講，美學(xué)中技術(shù)美在思辨方面更具有操作和應(yīng)用的性能。隨著物質(zhì)生產(chǎn)和產(chǎn)品文化中對美學(xué)的應(yīng)用。技術(shù)美學(xué)，文藝美學(xué)和審美教育三者，共同作為美學(xué)中應(yīng)用學(xué)科。在生產(chǎn)方式及商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過程中，技術(shù)美學(xué)在社會(huì)和技術(shù)存在科學(xué)內(nèi)相互滲透，融合，達(dá)到技術(shù)和藝術(shù)真正統(tǒng)一。美學(xué)原理中，技術(shù)美學(xué)真正達(dá)到了物質(zhì)生產(chǎn)和生活中具體化，又能夠在美學(xué)上對設(shè)計(jì)觀念進(jìn)行哲學(xué)的總括。技術(shù)美學(xué)中包含了很多方面，綜合體現(xiàn)了在哲學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)方面的問題，其中還包括在文化和科學(xué)技術(shù)方面的知識。

（4）藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)美。藝術(shù)設(shè)計(jì)中科學(xué)美是一種較為獨(dú)立審美狀態(tài)，體現(xiàn)了一種理智問題。在形態(tài)的角度上對科學(xué)美進(jìn)行思考，其中包括科學(xué)倫理美以及科學(xué)產(chǎn)品美。在創(chuàng)作學(xué)中進(jìn)行思考，又包括理論創(chuàng)造美和科學(xué)實(shí)驗(yàn)美?？茖W(xué)方面的美感并不是積極體現(xiàn)在研究成果上的，而最注重還是科學(xué)創(chuàng)造的過程?？茖W(xué)美必須經(jīng)過理智所能夠深入體會(huì)。這樣也表明了科學(xué)的獨(dú)特之美?？茖W(xué)美并不是自然所存在的，更體現(xiàn)了一種對現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)悟和感知。在此種美感中，最主要的體現(xiàn)了自然的和諧。無論是在外在還是在內(nèi)在，均能夠享有一種美感，領(lǐng)會(huì)更為全面美?？萍济酪材軌蜃鳛槊栏兄幸环N高級形式，在總結(jié)出美的規(guī)律后，進(jìn)行創(chuàng)造。在人類的審美意識和心理中達(dá)到了較高發(fā)展階段。在客觀上的，在人類創(chuàng)造的科學(xué)發(fā)明中，是通過不斷發(fā)展的，總結(jié)出自然規(guī)律中的創(chuàng)造的形式與成果。在低碳環(huán)保的大形勢下，應(yīng)遵循內(nèi)外空間條件和自然條件一體化的理念。真正實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的科學(xué)，專業(yè)化。例如北戴河美術(shù)館建筑就深入遵循了這一理念。具體為：

（5）藝術(shù)設(shè)計(jì)的裝飾美。藝術(shù)源于以裝飾成為的標(biāo)志。在藝術(shù)史中，裝飾藝術(shù)一直在不斷前進(jìn)。在手工創(chuàng)作時(shí)代中，一般主要是通過對自然形態(tài)對產(chǎn)品的外形做出形狀上裝飾。在工業(yè)革命時(shí)期，大多數(shù)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)都是圍繞著裝飾及被裝飾物之間的關(guān)系進(jìn)行處理的。在觀念上視覺和功能美學(xué)上都存在一定的更新。在人類發(fā)展歷史中，裝飾藝術(shù)是焦躁的藝術(shù)形態(tài)。因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)中裝飾藝術(shù)占有重要位置。

2 藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的特點(diǎn)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，我們常會(huì)存在這樣的看法：主觀上，設(shè)計(jì)只是一種心理活動(dòng)，再通過創(chuàng)新使得形成的要求對象及對其進(jìn)行調(diào)整，對觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變成為一種外在的形象和產(chǎn)品。與此同時(shí)會(huì)需要物質(zhì)手段和技術(shù)，以真正實(shí)現(xiàn)審美教育的創(chuàng)造形式。進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心是源于創(chuàng)造的，在創(chuàng)造的過程中解決問題的，并不是單純進(jìn)行欣賞，區(qū)別于純藝術(shù)形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過一種為人造物實(shí)現(xiàn)的，出發(fā)點(diǎn)也是“人”。這樣的在設(shè)計(jì)中要盡量滿足于人類基本審美的習(xí)性，達(dá)到藝術(shù)和技術(shù)，實(shí)用和審美的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的審美價(jià)值和使用價(jià)值是相輔相成的。對于藝術(shù)本身的設(shè)計(jì)特殊性和復(fù)雜性的，設(shè)計(jì)美學(xué)的出現(xiàn)是非常自然的。藝術(shù)集中反映了對現(xiàn)實(shí)的審美，并增強(qiáng)了人類自身的審美觀。在藝術(shù)美學(xué)的特征下，將人與自然，現(xiàn)實(shí)以及社會(huì)進(jìn)行充分的掌握。美學(xué)也是以藝術(shù)為中心的，通過藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)和意識的審美進(jìn)行研究。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，以及其他學(xué)科的不斷深入，這種藝術(shù)美學(xué)形態(tài)也不斷深入，豐富起來。

3 結(jié)語

現(xiàn)代設(shè)計(jì)能夠在創(chuàng)新上給人類以美的享受也能夠促進(jìn)審美的品味和審美標(biāo)準(zhǔn)的，對原有設(shè)計(jì)概念進(jìn)行不斷挑戰(zhàn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的需要，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入更多的美感。

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第3篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的特點(diǎn)范文

［關(guān)鍵詞］設(shè)計(jì)美學(xué);設(shè)計(jì)美;模塊化教學(xué)

［中圖分類號］G642．3;J01［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1007－9882(2016)02－0190－03

設(shè)計(jì)美學(xué)是隨著歐洲工業(yè)革命而產(chǎn)生的一門新興美學(xué)學(xué)科，它超越了傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的范圍，傳統(tǒng)意義上的設(shè)計(jì)、現(xiàn)代工業(yè)造型設(shè)計(jì)、當(dāng)代藝術(shù)在各種領(lǐng)域的設(shè)計(jì)現(xiàn)象等都是設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對象。設(shè)計(jì)美學(xué)是將“美學(xué)原理運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，探索設(shè)計(jì)美的來源、本質(zhì)、規(guī)律和審美形態(tài)、體驗(yàn)、標(biāo)準(zhǔn)、活動(dòng)、形式以及設(shè)計(jì)中的一些具體技藝美等問題”［1］7而產(chǎn)生的一門應(yīng)用美學(xué)。當(dāng)今時(shí)代激烈的產(chǎn)品競爭對設(shè)計(jì)的要求越來越高，設(shè)計(jì)美學(xué)由此成為各高等學(xué)校設(shè)計(jì)專業(yè)的核心課程。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位

通常認(rèn)為，設(shè)計(jì)美學(xué)是由美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)與藝術(shù)學(xué)交叉發(fā)展而來的一門新興學(xué)科。各種設(shè)計(jì)美學(xué)著作或教材雖然談到了這種交差性，但皆略而言之。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)美學(xué)與三者的關(guān)系應(yīng)詳加辨明，這有利于使設(shè)計(jì)美學(xué)具有更加清晰的學(xué)科定位。從設(shè)計(jì)美學(xué)與美學(xué)的關(guān)系看，設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科屬性首先是一門美學(xué)學(xué)科，設(shè)計(jì)美學(xué)是現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展與延伸，“是當(dāng)今美學(xué)重要的分支學(xué)科之一”［2］6，但又不同于傳統(tǒng)美學(xué)。1750年，德國哲學(xué)家鮑姆加通的《美學(xué)》(Aesthetic)一書的出版標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。傳統(tǒng)美學(xué)屬于哲學(xué)的范圍，它以人類的審美活動(dòng)為研究對象，是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，尤其在美的本質(zhì)問題上有深入探討，康德的《判斷力批判》和黑格爾的《美學(xué)》可謂是哲學(xué)美學(xué)的經(jīng)典著作。哲學(xué)美學(xué)是設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)美學(xué)將哲學(xué)美學(xué)的原理運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，強(qiáng)調(diào)美學(xué)原理在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的指導(dǎo)意義，是美學(xué)滲透到技術(shù)的結(jié)果，可以稱之為一種應(yīng)用美學(xué)，因此設(shè)計(jì)美學(xué)不能完全照搬傳統(tǒng)美學(xué)理論，而是對設(shè)計(jì)文化中的美的研究。從設(shè)計(jì)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系看，設(shè)計(jì)美學(xué)實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)、功能與形式的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)學(xué)是“綜合研究人類藝術(shù)活動(dòng)的學(xué)科”［3］2，它的研究對象是“探索藝術(shù)內(nèi)在的基本價(jià)值規(guī)律，就是透過豐富多彩的藝術(shù)現(xiàn)象來探尋藝術(shù)價(jià)值的本質(zhì)”［4］4。藝術(shù)學(xué)研究的是藝術(shù)的一般性，其核心是探討藝術(shù)的價(jià)值本質(zhì)。設(shè)計(jì)美學(xué)則是尋找設(shè)計(jì)中的美的規(guī)律，將美學(xué)理論自覺地運(yùn)用于設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)人類設(shè)計(jì)創(chuàng)造的審美價(jià)值，這樣的設(shè)計(jì)同時(shí)具備了藝術(shù)性與實(shí)用性，比一般實(shí)用物品具有更高的價(jià)值。設(shè)計(jì)美學(xué)的實(shí)質(zhì)可看作是藝術(shù)將其范圍擴(kuò)展到工業(yè)領(lǐng)域，“藝術(shù)家深入到生產(chǎn)中去的結(jié)果”［5］34。從設(shè)計(jì)美學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)系看，設(shè)計(jì)美學(xué)是設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論。設(shè)計(jì)美學(xué)不是單純的設(shè)計(jì)學(xué)，它兼有美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的雙重特征。設(shè)計(jì)是人類為實(shí)現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，人類創(chuàng)造任何物質(zhì)與精神財(cái)富的活動(dòng)都需要預(yù)先的計(jì)劃與設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是將規(guī)劃、設(shè)想通過某種形式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程，任何創(chuàng)造性的活動(dòng)計(jì)劃皆可謂設(shè)計(jì)。因此，通常的設(shè)計(jì)以追求功能性為直接目的，而設(shè)計(jì)的最高目標(biāo)是功能性與審美性的有機(jī)統(tǒng)一，這就將美學(xué)的理論運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中。其實(shí)，設(shè)計(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科是“從美術(shù)學(xué)中分離出來的”［6］8，表明設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)之間存在緊密關(guān)系。設(shè)計(jì)美學(xué)研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域的審美規(guī)律，以審美規(guī)律在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用為目的，旨在為設(shè)計(jì)活動(dòng)提供美學(xué)理論支撐。設(shè)計(jì)美就是按審美規(guī)律進(jìn)行設(shè)計(jì)，賦予產(chǎn)品審美價(jià)值。總之，設(shè)計(jì)美學(xué)既是美學(xué)的一個(gè)分支，又是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論，與藝術(shù)學(xué)又有一定的交叉性，對它的研究有利于實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的藝術(shù)化。由于設(shè)計(jì)美學(xué)的審美性、應(yīng)用性與時(shí)代性的特點(diǎn)，它不僅可以解釋設(shè)計(jì)藝術(shù)中的美學(xué)現(xiàn)象和美學(xué)問題，而且可以通過設(shè)計(jì)現(xiàn)象的總結(jié)而提煉審美價(jià)值，從而豐富美學(xué)理論，深化美學(xué)理論研究。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)的理論內(nèi)容

由于設(shè)計(jì)美學(xué)的邊界尚未完全確定［7］，其研究對象與內(nèi)容仍在不斷延伸之中，因此各種設(shè)計(jì)美學(xué)著作或教材的理論框架之間存在較大差異，這必然要求在教學(xué)過程中對各種理論體系的內(nèi)容進(jìn)行剪裁與綜合，根據(jù)需要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)美學(xué)的理論教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括兩方面:第一，設(shè)計(jì)美學(xué)的基本理論。設(shè)計(jì)美學(xué)就是研究設(shè)計(jì)中的美的來源與設(shè)計(jì)美的本質(zhì)，尋找設(shè)計(jì)美的規(guī)律，因此設(shè)計(jì)美學(xué)研究的首要內(nèi)容是設(shè)計(jì)美。然而“美學(xué)界的人士多從哲學(xué)角度研究設(shè)計(jì)中的美學(xué)問題，理論性較強(qiáng)，而對實(shí)際的設(shè)計(jì)美缺乏相應(yīng)的分析”［1］9，而“設(shè)計(jì)界人士的研究又大多囿于具體技法或細(xì)節(jié)的范圍，討論的主要是‘形式美’、‘技術(shù)美’”［1］9等內(nèi)容。有的學(xué)者將功能美作為設(shè)計(jì)美的一個(gè)獨(dú)立類型，有的則將功能美作為技術(shù)美的核心內(nèi)容而未作為設(shè)計(jì)美的獨(dú)立類型，也有學(xué)者將藝術(shù)美作為設(shè)計(jì)美的一種類型。這表明設(shè)計(jì)美的研究內(nèi)容在學(xué)術(shù)界仍有一爭議，根本原因在于設(shè)計(jì)美學(xué)的邊界尚未完全確定。設(shè)計(jì)美通過科學(xué)技術(shù)與美學(xué)、藝術(shù)的結(jié)合而實(shí)現(xiàn)，可謂是采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來設(shè)計(jì)制作藝術(shù)品，因此設(shè)計(jì)美不同于自然美的不加修飾，也不同于藝術(shù)美的純粹美感，而是實(shí)現(xiàn)了技術(shù)、工藝與審美的有機(jī)結(jié)合。通常認(rèn)為，設(shè)計(jì)美的構(gòu)成要素包括“形式美、功能美、材料美、技術(shù)美”［8］68等。形式美即設(shè)計(jì)產(chǎn)品的視覺審美，任何審美活動(dòng)都離不開感性形式，都是由色彩、線條、形體等形式的組合，設(shè)計(jì)美學(xué)的重要內(nèi)容就是尋找設(shè)計(jì)中的形式美原則，如尺度與比例、對稱與均衡、對比與協(xié)調(diào)、變化與統(tǒng)一等原則。功能美是“設(shè)計(jì)美學(xué)的核心”［8］77，它涉及產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“價(jià)值取向和合目的性”［8］77。功能美是設(shè)計(jì)美學(xué)將審美理論應(yīng)用于生活實(shí)踐的重要體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)工藝產(chǎn)品的實(shí)用功能、認(rèn)知功能和審美功能，不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)為藝術(shù)而藝術(shù)的方向。技術(shù)美是以技術(shù)和產(chǎn)品為對象，是科學(xué)的視覺化、藝術(shù)化的體現(xiàn)，呈現(xiàn)了材料、工藝、功能、形式、科技的綜合之美，是一種潛藏著物質(zhì)功能的美。材料美即構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)的物質(zhì)材料的美，如色彩、材質(zhì)和肌理等可視可感的要素都可以產(chǎn)生材料美。以上四要素共同構(gòu)成了設(shè)計(jì)美的主要內(nèi)容，是設(shè)計(jì)美學(xué)研究和教學(xué)的重要內(nèi)容。設(shè)計(jì)美學(xué)正是以設(shè)計(jì)美為主要內(nèi)容，研究設(shè)計(jì)美的本質(zhì)，分析設(shè)計(jì)美產(chǎn)生的規(guī)律，進(jìn)行設(shè)計(jì)美的鑒賞與批評，最終走向自覺運(yùn)用設(shè)計(jì)美的規(guī)律創(chuàng)造美的事物。雖然設(shè)計(jì)美學(xué)是一門新興學(xué)科，但隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)分工的細(xì)化，設(shè)計(jì)美學(xué)迅速產(chǎn)生了很多分支:如按設(shè)計(jì)門類分為建筑設(shè)計(jì)美學(xué)、廣告設(shè)計(jì)美學(xué)、包裝設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)美學(xué)等;按設(shè)計(jì)效果分為三維設(shè)計(jì)美學(xué)和平面設(shè)計(jì)美學(xué)等;按設(shè)計(jì)目的分為產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)、圖形設(shè)計(jì)美學(xué)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)美學(xué)等。［8］10可見，設(shè)計(jì)美學(xué)是一個(gè)內(nèi)容廣泛的交叉學(xué)科，內(nèi)容涉及現(xiàn)代生產(chǎn)生活的方方面面，因此在一門課程中無法全面講解以上所有內(nèi)容，只能針對不同專業(yè)采取相應(yīng)的案例進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)。第二，中西方設(shè)計(jì)美學(xué)的演變。對中西設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展演變的梳理不僅可以揭示出中西方各自的設(shè)計(jì)美學(xué)歷史，更能從中西對比中揭示出中西方設(shè)計(jì)美學(xué)理念的不同特質(zhì)。從西方設(shè)計(jì)美學(xué)看，人類最初的設(shè)計(jì)與藝術(shù)是渾然一體的，最初的設(shè)計(jì)實(shí)用而古樸。直到工業(yè)化時(shí)代來臨，技術(shù)與藝術(shù)開始分離，機(jī)器化生產(chǎn)下的產(chǎn)品有明顯的非藝術(shù)化傾向，在提品的實(shí)用功能時(shí)缺少了審美功能，因此二十世紀(jì)以來的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)轉(zhuǎn)向了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，滿足了人們的審美享受和生活要求?，F(xiàn)代西方設(shè)計(jì)美學(xué)的演變經(jīng)歷了三個(gè)重要事件:一是英國藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)。十九世紀(jì)下半葉的英國藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)旨在解決技術(shù)與藝術(shù)、實(shí)用與審美、機(jī)械與手工之間的矛盾。二是歐洲大陸的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的源于法國，波及歐洲及美國的一場設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，它不反對工業(yè)化，而主張“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，提倡藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)”［9］9。三是現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)包括德意志制造聯(lián)盟、荷蘭風(fēng)格派和俄國構(gòu)成主義等，他們強(qiáng)調(diào)理性與功能。德國的包豪斯學(xué)校是現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的起點(diǎn)，它繼承了英國藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)美學(xué)思想，尤其是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和德意志制造聯(lián)盟的傳統(tǒng)，它重視藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，認(rèn)為設(shè)計(jì)的目的是為人，設(shè)計(jì)必須遵循自然和客觀的法則，形成了比較成熟的設(shè)計(jì)美學(xué)思想。包豪斯是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃，影響了世界上很多國家，培養(yǎng)了一大批杰出的設(shè)計(jì)師。二戰(zhàn)后的英國、法國、美國、日本、蘇聯(lián)在借鑒包豪斯設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了本國的設(shè)計(jì)美學(xué)理論。從中國設(shè)計(jì)美學(xué)看，中國古代的設(shè)計(jì)審美思想散見于典章、古籍之中，《考工記》、《天工開物》為較集中的設(shè)計(jì)著作，但仍難以由之了解中國古代設(shè)計(jì)思想的全貌。一方面，中國古代的設(shè)計(jì)理論受宗法禮儀影響很大，各種器具都必須按照禮的規(guī)范來設(shè)計(jì)，都具有禮的象征意義，突出中和之美的特征。另一方面，中國古代的設(shè)計(jì)理論以天人合一為主要思維模式。正如《考工記》曰:“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，而不時(shí)，不得地氣也?！保?0］117這里強(qiáng)調(diào)天時(shí)、地氣、材料和工藝四個(gè)條件的結(jié)合，才能制作出精良的器物，尤其突出強(qiáng)調(diào)即使材料上佳，工藝精巧，然而沒有順應(yīng)天時(shí)和適應(yīng)地氣，也不能制作出精良的器物。二十世紀(jì)八十年代，中國成立了工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)和技術(shù)美學(xué)協(xié)會(huì)，九十年代開始探索建立設(shè)計(jì)美學(xué)，至今有二十多本與設(shè)計(jì)美學(xué)相關(guān)的專著問世，設(shè)計(jì)美學(xué)成為受到廣泛關(guān)注的學(xué)科。中西方設(shè)計(jì)美學(xué)的最大差別是中國的天人合一思維與西方科技理性思維的不同。中國設(shè)計(jì)美學(xué)的天人合一思維注重工藝品的精神氣質(zhì)和形象特征，無論是陶器、石器、青銅器、玉器還是家具設(shè)計(jì)，不但追求合乎材料的特點(diǎn)，還力求合乎天時(shí)、地氣、工巧等多重和諧。西方設(shè)計(jì)美學(xué)重視科學(xué)理性，講究科學(xué)實(shí)證，追求設(shè)計(jì)的形式與功能，技術(shù)與審美的分與合在西方設(shè)計(jì)美學(xué)理論的演變中交織，由此不斷衍生了新的設(shè)計(jì)美學(xué)流派。中國設(shè)計(jì)美學(xué)的未來發(fā)展將是在吸收中西設(shè)計(jì)美學(xué)理論基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。

三、設(shè)計(jì)美學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用

設(shè)計(jì)美學(xué)最鮮明特征就是實(shí)踐品格，力圖將美學(xué)理論應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐之中，讓人們在生活中體驗(yàn)審美情趣。本課程作為藝術(shù)專業(yè)的理論課程，必然要重視理論的應(yīng)用，這種應(yīng)用既表現(xiàn)為對設(shè)計(jì)藝術(shù)的鑒賞與批評，更表現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)之中。第一，注重設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞與批評。對設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美鑒賞不同于對純粹藝術(shù)品的欣賞，設(shè)計(jì)藝術(shù)必須被接受和消費(fèi)，因此對設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美欣賞無法做到無目的性和無功利性。古典主義的審美原則強(qiáng)調(diào)浪費(fèi)主義精神和手工藝的價(jià)值，“審美批評原則不是一種客觀的評比標(biāo)準(zhǔn)，而是一種主觀的情感判斷”［2］148，與現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)下的標(biāo)準(zhǔn)化工業(yè)產(chǎn)品有一定距離。工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞與批評著眼于產(chǎn)品功能基礎(chǔ)上的藝術(shù)評價(jià)，以工業(yè)發(fā)展的時(shí)代性為背景，藝術(shù)評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也呈現(xiàn)出時(shí)代性變遷。例如，二十世紀(jì)初期，隨著現(xiàn)代工業(yè)體系的確立，現(xiàn)代主義的機(jī)器美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)逐漸大行其道;二十世紀(jì)六十年代以后，后工業(yè)時(shí)代的來臨，后現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)對機(jī)器美學(xué)和現(xiàn)代主義審美原則進(jìn)行了批判。隨著時(shí)代的變遷，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)在不斷發(fā)生變化，對于設(shè)計(jì)藝術(shù)的鑒賞原則也在發(fā)生變化。第二，重視分析中西文化影響下的設(shè)計(jì)差異性及其典型表現(xiàn)。中西設(shè)計(jì)的差異歸根結(jié)底是由中西文化的差異性導(dǎo)致的，因此，最高的設(shè)計(jì)應(yīng)是文化的設(shè)計(jì)。從中西文化差異性的角度探尋中西設(shè)計(jì)的差異，會(huì)發(fā)現(xiàn)中西方生命精神的差異、時(shí)空觀的差異、審美文化的差異體現(xiàn)在不同的設(shè)計(jì)門類中，而呈現(xiàn)出類似的差異化走向。我們也可以從具體的設(shè)計(jì)方向如建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、裝飾圖案設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、器物設(shè)計(jì)等方面比較中西設(shè)計(jì)藝術(shù)的差異性，揭示其背后不同的審美文化屬性。以建筑為例:(1)從材料看，傳統(tǒng)的西方建筑多以石頭為材料，采用圍柱式、券柱式結(jié)構(gòu)，墻柱承重，在造型上重視塊、面的應(yīng)用，形態(tài)厚重。傳統(tǒng)中國建筑則多以木頭為構(gòu)架，采用榫卯安裝，梁架承重，在造型上講究曲線美，氣韻生動(dòng)。(2)從氣勢看，中國建筑重視飛動(dòng)之美，宗白華指出:“飛動(dòng)之美，也成為中國古代建筑藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)”［11］62，例如，中國建筑有飛檐，中國建筑上的雕刻用龍虎鳥蛇等生動(dòng)的動(dòng)物形象，不同于希臘建筑上的雕刻多采用植物葉子為花紋。西方建筑重視靜態(tài)的莊嚴(yán)之美，如希臘雅典帕臺(tái)農(nóng)神廟的柱廊整齊勻稱、靜穆莊嚴(yán)。(3)從空間布局看，中國傳統(tǒng)建筑重視群體組合，由多個(gè)單位建筑組合成一個(gè)大的建筑群，空間上橫向擴(kuò)展，注重中軸對稱，追求縱深效果。中國的城市布局多為矩形和方形。西方傳統(tǒng)建筑多注重單體的建筑藝術(shù)效果，空間上垂直擴(kuò)展，重視突兀高聳，講究立面效果。西方的城市布局多為同心放射狀。(4)從色彩看，中國傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑需要油漆、涂料保護(hù)，色彩以紅、黃、綠、藍(lán)為主色調(diào)，臺(tái)基多為漢白玉，鮮艷奪目，具有強(qiáng)烈對比的性格特征。西方傳統(tǒng)石材建筑的色彩以白、灰、米黃為主色調(diào)，樸素淡雅，具有調(diào)和性格特征，但內(nèi)部裝飾鮮色彩麗，追求一種光怪陸離、迷亂、朦朧的宗教感應(yīng)氛圍。中西設(shè)計(jì)藝術(shù)的比較可以讓學(xué)生深入了解中西設(shè)計(jì)藝術(shù)的精神特質(zhì)，既可以增加他們設(shè)計(jì)的歷史感，又可以讓他們更好的理解現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的走向。第三，重視設(shè)計(jì)美學(xué)理論教學(xué)與實(shí)踐應(yīng)用的模塊化設(shè)計(jì)。通常講的模塊化課程體系就是“打破原有的學(xué)科課程體系，以學(xué)生的實(shí)踐能力和必備素質(zhì)為培養(yǎng)目標(biāo)，采用模塊教學(xué)形式，改進(jìn)原有學(xué)科內(nèi)容的編排方式，綜合原有相關(guān)學(xué)科內(nèi)容，從而形成全新課程的集合。”［12］設(shè)計(jì)美學(xué)課程可以與其他設(shè)計(jì)實(shí)踐課程打通教學(xué)，形成教學(xué)模塊，把設(shè)計(jì)美學(xué)的基本原理貫徹到具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐過程之中，這是設(shè)計(jì)美學(xué)理想的教學(xué)模式。設(shè)計(jì)美學(xué)的模塊化教學(xué)內(nèi)容可以分為三個(gè)部分或模塊，一是設(shè)計(jì)美的內(nèi)容模塊;二是東西方設(shè)計(jì)美學(xué)歷史發(fā)展模塊;三是與專業(yè)相聯(lián)系的設(shè)計(jì)案例分析模塊。第一、二個(gè)模塊是設(shè)計(jì)美學(xué)的基本理論內(nèi)容和設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展史，這兩塊內(nèi)容對于所有專業(yè)都相同的通用模塊，只是在舉例說明相關(guān)理論時(shí)，要盡量做到與專業(yè)相結(jié)合。第三個(gè)模塊則是直接與藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)具體專業(yè)方向相聯(lián)系的實(shí)踐應(yīng)用模塊，選用不同的第三模塊與第一、二模塊相組合，就可以組成針對不同專業(yè)學(xué)生的設(shè)計(jì)美學(xué)課程。針對藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同專業(yè)，可以進(jìn)行與專業(yè)相結(jié)合的設(shè)計(jì)美學(xué)教學(xué)與研究，如針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生多結(jié)合建筑、城市規(guī)劃、園林設(shè)計(jì)相關(guān)的案例，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生多結(jié)合服飾設(shè)計(jì)的案例，平面設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生多結(jié)合視覺傳達(dá)的案例，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生多結(jié)合工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)案例，動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)多結(jié)合影視動(dòng)畫設(shè)計(jì)的案例，展示設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生多結(jié)合展館展示設(shè)計(jì)的案例。總之，通過中西審美文化影響下的典型設(shè)計(jì)案例，闡釋中西審美文化的差異性，引導(dǎo)學(xué)生立足中國傳統(tǒng)文化，探討中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這既深化了學(xué)生對設(shè)計(jì)美學(xué)基本理論的理解，提高了學(xué)生的審美鑒賞能力，又能夠引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)中自覺地遵循和運(yùn)用美的規(guī)律，為他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐提供典范。

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第4篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：美學(xué)哲理；應(yīng)用形態(tài)；表現(xiàn)原則；設(shè)計(jì)內(nèi)涵

隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，日常生活用品的設(shè)計(jì)形態(tài)也趨于多元化的發(fā)展趨勢。人們在逐漸接受產(chǎn)品使用功能日益強(qiáng)大的同時(shí)，也逐漸在考慮產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)哲理的體現(xiàn)。美學(xué)化的人工塑造是保持現(xiàn)代產(chǎn)品審美形態(tài)的重要因素，美學(xué)內(nèi)涵的集中展現(xiàn)是在保持產(chǎn)品在滿足人們使用需求的同時(shí)追求多樣化形式特征的重要表現(xiàn)特點(diǎn)。

1 美學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)的概述

美學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)在美學(xué)形態(tài)展現(xiàn)方面有著重要的作用，美學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)是根據(jù)產(chǎn)品的使用形態(tài)來進(jìn)行勾畫和設(shè)計(jì)，滿足產(chǎn)品使用方面的美學(xué)形態(tài)機(jī)制，其目的是保持產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的美觀，使用價(jià)值的最大化。

1.1 美學(xué)哲理的塑造內(nèi)涵

以美學(xué)塑造為目的的視覺效果策劃是產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)集中展現(xiàn)的過程，對產(chǎn)品形態(tài)機(jī)制的優(yōu)化設(shè)計(jì)，全方位地展現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)美感。在產(chǎn)品美學(xué)外觀的塑造過程中要在滿足產(chǎn)品使用功能的方面進(jìn)行形態(tài)感官策劃，使產(chǎn)品的視覺美感充分展現(xiàn)出來。這就需要設(shè)計(jì)者在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)過程中對產(chǎn)品的構(gòu)架元素和構(gòu)架機(jī)制進(jìn)行充分理解，對美學(xué)塑造形態(tài)進(jìn)行全方位的視覺評判，綜合考慮產(chǎn)品的空間功能組織、造型要素處理、色彩材質(zhì)搭配、燈光與氛圍烘托等問題，同時(shí)考慮產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)施、設(shè)計(jì)管理、使用需求等方面的制約因素。這就需要產(chǎn)品設(shè)計(jì)師對產(chǎn)品的狀態(tài)進(jìn)行綜合分析，從外觀策劃等方面進(jìn)行綜合考慮，針對產(chǎn)品的使用狀態(tài)進(jìn)行優(yōu)化考慮，從美觀協(xié)調(diào)的角度進(jìn)行機(jī)制塑造對比，力求滿足不同人群的審美需要。

1.2 美學(xué)觀點(diǎn)塑造的內(nèi)涵

產(chǎn)品美學(xué)形態(tài)塑造的重要方面在于設(shè)計(jì)者美學(xué)觀點(diǎn)的塑造，設(shè)計(jì)者的審美觀點(diǎn)決定了產(chǎn)品美學(xué)的體現(xiàn)和塑造。因此，美學(xué)哲理設(shè)計(jì)體系的形成依賴于設(shè)計(jì)者主觀意向上對產(chǎn)品形態(tài)評價(jià)機(jī)制的建立與認(rèn)識，通過對產(chǎn)品外觀的優(yōu)化分析，塑造符合時(shí)代精神內(nèi)涵的美學(xué)塑造觀點(diǎn)，讓產(chǎn)品的外觀和美學(xué)形態(tài)符合時(shí)代文化的特點(diǎn)，符合美學(xué)文化的發(fā)展趨勢。

2 美學(xué)哲理敘述的原則及要求

美學(xué)文化的精神內(nèi)涵在于美學(xué)哲理在美學(xué)形態(tài)方面的展現(xiàn)，美學(xué)哲理是對美學(xué)形態(tài)的史詩般總結(jié)，它來源于美學(xué)形態(tài)方式的塑造，卻又給了美學(xué)形態(tài)的精神指導(dǎo)。

2.1 產(chǎn)品塑造原則中蘊(yùn)含的美學(xué)思想

在使用產(chǎn)品的形態(tài)塑造過程中，產(chǎn)品塑造方式中蘊(yùn)含著深刻的美學(xué)思想原則。在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之初，就需要全面考慮產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)手法，在滿足實(shí)用功能的需求上要對產(chǎn)品的使用結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，滿足簡約、時(shí)尚的同時(shí)與使用環(huán)境進(jìn)行統(tǒng)一協(xié)調(diào)，在符合環(huán)境氛圍的同時(shí)還要滿足環(huán)境與物體間的和諧，不能高出產(chǎn)品的使用環(huán)境氛圍。

2.2 設(shè)計(jì)優(yōu)化背景下的情態(tài)聯(lián)系

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂是創(chuàng)意的新穎，沒有創(chuàng)意的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也不能成為成功的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)優(yōu)化的背景下根據(jù)不同形態(tài)的產(chǎn)品制定出符合產(chǎn)品使用功能的創(chuàng)意，在美感與產(chǎn)品形態(tài)統(tǒng)一的同時(shí)也要注重產(chǎn)品使用功能的增強(qiáng)與創(chuàng)新。好的產(chǎn)品創(chuàng)意可以決定產(chǎn)品形態(tài)的價(jià)值定位，滿足不同需要的產(chǎn)品都有著自身獨(dú)特的外觀形態(tài)，這是由產(chǎn)品自身功能決定的，但是創(chuàng)新的情態(tài)聯(lián)系是在保留產(chǎn)品使用功能的基礎(chǔ)上對產(chǎn)品的外觀做出優(yōu)化排列，不僅要在外觀上進(jìn)行協(xié)調(diào)搭配，還要根據(jù)產(chǎn)品內(nèi)在的文化特點(diǎn)或者是美學(xué)特點(diǎn)對產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行最大化的挖掘，讓產(chǎn)品最大程度上發(fā)揮出其美學(xué)潛能，這樣才能在外觀上最大化地吸引人的注意力。

3 控制美學(xué)體現(xiàn)的意義及背景

“控制論”不僅在工程調(diào)節(jié)方面有著重要的作用，在產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)方面也有著重要的作用，滿足不同種類的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的需要，需要根據(jù)“控制論”中的元素調(diào)節(jié)理論進(jìn)行相關(guān)的優(yōu)化和設(shè)計(jì)，根據(jù)產(chǎn)品使用機(jī)能的不同對構(gòu)成產(chǎn)品的組織元素進(jìn)行優(yōu)化調(diào)節(jié)，滿足不同使用條件下的元素構(gòu)造方式的特點(diǎn)對元素的排列進(jìn)行重新定義，在展現(xiàn)美學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)也滿足于各種使用條件，進(jìn)行產(chǎn)品外觀形態(tài)的重塑和保持。

3.1 美術(shù)文化內(nèi)涵的展現(xiàn)

在相對情態(tài)控制體系下，美學(xué)文化在產(chǎn)品形態(tài)的體現(xiàn)方面有著不同的內(nèi)涵。在產(chǎn)品的藝術(shù)形態(tài)類別下，美術(shù)的文化內(nèi)涵有著不同的展現(xiàn)風(fēng)格，美術(shù)風(fēng)格因不同的文化定位在美術(shù)類別的展現(xiàn)方面有著不同程度的改變。美術(shù)文化內(nèi)涵的重要展現(xiàn)原則就是根據(jù)產(chǎn)品外觀的設(shè)計(jì)形態(tài)來甄別美術(shù)文化的展現(xiàn)方式，通過不同角度的形象對比來凝聚美術(shù)文化，展現(xiàn)不同的美術(shù)意象元素，在不同的美術(shù)結(jié)構(gòu)框架下通過合理設(shè)計(jì)的手段來進(jìn)行藝術(shù)形象的描述與表達(dá)，在藝術(shù)分析的原則下，對美術(shù)變化的內(nèi)容進(jìn)行瀝青與沉淀，通過形象化的藝術(shù)構(gòu)造手段來描述藝術(shù)意象的具體原則和需求，在進(jìn)行不同角度刻畫的前提下，對美術(shù)內(nèi)涵的塑造機(jī)制進(jìn)行重新勾畫，展現(xiàn)形態(tài)藝術(shù)的時(shí)代精神和人文氣息。

3.2 情感化情景的融合與提煉

控制化的美術(shù)意象塑造是展現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)的重要方式，通過美術(shù)原則的展現(xiàn)來搭配各種形象并進(jìn)行背景的優(yōu)化協(xié)調(diào)。在美術(shù)情感的融合下要對不同的藝術(shù)元素進(jìn)行深刻的把握和形象化的分析，在藝術(shù)類別的搭配中通過不同形式的藝術(shù)色彩進(jìn)行背景的高度渲染與場景融合。在美術(shù)情景搭配中要注意優(yōu)化原則的運(yùn)用和體現(xiàn)，運(yùn)用不同的藝術(shù)手法對情感化的藝術(shù)描述場景進(jìn)行分流，通過集中的藝術(shù)手段進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)造搭配，合理化地對藝術(shù)情感元素進(jìn)行控制，在進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)造的時(shí)候要注意藝術(shù)情感與藝術(shù)表達(dá)方式的密切協(xié)作，注重現(xiàn)實(shí)情感元素的融合，充分展現(xiàn)情感化藝術(shù)特色的風(fēng)采。

4 美學(xué)原則的高度集中與形態(tài)塑造的協(xié)作配合

在不同藝術(shù)原則的構(gòu)架下有著不同的藝術(shù)組織原則對美學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行制約，高度集中的藝術(shù)表現(xiàn)性與藝術(shù)組織形態(tài)要相互關(guān)聯(lián)、相互搭配，進(jìn)而對藝術(shù)構(gòu)架體系進(jìn)行集中優(yōu)化。

4.1 景象資源的集中展現(xiàn)

在產(chǎn)品藝術(shù)形態(tài)的表現(xiàn)方面把藝術(shù)資源進(jìn)行集中的展現(xiàn)，把藝術(shù)景象資源集中展現(xiàn)出來。在藝術(shù)場景的搭配協(xié)調(diào)上要把美術(shù)理念進(jìn)行集中與分化，將產(chǎn)品的藝術(shù)美感全面地表現(xiàn)出來，把場景事物進(jìn)行原則上的分化，將藝術(shù)場景與藝術(shù)表現(xiàn)手法協(xié)調(diào)，對藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行集中性的刻畫，將物質(zhì)形態(tài)搭配與精神傳承集中表達(dá)出來，使得產(chǎn)品的藝術(shù)景象資源集中展現(xiàn)出來。

4.2 理念與形態(tài)的協(xié)調(diào)

在產(chǎn)品藝術(shù)構(gòu)架體系方面要把設(shè)計(jì)理念與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形態(tài)進(jìn)行集中性的刻畫，還要將其有機(jī)地結(jié)合起來，在藝術(shù)構(gòu)架方面將藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與時(shí)代人文精神理念進(jìn)行融合，根據(jù)產(chǎn)品使用形態(tài)的需求規(guī)劃出具體性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念，在產(chǎn)品藝術(shù)形態(tài)的塑造過程中將和諧化的設(shè)計(jì)理念融入其中，以人文藝術(shù)理念為引導(dǎo)，集中性地呈現(xiàn)產(chǎn)品的藝術(shù)形態(tài)之美。

5 結(jié)語

美學(xué)哲理是自然形態(tài)哲理的集中體現(xiàn)，它集中了眾多的美學(xué)形態(tài)特征。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，融入美學(xué)哲理不僅讓產(chǎn)品的形態(tài)更加優(yōu)化，還能集中性地展現(xiàn)出時(shí)代氣息，根據(jù)不同的場景，滿足于不同的使用需要，產(chǎn)品的藝術(shù)形態(tài)設(shè)計(jì)也要因地因時(shí)而變化，滿足不同意識形態(tài)下的審美需要。

參考文獻(xiàn)：

[1] 龔明華.審美中介：藝術(shù)?主體?接受[J].今日中國論壇，2008（07）.

第5篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)評價(jià)；應(yīng)用

自工業(yè)革命后，歐美的工業(yè)得到一個(gè)長足的發(fā)展，人類文明的高度不斷提升，人們的生產(chǎn)、生活水平不斷的提高，環(huán)境、能源、可持續(xù)發(fā)展等方面越來越被人們所關(guān)注，在這個(gè)時(shí)刻東方文化得到了西方的注視，結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)代設(shè)計(jì)評價(jià)中的需求，東方的禪宗美學(xué)中的頓悟、靜默、平常心與中國的傳統(tǒng)美學(xué)，結(jié)合中國儒家的傳統(tǒng)文化、魏晉時(shí)期的玄學(xué)等不斷的碰撞及融合。禪宗美學(xué)的核心是佛性，以空靈為美。從大方向上對人與生命、自由與和諧等特點(diǎn)予以肯定，從藝術(shù)的創(chuàng)作原理上肯定了虛實(shí)相生，注重人們審美觀中對天人合一境界的追求，對古典美的追逐。

一、禪宗美學(xué)是在什么樣的背景下產(chǎn)生的

在我們的認(rèn)知中佛教是在西漢時(shí)期傳入中國的，這個(gè)來源于古印度的宗教文化對我國傳統(tǒng)的文化的發(fā)展起到了重要的作用，佛教適應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們的思想的需求，得到了一個(gè)長足的發(fā)展，從中國的美學(xué)史來看，從先秦以后，佛教走進(jìn)了中華民族的文化體系，同魏晉時(shí)期的玄學(xué)相結(jié)合最終融合形成了禪宗美學(xué)。其思考模式在唐代的時(shí)候進(jìn)一步與當(dāng)時(shí)的美學(xué)特點(diǎn)和民族習(xí)俗等，這些與本土藝術(shù)的密切聯(lián)系，互相影響，禪宗美學(xué)包含了中國傳統(tǒng)美學(xué)的自然和人文，并從中國道家的自然觀點(diǎn)來對自然狀態(tài)進(jìn)行闡述，佛教對于中國的美學(xué)有著重要的推動(dòng)作用。

二、禪宗美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)評價(jià)中的美學(xué)特征

禪講究的一種心靈的追逐，其實(shí)更像是一種審美的思維方式，對于禪宗美學(xué)的思想我們要想理解就需要認(rèn)識到中國傳統(tǒng)的儒、道、釋三家中的一些重要思想，儒家注重的是和諧的境界，道家注重的是妙道的境界，佛家注重的是圓融的境界，禪宗美學(xué)則是將中國的儒、道、釋三家文化進(jìn)行了大融合。禪宗美學(xué)體現(xiàn)出了重要的特點(diǎn)，第一就是和諧之美，這個(gè)美強(qiáng)調(diào)的是減輕或者清除物與心的對立的感覺，注重在人們的意識之中人和社會(huì)之間的和諧的聯(lián)系，需要心和物的統(tǒng)一，讓這個(gè)世界都具有不偏不倚、生命與宇宙、人與人、人與社會(huì)都需要具有和諧之美，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中需要弘揚(yáng)禪宗美學(xué)當(dāng)中的和諧之美，不偏不倚、自然平和，最終可以追尋一種均衡、平穩(wěn)之美。第二追逐一種妙道之美，妙其實(shí)是一種境界，是一種空靈境界，是一種內(nèi)在的智慧之美。妙道之美其實(shí)就是妙和精神之間的實(shí)虛之扣，既要注重物質(zhì)又不拘泥于物質(zhì)，最好是超越物質(zhì)，對現(xiàn)實(shí)能夠充分把握又要超脫于現(xiàn)實(shí)以外，把務(wù)實(shí)的一些特性相結(jié)合，才能夠?qū)嵵杏刑?，虛中有?shí)，虛實(shí)相接，最終就能夠達(dá)到一種玄妙的境界。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中把藝術(shù)設(shè)計(jì)通過客觀事物來進(jìn)行表現(xiàn)，將主體的思想隱匿其中，可以做這么說在這里禪宗美學(xué)講究的是境由心生，只有達(dá)到了內(nèi)心心靈的感悟，才可以對空間進(jìn)行無限、有限的把控，將設(shè)計(jì)中的永恒的瞬間意義把控，當(dāng)前中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍然被禪宗所提倡的空靈之美所影響，并成為了其中的重要組成部分，這樣的追逐是一種內(nèi)在的人格情懷，是一種體驗(yàn)自然的生存理念，是一種新的審美境界。第三就是圓融之美，所謂圓融強(qiáng)調(diào)的就是圓滿和融合，就是人的本體和宇宙萬物的本體是圓融為一體的。設(shè)計(jì)從誕生到今天，集合了眾多的元素，形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多元化表達(dá)方式，由于受禪宗美學(xué)的影響，設(shè)計(jì)者經(jīng)常將自己的領(lǐng)悟貫穿到設(shè)計(jì)之中，并強(qiáng)調(diào)本心，讓自己的設(shè)計(jì)充滿圓融之意。

三、在設(shè)計(jì)中滲透禪宗美學(xué)

禪宗美學(xué)注重順其自然，不被形式所左右，人與萬物應(yīng)該融為一體。用簡單的形式來展現(xiàn)設(shè)計(jì)的理念，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也許非常的簡單，但是并不簡陋，反而在其制作的工藝上是嚴(yán)格要求的，這就是設(shè)計(jì)者追逐的一種低調(diào)的奢華，內(nèi)斂的文化。從自己的本心出發(fā)，在一個(gè)西方文化、觀念對我們進(jìn)行不斷沖擊的社會(huì)環(huán)境中，我們需要禪宗美學(xué)給我進(jìn)行一個(gè)方向的指引，設(shè)計(jì)其實(shí)就是一個(gè)心靈的遐思，世界上的萬物都可以存在于人們的心中，我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的評價(jià)也需要用心去感受，用心去領(lǐng)悟，我們的設(shè)計(jì)都源自于心，作為我們所說的創(chuàng)意則是一種心靈的運(yùn)動(dòng)。在設(shè)計(jì)的時(shí)候回歸自然，領(lǐng)悟自然，和自然溝通，尊重自己的本心。不是不斷的模仿。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)評價(jià)中最核心的部分就是在設(shè)計(jì)中感悟禪宗美學(xué)，領(lǐng)悟心靈的追求，在設(shè)計(jì)評價(jià)的時(shí)候我們經(jīng)常在問客戶需要的是什么？中國的文化既有自己特有的魅力也善于融合，展示自身，作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)評價(jià)來說，我們既要了解世界，也需要讓世界了解中國，才能在其中生存并發(fā)展。一方面需要懂得國外的設(shè)計(jì)，也要讓他們懂得中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特有的魅力。禪宗美學(xué)正是給我們提供了一種資源和原則，讓設(shè)計(jì)者、讓評價(jià)者能偶從中找尋智慧、找尋自在。禪宗美學(xué)給了我們一種提示，可以借鑒西方，但是不能放逐自我，要從本心出發(fā)，不斷發(fā)展。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)基本上源于建筑設(shè)計(jì)，上世紀(jì)二十年代左右，歐洲不少具有先進(jìn)理念的建筑家、設(shè)計(jì)家聯(lián)合在一起促成了一個(gè)新建筑運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)容非常的豐富，包含了技術(shù)上的變革、精神上的改變、思想上的涌動(dòng)，尤其是新的建筑材料的使用，將千百年來建筑為特權(quán)階級服務(wù)的傳統(tǒng)打破了，也把建筑原材料進(jìn)行了傳統(tǒng)的顛覆，從建筑變革影響到了后來的城市規(guī)劃、家具設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)等等，最終形成了整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的變革。將功能作為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的和重心，不再將形式當(dāng)做設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，更加追逐設(shè)計(jì)中的科學(xué)性和實(shí)用性，從形式上愿意使用更加簡單的非裝飾性幾何造型，倡導(dǎo)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)評價(jià)中倡導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)化的原則，從設(shè)計(jì)上講究中性色彩計(jì)劃，重視空間注重整體設(shè)計(jì)，喜歡以模型為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃，在設(shè)計(jì)中注重客戶的經(jīng)濟(jì)問題，以實(shí)用經(jīng)濟(jì)為設(shè)計(jì)的目的。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]梁念龍，齊偉民.禪宗美學(xué)思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及思考[J].吉林建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，30（5）：44-46.

第6篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué);現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì);應(yīng)用

一、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)美學(xué)的應(yīng)用

(一)傳統(tǒng)美學(xué)中的和諧美

在中國文化形成發(fā)展的過程中，“天人合一”理念一直貫穿始終，因而這種整體意識也對中國傳統(tǒng)美學(xué)的形成有著深遠(yuǎn)的影響。這種“天人合一”的整體性意識主要就是講究以整體為美，將大自然、人、藝術(shù)設(shè)計(jì)看成是一個(gè)有機(jī)的整體，而藝術(shù)就是對這一整體的呈現(xiàn)。“整體美”是這種“整體意識”的傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要理念，我國傳統(tǒng)的審美都是注重對景觀整體的美，完全不同與西方國家那種注重每一個(gè)細(xì)節(jié)美的審美意識;而這種整體美的進(jìn)一步發(fā)展就會(huì)演變成“和諧之美”這種審美思想，即景觀的設(shè)計(jì)要達(dá)到萬物和諧的最終境界。“和諧”二字的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“節(jié)制”，體現(xiàn)在傳統(tǒng)美學(xué)上就是“尚清”、“尚淡”的審美追求，與之相對應(yīng)的藝術(shù)原則就是：虛實(shí)、濃淡、深淺等等。講究一種整體美，不是使其中的各個(gè)因素的關(guān)系走向一種極端，而是相互協(xié)調(diào)、交相輝映。只有處理好組成景觀整體的各個(gè)要素之間的關(guān)系，把握好適度原則，才能使整個(gè)景觀的藝術(shù)境界有所提升。例如我國的遼寧大連市的海之韻廣場，其中的主體雕塑、五組主題雕塑和人造瀑布以及鋪地廣場等要素相輔相成、相互輝映，同時(shí)廣場與大連市最美的濱海路北段相連，不僅給美麗的濱海路增添了獨(dú)特的魅力，也使廣場更具有觀賞性，極大的突出了人與人、人與自然的和諧之美。

(二)傳統(tǒng)美學(xué)中的意境美

中國美學(xué)區(qū)別于西方美學(xué)的重要體現(xiàn)就是意境，意境二字是我國美學(xué)獨(dú)有的美學(xué)概念。在我國，“意境”二字作為美學(xué)概念最早可追溯到魏晉南北朝時(shí)期，但是這種審美意識在唐朝得以成形，關(guān)于什么是意境，可以從兩個(gè)方面進(jìn)行回答：第一，景觀設(shè)計(jì)者的主觀意識、審美特征和客觀物質(zhì)的結(jié)合就是意境;第二，意境就是情景融合，相互輝映，所謂“情”就是景觀設(shè)計(jì)者內(nèi)心的美學(xué)感受以及設(shè)計(jì)的靈感，而“景”不僅僅是自然景觀，還包含了經(jīng)過設(shè)計(jì)師加工過的景。景觀設(shè)計(jì)師對“意境”的創(chuàng)造正是經(jīng)過自身對現(xiàn)世生活、對人生的體驗(yàn)并將其融進(jìn)自己內(nèi)心深處的映射，利用特別的藝術(shù)手段表現(xiàn)出景觀中的“意境美”，這樣才能使設(shè)計(jì)出來的景觀作品呈現(xiàn)出不一樣的審美價(jià)值和感染性。例如位于我國江南古城蘇州的留園，就充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)的這種“意境美”。

二、傳統(tǒng)美學(xué)視角下的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)原則

(一)整體性原則

在中國傳統(tǒng)美學(xué)影響下的中國人，形成了中國式的審美特點(diǎn)，即對任何事物的審美，首先就是對該事物的整體形象有一個(gè)初步的把握，先整體再局部，之后再回到整體。這種“整體美”的傳統(tǒng)美學(xué)原則要求現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)需要深入貫徹整體性原則。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是具體的構(gòu)成要素組成的，像自然環(huán)境、人工雕像、光線等等，而現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)最終呈現(xiàn)的整體效果，不是各個(gè)構(gòu)成要素單純的相加，而是各個(gè)要素之間相互配合、相互輝映的綜合體現(xiàn)，是各個(gè)要素的有機(jī)結(jié)合。而每一個(gè)組成要素都凝結(jié)了人們的精神、情感，這些要素共同配合，凸顯了現(xiàn)代景觀的表現(xiàn)力、感染力，從而向人們傳達(dá)著某種信息、情感，極大的滿足人們內(nèi)心的需求。因此，對于現(xiàn)代景觀作品的“美”的評價(jià)，需要考慮的是景觀設(shè)計(jì)作品的整體效果，而非各要素“單獨(dú)美”的單純結(jié)合，“整體美”來源于各個(gè)部分之間的和諧配合。而對于城市景觀的設(shè)計(jì)需要從城市的整體出發(fā)，將這個(gè)城市的形象與特征充分展現(xiàn)出來。

(二)以人為本原則

現(xiàn)代景觀的出現(xiàn)是為了促進(jìn)人們生活水平、生活質(zhì)量的提高。因此現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)必須要以人為本，這也是中國傳統(tǒng)美學(xué)的課題中應(yīng)有之義，對人的關(guān)懷是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)與最終歸宿。與其他藝術(shù)形式相比，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在注重美感之余，更重要的是使人們達(dá)到一種生理上的舒適感。人們戶外行動(dòng)的需求是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的重要根據(jù)，對于一個(gè)景觀設(shè)計(jì)的成敗、設(shè)計(jì)水平的重要評價(jià)依據(jù)就是它是否滿足了人們戶外活動(dòng)的需求以及滿足的程度。因此在現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)中，需要充分考慮到人民大眾的需求，以人為本設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代生活、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代景觀。

(三)區(qū)別對待原則

景觀所處的地域不同，其設(shè)計(jì)也應(yīng)該具有不同的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)美學(xué)“天人合一”的審美意識下，現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)需要充分考慮到景觀所處城市的自然、社會(huì)環(huán)境以及未來的發(fā)展方向，牢牢把握區(qū)別對待這一原則。比如說在氣候較為炎熱的地區(qū)的房屋等建筑的墻體都較薄，且通透;而天氣較為嚴(yán)寒的地區(qū)的墻體設(shè)計(jì)較厚，在建筑材料的選擇上也傾向于選擇耐凍的材料，因此這兩種地域的景觀結(jié)構(gòu)是迥然不同的。并且在不同的自然環(huán)境下，也會(huì)形成不同的植物景觀，且不同的地域下生活的人們對于景觀設(shè)計(jì)的需求也是不同的，并且不同的自然環(huán)境也會(huì)形成不同文化、審美傳統(tǒng)。因此，傳統(tǒng)視角下的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)需要區(qū)別對待，依據(jù)地域環(huán)境的不同進(jìn)行景觀的設(shè)計(jì)。

第7篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】混凝土建筑 可塑性 建筑美學(xué) 場所精神

Abstract Based on the plasticity characteristics of the concrete building， proposing the interpretation of the aesthetic value of modern concrete building cases， combined with contemporary architectural aesthetic trends. Analyzing the modern concrete buildings from genius loci， brutalism and literati aspects. Making an explicit explanation on the influence that the changes of concrete architectural aesthetics under the concrete technology development.

Key Words： concrete building， plasticity， architectural aesthetics， genius loci

1.相關(guān)理論解讀

1.1可塑性

可塑性是指混凝土建筑在形體上能被模板規(guī)定成任意形狀，建筑形體的規(guī)定性不強(qiáng)，自由度很大，可塑性是使混凝土的表現(xiàn)力完全不同于其它建筑材料的最主要性質(zhì)?；炷恋某尚瓦^程是一個(gè)由動(dòng)態(tài)變?yōu)殪o態(tài)的過程，混凝土的流動(dòng)性使它可以依據(jù)模板而塑成任何形式。也就是說混凝土沒有固定的形式，它的最終形態(tài)有模板決定，這就為建筑中的美學(xué)考慮提供了多種可能性。與磚石、木材等傳統(tǒng)建筑材料相比，混凝土具有許多不同的材料特點(diǎn)。首先，由于混凝土結(jié)構(gòu)的整體性，結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分是以一個(gè)整體狀態(tài)結(jié)合在一起的；其次，混凝土是在一種半流質(zhì)狀態(tài)中制作的，因此它可以塑造成任何形狀。

以上兩個(gè)特點(diǎn)，都可以基于混凝土的可塑性所延展出的，而正是由于建筑師和結(jié)構(gòu)師們利用了混凝土的這一特點(diǎn)，使之成為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中常用的、用于表現(xiàn)建筑師意匠和營造特定建筑美學(xué)的“神器”。從設(shè)計(jì)上來講，混凝土的流體狀態(tài)及力學(xué)性能使得它廣泛應(yīng)用于專注形態(tài)塑造的建筑，也流露出技術(shù)上的美學(xué)意義，這充分展現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。

1.2建筑美學(xué)

建筑美學(xué)是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支。是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里的美和審美問題的一門新興學(xué)科。雖然建筑伴隨人類走過了漫長的道路，但建筑美學(xué)的出現(xiàn)卻是20世紀(jì)的事情。英國美學(xué)家羅杰斯?思克拉頓從審美的角度論述了建筑具有實(shí)用性、地區(qū)性、技術(shù)性、總效性、公共性等基本特征，可看成是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。美國現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特?哈姆林較全面地概括了建筑美學(xué)的基本內(nèi)容。此外，包豪斯的建筑美學(xué)理論與現(xiàn)代主義聯(lián)系較多，美國建筑大師文丘里則從符號學(xué)的角度來探討建筑的美和審美問題。

1.3混凝土建筑的發(fā)展歷史

從材料的工程學(xué)和結(jié)構(gòu)角度來看，羅馬人將混凝土從天然的填充料發(fā)展成主要的結(jié)構(gòu)材料。萬神廟穹頂?shù)慕ㄔ爝^程沒有使用模板，而是采用臥磚分層圈砌。隨著羅馬帝國的消亡，大多數(shù)重要的結(jié)構(gòu)和工程發(fā)現(xiàn)及研究并沒有延續(xù)下來，18世紀(jì)以前，混凝土并沒用被當(dāng)成建設(shè)的主流材料。

到19世紀(jì)，法國首先開始使用混凝土作為建筑立面的表現(xiàn)材料。水泥的發(fā)明直接推動(dòng)了混凝土材料的發(fā)展，此后混凝土的運(yùn)用也日益廣泛。意大利建筑師皮埃爾?奈爾維在推動(dòng)混凝土使用的路上也起到了重要的作用，他對于鋼筋混凝土的應(yīng)用可以說達(dá)到了爐火純青的地步。奈爾維既是建筑師，又是一位詩人，他努力將建筑與詩歌的韻律和節(jié)奏運(yùn)用到自己的建筑設(shè)計(jì)中，正因?yàn)槿绱巳藗兂３Ｏ矚g稱他為“鋼筋混凝土詩人”。

2.混凝土建筑之美學(xué)解讀

在建筑理論流派多元化的今天，建筑材料的選擇和使用也是多元的。由于混凝土自身所具有的可塑性特點(diǎn)，使之不僅成為一種常用的建筑材料，也在體現(xiàn)建筑的美學(xué)方面起了很大的作用。以下將從三個(gè)方面并結(jié)合相關(guān)案例來解讀基于可塑性特點(diǎn)而建造的混凝土建筑的美學(xué)價(jià)值。

2.1場所精神之美

建筑并不是一個(gè)簡單的形式問題，也是空間的營造，或者更為主要的，是作為空間基礎(chǔ)的“場所”的營造?；炷两ㄖI造空間氛圍的時(shí)候，其意境含蓄、韻味雋永。阿爾瓦羅?西扎設(shè)計(jì)的葡萄牙館就表現(xiàn)了對混凝土柔性特征的探索。

他用一片薄薄的混凝土幕用金屬線懸掛在兩邊的建筑上，形成一個(gè)3900平方米的有頂廣場。這塊巨板長65米、寬58米、高10米，兩端對稱。用纖薄的混凝土板展示了混凝土結(jié)構(gòu)的柔性，打消了人們心中對混凝土厚重龐大的印象。屋面像雨篷一樣輕巧地覆蓋在中央廣場上方。絲毫體會(huì)不到混凝土屋面的沉重堅(jiān)實(shí)感。這個(gè)結(jié)構(gòu)就是模仿傳統(tǒng)的葡萄牙集市：在厚重的房子前面支起一片帳篷。通過輕薄的混凝土構(gòu)件，營造了一種傳統(tǒng)集市的場所感，讓人們在置身其中時(shí)，忘掉了繁華都市的喧囂，去體味古樸和諧的市井之風(fēng)。

2.2粗野主義之美

“粗野主義”是50年代到60年代喧噪一時(shí)的建筑設(shè)計(jì)傾向。粗野主義經(jīng)常將混凝土毛糙的方面暴露出來，極其夸張那些沉重的構(gòu)件，并把他們冷酷地碰撞在一起?；炷恋目伤苄蕴攸c(diǎn)和視覺效果符合了粗野主義所倡導(dǎo)的審美觀念。作為粗野主義的倡導(dǎo)者，柯布西耶設(shè)計(jì)建造了許多迎合粗野主義審美觀念的建筑，最有代表的應(yīng)是朗香教堂。

朗香教堂可以說是利用混凝土的可塑性建造的混凝土建筑典范之一，這個(gè)建筑也是柯布西埃新的探索的結(jié)果。郎香教堂是他絕無僅有的非幾何形式的有機(jī)形態(tài)建筑。它粗壯敦實(shí)的體塊，混沌的形象，巖石般穩(wěn)重地屹立在群山間的一個(gè)小山包上。頂部呈自由曲線形，用兩層鋼筋混凝土薄板構(gòu)成，在邊緣上兩層匯合并向上翻起。從內(nèi)部往室外看去，窗戶成為一個(gè)個(gè)透光的方孔，造成一種不穩(wěn)定感，迫使人們面向祭壇方向，造成很特殊的宗教氛圍。

2.3文人意匠之美

隨著混凝土澆筑技術(shù)及輕骨料的不斷更新，混凝土建筑的外表形式有了新的種類，越來越多的建筑師開始選用清水混凝土作為建筑外表皮飾面或內(nèi)部構(gòu)件。這些建筑師往往具有文人的氣質(zhì)。他們將思想通過混凝土來表達(dá)出來，比較出名的有安藤忠雄、路易斯?康、劉家琨等。在他們的作品中，混凝土是最常見的材料。他們傾向于一種淡雅的文人墨客的情愫。在嚴(yán)格的技術(shù)控制管理之下，混凝土表面質(zhì)感變得極為細(xì)膩柔和，這種混凝土與表現(xiàn)結(jié)構(gòu)力度的混凝土略有不同，它顯示出混凝土的另一面，在空間表現(xiàn)上具有獨(dú)特的魅力。以下以劉家琨設(shè)計(jì)的鹿野苑石刻博物館為例。

設(shè)計(jì)者最初的設(shè)想是希望用清水混凝土表現(xiàn)一部“人造石”的建筑故事。但由于施工技術(shù)原因，難以在澆筑過程中保證墻體的垂直度，只好采用一種叫做“框架結(jié)構(gòu)、清水混凝土與頁巖磚組合墻”的組合墻特殊工藝。整個(gè)主體部分清水混凝土外壁采用凹凸窄條模板，形成明確的肌理，增加外墻的質(zhì)感和可讀性。為使建筑整體像一塊“冷峻的巨石”建筑外部整體擬采用清水混凝土。在他眼中，在流行給建筑涂脂抹粉的年代，清水混凝土的使用已不僅僅是建筑方法問題，而且是美學(xué)取向和精神品質(zhì)的問題。

4.結(jié)語

伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新型的混凝土澆筑施工技藝及混凝土材料添加劑的更新，會(huì)給未來混凝土建筑的外觀表現(xiàn)及內(nèi)在功能帶來新的沖擊和變革。同時(shí)，對于混凝土建筑的美學(xué)思考也會(huì)慢慢的改變。但是，最為混凝土最重要的區(qū)別于其他建材的特點(diǎn)――可塑性特點(diǎn)永遠(yuǎn)不會(huì)消失，也正是利用這一特點(diǎn)，混凝土建筑較其他的建筑所具有的獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值永遠(yuǎn)不會(huì)消失。圍繞可塑性原理，混凝土建筑在未來的發(fā)展前景值得每一個(gè)人期待，也值得每一個(gè)建筑師大膽的去嘗試這種充滿挑戰(zhàn)性建筑實(shí)驗(yàn)。

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第8篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:橋梁美學(xué);景觀設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)原則;實(shí)用價(jià)值

中圖分類號:U422文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-2374 (2010)13-0147-02

橋梁是人類依據(jù)自身生活與社會(huì)發(fā)展的需要而興建的一種公共建筑,以其實(shí)用性、社會(huì)性和藝術(shù)性而極大地影響著人類的生活。至本世紀(jì),橋梁以“新型、大跨、輕質(zhì)、靈敏和美觀”的特點(diǎn)呈現(xiàn)在世人面前?？梢哉f橋梁美學(xué)愈來愈受到重視,橋梁美學(xué)方面的處理已成為橋梁設(shè)計(jì)當(dāng)中不可或缺的重要因素。橋梁建筑的美學(xué)表現(xiàn)不是形、色、質(zhì)的單一呈現(xiàn),而是三者在美學(xué)法則的指導(dǎo)下的相互作用,有機(jī)統(tǒng)一。橋梁景觀設(shè)計(jì)是橋梁美學(xué)的具體實(shí)施,涉及橋梁自身和周圍環(huán)境各方面的總體美學(xué)考慮。當(dāng)前我國橋梁建設(shè)事業(yè)正處在一個(gè)高峰期,為實(shí)現(xiàn)橋梁美學(xué)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一,橋梁景觀設(shè)計(jì)顯得尤為重要。

一、橋梁景觀與景觀設(shè)計(jì)

橋梁景觀首先作為“景觀”的一個(gè)子集,能夠給人自然和藝術(shù)的美感,并反映了人、景觀實(shí)體和環(huán)境三者之間的關(guān)系。橋梁景觀的內(nèi)涵大致包括如下四個(gè)方面:

1.功能美。

2.形式美。

3.與環(huán)境相協(xié)調(diào)。

4.橋梁景觀因歷史事件、歷史人物的介入或其表現(xiàn)出的人類自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)使橋梁橫生出文化景觀的韻味。

橋梁景觀設(shè)計(jì)是以橋梁景觀為對象,根據(jù)建設(shè)單位所指定的橋梁景觀建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和要求、景區(qū)開發(fā)利用目標(biāo)和要求、地區(qū)規(guī)劃和環(huán)保規(guī)劃等,結(jié)合橋型特點(diǎn)、交通特點(diǎn)、人文和周邊環(huán)境特點(diǎn),在橋梁結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方案的基礎(chǔ)上,按照美學(xué)原則對橋梁進(jìn)行的景觀創(chuàng)造和景觀資源開發(fā)。

二、橋梁景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與問題

橋梁景觀設(shè)計(jì)在我國有著悠久的歷史,且越來越被重視。早在1400多年前,舉世聞名的趙州橋(如圖1所示)呈現(xiàn)在世人的面前,它特別注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào),善于利用地形、地貌,效法自然,使橋與景融為一體、互相烘托、相得益彰,獲得了“如初月出水,長虹飲澗”和“奇巧因護(hù)甲于天下”的美譽(yù)。在上世紀(jì)50年代,圍繞武漢長江大橋(如圖2所示)的景觀建設(shè)就曾發(fā)動(dòng)建筑師、藝術(shù)家與橋梁工程師為一體的設(shè)計(jì)專班對其橋型、橋塔、橋兩側(cè)觀景臺(tái)以及硬質(zhì)景觀元素如橋欄、燈具、雕塑等進(jìn)行反復(fù)比較設(shè)計(jì),直至今天武漢長江大橋還以其獨(dú)特的景觀、耐人尋味的細(xì)部、完整優(yōu)美的橋姿成為武漢的一大景觀與城市標(biāo)志。

而在改革開放后的很長一段時(shí)間內(nèi),橋梁建設(shè)活動(dòng)急劇增加,使橋梁景觀設(shè)計(jì)跟不上社會(huì)發(fā)展的要求。盡管一些享有盛譽(yù)的橋梁美學(xué)專著面世及在很多大型城市橋梁中開始重視建筑藝術(shù)和燈飾夜景工程,也難使橋梁美學(xué)實(shí)踐呈樂觀態(tài)勢。歸納起來,主要有以下幾點(diǎn):

1.盡管大跨橋梁和一些景觀橋梁在美學(xué)上受到特別重視,但這多局限于感性層面,缺乏理性思考。

2.傳統(tǒng)認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)僅是對橋梁設(shè)計(jì)后的包裝,使橋梁設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)相脫節(jié)即橋梁設(shè)計(jì)領(lǐng)域的“‘胖’結(jié)構(gòu)、‘瘦’景觀”現(xiàn)象,不僅使橋梁景觀設(shè)計(jì)的研究偏于沉寂,且有關(guān)學(xué)科中的一些新方法也得不到結(jié)合。

3.行政力量對橋梁景觀設(shè)計(jì)的干預(yù)作用太大,公眾未發(fā)揮應(yīng)有作用。

4.在景觀受到強(qiáng)調(diào)的橋梁設(shè)計(jì)中,往往是主體結(jié)構(gòu)標(biāo)新立異而附屬結(jié)構(gòu)草草處理,橋梁各部分之間缺乏統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。

5.違背橋梁設(shè)計(jì)原則進(jìn)行橋梁景觀設(shè)計(jì),誘發(fā)質(zhì)量硬傷。如將梁板結(jié)構(gòu)的橋附加上懸索或拱,使橋梁形式與結(jié)構(gòu)不符。

6.缺少實(shí)用的針對大多數(shù)工程設(shè)計(jì)人員的橋梁美學(xué)與景觀設(shè)計(jì)方面的理論。

現(xiàn)代橋梁已不純粹以滿足實(shí)用功能為目的,其強(qiáng)烈的形體表現(xiàn)力對周圍環(huán)境產(chǎn)生巨大影響。橋梁景觀設(shè)計(jì)不僅要保持對功能、構(gòu)造技術(shù)、材料機(jī)理等方面進(jìn)行研究的傳統(tǒng),還應(yīng)因時(shí)制宜,不斷創(chuàng)新。此外,我國的路、橋設(shè)計(jì)和管理部門應(yīng)完善機(jī)制,博覽縱長,在設(shè)計(jì)過程中吸引更多的建筑師、地景師、環(huán)境藝術(shù)師介入,實(shí)現(xiàn)景觀與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、功能的和諧和優(yōu)化,從而提高景觀本體的內(nèi)在“素質(zhì)”。

三、橋梁景觀的設(shè)計(jì)原則

橋梁形態(tài)、風(fēng)格迥異,環(huán)境多種多樣,在橋梁景觀設(shè)計(jì)過程中,必須因地制宜,充分考慮橋梁形態(tài)、材料、色彩和質(zhì)感等多方面的因素,使橋梁與環(huán)境相協(xié)調(diào),以達(dá)到“簡潔明快、輕巧纖細(xì)、連續(xù)流暢”的效果。設(shè)計(jì)原則如下:

1.體現(xiàn)橋梁本身特性原則。橋梁景觀最重要的是體現(xiàn)橋自身的特性,體現(xiàn)得越充分,則設(shè)計(jì)方案越成功。

2.保證橋梁使用功能要求原則。橋梁景觀是在滿足橋梁基本使用功能基礎(chǔ)上視覺效果的升華,不能以影響橋梁的交通功能、通航功能和行車功能為代價(jià)來追求不切實(shí)際的景致,以免畫蛇添足。

3.質(zhì)量、安全至上原則。以橋梁受力為主體的藝術(shù)造型景觀設(shè)計(jì)應(yīng)不降低結(jié)構(gòu)承載能力、結(jié)構(gòu)剛度、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)使用壽命。景觀設(shè)計(jì)必須保證橋梁的質(zhì)量和行車、通航安全。

4.以橋梁結(jié)構(gòu)作為載體的景觀建設(shè)項(xiàng)目。如夜景燈飾、涂裝等不會(huì)影響工程質(zhì)量和結(jié)構(gòu)受力,不應(yīng)受結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的限制,而應(yīng)以充分發(fā)揮景觀的美學(xué)效應(yīng)為主旨。

5.環(huán)境保護(hù)和環(huán)境建設(shè)原則。橋梁景觀應(yīng)特別注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào),使橋與景融為一體,相得益彰;同時(shí)維護(hù)周邊環(huán)境生態(tài)平衡,減少或杜絕聲、光、電對環(huán)境的不利影響。

6.尊重民風(fēng)民俗并與文化背景相和諧的原則。橋梁景觀設(shè)計(jì)也要考慮當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗,并與文化背景相和諧,從而體現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵,富于教育意義。

近年來,我國的橋梁建設(shè)事業(yè)快速發(fā)展,橋梁景觀設(shè)計(jì)水平不斷提高,并有了深入的探索,取得了矚目的成就。如江蘇潤揚(yáng)長江大橋(如圖3所示),重慶朝天門長江大橋 (如圖4所示)等均在繼承中有了發(fā)展和創(chuàng)新,同時(shí)體現(xiàn)了橋梁結(jié)構(gòu)和環(huán)境的和諧,增強(qiáng)了美感,成為橋梁結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)的典范。

四、結(jié)語

我國橋梁建設(shè)事業(yè)的持續(xù)高速發(fā)展對橋梁景觀設(shè)計(jì)提出了更高的要求,究其實(shí)質(zhì)則是物質(zhì)文明的高度發(fā)展所引發(fā)的精神追求。新時(shí)代的橋梁景觀設(shè)計(jì)需要以人為本,不斷創(chuàng)新,拓展“綠色”橋梁設(shè)計(jì)理念,推動(dòng)我國的橋梁設(shè)計(jì)走向世界。

參考文獻(xiàn)

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[3]周超民.橋梁景觀設(shè)計(jì)探析[J].房材與應(yīng)用,2006,185(34).

第9篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的特點(diǎn)范文

道家美學(xué)認(rèn)為，美是自然之美，本性不加裝飾之美，大象希聲、大象無形是藝術(shù)的靈魂。樸素與自然有著天然的聯(lián)系，樸素之美是自然之美的體現(xiàn)。在服裝設(shè)計(jì)中，樸素美的表達(dá)需要發(fā)掘材質(zhì)的天然美感，返璞歸真，同時(shí)配合造型和款式的單純和簡約。服裝面料是體現(xiàn)服裝整體特征的重要角色，無論服裝的造型還是服裝的色彩，都依賴材料來實(shí)現(xiàn)，它是設(shè)計(jì)理念付諸實(shí)施的載體。在服裝的設(shè)計(jì)過程中，需要從原料構(gòu)成、組織肌理、表面色澤、物理性能等多方面認(rèn)真體會(huì)，在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出面料的天然質(zhì)感。每一種面料都有自己的語言，面料要發(fā)揮本身的特質(zhì)，融入服裝成為風(fēng)格表達(dá)的有機(jī)組成。服裝面料的樸素美可以從多方面體現(xiàn)。首先，選擇以天然纖維為主要成分的面料，如棉、麻、絲、毛等，或者有機(jī)天然纖維、綠色纖維等制成的面料，這些面料穿著舒適，質(zhì)感自然，對環(huán)境的污染較小。其次，在面料肌理的處理上，不用附加多余紋飾，減少圖案，追求清新、質(zhì)樸?？傮w而言，質(zhì)地柔和且無光澤的面料更顯樸素；面料的后整理中，通過水洗磨毛等方法可以作出懷舊和質(zhì)樸的效果；一些新型的面料，如玉米纖維、牛奶纖維等，用其制成的服裝柔軟、輕薄、自然懸垂，服裝輪廓舒展，有柔和自然的美感。在面料樸素美的體現(xiàn)上，服裝品牌“天意”的體現(xiàn)非常突出。天意的設(shè)計(jì)師將“天人合一”的追求貫穿于設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和營銷的各個(gè)環(huán)節(jié)，在服裝中大量運(yùn)用麻、棉、絲、毛等天然面料，尤其是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“莨綢”的開發(fā)和使用，取材天然，以手工方式制作，肌理和質(zhì)感具有獨(dú)特的自然美感。

二、樸素的色彩美

中國的傳統(tǒng)色彩文化中，樸素的色彩美別具特色。老子認(rèn)為“五色令人色盲”，在道家人的眼中，質(zhì)樸純粹的色彩為美之極致。樸素的色彩是對自然的追隨，體現(xiàn)了洗凈繁華后，摒棄絢麗外表、追求內(nèi)在的精神體驗(yàn)。在樸素美學(xué)影響下的藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域在色彩上以淡為尚，明度和純度低，清凈雅逸，別有風(fēng)趣。如宋人的陶瓷色彩“靜謐雅素”，青白瓷更是以其“光致茂美”、“如冰似玉”的釉色名滿天下。把這種清淡、自然、嫻雅的色彩運(yùn)用到服飾中，能夠表現(xiàn)出清雅、恬靜，端莊的氣質(zhì)，體現(xiàn)渾然天成、內(nèi)斂而不張揚(yáng)的樸素美?！白匀弧苯o人樸素的聯(lián)想，所以樸素美的服飾色彩通常從自然中選取。例如：選用纖維材質(zhì)本原色，利用材料本身所具有的天然色彩，不施以人工著色；自然界中天然存在的色彩也是樸素美學(xué)的色彩來源，如大地、木頭、巖石、植物等的顏色，會(huì)給人樸素的印象。樸素美學(xué)的服飾色彩設(shè)計(jì)通常從以下幾方面考慮：色彩的三要素配合要得當(dāng)，明度低、純度低的色彩，弱對比的色彩感覺質(zhì)樸、古雅。單純、低調(diào)的顏色會(huì)帶給人們安靜感，如灰蘭色、灰米黃等顏色對人們的視覺沖擊弱，具有溫和、沉穩(wěn)的氣質(zhì)。無光澤的色彩適合表達(dá)質(zhì)樸的效果，通常以面料的織造肌理形成黯啞的效果，或者經(jīng)過水洗做舊工藝實(shí)現(xiàn)。在色相方面，冷色給人沉靜、內(nèi)斂的感覺；相較于有彩色系色的華麗生動(dòng)，無彩色系色具有質(zhì)樸感；相對于多種色彩的搭配，配色少的服飾給人簡單、自然的樸素感。服裝品牌江南布衣(JNBY)的設(shè)計(jì)風(fēng)格追求“自然、健康、完美”，其產(chǎn)品的材質(zhì)以不同肌理、質(zhì)感的純天然面料為主，把沉穩(wěn)雅致的顏色如棕、綠、蘭等作為基本色系，凸顯了與自然相容的理念。

三、樸素的造型美

樸素之美中，“樸”更多地注重作品的自然與真實(shí)，墨子尚“質(zhì)”、尚“用”，摒棄華而不實(shí)、矯揉造作。尚樸不僅僅是“簡化”，而是功能性與審美性的完美結(jié)合，“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。樸素美學(xué)中的造型設(shè)計(jì)以簡潔、自然、含蓄為特點(diǎn)，注重實(shí)用，關(guān)注本質(zhì)和功能，常從經(jīng)過歲月考驗(yàn)和沉淀的“經(jīng)典”與“日?！敝袑W(xué)習(xí)。中國文化是儒、道、釋為基礎(chǔ)以天人合一為理念的和諧文化，服裝寬衣博帶、遮掩人體，強(qiáng)調(diào)均衡對稱統(tǒng)一，以規(guī)矩、平衡為美，在造型上要求含蓄、內(nèi)斂、不夸張。道家認(rèn)為自然是人類最理想的狀態(tài)，服飾造型應(yīng)順應(yīng)自然，趨向自然，展現(xiàn)自然的人格精神。服飾的造型寬松、離體、無束縛，在與自然貼近的過程中，使人們身心自由，無拘無束，形成休閑愜意、輕松自在的舒適感?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，樸素的造型用簡單的形式語言，表達(dá)服裝的整體韻味，既考慮穿著者本身的形體、氣質(zhì)，又考慮服裝與人體的協(xié)調(diào)關(guān)系。樸素的服裝造型設(shè)計(jì)以人體為基礎(chǔ)，在服裝的外輪廓結(jié)構(gòu)、內(nèi)部線條組織以及部件設(shè)計(jì)上注重簡潔實(shí)用；廓形自然、流暢，舍棄繁瑣復(fù)雜的分割、多余的褶皺和不必要的結(jié)構(gòu)線。藝術(shù)心理學(xué)認(rèn)為：越是簡單的圖形，越具醒目的視覺效應(yīng)，服裝造型的簡潔，增添了樸素美的內(nèi)涵和表現(xiàn)力，突出了單純的視覺效果。樸素美學(xué)的服裝造型注重經(jīng)典實(shí)用，在設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)以人為本的功能性，注重結(jié)構(gòu)和形式、功能與形式的完美結(jié)合，追求造型、面料、色彩、結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一。樸素美學(xué)的服飾造型設(shè)計(jì)推敲斟酌每一個(gè)細(xì)節(jié)，以小見大是其特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)服裝品牌“本相織物”以“著初相，衣本素”為設(shè)計(jì)理念，追求事物最原始的形態(tài)，即“本相”，其服裝以最簡單的款式、最基本的形態(tài)表現(xiàn)服裝純樸的一面，同時(shí)也讓穿著者展現(xiàn)出自己的自然和真實(shí)。

四、樸素的意境美