教育的意義和價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：教育的意義和價(jià)值范文

    PISA項(xiàng)目的價(jià)值邏輯既源于現(xiàn)實(shí)，又著意于深遠(yuǎn)。PISA項(xiàng)目創(chuàng)始人安德烈亞斯·施萊克爾(Andreas Schleicher)2011年10月在北京作了以“世界一流教育體系的特色：中國(guó)與世界的比較”為題的學(xué)術(shù)報(bào)告，向中國(guó)教育界和在京媒體再度闡述了PISA的基本理念。他明確而自信地指出：那種在學(xué)校背誦一些已有知識(shí)以圖進(jìn)入社會(huì)后就能借此運(yùn)用的時(shí)代早已一去不復(fù)返；經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，背誦能力就越是顯得無用；優(yōu)質(zhì)的教育體系一定會(huì)非常重視對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)、重視對(duì)其面向未來而去解決實(shí)際問題的能力的培養(yǎng)，并引導(dǎo)他們終身熱愛學(xué)習(xí)——這些正是PISA項(xiàng)目多年來所重點(diǎn)評(píng)估的內(nèi)容。[1]由此，我們可以清晰地看到：PISA的戰(zhàn)略著眼點(diǎn)是一個(gè)國(guó)家在未來全球社會(huì)中能否具備強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)力，即通過觀察未來社會(huì)成員必備的基本素養(yǎng)來判斷他們能否在全球化不斷深入的背景下為本國(guó)經(jīng)濟(jì)注入后續(xù)發(fā)展的智性動(dòng)力。這是經(jīng)合組織超越一般純學(xué)術(shù)研究的高明之處。

    PISA的教育價(jià)值觀還可以從其官方網(wǎng)站上關(guān)于研究緣起所強(qiáng)調(diào)的問題來作進(jìn)一步推斷：“學(xué)生們已經(jīng)準(zhǔn)備好未來的挑戰(zhàn)嗎？他們能有效地分析、推斷和溝通嗎？他們具備了貫穿一生、持續(xù)學(xué)習(xí)的能力嗎？經(jīng)濟(jì)與合作發(fā)展組織的國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目就是通過對(duì)主要工業(yè)國(guó)家15歲學(xué)生的調(diào)查來回答這些和更多問題的。每三年一次，該項(xiàng)目評(píng)估即將完成義務(wù)教育的學(xué)生獲得了多少必要的知識(shí)和技能來充分參與未來社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。

    刊登在PISA官方網(wǎng)站之首的這三大問題，表明經(jīng)合組織基于自身特定性質(zhì)和宗旨而形成的對(duì)各國(guó)教育考量的價(jià)值焦點(diǎn)所在，宣示了該組織發(fā)起PISA項(xiàng)目研究的主要戰(zhàn)略意圖。正是從“準(zhǔn)備好未來的挑戰(zhàn)”、“貫穿一生、持續(xù)學(xué)習(xí)”等理念出發(fā)，經(jīng)合組織在實(shí)證研究和數(shù)量統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，通過發(fā)行多學(xué)科公開出版物、提供相應(yīng)咨詢報(bào)告來“智助”各成員國(guó)政府制定社會(huì)改革與發(fā)展的戰(zhàn)略或政策。其以PISA為載體的教育研究，正是經(jīng)合組織應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)而展開諸多領(lǐng)域研究的項(xiàng)目之一。

    因此，PISA有別于那種與社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益和人類未來命運(yùn)保持客觀距離的“純學(xué)術(shù)研究”，凸顯出鮮明的前瞻性、發(fā)展性和戰(zhàn)略性特征。所謂前瞻性，PISA著眼的時(shí)間維度不是社會(huì)的昨天或今天，不是訓(xùn)導(dǎo)新人們?cè)诨仡櫦扔形拿鲀r(jià)值基礎(chǔ)上而“適應(yīng)”之、“復(fù)制”之、“接受”之，而是考慮新人們?cè)谖磥砟芊窬邆渥杂晒竦乃季S品格和探究能力，以化解全球化時(shí)代多元文化博弈與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的新挑戰(zhàn)——今日15歲的學(xué)子恰是十年后活力國(guó)家的象征(PISA以每個(gè)參與國(guó)4500-10000學(xué)生數(shù)量來保證測(cè)試的廣泛性和有效性)。也正因此，PISA認(rèn)為面向未來而化解問題的創(chuàng)新能力遠(yuǎn)比復(fù)制既往的知識(shí)更具建設(shè)性價(jià)值。所謂發(fā)展性，PISA賦予“發(fā)展”一詞嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，它所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人能力本位實(shí)質(zhì)上就是新人面對(duì)不可預(yù)測(cè)的復(fù)雜情景而靈活“分析、推斷和溝通”的創(chuàng)意能力，特別是開放性語境中基于獨(dú)立人格、自由思考而作出自主判斷、自主選擇的發(fā)展性探究能力。PISA高度評(píng)價(jià)新人煉就“貫穿一生、持續(xù)學(xué)習(xí)的能力”，即在離開學(xué)校規(guī)定的課程流水線以后能夠可持續(xù)、永動(dòng)式地自我開發(fā)生命潛能、最大化地釋放自己的精神能量——PISA秉持的正是可持續(xù)發(fā)展觀：教育的成功就表現(xiàn)為養(yǎng)成新人善于“自我教育”，或者說以自求、自足、自享為特征的“自我教育”遠(yuǎn)比囿于規(guī)束、迫于壓力的“被教育”更為重要。所謂戰(zhàn)略性，PISA認(rèn)為正是這些個(gè)人能力的可持續(xù)發(fā)展才可能奠定一個(gè)國(guó)家的根基，并提供經(jīng)合組織成員國(guó)綜合競(jìng)爭(zhēng)力不斷走強(qiáng)的源源后勁。換言之，成員國(guó)也正是憑借這種良性循環(huán)和智能增值的人力資本，才可能牢固地、長(zhǎng)久地把握全球化格局中的制勝權(quán)。PISA一以貫之秉持的教育價(jià)值觀意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，且與聯(lián)合國(guó)教科文組織的教育理念完全一致——“整個(gè)人類的教育正愈來愈傾向于為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)新人”。[2]先育新人，再由新人去創(chuàng)生新社會(huì)，這恰恰是人類教育“祛蔽”前喻文化為本質(zhì)的傳統(tǒng)觀念的價(jià)值特點(diǎn)所在。

    二、PISA的教育評(píng)價(jià)觀

    PISA項(xiàng)目創(chuàng)始人施萊克爾在論及世上最好的教育體系的特征時(shí)指出，其首要標(biāo)準(zhǔn)是：教育不僅要重視學(xué)校畢業(yè)率，更要重視學(xué)生畢業(yè)后的創(chuàng)意能力，特別是學(xué)生能否應(yīng)用所學(xué)知識(shí)來實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值并在社會(huì)上獲得成功。[3]可以說，這是檢驗(yàn)教育質(zhì)量的最高標(biāo)準(zhǔn)和決定因素，正是由這種顯性的“后發(fā)效應(yīng)”來推斷并評(píng)價(jià)學(xué)校各門學(xué)科教學(xué)是否對(duì)人力資源具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的投資意識(shí)和引導(dǎo)價(jià)值，也正是憑借“后學(xué)校時(shí)期”之成效來對(duì)課程流水線之內(nèi)煉就的學(xué)科素養(yǎng)作出最終的驗(yàn)證。至于施萊克爾談及的其他諸如教育資源分配是否合理有效、教育能否對(duì)優(yōu)秀人才產(chǎn)生職業(yè)吸引力等等，都是圍繞著該目標(biāo)實(shí)施的條件或結(jié)果。十多年來，PISA正是如此富于預(yù)見性地對(duì)各國(guó)學(xué)科教學(xué)質(zhì)量作出持續(xù)性跟蹤評(píng)價(jià)和研究。PISA官方網(wǎng)的評(píng)價(jià)理念強(qiáng)調(diào)：“PISA項(xiàng)目評(píng)估即將完成義務(wù)教育的學(xué)生獲得了多少必要的知識(shí)和技能來充分參與未來社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。整個(gè)實(shí)驗(yàn)期內(nèi)，閱讀、數(shù)學(xué)和科學(xué)能力這三大測(cè)試科目不僅覆蓋學(xué)校主要課程，而且囊括成人生活必需的重要知識(shí)和技能。在PISA2003年，解決問題作為一項(xiàng)特殊檢測(cè)項(xiàng)目被引入對(duì)跨學(xué)科課程能力的持續(xù)考評(píng)中?！?/p>

    從PISA的評(píng)價(jià)對(duì)象、評(píng)價(jià)內(nèi)容(科目)等的表述中可以清楚地發(fā)現(xiàn)，它完全不同于既往選拔性的考試。首先，在評(píng)價(jià)目的上，由其自身獨(dú)特的價(jià)值理念所決定，PISA評(píng)價(jià)的直接目的在于改善教育的品質(zhì)、優(yōu)化學(xué)生的素養(yǎng)。PISA放棄面面俱到的靜態(tài)、系列性的知識(shí)評(píng)價(jià)觀，從各國(guó)基礎(chǔ)教育的主要科目，即從現(xiàn)代公民必備的基本素養(yǎng)入手來發(fā)現(xiàn)并診斷問題，以供經(jīng)合組織成員國(guó)政府教改決策之參考。PISA項(xiàng)目把即將完成義務(wù)教育的15歲學(xué)子作為特定評(píng)價(jià)對(duì)象，這無疑是一種明智的選擇：他們是成員國(guó)未來公民社會(huì)的基本后備力量，其成長(zhǎng)關(guān)鍵期的基礎(chǔ)文化和科學(xué)素養(yǎng)決定此后一生的工作能力和生活質(zhì)量，當(dāng)然也決定成員國(guó)幾十年后的基本競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展遠(yuǎn)景——對(duì)這批學(xué)生的評(píng)價(jià)能真實(shí)反映該國(guó)未來的軟實(shí)力水準(zhǔn)；同時(shí)，更兼義務(wù)教育的質(zhì)量關(guān)涉教育公 平之要義(接受義務(wù)教育是所有公民應(yīng)該享有的一項(xiàng)基本人權(quán)，保證享有優(yōu)質(zhì)義務(wù)教育是民主政府惠予其全體社會(huì)成員的一種基本福利)，因此，PISA評(píng)價(jià)觀是建立在教育公平原則的基石上。其次，在評(píng)價(jià)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)上，PISA評(píng)價(jià)聚焦于“能力”(literacy，也有學(xué)者譯成“素養(yǎng)”，但在PISA的語境中不如“能力”更具本質(zhì)意義)。撇去詞匯釋義之歧，作為概念，其特定內(nèi)涵較之于傳統(tǒng)意義上讀、寫、算的狹隘知識(shí)和技能(knowledge and skills)更為豐富、更深刻，更具有未來性指向(而不是以甄別和選拔為目的的回顧性指向)：學(xué)生在不同語境中應(yīng)用上述主要學(xué)科領(lǐng)域所學(xué)知識(shí)和技能去解釋并化解相關(guān)現(xiàn)實(shí)問題的一系列探索能力，重點(diǎn)檢測(cè)其探索能力的自主性、獨(dú)特性和創(chuàng)新性思路以及個(gè)性化表現(xiàn)。換言之，沒有也不必追求統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化、放之四海而皆準(zhǔn)的公共答案，但求最適合語境、最富于思維活力的個(gè)性表達(dá)和創(chuàng)意表現(xiàn)——這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)才符合經(jīng)合組織原初的教育價(jià)值取向。再次，在評(píng)價(jià)新要素上，關(guān)注學(xué)習(xí)參與度。PISA日益關(guān)注參與度(engagement)在學(xué)業(yè)中的特殊價(jià)值。施萊克爾警告說，如果學(xué)生在15歲時(shí)尚未培養(yǎng)起學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力，以后就很難成功。[4]在他看來，學(xué)習(xí)的情意因素在人的一生中將發(fā)揮比智力更重要的功能。PISA將參與度分為三種，特別重視學(xué)科參與度(engagement in a subject)，其中包含學(xué)習(xí)興趣、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、策略等。

    下面我們?cè)俜珠喿x、數(shù)學(xué)、科學(xué)三科具體分析PISA評(píng)價(jià)觀：“閱讀能力是為了達(dá)成個(gè)人目標(biāo)、增長(zhǎng)知識(shí)、發(fā)展?jié)撃?、參與社會(huì)活動(dòng)而理解、使用、反思書面文本并參與閱讀活動(dòng)的能力?！?/p>

    這個(gè)定義凸顯了“個(gè)人語用能力本位”，強(qiáng)調(diào)母語教育的本質(zhì)是煉就每個(gè)學(xué)習(xí)主體全面、完整、積極的“語用能力”而非承納固化的“語知語則”，即為了養(yǎng)成未來公民立足民主社會(huì)而獨(dú)立思考、自主選擇的價(jià)值評(píng)判能力。而“語用能力”這個(gè)概念具有多維度層級(jí)，PISA將閱讀精熟度水平分為7個(gè)等級(jí)，最高級(jí)的標(biāo)志是學(xué)生能在比所閱讀文本更高概括水平上給予反思和評(píng)價(jià)，面對(duì)新信息時(shí)能夠克服先入為主的看法，并利用超越文本的深刻理解以批判性觀點(diǎn)來看待其中的問題。[5]PISA基于認(rèn)知、理解和記憶，但更超越前者；PISA基于歸納、概括和解釋，但也更超越前者；它不是為閱讀而閱讀，而是為深度反思和精彩評(píng)價(jià)而閱讀，是為拓展思維、獨(dú)立評(píng)論、個(gè)性表達(dá)乃至卓越表現(xiàn)而閱讀。PISA正是從這種閱讀評(píng)價(jià)觀出發(fā)，賦予其閱讀評(píng)價(jià)題異于常規(guī)的鮮明的“立人”價(jià)值取向。與傳統(tǒng)的閱讀能力比較，PISA“閱讀能力”分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)具有內(nèi)在的價(jià)值規(guī)定：前者測(cè)評(píng)學(xué)生已經(jīng)理解并接受了什么，后者測(cè)評(píng)學(xué)生能夠利用已有知識(shí)在特定情景和語境中去解決什么、如何解決；前者重在再現(xiàn)昨天、復(fù)制既有，后者旨在拓展未來、追求創(chuàng)新；前者回顧并歸位已知，后者前瞻并超越既定。PISA閱讀理念凸顯出鮮明的“立人”價(jià)值指向，高度注重現(xiàn)代公民的思維力和表達(dá)力——這正構(gòu)成國(guó)際“語言軟戰(zhàn)爭(zhēng)”的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

    再看科學(xué)能力和數(shù)學(xué)能力的定義：“科學(xué)能力是使用科學(xué)知識(shí)、發(fā)現(xiàn)問題、推導(dǎo)基于證據(jù)的結(jié)論以便理解和決斷通過人類活動(dòng)明了自然世界和變化的一系列才能?！薄皵?shù)學(xué)能力是個(gè)人確認(rèn)和理解數(shù)學(xué)在世上所起作用、作出理由充分的判斷并不斷使用數(shù)學(xué)的一系列能力，這些能力將滿足作為建設(shè)性、參與性和反思性公民的一生需要。”

    首先，整合以上關(guān)于科學(xué)能力和數(shù)學(xué)能力的定義，PISA理科評(píng)價(jià)觀同樣推崇“能力本位”。這種能力包含理解、確認(rèn)、推斷和反思性評(píng)判，引領(lǐng)學(xué)生養(yǎng)成基于認(rèn)知、理解而升華的評(píng)判、論證、推理和表達(dá)諸能力，并逐漸予以深度化推進(jìn)，它們超越了靜態(tài)知識(shí)體系而呈現(xiàn)出在特定情景和語境中的動(dòng)態(tài)之“用”，隸屬個(gè)人生活、成長(zhǎng)和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要：既有現(xiàn)實(shí)生存之需，更兼創(chuàng)造性建樹之需。為此，甚至在對(duì)試題具體評(píng)價(jià)時(shí)可以忽略知識(shí)性錯(cuò)誤，如2003年數(shù)學(xué)測(cè)試中關(guān)于“匯率”一題，評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)允許在兌換數(shù)字計(jì)算準(zhǔn)確的前提下，免扣將新加坡元SGD與南非蘭特ZAR兌換時(shí)兩種貨幣單位之可能誤用的失分。其次，PISA理科評(píng)價(jià)觀同樣強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代教育文明的精髓即“個(gè)人本位”。真正的運(yùn)用與創(chuàng)生能力必然植根于主體生命的深沉心靈，與現(xiàn)代公民至為寶貴的必備精神元素血肉相連，如質(zhì)疑批判的思維、開拓創(chuàng)新的抱負(fù)、多元開放的品格、堅(jiān)執(zhí)不移的意志等等。無論對(duì)"individual's capacity"的突顯，還是對(duì)"a constructive,concerned and reflective citizen"的強(qiáng)化，都是指向終將匯成國(guó)家未來創(chuàng)造力的學(xué)習(xí)者個(gè)體：唯有后者求知和探索能力的持續(xù)優(yōu)化，才可能積淀成國(guó)家旺盛深厚的創(chuàng)生活力。與上述評(píng)價(jià)觀相對(duì)應(yīng)的是，PISA關(guān)于閱讀、數(shù)學(xué)、科學(xué)三科的試題設(shè)計(jì)和具體評(píng)價(jià)維度均側(cè)重于個(gè)人能力本位，凸顯運(yùn)用個(gè)人知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)而展開相應(yīng)的整合、推斷、引論、評(píng)價(jià)、表達(dá)，最終趨向標(biāo)新立已的大化之境。

    綜合文理學(xué)科，PISA評(píng)價(jià)觀旨在引導(dǎo)各國(guó)教育為未來公民構(gòu)建基本人格模型：以閱讀、科學(xué)和數(shù)學(xué)的基本能力為主要文化底蘊(yùn)，以活用和創(chuàng)造性生成為最高能力目標(biāo)，錘煉在不同情景中運(yùn)用已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作出推斷和高效交流、解釋并化解特殊問題的能力策略和情意態(tài)度，從中養(yǎng)成積極參與、高度自覺、關(guān)懷社會(huì)、報(bào)效人類、志在建樹、持續(xù)創(chuàng)新的精神特質(zhì)——這樣的教育才是和諧健康、積極有為、內(nèi)涵深廣的現(xiàn)代公民教育。

    三、PISA對(duì)中國(guó)教育創(chuàng)新的啟示

    PISA以開放的全球視野和高遠(yuǎn)的未來意識(shí)在啟發(fā)我們：教育理當(dāng)回歸原點(diǎn)而從零開始思考，回歸到教育哲學(xué)的元命題而重新出發(fā)，即教育何為？教育旨在“立人”還是“鑄器”？教育的價(jià)值取向是復(fù)制昨日抑或探索并創(chuàng)造未來？是承繼既有文明規(guī)范抑或創(chuàng)生新的更高級(jí)的文明形態(tài)？

    施萊克爾先生以每年來華的豐富觀察和“世界校長(zhǎng)”的專業(yè)素養(yǎng)敏銳指出：上海學(xué)生PISA奪冠并不表明中國(guó)擁有世界最好的教育體系。中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)動(dòng)力方面存在不足，他們?cè)诳臻e時(shí)間里往往不愿意主動(dòng)去學(xué)習(xí)。[6]這種早該警覺的“被學(xué)習(xí)”存在已久，以致侵染其中者習(xí)焉不察。長(zhǎng)期以來，深受前蘇聯(lián)社會(huì) 主義教育思想的主要代表即凱洛夫教育學(xué)說的影響，又摻和了國(guó)內(nèi)極“左”政治思潮以及應(yīng)試教育的負(fù)面因素，中國(guó)教育已形成了過度預(yù)制、壟斷和封閉的指令性課程范式，而位居其核心的就是故步自封、高度同質(zhì)的教育目的觀。這具體表現(xiàn)為簡(jiǎn)單信奉已成不刊之論的所謂教育“適應(yīng)論”：教育要與當(dāng)前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等現(xiàn)實(shí)形態(tài)相“適應(yīng)”，培養(yǎng)出“適應(yīng)”既定社會(huì)需要或“接受”既有社會(huì)倫理并具有某些統(tǒng)一規(guī)格的建設(shè)者和接班人?？梢岳斫?，不同的國(guó)家和時(shí)代具有不同的教育價(jià)值導(dǎo)向，如上“適應(yīng)論”體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)主義教育的基本特色，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從和服務(wù)于社會(huì)之需求。但這只是教育目的的一個(gè)基礎(chǔ)性方面，如何更好地處理發(fā)展個(gè)人特長(zhǎng)與適應(yīng)社會(huì)需求的辯證關(guān)系、如何更好地認(rèn)識(shí)清楚既尊重學(xué)生個(gè)體的自我選擇又使之融入為社會(huì)建功立業(yè)之中這兩者關(guān)系，教育思想界在當(dāng)時(shí)和以后的長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)并未開展過更深入、更全面、更富有建設(shè)性的理論探討。20世紀(jì)90年代后，雖然一度出現(xiàn)過“適應(yīng)與超越”問題的熱烈討論，①但基于“適應(yīng)”的“超越論”至今依然未能在教育理論界形成主導(dǎo)性、主流性的共識(shí)。教育如何發(fā)展既有獨(dú)特活力的鮮明個(gè)體，又使這些個(gè)體具備基礎(chǔ)性的必要的共性規(guī)格，并使之在兩者之間獲得彈性選擇的開放空間，從而在“適應(yīng)”既有現(xiàn)實(shí)社會(huì)與“超越”既定現(xiàn)實(shí)需求之間獲得可增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)平衡，這確乎是當(dāng)代中國(guó)教育在理論和實(shí)踐雙重意義上的一個(gè)跨世紀(jì)難題。

    可以說，PISA價(jià)值觀和評(píng)價(jià)觀對(duì)中國(guó)教育思想的退舊更新是具有積極的“祛蔽”作用的。中國(guó)教育如欲出色履行全球化時(shí)代以“立人”而“立國(guó)”的戰(zhàn)略使命，首先要真正啟動(dòng)實(shí)質(zhì)性的思想觀念革新，由此帶動(dòng)實(shí)踐層面的一系列探索性變革。當(dāng)前，置身中外教育交流和合作日趨頻繁的全球化背景下，需在比較、反思和借鑒的過程中確立前瞻性、發(fā)展性和戰(zhàn)略性的價(jià)值導(dǎo)向，這無疑是一場(chǎng)教育哲學(xué)的觀念突圍與重建。這種教育哲學(xué)觀念的重建，集中體現(xiàn)為標(biāo)舉超越性未來取向、培育可持續(xù)創(chuàng)造能力和凸顯個(gè)人主體價(jià)值。第一，在時(shí)間維度上，教育應(yīng)秉持超越性未來取向。第二，在發(fā)展維度上，教育應(yīng)煉就可持續(xù)創(chuàng)造能力。學(xué)習(xí)的真正內(nèi)涵是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)而不僅僅是學(xué)會(huì)知識(shí)。學(xué)會(huì)知識(shí)只是一種短視、淺層和維持性學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)才真正是深遠(yuǎn)、可持續(xù)和創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。因而教育應(yīng)當(dāng)盡可能充分地提供人皆自由的開放思想空間和彈性課程空間，應(yīng)當(dāng)盡可能實(shí)施尊重生命、關(guān)愛童心、呵護(hù)創(chuàng)意的多元教學(xué)方法，以培育智慧主體探究未知、放飛思想的才能、習(xí)慣、方法和情意系統(tǒng)。第三，在發(fā)展主體上，教育要凸顯個(gè)人主體價(jià)值。PISA從個(gè)體生命發(fā)展的視角確立教育的價(jià)值起點(diǎn)，其學(xué)習(xí)質(zhì)量的評(píng)價(jià)也必然邏輯地歸結(jié)到學(xué)習(xí)者個(gè)人的能力績(jī)效上。面對(duì)中國(guó)深厚而豐富的人力資源，教育應(yīng)該并且可能達(dá)到的境界只能是：教育不僅要使每個(gè)新人趨近傳統(tǒng)意義上專業(yè)領(lǐng)域的“成才”、更應(yīng)該獲得和諧完整內(nèi)涵的“成人”；不僅要使之完成生物學(xué)層次上的“成人”，更要達(dá)成凸顯個(gè)人獨(dú)特的本質(zhì)規(guī)定的“成己”！教育可以“少有所為”甚至“無所作為”，但只要其價(jià)值重心能夠從“成才”“成人”“成己”這一邏輯鏈條上不斷突破并上升，就能化“無為”成“大為”：發(fā)現(xiàn)你自己，成為你自己，造就你自己！如是“大為”，就兌現(xiàn)了教育“立人”的真正價(jià)值。這將不僅是教育對(duì)一國(guó)終極發(fā)展的最大貢獻(xiàn)，而且也是對(duì)地球文明乃至宇宙文明的重要升華。

    注釋：

第2篇：教育的意義和價(jià)值范文

一、工具價(jià)值與目的價(jià)值的含義

價(jià)值是客體滿足主體需要的關(guān)系和效用。主客體的關(guān)系和需要是多樣化的。以關(guān)系而言，有人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系等。以需要而言，馬斯洛就曾把人的需要分成生理需要、安全需要、感情和歸屬需要、社會(huì)需要、自我實(shí)現(xiàn)需要等高低不同的五個(gè)層次。這就決定了客體之于人的效用的多功能性和價(jià)值形態(tài)的多元性。這種多樣性的價(jià)值形態(tài)包括自然價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值，工具價(jià)值、目的價(jià)值等。筆者重點(diǎn)分析工具價(jià)值和目的價(jià)值。

目的是人們所欲追求并確立的東西。目的價(jià)值是指這種追求將帶給人的發(fā)展意義、內(nèi)在價(jià)值和精神超越。工具價(jià)值是為實(shí)現(xiàn)目的而采用的手段及這種手段保證目的實(shí)現(xiàn)程度的價(jià)值。第一，工具價(jià)值是基于物質(zhì)層面的，是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。它關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)生存狀況與質(zhì)量，是用于滿足人的物質(zhì)生活需要的價(jià)值。目的價(jià)值是基于精神層面的，是對(duì)人的終極關(guān)懷。它關(guān)心人的發(fā)展?fàn)顩r與程度，追求對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，是用于滿足人的精神方面需要的價(jià)值。如對(duì)職業(yè)教育來說，黃炎培先生所說的“謀生之準(zhǔn)備”是工具價(jià)值；“謀個(gè)性之發(fā)展”則是目的價(jià)值。第二，工具價(jià)值是一種外在的價(jià)值。它表現(xiàn)為人們通過努力所獲取的、自身需要的、外在于人的物質(zhì)價(jià)值，如職業(yè)、金錢、權(quán)力等，對(duì)于職業(yè)教育來說，畢業(yè)證書、精英符號(hào)、身份標(biāo)簽等。這些外在于人的東西都只具有工具價(jià)值。目的價(jià)值是一種內(nèi)在價(jià)值。它是無形的價(jià)值，如文化、知識(shí)、科學(xué)、道德、哲學(xué)等。這種價(jià)值也許并不一定如工具價(jià)值的東西來得直接有效，具有穩(wěn)定性、間接性、永恒性。它不像物質(zhì)的東西因消費(fèi)而耗逝，而是內(nèi)在于人的，因消費(fèi)而放大、增值并傳之久遠(yuǎn)的東西。因而人應(yīng)追求生命的內(nèi)在質(zhì)地，把握生命的重心，追求人的品格操守及富有創(chuàng)造性的智慧。這些內(nèi)在的東西，才是目的價(jià)值的真諦。第三，工具價(jià)值是一種手段價(jià)值。手段是實(shí)現(xiàn)目的的方式。工具價(jià)值作為一種手段的存在，是服務(wù)于目的達(dá)成、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的。目的價(jià)值是一種目標(biāo)價(jià)值。它是手段所追逐、聚焦的價(jià)值。對(duì)于職業(yè)教育來說，培養(yǎng)高端技能性人才是目標(biāo)價(jià)值；而學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的過程就屬于手段價(jià)值。工具價(jià)值為目的價(jià)值的存在和發(fā)展提供了條件，目的價(jià)值引領(lǐng)工具價(jià)值的發(fā)展和方向。

二、高職教育工具價(jià)值與目的價(jià)值的博弈關(guān)系

職業(yè)教育始終徘徊于工具價(jià)值與目的價(jià)值的兩極，深陷二者的矛盾沖突和博弈之中，主要體現(xiàn)于以下兩種情況。

（一）強(qiáng)化工具價(jià)值，弱化目的價(jià)值，矯治學(xué)科化弊端，突出高職教育特點(diǎn)。我國(guó)的高職教育是一種新興的“另一類型”的高等教育，舉辦的歷史不長(zhǎng)，缺乏經(jīng)驗(yàn)和傳承，也沒有先例和借鑒，只好摸著普通高等教育這塊“石頭”過河，形成了“本科壓縮”、“?？瓶寺　钡穆窂揭蕾?。表現(xiàn)為：因循知識(shí)論陳規(guī)，循蹈學(xué)科化舊轍，大有辦成普通高等教育的“跟班”和“隨從”的傾向。這種對(duì)理論教學(xué)的過度迷戀，使高職教育的工具價(jià)值日漸式微，而目的價(jià)值卻異常強(qiáng)化。正是在如此背景下，高職教育需要撥亂和糾偏，以正本歸真。職教界的有識(shí)之士強(qiáng)力發(fā)聲，呼吁職業(yè)教育回歸職業(yè)本位：要求在課程體系上，從學(xué)科體系轉(zhuǎn)向工作體系；課程內(nèi)容上，從知識(shí)導(dǎo)向轉(zhuǎn)向行動(dòng)導(dǎo)向；課程目標(biāo)上，從知識(shí)本位轉(zhuǎn)向能力本位；課程順序上，從知識(shí)邏輯為主線轉(zhuǎn)向以職業(yè)活動(dòng)為主線；課程環(huán)境上，從課堂情境轉(zhuǎn)向工作情境；課程實(shí)施上，從教師為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向?qū)W生為中心；課程價(jià)值上，從知識(shí)儲(chǔ)備為主轉(zhuǎn)向知識(shí)應(yīng)用為主。經(jīng)過國(guó)家政策的引領(lǐng)調(diào)控和全體職教人的共同努力，作為職業(yè)教育工具價(jià)值體現(xiàn)的“職業(yè)性”，在與目的價(jià)值的“知識(shí)性”的角力中，終于得到了人們的普遍認(rèn)同、強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)，職業(yè)教育的特點(diǎn)得到了承認(rèn)，規(guī)律得到了尊重。

（二）重視目的價(jià)值，平抑工具價(jià)值，防范職業(yè)教育的異化和走偏?！奥殬I(yè)性”博弈的勝出，并不代表就可以無視“人文性”。我們的思維似乎總是喜歡非此即彼、執(zhí)其一端，強(qiáng)調(diào)“職業(yè)性”就全然不顧“人文性”，談及“人文性”卻又忽視了“職業(yè)性”，弄得兩者之間總是互相抵牾，鐘擺式兩極回蕩。其實(shí)踐也難免劍走偏鋒，如對(duì)人文課程的任意削減刪裁，導(dǎo)致人文學(xué)科的消解或降格。這種傾向必然受到人們的批評(píng)：很多高校在圍繞著經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)，受教育者圍繞著實(shí)用知識(shí)轉(zhuǎn)，專業(yè)設(shè)置圍繞著市場(chǎng)行情轉(zhuǎn)。高等教育成為適應(yīng)社會(huì)需要的工具性存在，卻看不到高等教育內(nèi)在的、超越性的價(jià)值理性，這樣“見物不見人”的高等教育很難行之久遠(yuǎn)。[1]中國(guó)人民大學(xué)原校長(zhǎng)紀(jì)寶成尖銳地指出：“有些大學(xué)陷入適應(yīng)論、生存論和工具論的論調(diào)之中，過于強(qiáng)調(diào)大學(xué)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求，忽視了大學(xué)的超越性一面；過于強(qiáng)調(diào)職業(yè)生存與就業(yè)的目標(biāo)，忽視了大學(xué)教育完善人生、升華人性的功能。似乎求學(xué)讀書就是為了謀求一個(gè)條件好、待遇高、收入高的職位，對(duì)大學(xué)工具理性的過于強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致對(duì)價(jià)值理性的忽視，從而使讀書求學(xué)淪為滿足個(gè)人欲望的工具，甚至只是進(jìn)階的墊腳石，極端的功利主義使校園不再寧靜，而是陷于喧囂和浮躁?！盵2]徐國(guó)慶博士也撰文指出，職業(yè)教育不是工業(yè)的附庸，而是一種引領(lǐng)和支撐工業(yè)發(fā)展的主動(dòng)教育。它“崇尚的是自由而不是順從、是創(chuàng)造精神而不是機(jī)械的技能、是洞察力和理解力而不是背誦書本和按照別人的意圖完成任務(wù)的能力”。[3]所以，工具價(jià)值的盛行與目的價(jià)值的貶抑同樣是二者博弈失范的迷誤。

三、工具價(jià)值與目的價(jià)值的應(yīng)然整合

面對(duì)工具價(jià)值與目的價(jià)值的兩極化震蕩，必須尋求二者的應(yīng)然整合，避免來回“折騰”造成的對(duì)高職教育的沖擊與傷害。

（一）應(yīng)然整合的價(jià)值尺度的分析。高職教育究竟應(yīng)該遵循怎樣的價(jià)值尺度整合，是半斤八兩的平分秋色，還是有主次輕重之別？是線型整合的同步推進(jìn)，還是非線型的異步發(fā)展？是任意疊加、隨意拼湊，還是有邏輯前提、原則遵循？這需要深思明辨、理性把握。

1.職業(yè)教育的性質(zhì)與應(yīng)然整合。職業(yè)教育先天具有工具屬性。一是“就業(yè)導(dǎo)向”的職業(yè)取向，使它成為學(xué)生謀職就業(yè)的工具。二是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的密切直接的聯(lián)系，使它成為培養(yǎng)人力資本、服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的工具。職業(yè)教育鮮明的工具價(jià)值，要求它在與目的價(jià)值的整合過程中，不能是追求絕對(duì)的統(tǒng)一平衡、半斤八兩、平分秋色的整合，而必須是突出高職教育特色，尊重高職教育規(guī)律的整合，是必須區(qū)分主次輕重的有重點(diǎn)的整合。否則，職業(yè)教育兩種價(jià)值的整合就會(huì)與普通高等教育的此類整合相混淆。但也須強(qiáng)調(diào)，側(cè)重不是偏頗和“一邊倒”，而是為了保證重點(diǎn)前提下的并重。

2.人的需求的層次序列與應(yīng)然整合。作為價(jià)值主體的人的需求是分層次的。物質(zhì)生活是人的生命存在的基礎(chǔ)，也是精神生活的前提。馬克思恩格斯認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西?！盵4]又說：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵5]這與馬斯洛觀點(diǎn)有一致性。對(duì)于職業(yè)教育兩種價(jià)值整合來說，也應(yīng)區(qū)分先后次序。首先應(yīng)滿足人的基于職業(yè)生存的物質(zhì)需求，然后再求發(fā)展需要的精神滿足與建構(gòu)。這樣的邏輯次序是不能顛倒的。

3.高等教育對(duì)象的特點(diǎn)與應(yīng)然整合。對(duì)普通高等教育及以上的教育對(duì)象來說，工具價(jià)值與目標(biāo)價(jià)值整合應(yīng)當(dāng)以目標(biāo)價(jià)值為主，兼及工具價(jià)值的完善，因?yàn)閾駱I(yè)面更廣或?qū)蛹?jí)更高的學(xué)術(shù)性、研究性人才肩負(fù)著繁榮民族文化、發(fā)展學(xué)術(shù)理論的重任。而對(duì)高職生而言，他們職業(yè)定向性強(qiáng)、擇業(yè)面窄，且學(xué)業(yè)基礎(chǔ)也較薄弱，在整合的過程中，必須有所取舍，權(quán)衡得失，不要試圖求全兼得。尼采說：“我對(duì)有的知識(shí)永遠(yuǎn)不想知道――智慧給認(rèn)識(shí)也劃清了界限。”[6]有所不知，才能有所知；有所不學(xué)，才能有所學(xué)。不僅要有所學(xué)，有所不學(xué)，還要有所深學(xué)，有所淺學(xué)。只有取舍得當(dāng)，得失相宜，才是高職教育所追求的應(yīng)然整合。

（二）應(yīng)然整合實(shí)現(xiàn)的必然路徑。工具價(jià)值與目的價(jià)值，表現(xiàn)了人們對(duì)價(jià)值追求的兩種境界、兩種關(guān)懷。價(jià)值關(guān)懷分為現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷兩個(gè)向度?，F(xiàn)實(shí)關(guān)懷面向職業(yè)生存，對(duì)應(yīng)于工具價(jià)值，終極關(guān)懷面向未來發(fā)展，對(duì)應(yīng)于目的價(jià)值。工具價(jià)值與目的價(jià)值的整合，是高職教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。但是，這一整合不是均衡的、理想化的整合。對(duì)此，我們不應(yīng)超越實(shí)際，而應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地把握整合的價(jià)值尺度，在權(quán)衡和遵循輕與重、先與后、得與失的整合原則的前提下，尋求符合職業(yè)教育實(shí)際的應(yīng)然整合。

1.工具價(jià)值與目的價(jià)值的整合，應(yīng)以工具價(jià)值為主，不能棄守職業(yè)底線。這是事關(guān)培養(yǎng)目標(biāo)的大問題。很多批評(píng)職業(yè)教育工具價(jià)值盛行的人，都批評(píng)職業(yè)教育的對(duì)象缺乏人文底蘊(yùn)，只能在流水線上進(jìn)行機(jī)械的操作，把人異化成了工具。職業(yè)教育當(dāng)然需要以人為目的，而不是把人看作生產(chǎn)過程的簡(jiǎn)單因素或經(jīng)濟(jì)工具，把人降格為技術(shù)世界中的齒輪，應(yīng)使人作為人而不是作為生產(chǎn)手段得到充分的發(fā)展。馬克思就曾指出，生產(chǎn)力的發(fā)展，其根本目的是為了促進(jìn)人的多方面躍進(jìn)，而不是使人淪落為“經(jīng)濟(jì)人”、“動(dòng)物人”。[7]即：“教育的首要作用之一是使人類有能力掌握自身的發(fā)展，掌握自己的命運(yùn)。不過要有一個(gè)先決條件，那就是盡早為每個(gè)人提供‘生活通行證’”。[8]高職教育是“以就業(yè)為導(dǎo)向”的教育，其價(jià)值首先在于能夠滿足學(xué)生的就業(yè)需要、生存需要，“把需要工作的人培養(yǎng)成工作需要的人”，讓他們?cè)谏鏌o憂、適意棲居的基礎(chǔ)上，再去追求更高的、充分的發(fā)展，詩意的棲居。如果學(xué)生連職業(yè)都無法獲得、工作都無法安頓，或者說得再嚴(yán)重些，欲當(dāng)“工具”而不得，不知那些鼓吹“目的價(jià)值”的人作何感想。如果在整合過程中，無視教育對(duì)象的實(shí)際，非要強(qiáng)求職校生職業(yè)性與人文性均衡發(fā)展，工具價(jià)值與目的價(jià)值同步實(shí)現(xiàn)，恐怕只能是一種“烏托邦”式的理想。所以，工具價(jià)值與目的價(jià)值的整合永遠(yuǎn)不能棄守職業(yè)底線，必須權(quán)衡輕重、把握先后，以工具價(jià)值為重點(diǎn)、為先導(dǎo)，在解決現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的基礎(chǔ)上，再求錦上添花，完成終極關(guān)懷。

第3篇：教育的意義和價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；持續(xù)性；趣味性；原創(chuàng)性；示范性

中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）03-0011

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的內(nèi)容是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善；自由、平等、公正、法治。這二十四個(gè)字，是中學(xué)生思想道德建設(shè)和健康成長(zhǎng)的基本內(nèi)容。作為一名中學(xué)教師，特別是一名中學(xué)思想品德教師，更加要深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神的實(shí)質(zhì)要求，按照的要求，在中學(xué)生中大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，促進(jìn)中學(xué)生健康成長(zhǎng)。

初中思想品德課是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主渠道和重要場(chǎng)所，在學(xué)校的德育工作中地位尤其重要。在初中思想品德課教學(xué)中，如何開展行之有效的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育呢？筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勛约旱囊恍┳龇ā?/p>

一、堅(jiān)持持續(xù)性，以學(xué)生激昂的朗誦鼓舞人

所謂的“持續(xù)性”是指教學(xué)中針對(duì)初中生進(jìn)行的那些生命力強(qiáng)、永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的德育內(nèi)容。它包括兩個(gè)方面：一是基本德育思想的持續(xù)性。二是指高尚的事例和文學(xué)性強(qiáng)的德育內(nèi)容的持續(xù)性。初中思想品德教師對(duì)課本的鉆研程度，有利于提高學(xué)生的思想品德素養(yǎng)，形成正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

在思想品德教學(xué)中，筆者通常選擇與課本有關(guān)的高尚事例和故事性強(qiáng)的德育內(nèi)容來進(jìn)行教學(xué)，通過學(xué)生激昂的朗誦來達(dá)到學(xué)生思想品德素養(yǎng)的提高。如：當(dāng)代中學(xué)生普遍有著高昂的愛國(guó)熱情，但他們的愛國(guó)情懷往往比較膚淺，對(duì)個(gè)人與國(guó)家命運(yùn)的關(guān)系缺乏深刻理解。學(xué)生對(duì)中華五千年的文明，非常具有自豪感。但由于他們所生活的年代，外來文化的影響和對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏具體深入的理解、認(rèn)同感和歸屬感不強(qiáng)。部分學(xué)生熱衷西方文化，對(duì)于民族文化不屑一顧。所以，當(dāng)講授“情系祖國(guó)”時(shí)提到林則徐這個(gè)名字，筆者想：林則徐在前給道光皇帝上奏關(guān)于鴉片流入中國(guó)后的危害，就是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行民族愛國(guó)主義教育的好教材嗎？于是，筆者將該奏折的全部?jī)?nèi)容投影在幻燈片上，并讓他們齊聲朗誦。愛國(guó)的內(nèi)容，加上鏗鏘有力的朗誦節(jié)奏，使同學(xué)們深深體會(huì)到了林則徐的愛國(guó)情懷乃至?xí)r表現(xiàn)出來的沖天豪氣，也使學(xué)生增強(qiáng)民族情感、愛國(guó)情懷。在講授“社會(huì)身份和社會(huì)責(zé)任”時(shí)，筆者將梁?jiǎn)⒊壬摹渡倌曛袊?guó)說》一文，摘其片段展示給學(xué)生看。照樣是要求學(xué)生用充滿激情和豪邁的心情來朗誦這篇文章，使祖國(guó)的未來與青少年休戚相關(guān)以及由此而產(chǎn)生的“為負(fù)起我們的社會(huì)責(zé)任而勤奮學(xué)習(xí)”的思想，在初中思想品德教學(xué)中得到了淋漓盡致的“滲透”。

如講授“誠(chéng)實(shí)守信”時(shí)，引用了商鞅言而有信的故事。同學(xué)們聽了這個(gè)故事后，使他們明辨是非，牢固樹立守信為榮、失信可恥的道德觀念，增強(qiáng)法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，提高守法、守規(guī)的自覺性，顯得非常迫切和重要。為了使學(xué)生對(duì)誠(chéng)信了解的更深，筆者在幻燈片上寫上中華誠(chéng)信格言。讓他們?cè)谡n堂上不斷地朗讀，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)誠(chéng)實(shí)守信這一高尚的思想有了更加深刻的理解。

二、堅(jiān)持趣味性，以生動(dòng)活潑的教法吸引人

興趣是最好的老師。趣味性能使學(xué)生產(chǎn)生自覺接受的動(dòng)機(jī)，喜聞樂見的德育手段，是對(duì)說教、灌輸教學(xué)的摒棄，是順應(yīng)時(shí)代潮流、合乎學(xué)生實(shí)際的一種選擇。

在教學(xué)中，筆者堅(jiān)持以生動(dòng)活潑的教學(xué)方式吸引學(xué)生眼球。如：講授“維護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)”時(shí)，就要從愛護(hù)學(xué)校里的公共財(cái)產(chǎn)桌椅這樣的小事做起時(shí)，筆者舉反例：“單元測(cè)試時(shí)，我是監(jiān)考老師?？荚嚽?，一名考生告訴筆者：‘老師，這桌面有個(gè)大洞，不好寫字。’筆者一看，確實(shí)如此，只得給她換一張新的。當(dāng)時(shí)，筆者就想：那位雕琢者，當(dāng)初也許是無聊，可是后果嚴(yán)重！”學(xué)生聽后，覺得愛護(hù)桌椅意義重大。聽了看了，就能心領(lǐng)神會(huì)；看來，愛護(hù)桌椅事情雖小，意義卻很大。通過這個(gè)例子，學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到保護(hù)公共財(cái)產(chǎn)的重要性，也能體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀文明的內(nèi)容。

講授第三單元“理解與寬容”時(shí)，筆者播放電視劇《三國(guó)演義》中官渡之戰(zhàn)后，曹操寬恕叛逆者的片斷。通過該片斷的播放，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，寬容，即寬大有氣量，以開闊的心胸容納別人，不計(jì)較或追究別人的過失。生活在群體當(dāng)中，要和眾多的人打交道，不可能一切都隨心如意。我們要學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)用寬闊的心胸去包容不同的觀點(diǎn)和意見，學(xué)會(huì)以寬闊的心胸諒解他人的過失和冒犯。如果人人都能做到這一點(diǎn)，生活中的許多糾葛、怨恨、偏見和不快，都會(huì)煙消云散，每個(gè)人也更能充分發(fā)揮自己的特質(zhì)，人與人的感情會(huì)更加深厚，相處更加融洽、愉快。

可見，此教學(xué)方法的積極意義在于：使學(xué)生在生活中愉快地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中得到潛移默化的德育引導(dǎo)，有利于學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義價(jià)值觀。

三、堅(jiān)持原創(chuàng)性，以真實(shí)感人的事跡教育人

原創(chuàng)式是指為增強(qiáng)思想品德課教學(xué)的效果，教師借助于一些相關(guān)的真實(shí)材料，通過圖解或其他的方式來進(jìn)行教學(xué)，樹立學(xué)生正確的是非觀的思想品德教育。因?yàn)檫@種方法既能理論聯(lián)系實(shí)際，又是一種能見度高的“活材料”，所以它產(chǎn)生的德育效果自然就與眾不同。

筆者嘗試著將此法引入到教學(xué)中。例如：在講授“社會(huì)規(guī)則與正義”時(shí)，課件上視頻播放了艾尼?居買爾勇救“我妹”的新聞資料。先讓學(xué)生仔細(xì)地看新聞，然后筆者講解：這個(gè)新聞的主人公是艾尼?居買爾，男，1983年出生，共青團(tuán)員，在新疆烏魯木齊某飯館務(wù)工。一天晚上10時(shí)許，一名歹徒正在實(shí)施搶劫，而漢族女大學(xué)生驚慌失措。剛好路過艾尼三兄弟見狀，大喊一聲：“放手，她是我妹妹！”然后把女大學(xué)生拉到身后，用自己的身體擋住。歹徒見他多管閑事，說：“你哪來的漢族妹妹？識(shí)相的給我滾開?！边@時(shí)，旁邊沖過來的三個(gè)手持尖刀的歹徒同伙，一齊圍攻過來。情急之下，艾尼的兩個(gè)哥哥拉上女大學(xué)生往人多的地方跑去，艾尼斷后。歹徒窮兇極惡，拿刀猛刺艾尼，艾尼倒在血泊中，后來在（上接第11頁）二哥和周圍群眾的幫助下，抓獲行兇的歹徒，另外三名被公安機(jī)關(guān)抓獲。一句“她是我妹妹”，譜寫了一曲民族團(tuán)結(jié)的新篇章。筆者加以說明：“艾尼維護(hù)了社會(huì)的正義。”又加以引導(dǎo)：“同學(xué)們，當(dāng)我們遇到這種情況時(shí)，我們要怎么做呀！”同學(xué)們齊聲響亮地回答：“向他們學(xué)習(xí)！”

可見，教師借助于原創(chuàng)性新聞資料，經(jīng)過適當(dāng)?shù)闹v解，從而使《思想品德》教材中的理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活中的人和事有機(jī)結(jié)合起來，有利于提高初中思想品德的德育功能和德育說服力。

四、堅(jiān)持示范性，以自身的德育經(jīng)歷影響人

示范性是指在教學(xué)中教師有目的地選擇一些榜樣事例，啟發(fā)和影響學(xué)生。它分為無聲和有聲兩種?！盁o聲”是指注重身教，體現(xiàn)在教師上課時(shí)的衣著、舉止、行為上；“有聲”則是注重言傳，將課本中的德育思想人格化。

在教學(xué)中，筆者經(jīng)常以自身的德育經(jīng)歷影響學(xué)生。如在講授第一單元“自尊自信”時(shí)，筆者就將自己的經(jīng)歷講給同學(xué)們聽，使他們走出自卑，樹立自信，勇敢面對(duì)困難，以正常的心態(tài)來解決問題。筆者從小身材矮小，別人把自己的外號(hào)取作“日本人”。從此以后，筆者對(duì)自己的外貌以及身材都非常不滿意。所以，筆者平時(shí)走路都是走一步往后看看，生怕別人在背后說什么，經(jīng)?；仡^看一下。這樣就造成了對(duì)自己非常不自信，在班級(jí)里什么事情都不敢多說，生怕別人說閑話等。那一段時(shí)間，筆者的心里非常痛苦，真的有點(diǎn)不想活了，感覺每天都是陰天。筆者的心中好像沒有陽光，后來，筆者把這樣的情況告訴了自己的好朋友，好朋友開始開導(dǎo)筆者，并經(jīng)常找筆者出去玩。同時(shí)，班主任也找筆者談話，她分析了筆者的情況后，說：“每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，人不可能是十全十美”。我們要樹立自信心，勇敢地面對(duì)我們遇到的問題，解決好了，我們才能更好地生活，更好地面對(duì)未來。經(jīng)過班主任的心理輔導(dǎo)，筆者開始正確認(rèn)識(shí)問題，面對(duì)自己，使自己樹立自信心，來面對(duì)以后的學(xué)習(xí)。從此，筆者在學(xué)習(xí)上不會(huì)畏畏縮縮了，而是非常有自信。因此，自信具有極大的能量，它會(huì)使我們獲得信心和激情，會(huì)發(fā)揮自己的積極性和主動(dòng)性，有利于學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，樹立正確的人生態(tài)度，也是每個(gè)人邁向成功的第一步。

可見，示范性教學(xué)方法有利于縮小與學(xué)生之間的差距，尤其是學(xué)生聽了教師親身經(jīng)歷的故事之后，并與教師進(jìn)行深入的交流，這有利于他們樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善的心態(tài)，形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

第4篇：教育的意義和價(jià)值范文

社會(huì)主義核心價(jià)值體系決定了“以人為本、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”的本原地位，高校美術(shù)教育要深入貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“人”理念，通過課堂教育提升學(xué)生的價(jià)值觀念，引領(lǐng)美術(shù)作品創(chuàng)作符合社會(huì)主義主流文化的要求。只有明確社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)根本方向，才能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)知，以及對(duì)社會(huì)和諧目標(biāo)的追求，并創(chuàng)作出符合社會(huì)價(jià)值規(guī)范的優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

關(guān)鍵詞：

社會(huì)主義；核心價(jià)值體系；高等教育；美術(shù)教育

我國(guó)高等學(xué)校美術(shù)教育歷來重視的是學(xué)生美術(shù)技能技法的培養(yǎng)，而忽略了對(duì)學(xué)生思想領(lǐng)域的引導(dǎo)，培養(yǎng)出來的學(xué)生雖然個(gè)性突出，但有時(shí)會(huì)脫離社會(huì)的發(fā)展方向，如果把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融合到高校美術(shù)教育教學(xué)中，會(huì)使學(xué)生跟上社會(huì)主流思想，創(chuàng)作的作品符合社會(huì)發(fā)展方向。所謂社會(huì)主義核心價(jià)值體系是指在社會(huì)中處于核心地位的價(jià)值基礎(chǔ)，其中指導(dǎo)是靈魂，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神是精髓，八榮八恥是基礎(chǔ)。換句話說，就是要把這四個(gè)層次的內(nèi)容貫徹到高校的美術(shù)教育教學(xué)中，用指導(dǎo)高校美術(shù)教育，使學(xué)生知道禮儀廉恥，具有愛國(guó)主義的情懷和勇于創(chuàng)新的精神。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)涵義

價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)周圍客觀事物的總體看法和評(píng)價(jià)，社會(huì)主義核心價(jià)值是全人類的共同理想和價(jià)值追求，具體包括三個(gè)層次的價(jià)值目標(biāo)：國(guó)家層面為富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面為自由、平等、公正、法治；個(gè)人層面標(biāo)為愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。要使學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，就應(yīng)該從這三個(gè)層次上要求他們，使他們個(gè)體上愛崗敬業(yè)，社會(huì)上平等自由，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與文明。從實(shí)質(zhì)上來看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)的是人的自由全面發(fā)展，人的解放，即是人以一種全面的方式對(duì)自己本質(zhì)的真正占有，這里的“人”是指具體的所有的生物學(xué)意義上的自然人；“本”是指人的行為和活動(dòng)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，其主線是“以人為本”的理念，即人是一切價(jià)值的基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)和歸屬，所有的事物都圍繞人這一核心內(nèi)容展開，同時(shí)我們也要注意到價(jià)值所具有的多維性特點(diǎn)?！八^全面，意味著多維是不可取消的，取消或壓抑意味著不全面；全面也意味著多維之間是相互連結(jié)、相互補(bǔ)充的，是統(tǒng)一的，是人的全面發(fā)展?！雹僦饕ǎ?/p>

（一）人的本質(zhì)的全面發(fā)展人的本質(zhì)，一是人的自然屬性的全面發(fā)展，自然屬性是指人作為生物意義上的人的本質(zhì)屬性，他會(huì)產(chǎn)生一些自發(fā)性的行為動(dòng)機(jī)，如母親保護(hù)她的孩子、吃飯、睡覺等。二是人的社會(huì)屬性的全面發(fā)展。社會(huì)屬性是指人在社會(huì)交往過程中所產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系。人的自然屬性是社會(huì)屬性發(fā)展的前提。在人的本質(zhì)的全面發(fā)展中，我們更加強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)屬性的全面發(fā)展，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人不能脫離于社會(huì)而存在，脫離社會(huì)而存在的人是孤立的人，不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系，就無法生存和發(fā)展下去。因此，人要與社會(huì)交往，并建立良好的社會(huì)關(guān)系，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)自我的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）人的自我個(gè)性的全面發(fā)展人的個(gè)性是指人在自然屬性基礎(chǔ)上長(zhǎng)期形成的具有經(jīng)常性、固定性的各種能力、心理和傾向等。人的個(gè)性受社會(huì)環(huán)境的影響有著共性和差異性，但是個(gè)體始終只是群體的一個(gè)部分而已，個(gè)體的發(fā)展不能超越群體的發(fā)展，個(gè)體的表現(xiàn)最終必須符合社會(huì)規(guī)范的要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的真正內(nèi)涵就是對(duì)人的本質(zhì)和個(gè)性全面發(fā)展的充分解析。

二、高校美術(shù)教育與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)聯(lián)性

高校美術(shù)教育有著豐富的內(nèi)涵和悠久的歷史，隨我國(guó)社會(huì)改革的進(jìn)一步深化，以及高等院校素質(zhì)教育的推行，我國(guó)高校的美術(shù)教育發(fā)展呈現(xiàn)出新的局面，以往那種將高校美術(shù)教育片面地、簡(jiǎn)單地歸結(jié)于技法表現(xiàn)的做法已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，也不能滿足社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的需要，當(dāng)前的高校美術(shù)教育應(yīng)該是一個(gè)多元的、立體的綜合體系。高校美術(shù)教育應(yīng)該按照人的身心發(fā)展規(guī)律和社會(huì)要求，通過貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)美術(shù)人才的全面發(fā)展，這個(gè)過程是通過有目的、有計(jì)劃的教育教學(xué)方案來貫徹實(shí)施的。我們應(yīng)當(dāng)看到，目前美術(shù)教育的一個(gè)重要的發(fā)展趨勢(shì)就是知識(shí)目標(biāo)的弱化與人的目標(biāo)的強(qiáng)化。知識(shí)目標(biāo)是指一個(gè)人所具有的相應(yīng)學(xué)科知識(shí)，對(duì)美術(shù)系的學(xué)生而言就是美術(shù)技能掌握的程度，就高校美術(shù)教學(xué)困難的是對(duì)學(xué)生整體美術(shù)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)的提高，也就是學(xué)生的思想、道德等綜合素養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求，要做到這一點(diǎn)需要全體社會(huì)的共同努力，特別是高校教育工作者的不懈奮斗。具體而言，高校美術(shù)教育就是要將人的目標(biāo)放在首位，使人的目標(biāo)與知識(shí)目標(biāo)更好地結(jié)合起來，使學(xué)生從國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面認(rèn)知自己，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。因此，高校美術(shù)教育的目標(biāo)不應(yīng)只是狹義的專業(yè)技能的傳遞和實(shí)現(xiàn)，更重要的在于對(duì)人美的陶養(yǎng)和塑造，在于對(duì)社會(huì)主體文化的弘揚(yáng)，只有把社會(huì)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)結(jié)合起來，才能使學(xué)生的思想、精神得到升華，承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任?！笆ト艘栽娊桃允帨炱錆嵝?，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也?！雹谠诟咝Ｃ佬g(shù)教育中融入社會(huì)主義核心價(jià)值理念的教育正是實(shí)現(xiàn)人的目標(biāo)的要求，它會(huì)激發(fā)學(xué)生積極向上的精神，使學(xué)生成為能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的、行為規(guī)范符合社會(huì)道德要求的合格公民。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系在高校美術(shù)教育中的作用

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)學(xué)生思想起到引領(lǐng)作用隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的急劇變化，高校美術(shù)教育受到社會(huì)多元化文化的沖擊，傳統(tǒng)的價(jià)值觀在逐漸解構(gòu)，新的價(jià)值觀不斷形成，學(xué)生往往處于盲從的狀況，許多學(xué)生存在世俗化、功利化的發(fā)展趨勢(shì)。比如，一些美術(shù)學(xué)院的學(xué)生所崇尚的行為藝術(shù)，反映出的不是積極的、健康的生活方式，反映出的是庸俗的、低下的社會(huì)道德觀。在這種情況下，人就會(huì)看不到外面的世界，把自己局限在自我的狹小空間內(nèi)，不能與社會(huì)很好的接軌，創(chuàng)作出的作品也不能引領(lǐng)社會(huì)精神風(fēng)貌，這部分學(xué)生“不是把人性——人的靈魂——銘刻在自己的生存上，最終卻使之僅僅變成了他們所從事的職業(yè)、所耕耘的科學(xué)園地的某種標(biāo)記?！雹垡虼?，高校美術(shù)教育應(yīng)該把學(xué)生放在社會(huì)的土壤中，傾聽社會(huì)的聲音，應(yīng)該讓他們更多地認(rèn)知和接受社會(huì)主流文化。如果在美術(shù)教育中背離社會(huì)主流思想，就會(huì)陷入無的放失的說教，就會(huì)離開了人們關(guān)心的熱點(diǎn)問題，學(xué)生雖然能學(xué)到美術(shù)的技法，但最終創(chuàng)作出來的作品可能成為脫離社會(huì)、脫離群眾的空洞作品，不會(huì)與社會(huì)產(chǎn)生共鳴，也沒有長(zhǎng)久的生命力。因此，美術(shù)教育的前提是把握社會(huì)主流思想，即運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)學(xué)生，注重對(duì)學(xué)生人格的塑造，培養(yǎng)學(xué)生積極健康的思想輿論氛圍。高校美術(shù)教育不僅是要求學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)“美的事物”的描繪和觀察，更重要的是將社會(huì)主流文化所強(qiáng)調(diào)的美貫穿于整個(gè)繪畫作品中，使作品具有張力和吸引力。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建和諧文化的本質(zhì)要求文化是指人類在社會(huì)歷史過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。和諧社會(huì)、和諧文化的構(gòu)建需要有社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為指導(dǎo)，否則就會(huì)迷失前進(jìn)的方向，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校美術(shù)教育方向。是由高校美術(shù)教育的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律所決定的。在高校美術(shù)教育中，只有明確社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)根本方向，才能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)知，以及對(duì)社會(huì)和諧目標(biāo)的追求，因此，教師要引導(dǎo)他們建立起符合社會(huì)利益要求、化解社會(huì)矛盾的行為規(guī)范。當(dāng)今處在價(jià)值觀念深刻變革的時(shí)代，高校美術(shù)教育要深入貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“人”理念，通過課堂教育提升價(jià)值觀念，引領(lǐng)美術(shù)作品創(chuàng)作符合社會(huì)價(jià)值觀的優(yōu)秀作品，使學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中明辨是非，激發(fā)他們創(chuàng)作出一些高尚的、符合社會(huì)道德規(guī)范和主流文化的優(yōu)秀美術(shù)作品，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化做貢獻(xiàn)。

第5篇：教育的意義和價(jià)值范文

關(guān)鍵詞 太極拳 高校 體育教學(xué)

中圖分類號(hào)：G852.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2012）05-000-01

一、太極拳可以提高學(xué)生身體素質(zhì)，起到強(qiáng)身健體的作用

（一）太極拳重視養(yǎng)生，融健身、修身于一體

常期修煉太極拳，不僅能健身，還有修身養(yǎng)性的功效，亦可達(dá)到陶冶情操的目的。太極拳強(qiáng)調(diào)以“柔”為本，以“不爭(zhēng)”為用，要求肢體放松，動(dòng)作柔緩。其柔軟的動(dòng)作，一招一勢(shì)與呼吸相協(xié)調(diào)，動(dòng)作舒展大方，有海納百川之勢(shì)。學(xué)生在學(xué)習(xí)太極拳的過程中，潛移默化地受到它以柔克剛、以靜制動(dòng)、以守為攻等特質(zhì)的影響，可逐漸消弭浮躁之風(fēng)，培養(yǎng)坦蕩胸懷?；氐浆F(xiàn)實(shí)生活中，在處理問題時(shí)，也能做到不操之過急，沉穩(wěn)踏實(shí)；在與同學(xué)相處過程中，做到謙和禮讓，不驕不躁。

（二）太極拳的教學(xué)不受時(shí)間、場(chǎng)地、人數(shù)的限制

對(duì)太極拳教學(xué)來講，因其基本不受場(chǎng)地的限制，也無需備置器材，為教學(xué)工作提供了不少便利。很多高校運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所寬闊，設(shè)施齊全，有條件開展形式多樣的體育活動(dòng)。但也有部分高校特別是正在發(fā)展中的民辦高校，因建校時(shí)間短、占地面積小、設(shè)備不全等各項(xiàng)因素，無法進(jìn)行部分體育項(xiàng)目的教學(xué)。太極拳教學(xué)活動(dòng)的開展，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)基本不受外界因素的影響，遇到刮風(fēng)下雨這類惡劣天氣時(shí)，亦可轉(zhuǎn)移至室內(nèi)空地繼續(xù)教學(xué)，保證了教學(xué)工作的連續(xù)性、完整性。

二、太極拳教學(xué)對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育具有促進(jìn)作用

新世紀(jì)高校素質(zhì)教育是以“人的全面發(fā)展”為核心，以學(xué)生素質(zhì)發(fā)展為中心，以科技教育與人文教育為雙翼，以“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”為重點(diǎn)，以學(xué)生全面成才為目標(biāo)，以提高學(xué)生綜合素質(zhì)為目的，培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展需要的，德智體美等全面發(fā)展的高素質(zhì)的“四有”新人。體育素質(zhì)教育正是廣義的素質(zhì)教育中不可分割的一個(gè)重要組成部分，是實(shí)施素質(zhì)教育的基本途徑之一。太極拳作為一項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，承載著三百多年優(yōu)秀民族文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和深度的哲學(xué)思想，對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身心素質(zhì)、美育素質(zhì)等各項(xiàng)基本素質(zhì)的形成起到至關(guān)重要的作用，可以擔(dān)負(fù)起促進(jìn)大學(xué)生德智體全面發(fā)展的重任。

太極拳教育也為美育素質(zhì)教育提供了基礎(chǔ)。太極拳集身法之美、姿態(tài)之美、意境之美、和諧之美、神韻之美、勁力之美、虛實(shí)之美于一身。與其他拳法不同的是，即使在激烈的搏斗之中，也處處講究與人為善這一太極宗旨，達(dá)到美與善的高度統(tǒng)一，達(dá)到外在與內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。這正是我國(guó)古典的“中和”之美，“溫柔敦厚”之美。從太極拳的走架看，其要求在身心合一的基礎(chǔ)上“動(dòng)如江河，靜如山岳”，又要求“似行云流水”，舒緩飄逸，跌宕有致，輕柔圓滑，連綿不絕。這不但可以使演練者身心俱融于天地，融于自然，達(dá)到物我兩忘，物我一體的境界，同時(shí)，也使觀看者受到自然之美的感染。正所謂“形美感目，神美感心”。這也是其他拳種無法比擬的內(nèi)修特征。太極拳的教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、熱愛美、創(chuàng)造美的能力，在學(xué)習(xí)的過程中獲得美的享受。

太極拳作為中國(guó)武術(shù)之國(guó)粹，民族文化的瑰寶，深受熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際友人的喜愛，在中外文化交流中起著重要作用。在中外合作辦學(xué)勢(shì)頭良好，國(guó)際文化交流日趨頻繁的今天，太極無疑成為溝通中外文化的一座橋梁。許多外國(guó)人通過學(xué)習(xí)太極，既強(qiáng)身健體，又達(dá)到學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的。而太極教學(xué)課的觀摩，也成為國(guó)外文化交流團(tuán)考察學(xué)校的一個(gè)重要途徑。太極表演逐漸成為各項(xiàng)賽事、各類慶典的重要環(huán)節(jié)，也為學(xué)生展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化和運(yùn)動(dòng)之美提供了平臺(tái)，也能激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情操。

三、太極拳對(duì)大學(xué)生心理健康起到至關(guān)重要的作用

多位學(xué)者對(duì)太極拳對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)的影響作了針對(duì)性研究，取得了顯著成果。佛山科技學(xué)院體育部的劉永峰、章要在以該院學(xué)習(xí)太極拳的學(xué)生共計(jì)150人為研究對(duì)象，采用自編調(diào)查表，將研究對(duì)象分組，通過實(shí)驗(yàn)法、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)法，研究結(jié)果表明，太極拳運(yùn)動(dòng)對(duì)調(diào)節(jié)人的心理健康表現(xiàn)出顯著的作用，習(xí)練太極拳的學(xué)生表現(xiàn)出較高的心理健康水平，另一組數(shù)據(jù)表明，習(xí)練時(shí)間越長(zhǎng)，健康水平越高。山東醫(yī)藥大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院的王克海以山東中醫(yī)藥大學(xué)255名大學(xué)二年級(jí)學(xué)生為研究對(duì)象，就太極拳對(duì)大學(xué)生心理健康的影響進(jìn)行了研究，并對(duì)血清免疫球蛋白的水平進(jìn)行了測(cè)試。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：練習(xí)太極拳對(duì)軀體化、人際關(guān)系敏感、敵對(duì)、偏執(zhí)癥狀有積極影響，對(duì)強(qiáng)迫癥狀、焦慮、抑郁、恐怖、精神病性和平均分的影響已達(dá)到顯著水平。這些研究成果都說明了一個(gè)問題，太極拳對(duì)大學(xué)生心理健康的發(fā)展是十分有利的。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 康川.普通高校太極拳教學(xué)價(jià)值探析[J].浙江體育科學(xué).2010.04.

第6篇：教育的意義和價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀高職公共藝術(shù)教育路徑策略

實(shí)施素質(zhì)教育是我國(guó)教育發(fā)展的主題。近年來，我國(guó)大力發(fā)展高職教育，雖然在不斷探索與實(shí)踐的過程中取得了一定的成績(jī)，但是總體而言，還存在著不少問題。教師應(yīng)該樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，創(chuàng)新教育教學(xué)模式，將理論和實(shí)踐聯(lián)系在一起，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)豐富的文化環(huán)境，這樣才能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入公共藝術(shù)教育中。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高職公共藝術(shù)教育的必要性

高職院校教育教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)更多高素質(zhì)的適用型人才，這個(gè)年齡階段的高職生正處于價(jià)值觀成熟與發(fā)展的關(guān)鍵階段，他們的價(jià)值觀念需要教師合理的引導(dǎo)。公共藝術(shù)教育是高職美育教學(xué)的主要內(nèi)容，作為藝術(shù)實(shí)踐的一種形式，是最能體現(xiàn)知行合一的一種方式。將價(jià)值觀念和藝術(shù)實(shí)踐聯(lián)系在一起，可以增強(qiáng)高職生的綜合素養(yǎng)，完成從心靈到人格的轉(zhuǎn)變，從而推動(dòng)高職人才培養(yǎng)的實(shí)踐。如今，高職院校十分重視對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，要加快教育改革的步伐，就需要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入公共藝術(shù)教育中，強(qiáng)化課程之間的管理，加強(qiáng)各學(xué)科之間的深層聯(lián)系。因此，高職教育者在提高自身素養(yǎng)的同時(shí)，也要加強(qiáng)教育上的引導(dǎo)，探討價(jià)值觀和藝術(shù)教育相結(jié)合的有效途徑，達(dá)到教育的本質(zhì)目的。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高職公共藝術(shù)教育的研究現(xiàn)狀

（一）缺乏理性的認(rèn)知，情感認(rèn)同較弱

教師在公共藝術(shù)課堂教育中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)這種觀念的時(shí)代特點(diǎn)和發(fā)展意義有一個(gè)確切的了解。但是，不少學(xué)生對(duì)于價(jià)值觀的意義和內(nèi)容都不是很清楚。相對(duì)于理性的認(rèn)知，高職生更需要在感性的基礎(chǔ)上了解、掌握與核心價(jià)值觀相關(guān)的內(nèi)容。但是在實(shí)際的教學(xué)中，公共藝術(shù)課程內(nèi)容較為廣泛，學(xué)生無法把握住真正的核心內(nèi)容，對(duì)于核心價(jià)值的學(xué)習(xí)更是無從談起。

（二）沒有堅(jiān)定的信念，學(xué)生的重視程度不夠

高職院校踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的，是為了讓學(xué)生更好地融入社會(huì)主義建設(shè)中，在自身的學(xué)習(xí)、生活和未來的工作中都能具備堅(jiān)定的意志和能力。但是在實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)數(shù)理化知識(shí)比公共藝術(shù)知識(shí)更有用，這也從側(cè)面反映了學(xué)生僅僅是為了成績(jī)才選擇公共藝術(shù)類課程，而并沒有把這門課程放在一個(gè)非常重要的位置上。這導(dǎo)致高職生在藝術(shù)鑒賞能力上有一定的欠缺，再加上基礎(chǔ)知識(shí)比較薄弱，久而久之，也對(duì)公共藝術(shù)類學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩心理。

（三）理論與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)，教師自身對(duì)價(jià)值觀的理解不足

高職院校在實(shí)施價(jià)值觀教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該讓這種理論思想融入學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)中，促使他們的觀念意識(shí)化，這樣才能形成良好的教育效果。但通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高職院校部分學(xué)生還存在以自身利益為重的現(xiàn)象，完全沒有將核心價(jià)值觀落到實(shí)處。教師的思想認(rèn)識(shí)不夠，踐行能力不足，公共藝術(shù)課堂教學(xué)缺乏核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，使教學(xué)模式過于單一，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也不夠高。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高職公共藝術(shù)教育的路徑和策略

（一）教師要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

高職院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行和完善，首要任務(wù)就是教師應(yīng)該提高自身修養(yǎng)，然后才能做到教書育人，在工作中引導(dǎo)學(xué)生不要過分追求物質(zhì)生活，應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、刻苦的精神和廣博的人文藝術(shù)學(xué)識(shí)來培養(yǎng)內(nèi)在氣質(zhì)，塑造正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。例如在合唱藝術(shù)教育的過程中，教師要擺正自身的位置，明確自己的使命感和責(zé)任感，在藝術(shù)領(lǐng)域起到帶頭作用?？梢岳脙?yōu)秀的合唱作品來反映時(shí)代，通過對(duì)歌詞內(nèi)容的理解來詮釋藝術(shù)本身，這樣才能在潛移默化中增強(qiáng)學(xué)生的信念。以《黃河大合唱》為例，黃河是一個(gè)整體的背景，以歌頌不屈的人民和悠久的歷史為主，譴責(zé)侵略者的殘忍，同情人們所受到的苦難。教師在教學(xué)的過程中，就要營(yíng)造出龐大的氣勢(shì)和壯麗的場(chǎng)景，然后在歌聲中表達(dá)中國(guó)人民熱愛自由的精神和不屈的品格。這種方式實(shí)際上就是向?qū)W生傳遞一種愛國(guó)精神，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)藝術(shù)的過程中感受到中華民族的偉大之處，意識(shí)到和諧社會(huì)的重要性，認(rèn)識(shí)到這一代人所要肩負(fù)的責(zé)任，為踐行價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，教師必須明確自身的教育責(zé)任，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，起到榜樣帶頭作用，為高職師資水平的整體提升做出貢獻(xiàn)。

（二）創(chuàng)新公共藝術(shù)教育模式

教育是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀最有效的一種方式，傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式無法適應(yīng)現(xiàn)代化的教學(xué)需求。尤其是對(duì)于高職生而言，他們的想象能力和思維能力極強(qiáng)，因此，教師需要適當(dāng)創(chuàng)新公共藝術(shù)教學(xué)模式，根據(jù)高職生的個(gè)性特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律，關(guān)注他們?cè)趥€(gè)性和個(gè)人能力上的差異，建立符合高職學(xué)生需求的教育模式。在教學(xué)中，運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，讓這種觀念潛移默化地在學(xué)生中得到認(rèn)同。在創(chuàng)新方式上，首先注重教育的開放性。藝術(shù)教育實(shí)際上被認(rèn)為是特殊教育的一種形式，具有培養(yǎng)人的道德、智慧和鑒賞能力等多方面的特性。高職藝術(shù)教育應(yīng)該與核心價(jià)值觀聯(lián)系在一起，而不是單獨(dú)存在的。所以教師在選修課程中，不能使用傳統(tǒng)的灌輸式教授模式，而應(yīng)該讓學(xué)生參與實(shí)際的課程中，利用多媒體播放一些經(jīng)典節(jié)目或者是影片，讓學(xué)生分析其中潛在的民族精神。例如在公共藝術(shù)課程選修課影視鑒賞中，教師可播放電視劇《人民的名義》，對(duì)其中的文化和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行分析。作為一部反腐題材電視劇，以當(dāng)今社會(huì)要點(diǎn)問題為主，同時(shí)也把握好了主流意識(shí)和世俗生活的結(jié)合點(diǎn)。社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在是相互影響的，如今，更應(yīng)該堅(jiān)定理想和信念，將人民群眾的利益放置在首要的位置上?！度嗣竦拿x》就以鮮活的故事闡述了強(qiáng)化黨風(fēng)廉政的重要性，要加強(qiáng)政治理論和業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，嚴(yán)格履行法律程序和相關(guān)的法律規(guī)定。在當(dāng)代影視評(píng)論課程中，基于現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)狀和問題，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到依法治國(guó)的執(zhí)政理念，這樣就能達(dá)到很好的教育效果。

（三）將理論與實(shí)踐聯(lián)系在一起

實(shí)踐是所有理論知識(shí)的來源，不僅包括對(duì)事物本身的檢驗(yàn)，同時(shí)也是對(duì)價(jià)值觀念的一種檢驗(yàn)。在培養(yǎng)高職生核心價(jià)值觀念時(shí)，應(yīng)將理論與實(shí)踐聯(lián)系在一起，在學(xué)校開展多元化的實(shí)踐活動(dòng)，從理念的認(rèn)識(shí)提升到行動(dòng)上，以此來豐富他們的個(gè)人體驗(yàn)。相關(guān)調(diào)查表明，實(shí)踐活動(dòng)一直以來都是高職生比較喜歡的一項(xiàng)活動(dòng)，通過校園活動(dòng)或者社會(huì)實(shí)踐能極大地提高他們的動(dòng)手能力，對(duì)其自身成長(zhǎng)具有重要意義。例如漢中職業(yè)技術(shù)學(xué)院就堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以重視藝術(shù)教育的理念為主，教師認(rèn)真做好公共藝術(shù)教育工作，培養(yǎng)高職生的綜合素養(yǎng)。在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，也重視教育實(shí)踐活動(dòng)，主要是為了讓學(xué)生感受美、表現(xiàn)美。通過每月一次的周末文化廣場(chǎng)、校園才藝大賽等方式的文化藝術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)行書法展示、文藝會(huì)演或者舞蹈、合唱比賽等。同時(shí)也注重學(xué)生社團(tuán)在公共藝術(shù)教育實(shí)踐中的積極作用，先后成立了藝術(shù)團(tuán)和話劇社等二十多個(gè)藝術(shù)社團(tuán)，這些也成了高職生藝術(shù)實(shí)踐的基地。學(xué)院的學(xué)生還參加了中央電視臺(tái)的節(jié)目，并在節(jié)目中體現(xiàn)了該校學(xué)生較高的藝術(shù)修養(yǎng)。

（四）為高職生提供一個(gè)豐富多元的文化環(huán)境

文化一直是整個(gè)歷史發(fā)展過程中非常重要的精神財(cái)富。在高職教育環(huán)境下，應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)健康、和諧的文化環(huán)境，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，改善公共藝術(shù)教育的教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生開展有益的活動(dòng)，以此來提高學(xué)生的參與度。以豐富學(xué)生的課外藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)為主，參加活動(dòng)需要以課程的形式，給予一定的學(xué)分制。將各類實(shí)踐課程的學(xué)分和教育教學(xué)模式結(jié)合在一起，讓學(xué)生的藝術(shù)興趣與學(xué)習(xí)時(shí)間可以形成一個(gè)有效的融合，從而將參加藝術(shù)表演看作一種主動(dòng)的意識(shí)和行為。隨著我國(guó)高職院校藝術(shù)教育的不斷發(fā)展，核心價(jià)值觀就顯得愈加重要，應(yīng)讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好地融入公共藝術(shù)教育中，為社會(huì)培養(yǎng)更多有用的人才。例如在向陽鐵路職業(yè)院校公共藝術(shù)教育模式中，教師結(jié)合學(xué)生實(shí)際，為高職生提供了一個(gè)豐富多元的文化環(huán)境。將學(xué)生人格的塑造和品行培養(yǎng)結(jié)合在一起，不斷挖掘藝術(shù)教育中的人文價(jià)值，讓學(xué)生在藝術(shù)教育的過程中感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀。校區(qū)舉辦了各種類型的展演活動(dòng)，擴(kuò)大了學(xué)生的參與面，同時(shí)也豐富了文化藝術(shù)生活。每月一主題的板報(bào)活動(dòng)，以《感恩孝順》《我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)》等一系列黑板報(bào)為題，這樣不僅能夠提高社會(huì)的關(guān)注度，也能更好地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入藝術(shù)教育中。

四、結(jié)語

從能力到素養(yǎng)，從道德信念到理想，都是高職公共藝術(shù)課程與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的潛在聯(lián)系。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入公共藝術(shù)課堂，需要每一個(gè)教育工作者不斷努力，應(yīng)充分利用學(xué)校這一平臺(tái)，將教育、文化和實(shí)踐充分聯(lián)系在一起，讓這些美好信念融入學(xué)生的內(nèi)心深處，從而達(dá)到素質(zhì)教育的目的。

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第7篇：教育的意義和價(jià)值范文

社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何從理論層面落到實(shí)處，在很大程度上取決于它是否在高校人才培養(yǎng)中深入展開。新型高校人才培養(yǎng)模式――大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育給社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)踐建設(shè)提供了一個(gè)更新、更直接的有效途徑，所以探討該理論體系在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育過程中的實(shí)踐意義和具體實(shí)施是有必要的。

關(guān)鍵詞：

社會(huì)主義核心價(jià)值觀;大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育;實(shí)踐性

中圖分類號(hào)：

F2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3198（2014）24-0038-01

黨的十報(bào)告指出：加強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，需要大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神;同時(shí)，要深入開展愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，來豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。這就意味著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主體――社會(huì)主義核心價(jià)值體系，終極建設(shè)目標(biāo)是要獲得全社會(huì)的認(rèn)同和接受。在這個(gè)理論實(shí)踐過程中，大學(xué)生的認(rèn)同對(duì)我國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀的影響力是不可小噓的。

隨著高校擴(kuò)招、社會(huì)就業(yè)壓力增大等等原因，高校畢業(yè)生就業(yè)難問題不斷升級(jí)，因此新型高校人才培養(yǎng)模式――大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育逐漸受到人們的關(guān)注。這也給社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)踐建設(shè)提供了一個(gè)更新、更直接的有效途徑，所以探討該理論體系在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育過程中的實(shí)踐意義和具體實(shí)施是有必要的。

1 社會(huì)主義核心價(jià)值體系在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育中的實(shí)踐意義

觀點(diǎn)中“人的全面發(fā)展觀”是我國(guó)教育發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)和原則，更是一種全面發(fā)展的教育觀。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在思想指導(dǎo)下，具有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅是社會(huì)觀的理論創(chuàng)新，更是教育實(shí)踐上的思想指南。

目前，我國(guó)正處在深化改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，黨的十明確提出要加大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才的培養(yǎng)支持力度。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，創(chuàng)業(yè)教育已取得世界教育改革發(fā)展的普遍共識(shí)。廣義的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育是指從大學(xué)生全面發(fā)展、充分開發(fā)和整合高等學(xué)校教育資源和社會(huì)資源的思路出發(fā)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的以創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)精神為核心、以創(chuàng)辦企業(yè)為載體、以創(chuàng)建事業(yè)為最終目標(biāo)的創(chuàng)新教育活動(dòng)。在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐意義體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）有利于全社會(huì)形成一種新的人才觀。該研究不僅能培養(yǎng)大批創(chuàng)業(yè)型精英，并造就大量有中國(guó)特色的社會(huì)主義接班人的中堅(jiān)力量，同時(shí)促進(jìn)全新人才觀的形成。

（2）有利于促進(jìn)大學(xué)生對(duì)專業(yè)理論的理解和掌握。創(chuàng)業(yè)教育包含了專業(yè)教育的大部分內(nèi)容，并與其相互滲透在整個(gè)高等教育過程中。同時(shí)，通過理想信念教育的影響，引導(dǎo)受教育者樹立符合我國(guó)當(dāng)前社會(huì)要求的創(chuàng)業(yè)奮斗目標(biāo)。并借助中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的反作用，激勵(lì)大學(xué)生們更好、更扎實(shí)的學(xué)習(xí)和專研專業(yè)理論，進(jìn)而為構(gòu)建我們創(chuàng)新型國(guó)家培養(yǎng)成百上千的高素質(zhì)創(chuàng)業(yè)人才。

（3）有利于充實(shí)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育理論，創(chuàng)新大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)容，改進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的方法，完善大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育課程，豐富大學(xué)生多元化的教育活動(dòng)，同時(shí)充實(shí)、印證社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

2 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育過程中社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體實(shí)施

（1）教育引導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有豐富的內(nèi)涵，其中不僅包括一定的理論深度、歷史文化沉淀，還具有理想的設(shè)計(jì)與價(jià)值體系。所以要實(shí)現(xiàn)該意識(shí)體在創(chuàng)業(yè)教育過程中轉(zhuǎn)化為大學(xué)生成人成才的指導(dǎo)思想與精神動(dòng)力，首先需要一個(gè)認(rèn)知了解的過程，然后才能取得大學(xué)生們的認(rèn)同。而這些都始于對(duì)大學(xué)生們的教育引導(dǎo)，必須借助各種教育手段的力量來實(shí)施。在給予大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的過程中，不斷引導(dǎo)他們構(gòu)建正確的價(jià)值體系理論基礎(chǔ)。

（2）環(huán)境營(yíng)造。校園環(huán)境是大學(xué)生成長(zhǎng)的沃土，也是教育實(shí)踐的基地。尤其是旨在培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)精神和能力的創(chuàng)業(yè)教育過程中，要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)和諧校園環(huán)境建設(shè)。對(duì)學(xué)生在情感上要加強(qiáng)引導(dǎo)，在思想上積極互動(dòng)。逐漸的將理論灌輸過渡到學(xué)生們的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐體驗(yàn)，不斷嘗試從課堂空間拓展到與社會(huì)接軌。在營(yíng)造校園外環(huán)境的過程中，讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到創(chuàng)業(yè)教育的各個(gè)方面。

（3）道德規(guī)范。從內(nèi)容上看，我國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育在宏觀層面涉及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、知識(shí)和實(shí)務(wù)，在微觀層面深入到了創(chuàng)業(yè)過程中各個(gè)細(xì)節(jié)。所以要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系提升為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)過程中的道德規(guī)范，不能只依賴于生硬的思想道德說教，而是要聯(lián)系大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐過程中出現(xiàn)的問題，幫助他們處理好各種利益矛盾。充分尊重大學(xué)生的主體性，尋求創(chuàng)業(yè)教育過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德規(guī)范作用點(diǎn)。

近年來，黨和國(guó)家不斷關(guān)注高校的思政工作，雖然大學(xué)生的思想工作已逐漸取得一定的實(shí)效，大學(xué)生們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感越來越高，但是在對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)過程中或創(chuàng)業(yè)教育過程中，還是能發(fā)現(xiàn)不同程度的核心價(jià)值觀偏差問題。因此，為了更好的為我們國(guó)家培養(yǎng)出全面發(fā)展的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才，探討社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何充分發(fā)揮其實(shí)踐性是高校創(chuàng)業(yè)教育的當(dāng)務(wù)之急。

參考文獻(xiàn)

第8篇：教育的意義和價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀 養(yǎng)成教育 以人為本

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2017）03-0035-01

1 高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主要問題

1.1 高校教育層面的主要問題

思想政治教育課的純理論化教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容往往是就理論講理論，缺乏時(shí)代感和生命力，教育內(nèi)容遠(yuǎn)離生活實(shí)際，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，難以使他們自主地進(jìn)行獨(dú)立思考進(jìn)而帶有批判精神地分辨各種社會(huì)現(xiàn)象和判斷社會(huì)事物、并引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育形式單一，更重視將價(jià)值觀的教育作為政治理論知識(shí)的一部分以授課的形式來達(dá)到教育的目的，沒有把它真正融入到潛在的隱形教育中；對(duì)于價(jià)值觀的教育沒有形成合力，高校大學(xué)生價(jià)值觀的教育主要是由從事思想政治教育的老師負(fù)責(zé)，而家庭、社會(huì)以及專業(yè)教師他們同樣負(fù)有價(jià)值觀教育功能，但他們卻很少能夠發(fā)揮功效，甚至部分家庭的價(jià)值觀教育與高校教育背道而馳，這使得價(jià)值觀教育難以發(fā)揮實(shí)效[1]。

1.2 社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響

隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在給中國(guó)人民帶來物質(zhì)生活提高的同時(shí)，也隨之帶來了價(jià)值形態(tài)的多元化。網(wǎng)絡(luò)的普及使多元文化傳播并影響著青少年。社會(huì)文化的主體價(jià)值觀在各種價(jià)值觀念的沖擊下正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，大學(xué)生也在各種社會(huì)上流行的世俗價(jià)值觀的影響下，形成享樂主義、拜金主義、利己主義的價(jià)值觀。

1.3 大學(xué)生自身存在的問題

（1）知行不一。大學(xué)生雖接受過相關(guān)教育、了解相關(guān)內(nèi)容，但不能融會(huì)貫通，也很難將其轉(zhuǎn)化為自己的信念并外顯于實(shí)際行為上。很多大學(xué)生在犯了錯(cuò)誤、出現(xiàn)問題時(shí)他們都能夠認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，但卻還要明知故犯。

（2）易受負(fù)面因素的影響。大學(xué)生在對(duì)其進(jìn)行正面教育時(shí)認(rèn)同率較低，但一旦有一些負(fù)面因素出現(xiàn)時(shí)卻會(huì)引起極大的興趣，進(jìn)而對(duì)其個(gè)人的價(jià)值觀產(chǎn)生影響，甚至發(fā)生根本性改變。

2 高校加強(qiáng)養(yǎng)成教育的必要性分析

在初中和高中階段，正是思想趨于成熟、行為相對(duì)穩(wěn)定的階段，然而為了保證升學(xué)率，學(xué)習(xí)成績(jī)成為學(xué)校和家長(zhǎng)最為重視的事情，忽略了對(duì)學(xué)生行為品質(zhì)的教育。簡(jiǎn)言之，對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來說養(yǎng)成教育的實(shí)效性較差。再這樣的前提下，當(dāng)他們步入大學(xué)，在沒有父母的管束下，獨(dú)立去面對(duì)學(xué)習(xí)、生活及工作時(shí)，如果不加強(qiáng)養(yǎng)成教育勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生更大的問題。因此，在大學(xué)階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育是思想政治教育中不會(huì)或缺的重要部分。

3 關(guān)于大學(xué)生的養(yǎng)成教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育二者關(guān)系的思考

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是對(duì)學(xué)生思想層面的教育，但不僅僅是單純的思想灌輸，更重要的是讓學(xué)生能夠?qū)⑵鋬?nèi)化，并踐行在實(shí)際行動(dòng)中。價(jià)值觀是決定人的行為的思想基礎(chǔ)，而人的行為是其價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。同時(shí)，人的良好行為品質(zhì)又有利于促成其正確的價(jià)值觀。價(jià)值觀的缺失是造成養(yǎng)成教育低效的重要原因之一，價(jià)值觀的確立是養(yǎng)成教育最終的歸旨，價(jià)值觀的引領(lǐng)是實(shí)施養(yǎng)成教育的靈魂。當(dāng)養(yǎng)成教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育二者得到有機(jī)結(jié)合時(shí)，勢(shì)必會(huì)相互促進(jìn)，并最終提升思想政治教育的實(shí)效性。

4 將養(yǎng)成教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有機(jī)結(jié)合的途徑分析

基于二者關(guān)系的思考，明確了在進(jìn)行思想政治教育的過程中，堅(jiān)持以人為本，注重差異性和層次性，注重實(shí)踐教育，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思想指引，以養(yǎng)成教育為抓手，實(shí)現(xiàn)二者的相互促進(jìn)。

4.1 堅(jiān)持以人為本，將個(gè)人需求與國(guó)家需要有機(jī)結(jié)合

對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，注重⒐家對(duì)大學(xué)生需求和學(xué)生自身成長(zhǎng)的需求有機(jī)結(jié)合，以學(xué)生的成長(zhǎng)需要為出發(fā)點(diǎn)并將成長(zhǎng)需求中相關(guān)能力的要求融入到養(yǎng)成教育的最終目標(biāo)里。

4.2 根據(jù)學(xué)生的差異性和層次性有針對(duì)性的開展工作

在工作中發(fā)現(xiàn)對(duì)于日常行為規(guī)范性強(qiáng)的學(xué)生，他們中多數(shù)的價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一致的，也就是說學(xué)生的日常行為是他們價(jià)值觀的外在表現(xiàn)，依據(jù)此點(diǎn)，將學(xué)生分為不同層次，進(jìn)行引導(dǎo)教育。對(duì)于特殊的學(xué)生不僅要加強(qiáng)教育引導(dǎo)，還要給他們更多的關(guān)愛和創(chuàng)造更多的積極向上的生活體驗(yàn)。

4.3 為了提高教育的實(shí)效性，在開展教育工作中要注重教育形式的多樣性

為了更好的讓學(xué)生內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并提升學(xué)生的基本素質(zhì)，在開展教育的過程中，將單一的教育形式轉(zhuǎn)化為以學(xué)生為主體的參與式教學(xué)形式。采取情境教育、體驗(yàn)教育、游戲教育等教育形式，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、體驗(yàn)感悟，將教育的思想內(nèi)容內(nèi)化為自身的信念和行為品質(zhì)。

4.4 將社會(huì)服務(wù)和公益勞動(dòng)作為工作開展的重要組成部分

現(xiàn)在的大學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，在他們成長(zhǎng)的道路上索取多、付出少，有的學(xué)生把父母、他人給予的關(guān)心看成是理所當(dāng)然的事情。另外，他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中大部分精力都用在學(xué)習(xí)上，人際交往能力差，對(duì)自我的評(píng)價(jià)也不夠全面和準(zhǔn)確。在此前提下，對(duì)大學(xué)生開展社會(huì)服務(wù)和公益勞動(dòng)相關(guān)活動(dòng)，不僅僅幫助大學(xué)生了解社會(huì)、融入社會(huì)，培養(yǎng)他們關(guān)心公共事業(yè)的熱情，也可以讓他們通過服務(wù)、奉獻(xiàn)收獲更大的精神財(cái)富，從而增加個(gè)人的滿足感和幸福感，在增強(qiáng)人際交往能力的同時(shí)正確的認(rèn)識(shí)自我，提升個(gè)人的綜合素質(zhì)。積極引導(dǎo)大學(xué)生參與到社會(huì)公益事業(yè)中，也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，對(duì)于建設(shè)文明、和諧的社會(huì)環(huán)境亦有著較大的促進(jìn)作用。

第9篇：教育的意義和價(jià)值范文

關(guān)鍵詞: 城鄉(xiāng)大學(xué)生 核心價(jià)值觀 教育 差異

人生價(jià)值觀是人們對(duì)人生的內(nèi)涵、過程、方式、意義、目的的價(jià)值判斷與選擇。其基本成分是人生價(jià)值目標(biāo)、人生價(jià)值手段和人生價(jià)值評(píng)價(jià)。[1]近年來,國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)大學(xué)生人生價(jià)值觀進(jìn)行了諸多研究,取得了一些成果,但多數(shù)研究是思辨性的,僅從感性經(jīng)驗(yàn)的角度描述了大學(xué)生人生價(jià)值觀的特點(diǎn),分析了形成這些特點(diǎn)的原因,提出了一些教育對(duì)策。[2-4]

城鄉(xiāng)大學(xué)生之間家庭教育的氛圍、關(guān)愛程度、文化程度均不同,所接受的學(xué)校教育中的課程設(shè)置、教學(xué)師資、教學(xué)質(zhì)量也有差異,在社會(huì)教育中所接受到的社會(huì)信息同樣有所差別,因而所形成的價(jià)值觀必然存在差異。而目前學(xué)界針對(duì)城鄉(xiāng)大學(xué)生的價(jià)值觀專題研究極少,現(xiàn)有的一些成果也僅僅是通過采用國(guó)外引進(jìn)修訂的“羅克奇價(jià)值觀調(diào)查量表”或自編選擇題的形式調(diào)查研究所得,[5-6]且對(duì)于城鄉(xiāng)大學(xué)生核心價(jià)值觀差異成因,尤其是教育層面上的因素研究不深。城鄉(xiāng)大學(xué)生從小接受到的家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的巨大差異,直接影響著他們核心價(jià)值觀的形成,最終影響他們發(fā)展的后勁。

一、家庭教育

農(nóng)村大學(xué)生從小接受到的家庭教育與城市大學(xué)生相比差異較大,這就使得一些農(nóng)村學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)觀念和自我約束意識(shí)較弱,從而影響了核心價(jià)值觀的形成,不利于其自身的可持續(xù)成長(zhǎng)。

1.城鄉(xiāng)家庭教育氛圍存在差異

家庭教育氛圍對(duì)孩子從小能否正確培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和樹立自我管理觀念有著重要影響?；谖覈?guó)農(nóng)村有著農(nóng)業(yè)勞動(dòng)密集型的特點(diǎn),加之幾千年來已在農(nóng)民的大腦中根深蒂固的小農(nóng)意識(shí)和相對(duì)自主自由、且基本能夠自給自足的生活的影響,農(nóng)民多為自由耕種,競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng),這樣相對(duì)松散的生活狀態(tài)對(duì)孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣產(chǎn)生了負(fù)面影響。在我國(guó),城市既是一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心,同時(shí)又是文化中心。城市孩子的家長(zhǎng)能夠較早較多地接受到工業(yè)和信息文明所帶來的影響,早已成為城市家庭所擁有的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

由此可見,城鄉(xiāng)大學(xué)生從小接受的家庭教育氛圍不同,觀念、意識(shí)的養(yǎng)成就有差異。進(jìn)入高校,對(duì)于絕大多數(shù)有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)且能自我管理的城市籍孩子來說,學(xué)習(xí)生活一如既往,全面發(fā)展,積極進(jìn)步。而不少農(nóng)村孩子由于家庭教育氛圍的影響,未能培養(yǎng)良好的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),在班級(jí)很快就會(huì)跟不上競(jìng)爭(zhēng)的步伐,同時(shí)也會(huì)因?yàn)槿狈ψ晕壹s束而逐漸落伍,偏離正常的大學(xué)生活軌跡。

2.城鄉(xiāng)家長(zhǎng)關(guān)愛孩子的程度存在差異

農(nóng)村家長(zhǎng)外出務(wù)工的居多,他們背井離鄉(xiāng),短則數(shù)月,多則數(shù)年,見到孩子的機(jī)會(huì)都不多,更談不上對(duì)孩子的教育和關(guān)愛了。這些“留守兒童”在學(xué)習(xí)、生活、情感等方面都長(zhǎng)期缺乏家長(zhǎng)的關(guān)愛,久而久之,很容易形成“亞健康”的性格特征和我行我素的心理特質(zhì)。而多數(shù)城市家長(zhǎng)都就近在本城市工作,基本上每天都能和孩子見面,從而有效地兼顧了孩子的學(xué)習(xí)、生活、情感等。

步入高校階段,農(nóng)村家長(zhǎng)的“終極任務(wù)”便是舉家族之力解決孩子的學(xué)費(fèi)問題。幾乎沒有農(nóng)村家長(zhǎng)主動(dòng)聯(lián)系班主任或輔導(dǎo)員老師了解自己孩子的學(xué)習(xí)和生活狀況。相比較而言,城市的家長(zhǎng)素質(zhì)高,見識(shí)廣,非常注意與班主任或輔導(dǎo)員老師的溝通,并能夠積極配合學(xué)校,共同關(guān)注、培養(yǎng)孩子的成長(zhǎng)。心理學(xué)有關(guān)“皮格馬利翁效應(yīng)”的研究表明:學(xué)生在受到老師關(guān)注下容易取得成功。這樣,城鄉(xiāng)學(xué)生就容易產(chǎn)生“馬太效應(yīng)”,即一方面城市學(xué)生表現(xiàn)越來越好,另一方面農(nóng)村學(xué)生因受關(guān)注不足而表現(xiàn)越來越差。

3.城鄉(xiāng)家長(zhǎng)的文化存在差異

城鄉(xiāng)家長(zhǎng)的知識(shí)文化水平差異也在一定程度上影響著對(duì)孩子的教育。農(nóng)村家長(zhǎng)知識(shí)文化水平相對(duì)較低,幾乎沒有能力輔導(dǎo)孩子的學(xué)業(yè),更談不上教育關(guān)心孩子心理的成長(zhǎng)。即便少數(shù)農(nóng)村家長(zhǎng)注重孩子文化課的學(xué)習(xí),城市家長(zhǎng)又先進(jìn)一步,要求孩子在課余時(shí)間參加各種特長(zhǎng)愛好培訓(xùn),關(guān)注孩子綜合素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。農(nóng)村家長(zhǎng)自身都嚴(yán)重缺乏社會(huì)共有的精神文化,更無法將人類的文明很好地傳承給孩子。

鑒于此,城市和農(nóng)村的孩子同在大學(xué)的一個(gè)班里上學(xué),從表象上看是同在一條起跑線上,然而他們的思想觀念、人生觀、價(jià)值觀都存在顯著差異。

二、學(xué)校教育

農(nóng)村大學(xué)生從小接受到的學(xué)校教育與城市大學(xué)生相比差異較大,這就使得一些農(nóng)村學(xué)生在知識(shí)的廣度和深度上處于劣勢(shì),影響其核心價(jià)值觀的形成。

1.城鄉(xiāng)學(xué)校實(shí)際課程設(shè)置大相徑庭

盡管我國(guó)實(shí)行的九年制義務(wù)教育統(tǒng)一了城鄉(xiāng)學(xué)生的教科書,表面上學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容相同,實(shí)則不然,無論是在知識(shí)的廣度上還是在教育的深度上,城鄉(xiāng)的差別都是巨大的。不少農(nóng)村學(xué)校從校長(zhǎng)到任課老師為了在市縣統(tǒng)考排名中爭(zhēng)得好成績(jī),一門心思只抓語文和數(shù)學(xué)的教學(xué),素質(zhì)教育只是作為口號(hào)喊一喊而已。相反,由于受到社會(huì)的有效監(jiān)督,城市學(xué)校的課程設(shè)置和教學(xué)管理都比較規(guī)范,城市的孩子在完成規(guī)定課程的學(xué)習(xí)外,家長(zhǎng)還積極支持他們參加各式各樣的素質(zhì)培訓(xùn)。

2.城鄉(xiāng)學(xué)校教學(xué)師資嚴(yán)重失衡

一方面,由于受農(nóng)村學(xué)校的校舍條件差、教師待遇低、發(fā)展空間小、生活不方便等因素的制約,很少有專業(yè)人才主動(dòng)扎根農(nóng)村,從而導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)校師資嚴(yán)重匱乏。另一方面,相對(duì)農(nóng)村而言,城市學(xué)校有著“環(huán)境好、收入高、夠體面”等明顯的優(yōu)勢(shì),以至于近幾年出現(xiàn)了“教師招聘考試熱”的現(xiàn)象,一些知名度高的學(xué)校列出一兩個(gè)招聘教師的崗位,往往會(huì)蜂擁數(shù)百人前來爭(zhēng)奪。

3.城鄉(xiāng)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量差距懸殊

由于受條件限制,農(nóng)村學(xué)校普遍缺乏上級(jí)部門的督導(dǎo),教學(xué)比較松散。老師也因?yàn)闃O少有機(jī)會(huì)出去進(jìn)修學(xué)習(xí),教學(xué)能力和水平得不到提高,教學(xué)質(zhì)量令人擔(dān)憂。相反,對(duì)于城市孩子來說,單就英語這門功課而言,城市的小學(xué)早就開設(shè)了,甚至一些幼兒園的孩子都會(huì)用簡(jiǎn)單的口語與老師和同學(xué)交流。

進(jìn)入大學(xué),城市和農(nóng)村的孩子表面上不分上下,實(shí)則不然,這種強(qiáng)大的心理落差則會(huì)誘發(fā)“馬太效應(yīng)”:一方面,城市孩子由于素質(zhì)全面而備受關(guān)注,產(chǎn)生皮格馬利翁正效應(yīng),另一方面,原本優(yōu)越感較強(qiáng)的農(nóng)村孩子突然失寵,心理邊際效應(yīng)減小,心理反差加劇,從而感到失落,很容易意志消沉下去。

三、社會(huì)教育

農(nóng)村大學(xué)生從小接受到的社會(huì)信息與城市大學(xué)生相比嚴(yán)重不足,這就導(dǎo)致一些農(nóng)村學(xué)生社會(huì)教育比較貧乏,從而在高校產(chǎn)生過度且廣泛的獵奇心理,影響到核心價(jià)值觀的形成。

生活在工業(yè)和信息雙重文明之中的城市孩子,從小所接觸到的先進(jìn)教育信息和生活理念遠(yuǎn)比農(nóng)村孩子多。由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡,當(dāng)城市家庭在考慮淘汰純平電視,更換等離子液晶電視的時(shí)候,農(nóng)村還有許多家庭連黑白電視都沒有;當(dāng)城市家庭在考慮更換G3手機(jī)的時(shí)候,農(nóng)村還有很多家庭連固定座機(jī)都沒有;當(dāng)城市家庭在考慮更換無氟變頻空調(diào)的時(shí)候,農(nóng)村還有許多家庭連電風(fēng)扇都沒有。農(nóng)村孩子跨入城市的門檻,步入高校,往往因?yàn)橐娮R(shí)少而自卑、嫉妒、攀比、獵奇等,心理時(shí)常處于亞健康水平,當(dāng)遇到突發(fā)事件或者超出自己的心理承受底線的事情時(shí),就會(huì)做出比較極端的事情。

農(nóng)村孩子接收社會(huì)信息教育不充分的狀況,直接使他們?cè)诟咝！芭d趣愛好廣泛”,特別是對(duì)很多“新鮮事物”有強(qiáng)烈的獵奇心理,甚至把持不住花花世界的誘惑,比如對(duì)異性好奇、男女戀愛甚至對(duì)性的獵奇。相反城市孩子因?yàn)樯硖幱^念前衛(wèi)而開放的大環(huán)境里,有更多的途徑對(duì)戀愛和性方面知識(shí)進(jìn)行正確的了解,而農(nóng)村受落后的思想觀念影響,談性色變,正是因?yàn)樯衩胤炊哟俪闪撕⒆拥墨C奇心理。

四、結(jié)語

顯然,由于所接受的家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育存在巨大差異,城鄉(xiāng)大學(xué)生在身心素質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及能力水平等方面也存在差異,這影響了他們?cè)缙谌松^、價(jià)值觀和世界觀的形成,特別是核心價(jià)值觀的形成。要解決由城鄉(xiāng)大學(xué)生核心價(jià)值觀差異所引發(fā)的“不和諧”的現(xiàn)象,根本上還得統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育事業(yè)的均衡發(fā)展,推進(jìn)城鄉(xiāng)之間的“教育公平”,從教育的源頭縮小差距,同時(shí)須進(jìn)一步加強(qiáng)高校大學(xué)生思想政治教育和心理健康教育的針對(duì)性與實(shí)效性,彌補(bǔ)因家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育差異產(chǎn)生的不足。

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