城市文化的意義精選(九篇)

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第1篇：城市文化的意義范文

一、 東京動漫節(jié)慶業(yè)產(chǎn)生的文化動因

一般意義而言，節(jié)慶是特定區(qū)域內(nèi)在固定或不固定的時間、圍繞某一主題而自發(fā)或組織形成的文化活動，具有強烈的地域性、儀式性、周期性、娛樂性、參與性、暫時性、集中性等特點?，F(xiàn)代節(jié)慶業(yè)的發(fā)展在傳承傳統(tǒng)節(jié)慶文化的同時，與現(xiàn)代城市文化產(chǎn)業(yè)及城市文化的發(fā)展緊密結(jié)合，在形式、內(nèi)容及產(chǎn)生動因方面具有新的特質(zhì)，成了一種快速發(fā)展的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和文化形式。[1]東京動漫節(jié)慶產(chǎn)業(yè)在近些年取得了較大進展，形成了東京國際動漫節(jié)、日本動漫軟件展、東京電玩展、秋葉原娛樂節(jié)、同人志展銷節(jié)、動漫主題曲夏日演唱會、東京玩具節(jié)、東京玩具展、手辦模型展銷節(jié)、C3玩模展等十大動漫節(jié)慶活動，不僅成為了可獨立于動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并與之互動的產(chǎn)業(yè)形式，也成為豐富東京城市文化內(nèi)涵、提升東京城市文化影響力的有效途徑。

東京動漫節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生，可以從以下兩個層面進行分析。一方面，從東京城市自身的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)看來，動漫節(jié)慶產(chǎn)業(yè)是動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整個產(chǎn)業(yè)鏈條中的重要組成部分，伴隨著動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而發(fā)生。在這個層面來說，東京動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是孕育動漫節(jié)慶產(chǎn)業(yè)生長的土壤。東京有著雄厚的動漫文化基礎和產(chǎn)業(yè)基礎，根據(jù)日本動畫協(xié)會公布的數(shù)據(jù)，2011年日本動漫產(chǎn)業(yè)制作企業(yè)收入為1581億日元，而整個動畫市場創(chuàng)造產(chǎn)值約為1兆3393億日元。[2]而東京則聚集了日本78.8%的動漫企業(yè)和92.1%的日本動漫公司總部，生產(chǎn)了世界上近60%以上的動漫產(chǎn)品，是名副其實的“動漫文化之都”。在形成的產(chǎn)業(yè)鏈條中，動漫節(jié)慶產(chǎn)業(yè)是下游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，服務于動漫產(chǎn)品的生產(chǎn)與制作，它的生長與形成適應的是東京動漫企業(yè)乃至世界動漫企業(yè)集體性展示、交易和交流的需要。也就是說，動漫節(jié)慶產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為實現(xiàn)自身從產(chǎn)品生產(chǎn)到銷售過程必不可少的環(huán)節(jié)，作為整個動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈自身完善和優(yōu)化的重要內(nèi)容，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中承擔著營銷和傳播動漫產(chǎn)品的重要職能。

另一方面，從東京城市文化發(fā)展這一層面來看，動漫節(jié)慶活動的開展是培育城市文化活力和提升城市文化影響力的有效途徑。日本在“二戰(zhàn)”之后將國際形象的塑造和提升視為城市文化發(fā)展的重要任務，并于20世紀80年代提出了“文化立國”的發(fā)展理念。2000年東京實施了“目前東京都的文化政策手段的轉(zhuǎn)換與著手”方案，將以充滿創(chuàng)造性和文化活力的世界文化都市作為東京的發(fā)展目標?；诔鞘械哪繕硕ㄎ缓统鞘械漠a(chǎn)業(yè)文化優(yōu)勢，2002年日本經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省、東京市政府和相關(guān)動漫企業(yè)在東京舉辦了首屆東京國際動漫節(jié)，并作為每年一屆的主題性文化活動，這標志著東京動漫文化成為東京走向世界和向世界傳播城市文化形象的重要橋梁、紐帶和平臺，動漫節(jié)慶產(chǎn)業(yè)和動漫節(jié)慶文化被納入到了東京世界城市文化體系的整體構(gòu)建之中。2006年在東京政府頒布的《十年后的東京――東京在變化》中提出大力發(fā)展動漫文化和動漫產(chǎn)業(yè)，將其作為一種優(yōu)勢文化來提升東京的城市魅力及國際影響力。 2007東京政府出臺的《東京都文化振興方針》作為一個規(guī)劃至2015年的發(fā)展方針，確立了要將文化魅力感受型、文化富裕型和具有豐厚文化創(chuàng)造底蘊的都市作為東京走向世界的主要文化特色。為進一步推動東京城市文化的發(fā)展，2011年在東京推出的《〈十年后東京〉2011行動計劃》中指出要將動漫文化和其相關(guān)的節(jié)慶、會展、觀光、旅游等行業(yè)作為提升東京的文化魅力和產(chǎn)業(yè)能力，促進東京城市文化軟實力發(fā)展和文化傳播的重要手段。因此，從東京作為世界城市的文化發(fā)展層面而言，東京動漫節(jié)慶產(chǎn)業(yè)順應了世界城市文化競爭的呼喚，不僅有利于激發(fā)城市文化活力，且作為一種具有產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的文化，承擔著東京城市文化形象塑造和文化“走出去”的使命。

從整體而言，東京動漫節(jié)慶產(chǎn)業(yè)和節(jié)慶文化的發(fā)生與發(fā)展，融合了東京城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和城市文化發(fā)展的雙重因素。在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟層面奠基于動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的強大推動，是動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)鏈下游的延伸與拓展，成為動漫產(chǎn)品從上游制作走向下游市場營銷的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。在城市文化的發(fā)展層面，推動著城市文化與經(jīng)濟的融合，肩負了傳播東京城市文化形象和提升城市文化影響力的重任。尤其是在“大事件”策略日益成為當代城市形象塑造、傳播和營銷的有效途徑的背景之下，[3]東京的動漫節(jié)慶產(chǎn)業(yè)在東京邁向世界城市的文化經(jīng)營和文化競爭中必將扮演著重要角色。王林生：動漫節(jié)慶產(chǎn)業(yè)對城市發(fā)展的文化意義

二、 東京動漫節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的文化類型及組織形式

現(xiàn)代節(jié)慶產(chǎn)業(yè)具有極強的黏合性，尤其是在產(chǎn)業(yè)化的運作方式之下，作為一種新興的城市文化經(jīng)濟活動，不僅體現(xiàn)出較強的文化經(jīng)濟化，也表現(xiàn)出經(jīng)濟文化化的時代表征。由于節(jié)慶業(yè)能夠在有限的時間和空間中，最大限度地集中展示行業(yè)的發(fā)展成果，達到吸引投資、擴大影響的目的，為越來越多的城市和行業(yè)所重視。據(jù)統(tǒng)計，世界將近有40個國家和地區(qū)的城市舉辦不同文化主題的動漫節(jié)慶活動。依據(jù)目的和性質(zhì)的不同，東京動漫節(jié)慶業(yè)在文化類型上可以大致劃分為展銷性、綜合型和專項綜合型三種。[4]

展銷型動漫節(jié)慶，以東京國際動漫節(jié)（TAF）為主。東京國際動漫節(jié)作為東京市政府和相關(guān)企業(yè)共同發(fā)起并主辦的國際動漫文化活動，自2002年舉辦首屆起至今共舉辦了11屆（2011年因日本東北部的大地震和核泄漏事故停辦）。這種類型的動漫節(jié)慶活動以產(chǎn)業(yè)導向為主，在組織形式上側(cè)重產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的對話，參與對話的雙方是動漫產(chǎn)品內(nèi)容提供商和版權(quán)購買方，用以實現(xiàn)供、需雙方的順利銜接，從而保持動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的流暢和順利。如東京國際動漫節(jié)為動漫從業(yè)人員開辟專場，為其提供優(yōu)良的展示平臺和貿(mào)易洽談場所，在展銷會開始的前兩天，只有動漫從業(yè)人員才能參加。同時為了吸引國外企業(yè)參展，動漫節(jié)有時還通過設置國家館的方式以方便某一國家的動漫企業(yè)集中展出。展銷型動漫節(jié)慶在動漫文化較為發(fā)達和產(chǎn)業(yè)鏈比較完善的國家較為常見，比如法國昂西動畫節(jié)。由于很多最新的產(chǎn)品和技術(shù)會選擇在展銷型動漫展會活動中，所以東京國際動漫節(jié)每年會吸引很多來自世界各地的動畫商，他們來這里采購節(jié)目，或者購買最前沿的技術(shù)設備，或者購買動漫周邊產(chǎn)品權(quán)等。

而隨著市場化運行的不斷規(guī)范，作為一種產(chǎn)業(yè)形態(tài)，節(jié)慶產(chǎn)業(yè)對其他行業(yè)和區(qū)域的“聯(lián)動效應”不斷增強，形成了以動漫節(jié)慶會展為核心，集旅游、培訓、休閑、娛樂、餐飲、住宿、交通、零售等為一體的產(chǎn)業(yè)鏈，并形成了以東京為核心、輻射周邊乃至整個日本且具有世界影響力的文化業(yè)態(tài)。如東京國際動漫節(jié)是目前世界上規(guī)模最大、最權(quán)威的動漫展銷型主題展會。作為一種文化形態(tài)，動漫節(jié)慶產(chǎn)業(yè)以其多樣的文化形式和豐富的文化內(nèi)容，為東京提供了富有特色的文化娛樂生活和文化服務，為動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的進一步生長培育了市場空間。

第三，建設特色文化城市。特色文化城市是緩解城市發(fā)展中因工業(yè)生產(chǎn)而給城市帶來的資源緊張、空氣污染等“城市病”的有效手段，也是破解城市現(xiàn)代化進程中同質(zhì)化現(xiàn)象的必由之路。在世界城市文化體系中，城市的文化特色以一種富有差異性的張力來體現(xiàn)城市文化的競爭力。動漫節(jié)慶作為東京構(gòu)建特色文化城市的一種重要手段，為人們提供了一種別致的可供觀賞和體驗的文化景觀，它最大限度地依托于東京固有的動漫文化基礎和產(chǎn)業(yè)基礎，形成了以動漫文化要素的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化和塑造特色城市文化生活的基本架構(gòu)。東京的動漫節(jié)慶產(chǎn)業(yè)培育了城市新的文化生活方式，激發(fā)了城市的文化活力和文化創(chuàng)造的氛圍，重塑了城市的文化地理和文化生態(tài)。如為了與秋葉原街區(qū)繁榮的動漫文化相一致，增添節(jié)慶期間及平時的動漫文化氛圍，為人們提供休閑的場所，一批以動漫為主題的咖啡屋紛紛出現(xiàn)，如COSPLAY動漫咖啡屋、EVA主題咖啡屋、奧特曼主題咖啡廳等。

同時，動漫節(jié)慶作為一種品牌文化成了“酷日本戰(zhàn)略”提升東京城市文化形象打造特色文化城市的重要內(nèi)容和途徑。[9]動漫節(jié)慶產(chǎn)業(yè)在東京城市文化的建設中，還通過設置與城市相關(guān)的文化活動，彰顯動漫節(jié)慶與城市的互動交融關(guān)系。如在東京2010年的同人志展銷節(jié)中，設立了以“Comike城市振興”為主題的特別展覽，并規(guī)劃每五年舉辦一次。這一活動以動漫作品為載體，以節(jié)慶活動為傳播渠道，以動漫文化對東京城市文化的塑造、培育為旨歸，以一種創(chuàng)造性的文化生產(chǎn)來拓展東京文化的特色性建設，增強動漫文化在東京城市文化生活中的魅力，進一步彰顯了動漫文化在城市文化發(fā)展中的集聚和根植。

總體來看，動漫節(jié)慶產(chǎn)業(yè)在東京的發(fā)生與發(fā)展以及其所表現(xiàn)出的多種文化形態(tài)和類型，構(gòu)成了東京城市文化外在顯現(xiàn)的重要表征，展示了東京城市文化的多樣性和國際前沿的文化視野。在市場化和產(chǎn)業(yè)化的運作下，動漫節(jié)慶產(chǎn)業(yè)形成了包蘊著巨大文化價值的文化活動。這種價值不僅體現(xiàn)在節(jié)慶產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)生的節(jié)慶經(jīng)濟對東京城市文化資源的轉(zhuǎn)化、開發(fā)、策劃和包裝等層面，還在于它通過一種文化表述參與東京城市文化的構(gòu)建，將自身的文化生產(chǎn)植入到特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和特色文化城市建設中，使動漫節(jié)慶產(chǎn)業(yè)本身與城市文化發(fā)展之間具有了重要的關(guān)聯(lián)性、疊加性和溝通性，擁有了同步生長的文化空間。

參考文獻

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第2篇：城市文化的意義范文

為了發(fā)揮文化這種“文以教化”的功能，現(xiàn)在人們經(jīng)常談論城市文化建設問題。但是，往往把城市文化僅限于對傳統(tǒng)文化的概括，而且總用標語口號式的語言表達。這就提出個問題：城市文化究竟怎樣開發(fā)？我以為，很重要的是要研究“文”之意蘊、“化”之語境，當在這兩個方面下一番工夫。

一個城市文化的“文”之意蘊，除了在同中外城市文化的比較中汲取其合理精華外，更主要的挖掘、配置其特殊的個性文化資源。在我看來，這個個性文化資源應系統(tǒng)地著眼于三個維度的思考：一是挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。“一方文化培育一方人”。傳統(tǒng)文化是一個地域人的身份證，也是這個地域人生生不息的遺傳密碼。錢穆在《國史大綱》指出，對待歷史與文化應存“溫情與敬意”。一個城市文化的開發(fā)，必須用歷史的解剖刀、辯證法的認識工具，總結(jié)出這個城市圣賢名仕、豪杰名流、傳說典故、古跡勝景之中的文化瑰寶。描像出慰藉人的心靈，塑造人的氣質(zhì)，涵養(yǎng)人的德行，提升人的精神的文化元素，繪制這個城市人綿延發(fā)展的“文化基因圖”。二是開發(fā)現(xiàn)代文化資源。“繼承不泥古”。后人繼承前人，但不是完全復制前人。如果認為城市文化的發(fā)掘，只是對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，是有片面性的。一個城市文化名片的策劃，必須展示這個城市人在改革開放大潮中、在打造恢弘事業(yè)中創(chuàng)新的文化內(nèi)涵。這種文化內(nèi)涵包括現(xiàn)代城市人以文字為載體的理念文化、以組織制度為載體的行為文化、以產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品為載體的商業(yè)文化、以建筑為載體的人文景觀文化、以環(huán)境為載體的自然景觀文化等。要認真提煉這方面除舊布新、雄圖大展的文化因素。三是著眼未來價值追求的文化資源?！墩撜Z》中有句話：“士不可以不弘毅，任重而道遠”。每個城市的世代人都有孜孜以求的價值追求，不懈地接力奮斗。在不同的歷史時期皆有不同的價值追求，創(chuàng)造了具有不同歷史意義的歷史業(yè)績，它生動地折射了這個城市人特有的文化驅(qū)動力。這是城市文化內(nèi)涵不可或缺的元素。

再談城市文化之“化”的語境。文化之表達要靠語言（文字也是語言，是不會發(fā)聲的語言），語言是“文以教化”的工具。挖掘“文”之意蘊，概括出來的語言，應當達到雅俗共賞、公眾認同、寓意深邃的境界，切忌“八股式”、口號式、干癟的語言表達。這里，借鑒不同城市文化乃至企業(yè)文化、校園文化的表述提出城市文化語境的思路。譬如，用城市“畫像”式的語言表述，聽到這樣的語言，使人有如臨其境的親切之感。杭州的城市文化概括為“精致和諧，大氣開放”，大連的城市文化概括為“創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)世”，重慶的形象文化概括為“世界的重慶，永遠的三峽”，福州的旅游文化概括為“福山福水福州游”。我們應從這些語境中受到啟迪。再如，用深厚人文底蘊式的語言表達方式，這樣的表達可以感悟一個城市高深的文化積淀。清華大學的校訓是“自強不息、厚德載物”，它是對《周易》中“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的借鑒。復旦大學的校訓“博學而篤志，切問而近思”、哈爾濱工程大學的校訓“大工至善、大學至真”、中國政法大學的校訓“厚德、明法、格物、致公”，都濃縮著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。又如，用哲理式的語言表達。美國哈佛大學的校訓是“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”，不少企業(yè)文化提出“顧客是我們的上帝，品質(zhì)是上帝的要求”，“態(tài)度決定行為，行為決定性格，性格決定命運”，都是這種語言的反映，它給人大智大慧的開發(fā)將是深遠的。還有，用老百姓口語式的語言表達。巴金曾給南京師范大學附屬中學提的校訓是“嚼得草根，做得大事”，一些企業(yè)支化提出的“留意多一點，問題少一點”、“找方法才能成功，找借口只會失敗”、“做好了，才算做了”，都通俗易懂，很好地引領人的行為。一個城市文化語言的表述可以擇其一種方式，也可以幾種方式兼而有之，倘若是后者，將是最高層次的語境了。

第3篇：城市文化的意義范文

論文關(guān)鍵詞：城市，現(xiàn)代化，歷史文化遺產(chǎn)，保護

城市發(fā)生著急劇的變化，城市發(fā)展了，但我國原來非常富有特色的城市、具有悠久歷史的城市逐漸地失去了記憶，干百個城市差異越來越少，面貌卻越來越趨同。城市文化遺產(chǎn)是城市歷史發(fā)展的見證。是城市歷史研究的重要依據(jù)。建設現(xiàn)代化城市是當今城市發(fā)展普遍追求的目標。保護歷史的連續(xù)性，保留城市的記憶，保留可貴的歷史文化遺產(chǎn)是人類現(xiàn)代文明發(fā)展的必然要求，是具有歷史意義和戰(zhàn)略意義的重大問題。因此，保護城市優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)應是城市規(guī)劃的任務之一。

1保護歷史文化遺產(chǎn)是建設現(xiàn)代化城市的重要內(nèi)容

城市經(jīng)濟越發(fā)達，社會文明程度和現(xiàn)代化水平越高，保護歷史文化遺產(chǎn)就越顯重要。因為城市是文化的產(chǎn)物，又是文明的生成地。城市出現(xiàn)的時候，正是人類文明的曙光升起的時候。城市本身就是一件杰出的文化產(chǎn)品。城市科技的進步，經(jīng)濟的繁榮離不開人文創(chuàng)新的引導，離不開文化繁榮?，F(xiàn)代城市是現(xiàn)代文明和現(xiàn)代經(jīng)濟的聚集地，它的本質(zhì)即文化。文化的力量，深深地熔鑄在城市的創(chuàng)造力和凝聚力之中。一個沒有文化的城市是一個沒有品位的城市，不可能生存發(fā)展和持久的。文化足進步的動力，是歷史的積淀。城市歷史文化遺產(chǎn)是通過漫長的歷史時期逐步形成和遺留下來的寶貴財富。文化遺產(chǎn)是人類歷史發(fā)展的見證，可以再現(xiàn)前人、前朝或遠古的民情風貌，是特定歷史時期的活化石，代表著一種獨特的藝術(shù)成就和獨特的自然風情。是在更高層面上展現(xiàn)出人類生活的文明，具有重要的科學價值。

2保護歷史文化遺產(chǎn)是建設現(xiàn)代特色城市的基礎

城市的魅力在于特色，而特色的基礎又在于文化。所謂特色，就是個性。城市特色，是指一座城市內(nèi)涵和外在表現(xiàn)明顯區(qū)別于其他城市的個性特征。城市的危機在于趨同化，失去個性。城市歷史文化遺產(chǎn)是城市特色內(nèi)涵的重要集中表現(xiàn)。可以表現(xiàn)獨特的城市民俗風情，傳統(tǒng)的文化痕跡，富有創(chuàng)造性的個性特征。是超越國界和民族的，是人類的共同財富，具有普遍的吸引力。

3城市優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)大致包括的幾個方面

法定的各級重點文物保護單位以及雖未定級但確有價值的古建筑、紀念建筑物、民居、遺址遺跡以及反映城市發(fā)展階段的代表性建筑物、構(gòu)筑物等；有歷史價值的風景名勝地；較完整地體現(xiàn)出某一歷史時期風貌特色的地段與街區(qū)；能夠體現(xiàn)歷史上城市規(guī)劃成就及反映城市發(fā)展歷史的規(guī)劃格局、風貌特色和空間秩序。除以上建筑實體性的歷史文化遺產(chǎn)外．文化傳統(tǒng)也是重要內(nèi)容之一。傳統(tǒng)的戲劇、繪畫、音樂、手工工藝、民族風情、傳統(tǒng)物產(chǎn)等都屬于城市歷史文化遺產(chǎn)之列。

4保護城市歷史文化遺產(chǎn)面臨的問題

隨著城市化進程和城市現(xiàn)代化建設的加速，近20多年來，我國城市有了巨大的發(fā)展和變化，成績是輝煌的，有目共睹。但是也要看到，不少城市和地區(qū)，只顧單純的經(jīng)濟開發(fā)和規(guī)模的擴張，而忽視對歷史文化遺產(chǎn)、對城市特色的保護，破壞也是十分嚴重的，值得引起高度重視。帶有共性的問題包括：1)建設性的破壞。2)改善市民居住環(huán)境與保護歷史文化遺產(chǎn)缺乏妥善協(xié)調(diào)。3)法制不全，執(zhí)法不力。

歷史文化名城保護方法的特點是要從城市的經(jīng)濟、社會、文化、城市規(guī)劃、文物保護、建筑設計等各方面統(tǒng)籌考慮，采取綜合的措施，把保護與建設協(xié)調(diào)起來，從城市是一個大系統(tǒng)的觀點出發(fā)，進行高層次的保護。

5城市規(guī)劃對于保護歷史文化名城應起到重要的作用

1)分析總結(jié)歷史文化名城的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀特點，確定合理的城市社會經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，并通過城市規(guī)劃，在城市空間上給予落實。

2)確定合理的城市布局、用地發(fā)展方向和道路系統(tǒng)，力圖保護古城的規(guī)劃格局和歷史環(huán)境。

3)把文物古跡、園林名勝、遺跡遺址以及展示名城歷史文化的各類標志物在空間上組織起來，形成網(wǎng)絡體系，使人們便于感知和理解名城深厚的歷史文化淵源。

4)通過高水平的規(guī)劃設計處理好新建筑與古建筑的關(guān)系，使整體環(huán)境不失歷史文化名城的特色。

6保護城市歷史文化遺產(chǎn)的層次和基本要求

保護城市歷史文化遺產(chǎn)大體分三個層次：

第一層次，保護城市文物古跡。對古建筑、古墓葬、古遺址、石窟寺、石刻、近代有紀念意義的建筑物等，根據(jù)歷史、科學、藝術(shù)價值，定為各級“重點文物保護單位”。對各級“重點文物保護單位”要經(jīng)過整修公開展示，也有的在不妨礙保護的原則下，繼續(xù)合理使用。當前，不提倡恢復重建那些已完全不復存在的“文物古跡”，因為經(jīng)過重建的已不再屬于文物，且不具有文物價值。

第二層次，保護有典型歷史風貌和民族、地方特色的地段。歷史地段的保護原則是保護整體的環(huán)境風貌，保護建筑物的外觀和道路、綠化等，建筑內(nèi)部允許改造與更新。要特別強調(diào)與現(xiàn)代生活的結(jié)合，使這些地段為現(xiàn)代的社會生活繼續(xù)發(fā)揮作用。

第三層次，保護歷史文化名城。歷史文化名城不只是看城市的歷史長短，而在于承載的優(yōu)秀的地域文化和民族文化，關(guān)鍵是要看其保存有豐富的有價值的歷史遺產(chǎn)多少。處理好保護和發(fā)展的關(guān)系，新建筑和老建筑的關(guān)系，新舊建筑之間在風格、色調(diào)上相協(xié)調(diào)，使整體格局達到和諧，不失文化名城的特色。要嚴格控制文化遺產(chǎn)保護區(qū)、歷史街區(qū)內(nèi)的空間過量的不適當?shù)慕?jīng)濟開發(fā)、旅游開發(fā)以及不相配的人工景點建設。

歷史文化名城，除了要保護有形的、實體的內(nèi)容外，還要保護無形的、傳統(tǒng)的、原生態(tài)文化。所謂原生態(tài)文化是指由民眾創(chuàng)造并擁有的，在民眾中自然傳衍著的文化形態(tài)。也就是說，要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的在特色地域中生長的歷史文化。

第4篇：城市文化的意義范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)民工文化權(quán)益；保障體系；政府供給；政府職能

近年來，農(nóng)民工問題日益成為人們所關(guān)注的焦點，其問題的方方面面幾乎都已被納入人們的視野之內(nèi)，但對農(nóng)民工文化權(quán)益的關(guān)注尚少。而在城鄉(xiāng)一體化進程中農(nóng)民工群體作為聯(lián)結(jié)城市與鄉(xiāng)村的特殊群體，尊重和有效保障他們的文化權(quán)益，是一項關(guān)乎我國長治久安、持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略舉措，對提高國民素質(zhì)，推動現(xiàn)代化城鄉(xiāng)發(fā)展和全面建設小康社會具有重要意義。

一、農(nóng)民工文化權(quán)益保障面臨的困難

農(nóng)民工作為人類群體的一部分，對于文化需求的日益旺盛和社會文化供給相對匱乏之間的矛盾，就是現(xiàn)階段農(nóng)民工文化生活中存在的結(jié)構(gòu)性問題，需要社會以及政府嚴肅的對待和合理的解決。

1.農(nóng)民工文化生活單調(diào)貧乏

近年來農(nóng)民工的文化需求來分析，就現(xiàn)階段單一枯燥的文化生活現(xiàn)狀已經(jīng)無法滿足農(nóng)民工對于文化生活的需要。據(jù)了解，大多數(shù)農(nóng)民工在文化生活領域方面對政府和社會更有著很高的寄托，希望他們能夠獲得更多的業(yè)余休閑娛樂活動。在近年來對該地區(qū)農(nóng)民工文化生活的調(diào)查中我們可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)農(nóng)民工不僅保持著對打牌、麻將、低價或免費文藝活動等消遣性、娛樂性強烈的需求之外，也保持著對參與比賽性活動、人力資源培訓等能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值、提升個人素質(zhì)的文化生活方式的需求。

2.地區(qū)文化基礎設施薄弱

通過農(nóng)民工對該地區(qū)社區(qū)環(huán)境、個別單位生活娛樂設施、商業(yè)配套等方面的主觀感受的咨詢和調(diào)查結(jié)果顯示，有66%的人表示并不知道或尚不了解自己的住處附近有向群眾公開的公園和公共健身設施，48.3%的人表示不認識或不熟悉所住地區(qū)的社區(qū)管理服務人員，60%的人反應不知道自己的住處附近有沒有供大家閱讀的報刊欄和公共信息服務欄。而還有將近50%的人表明他們并不知道自己所在的企業(yè)或公司是否向員工提供報刊、雜志、讀物等文化品。大多數(shù)的人表示現(xiàn)如今城市對農(nóng)民工文化生活的供給達不到他們心目中的期待，還應該繼續(xù)提高，對如何提高這個問題，通過資料顯示現(xiàn)階段農(nóng)民工期待多開設文化娛樂場所，例如網(wǎng)吧，圖書館等。在條件允許的情況下，政府應向他們多開設專家教學講座，提高他們的思想水平和知識素養(yǎng)。

二、進一步保障城市農(nóng)民工文化權(quán)益的對策

1.完善政府保障體制

政府應該積極發(fā)揮機關(guān)職能，建立起以政府主導、企業(yè)共建、社會參與的農(nóng)民工保障機制。并在其基礎上不斷結(jié)合各地農(nóng)民工對于文化的不同需要，及時完善農(nóng)民工文化權(quán)益保障體制。農(nóng)民工的文化工作與城市工人階級一樣，都屬于基本的公共服務范疇，而該服務體制的建立和完善，必須依靠政府及其有關(guān)部門的主導，形成權(quán)威性有效力的工作體系。在這個過程中，政府的各級黨委、文化宣傳部門等機構(gòu)應該積極加強對城市農(nóng)民工群體文化服務工作的協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌，在不斷地調(diào)查了解中搜集整合各類有關(guān)的資料和信息，通過一系列合理的手段保障農(nóng)民工的基本文化服務。與此同時，各地企業(yè)和單位也要積極發(fā)揮自身在文化宣傳發(fā)展方面的作用，合理合法的維護每一個農(nóng)民工的合法權(quán)益。在此基礎上，政府及其有關(guān)部門還應根據(jù)各地區(qū)不同情況強化立法的工作，用法律規(guī)范和提高全國各地企業(yè)對農(nóng)民工服務的自覺性和質(zhì)量水平。

2.加大政府和社會投入

加大政府和社會對于農(nóng)民工文化建設的投入，這一舉措必須要建立在不同地區(qū)已經(jīng)建立起“以政府投入為主、社會力量積極參與的農(nóng)民工文化工作經(jīng)費保障機制”上，在日常生活中，加強各級政府及其有關(guān)部門對于農(nóng)民工文化工作日常經(jīng)費納入常住地公共文化服務經(jīng)費的通?？紤]。不同地區(qū)，還應該理性客觀的結(jié)合農(nóng)民工群體對于文化的不同需要來建立其文化生活建設的專項經(jīng)費，提高對于該群體成員文化需求的滿足程度。與此同時，政府各大行政主管部門和文化宣傳部門等，還應當加強彼此之間工作和思想上的聯(lián)系，通過彼此協(xié)商討論，在合理合法的基礎上加大有關(guān)部門對于加強農(nóng)民工文化生活建設經(jīng)費的統(tǒng)籌和整合力度。有針對性的決策，也能在很大程度上提高該專項資金的使用效率和效益，這關(guān)乎到農(nóng)民工文化權(quán)益保障是否能夠做到根本。

3.提高自我保障意識和能力

通過運用法律率對自己進行保護，政府在面對眾多農(nóng)民工各類工作糾紛案件，應當建立一個更具有實際意義的咨詢機構(gòu)來完善并保障農(nóng)民工在勞務工作中對自身安全以及利益的維護，但卻在很大程度上眾多農(nóng)民工在自身權(quán)益收到侵害時不會動用法律手段維護自身的合法權(quán)益。所以，提高農(nóng)民工群體自我保障的意識和能力，是十分必要的。主要分為政府幫助和農(nóng)民工自主兩個途徑來完成，首先對于政府而言，可以積極的開展維權(quán)講座，公益展覽，或是借助報紙雜志電視等多種媒介為廣大農(nóng)民工提供法律咨詢電話或參與活動，提高他們自我保障的意識。對于其自身而言，他們可以借助參與學習，閱讀報紙書籍和相關(guān)資料的方式完善自己在維護自身合法權(quán)益方面的意識缺失，從而真正的樹立起維權(quán)意識，為自己的文化權(quán)益負責。

第5篇：城市文化的意義范文

從文化符號學的角度看，一座城市里的公共藝術(shù)，往往構(gòu)成了這座城市最具顯性特征和最富魅力的文化符號。設置城市公共藝術(shù)，可以巧妙地將城市道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點和標志物等意象元素予以強化和連接，從而促進城市意象的整體建構(gòu)，使存活于主體心理中的個別意象凝練、提升為城市公眾意象，即城市大多數(shù)居民心中所擁有的共同印象。這種基于共同或相通的文化背景，源于對公共藝術(shù)產(chǎn)品的省察而與公眾深層心理產(chǎn)生情感共振的意象群體，使得那種變易、飄忽、動蕩、游離的隨性化城市意象變得凝聚、清晰、穩(wěn)定而統(tǒng)一，人們通過公共藝術(shù)將直接觸碰、體驗到一座城市最核心的精神和文化氣質(zhì)。

因此，公共藝術(shù)對城市文化而言具有顯著的隱喻功能。這種對城市文化的功能隱喻在三個層面上實現(xiàn)：與生活于斯的市民進行心靈交集，凝聚他們的集體記憶；完成特定的空間構(gòu)造，彰顯場所精神；溝通城市發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來，承載城市歷史文脈。也即在公共藝術(shù)這一城市文化符號載體中，完成了社會心理、城市空間和城市歷史的三維交集，從而構(gòu)成了最具文化象征意義的城市意象。

一、凝聚市民集體記憶

作為荷載著一座城市內(nèi)在氣質(zhì)和精神的文化dna，公共藝術(shù)已深度介入到當代城市市政建設與社區(qū)環(huán)境改造的整體規(guī)劃之中本文由收集因為當代都市不僅僅是表面的各種設施的聚集體，諸如大量的鋼筋水泥建筑、平直的六車道公路、立交橋、地鐵等，也不是諸多行政管理和社會服務機構(gòu)的隨意組合體，諸如法院、醫(yī)院、商場、學校、賓館以及各種社團機構(gòu)等，而是與公眾生活的內(nèi)在需求和精神理想密切關(guān)聯(lián)的。正如美國著名社會學家帕克所言：“城市，它是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體……城市已同其居民們的各種重要活動密切地聯(lián)系在一起，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類屬性的產(chǎn)物。”[1]（p.1）

一座城市的興起和滄桑演變，無不銘記著它的居民們在悠長歲月中，在共同的經(jīng)驗與交流中所達成共識的那些思想、習俗、情感，以及動人的事件和情節(jié)。而這些經(jīng)驗均可以通過公共藝術(shù)鐫刻下來，凝固成城市居民對一座城市的視覺識別和情感記憶的重要部分。

從我國的公共藝術(shù)實踐來看，無論是北京天安門廣場的《人民英雄紀念碑》、首都國際機場壁畫群，還是上海的黃浦公園的《浦江潮》、浦東世紀大道的景觀雕塑《東方之光——日晷》，廣州的越秀公園的《五羊石像》、《廣州解放紀念碑》，以及青島海濱的《五月的風》和香港特區(qū)的《永遠盛開的紫荊花》，這些大量涌現(xiàn)的城市公共藝術(shù)在其特定的城市空間中，銘刻、紀念、敘述著城市、社區(qū)的故事，歷史文脈和市民風情與社會理想。它們作為一座城市特有的氣質(zhì)和市民大眾共同生息、奮斗、交流之歷程的伴生物和象征物，構(gòu)成了城市公共空間中閃耀著人本主義光亮的溫馨回憶。這些公共藝術(shù)以藝術(shù)化的手法，將市民的公共意識、民眾的能動性、情感和創(chuàng)造性標立于世。它們在營造城市視覺形象和藝術(shù)氛圍的同時，也把城市的精彩、生動的社會活動與市民的城市生活經(jīng)驗和情感予以交融，使得城市的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和公共精神潛移默化為城市居民的自覺意識。

公共藝術(shù)創(chuàng)作過程中的公共性、參與性與分享性能喚起一座城市居民記憶深處的成長經(jīng)歷、集體經(jīng)驗。如日本神戶市海岸線城鐵的起點站“三宮站”（sannomiya），以新舊世紀之交在神戶市立醫(yī)院誕生的嬰孩的二千余張小手印和小腳印拓片將該市市民成長的集體記憶熔鑄在城鐵站里，與上班、上學、購物、旅游等活動構(gòu)成的每日生活相互呼應，構(gòu)成了人們對公共藝術(shù)的最佳期待。[2]（p.169-170）再如《深圳人的一天》在充分了解民意的基礎上，以市民化、大眾化的標準去塑造十八個普通的深圳市民的日常生活，不但極具親和力，也體現(xiàn)了深圳作為經(jīng)濟特區(qū)和人口集散地的社會問題和文化狀態(tài)，具有很強的時代感，贏得了民意調(diào)查的90%滿意度。其成功之處也在于準確把握了深圳這座移民城市的市民文化心態(tài)和情感共振點。

二、彰顯特定場所精神

對公共藝術(shù)作品的欣賞和對場所的體驗有著密切的關(guān)系。公共藝術(shù)從來不處在真空里，它周遭的整體狀況會從各個方向觸及它。公共藝術(shù)介入城市某個空間不外乎三種結(jié)果：最糟糕的是公共藝術(shù)在基地上像個外來的、多余又不恰當?shù)奶砑游?；無關(guān)痛癢時它悄悄地融入周遭環(huán)境；最佳狀況是，公共藝術(shù)使周遭具體地凝聚成一個場所，將有關(guān)地方特性的線索集理、編織成視覺焦點，建構(gòu)新的真實，能夠畫龍點睛地活化周圍的空間，讓市民體驗和環(huán)境融為一體的意味。

按照挪威建筑理論家克里斯汀·諾伯格·舒爾茨（christian norberg-schulz）的看法，場所就是人們生活與存在的特定空間。特定的地理條件和自然環(huán)境因素同特定的人造環(huán)境構(gòu)成了場所的獨特性。[3]（p.5）這種獨特性賦予場所一種總體的氣氛和性格，體現(xiàn)了人們的生活方式和存在狀態(tài)。這里的場所因此與物理意義上的空間和自然環(huán)境有本質(zhì)上的區(qū)別，它是一種深藏在記憶和情感中的“家園”，并產(chǎn)生了精神上的歸屬感。因此，建筑、公共藝術(shù)等實體形式不但標示著場所的空間形態(tài)，而且還具有精神上的意義：以本真的方式反映人們的生活狀況，揭示人們存在的真理。

現(xiàn)代人文地理學派及現(xiàn)象主義景觀學派由此都強調(diào)人在場所中的體驗，強調(diào)普通人在普通的、日常的環(huán)境中的活動，強調(diào)場所的物理特征、人的活動以及含義的三位一體性。這里的物理特征包括場所的空間結(jié)構(gòu)和所有具體的現(xiàn)象；這里的人則是一個景中的人而不是一個旁觀者；這里的含義是指人在具體做什么。因此，構(gòu)成場所或景觀之一部分的公共藝術(shù)不是讓人參觀的、向人展示的，而是供人使用、讓人成為其中的一部分。場所、景觀離開了人的使用便失去了意義，成為失落的場所。優(yōu)秀的公共藝術(shù)品都應該是有故事的，而且這些故事與這塊場所和這塊場所的使用者緊密相關(guān)。所有這些都構(gòu)成了公共藝術(shù)品美的內(nèi)容。公共藝術(shù)的美不僅僅屬于形式，而是從具體的生活體驗和人對城市的實際感受出發(fā)，研究人的行為心理、知覺經(jīng)驗在公共藝術(shù)品空間和城市環(huán)境之間的聯(lián)系，強調(diào)以人為中心，以宜人的尺度構(gòu)筑城市公共藝術(shù)品空間，強調(diào)公共藝術(shù)品空間和城市生活的融合。而且這些城市公共空間中的交流——人與人的交流、人與作品的交流乃至人與自然的交流，不斷強化了公共藝術(shù)品作為公眾中心的“場所”精神。

德國魯爾工業(yè)區(qū)的景觀改造和公共藝術(shù)形態(tài)在突顯場所精神上就極為成功：景區(qū)公園的創(chuàng)意和藝術(shù)設計充分利用廢舊鋼鐵的建筑、設備和材料，如廢舊鐵軌、路基、高爐、金屬澆鑄件、各種大型混凝土構(gòu)筑物等現(xiàn)成品作為觀光和介入者進行游走、觀覽、觸摸體驗以及攀爬娛樂的設施構(gòu)件和景觀內(nèi)容，使之親身感受特殊景區(qū)的物質(zhì)和精神意蘊。[4]我國在20世紀末隨著工業(yè)經(jīng)濟向創(chuàng)意經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，北京、上海、杭州等經(jīng)濟發(fā)達城市通過對廢棄工廠的藝術(shù)創(chuàng)意和改造，先后涌出了多個loft藝術(shù)區(qū)，比如北京的798藝術(shù)工場、藏庫新媒體空間，上海的蘇州河藝術(shù)倉庫區(qū)，杭州城北的杭印路49號等，都是極富場所精神的公共藝術(shù)實踐。

與之相反的是，如果公共藝術(shù)只是一味耽迷于藝術(shù)家個體的精英意識而罔顧與環(huán)境的協(xié)調(diào)，勢必引起公眾的強烈反彈。1981年，理查德·塞拉的極少主義雕塑《傾斜的弧》經(jīng)聯(lián)邦服務總署的同意，被安置在聯(lián)邦廣場。但是，這件延伸達120英尺，高12英尺的作品卻招來了諸多抱怨。由于它阻礙了人們在聯(lián)邦廣場的行走路線并破壞了環(huán)境，許多人將這件作品戲稱為“生銹的鋼鐵屏障”。在隨后不到4年的時間里，聯(lián)邦服務總署共收到近4500封投訴信，要求拆除這件作品。最終經(jīng)過聽證會投票表決于1989年3月將該作品拆除。[5]

需要指出的是，當代城市居民的場所感主要來自社區(qū)空間中的經(jīng)驗。一定的社區(qū)必然有著其特殊的自然、人文環(huán)境，它們構(gòu)成社區(qū)內(nèi)人們從事各種活動的背景。社區(qū)、地域、環(huán)境構(gòu)成了公共藝術(shù)的場所。因為團體生活主要在室外道路、場所上展開，沒有了開放空間，人們會覺得缺少社區(qū)感。這也是為什么社區(qū)需要公共空間的原因之一。但是，我國的許多城市在20世紀90年代之后，由于現(xiàn)代工業(yè)化、城市化步伐的加快，新的城區(qū)規(guī)劃、建筑式樣及住宅格局以及新的商業(yè)經(jīng)濟競爭模式相繼出現(xiàn)，全面而迅速地影響著社區(qū)中人們的生存空間，生活方式和文化習俗。土地的高度商品化、城市人口的快速增長、產(chǎn)業(yè)數(shù)量及技術(shù)的高速發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的急劇變化、鄰里人際關(guān)系的變遷與冷漠等現(xiàn)象，使得現(xiàn)代都市人感嘆，現(xiàn)在的居住環(huán)境已經(jīng)喪失了昔日的許多生活樂趣和情致。

而公共藝術(shù)正可發(fā)揮重建場所精神的重要作用。從理論上和已經(jīng)證實的事實來看，當代公共藝術(shù)及其文化理念對社區(qū)的成功介入和整合，將會產(chǎn)生諸多良好的效應，如：激發(fā)居民對社區(qū)理念的認知；調(diào)動和培養(yǎng)居民平等參與社區(qū)公共活動的積極性；增進居民對所在社區(qū)存在和歸屬關(guān)系的認同感；促進社區(qū)居民間的相互協(xié)作和對話；益于社區(qū)居民審美文化修養(yǎng)的提升；帶動和整合社區(qū)環(huán)境及物質(zhì)文明建設的公共事業(yè)；創(chuàng)造獨特的社區(qū)文化及視覺形象；促進社區(qū)自主建設、管理的組織機構(gòu)和相應機制的建立和完善等。

三、承載城市歷史文脈

城市的歷史文脈是經(jīng)歷了幾百、幾千年的積淀留給我們的寶貴的精神和物質(zhì)遺產(chǎn)。“所謂城市的歷史文脈，就是城市中所有與歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)的東西。”[6]（p.132）城市的居民對歷史遺跡、歷史文化名人、歷史傳奇故事、歷史檔案都寄托著感情，感受其深厚的文化底蘊，追索其蘊涵著的城市的文化之根，而倍感到彌足珍貴。當然歷史不僅僅只出現(xiàn)在歷史遺跡和教科書中，更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的城市景觀中。城市的歷史文脈構(gòu)筑了一個生命體系，一旦破壞就將無法恢復，我們必須尊重和延續(xù)它。每一個城市的歷史文脈都是無法重復、無法拷貝的。更為重要的它是城市的景觀設計師所不能選擇的。延續(xù)城市的歷史文脈并賦予新的時代內(nèi)容不僅是景觀設計師的設計之本也是城市每一個居民應該永遠堅持下去的事業(yè)。因為“一個失去歷史遺存和記憶的城市，是一個令人悲哀的城市。”[7]

一座城市的歷史文脈又是跟其人文內(nèi)涵緊密相關(guān)的。人文景觀是人們在長期的歷史生活中形成的藝術(shù)文化成果，是人類對自身發(fā)展的肯定并通過景觀形態(tài)表現(xiàn)出來的。只有以人文精神為內(nèi)在支柱，以城市人的發(fā)展需求為價值導向的城市景觀才能展露出城市景觀“人格化”的風韻。人文精神在本質(zhì)上是關(guān)于人的存在和意義的形而上的思考，但在城市景觀中又表現(xiàn)為不同風貌、不同質(zhì)的城市。在全球化背景下，世界上很多城市在形態(tài)上雷同。只有文化上特別是城市人文精神上的區(qū)別顯得尤為重要，更顯價值。在城市景觀的宏觀構(gòu)架中人文精神是核心。富有個性、鮮明性和完善性的城市人文精神是整個城市景觀的靈魂和動力。

21世紀的城市把“人”的發(fā)展放在城市發(fā)展的首位，強調(diào)“人”的因素的核心是對人文精神的關(guān)注。表現(xiàn)市民的價值觀和主人翁的態(tài)度、開放的胸襟、積極進取的精神和追求發(fā)展的意識，這才是一個城市的精神。“城市精神是靈魂、是時代的追求、是族性與歷史的深層積淀、是城市人格價值訴求的內(nèi)在向度。”[8]（p.156）

第6篇：城市文化的意義范文

成都為何選擇以熊貓作為形象標識的？主要包括以下幾個方面。

一、成都熊貓文化形成的原因

（一）現(xiàn)實原因

本文通過對100位游客的問卷調(diào)查，經(jīng)過后期整理計算得出，本地游客占到43%，外地游客比例為57%。細分本地游客及外地游客后，對這兩部分人關(guān)于成都文化形象標識的印象做出分析。具體可見一下表格：

表1：您認為以下哪一項是成都特有的，并可以成為成都的標識？

本文例舉了成都一些具有代表性的符號，分別是成都的老茶館、熊貓、美女、川菜及火鍋等。從表格中可以看到，在外地游客的眼中，成都的熊貓以39%的絕對優(yōu)勢，居于領先地位， 其次是川菜。雖然在本地人的眼里，川菜的比例最高，然而要使一座城市成為國際旅游目的地，依靠食物是難以成為一個地方的文化形象標識的。而熊貓具有成為旅游形象標識的潛質(zhì)，又得到了廣大外地游客的認同，基于這個現(xiàn)實原因，大熊貓是可以成為成都的文化形象標識的。

（二）歷史原因

大熊貓的歷史可謂源遠流長，迄今所發(fā)現(xiàn)的最古老大熊貓化石約為800萬年前中新世晚期。在長期嚴酷的生存競爭和自然選擇中，和它們同時代的很多動物都已滅絕，但大熊貓卻是強者，處于優(yōu)勢，成為“活化石”保存到了今天。

大熊貓生活的6塊狹長地帶，棲息地面積達20000平方公里以上，其中80%以上分布于四川境內(nèi)。自1860年代，法國傳教士戴維在四川雅安寶興縣發(fā)現(xiàn)了熊貓以后，引起了西方國家對四川大熊貓的關(guān)注，相繼吸引了西方各國來到四川等地，追尋大熊貓的足跡。

（三）社會原因

成都，是世界上離大熊貓核心棲息地最近（市中心距大熊貓棲息地僅70 余公里）、海拔落差最大，也是全球唯一一個既有圈養(yǎng)大熊貓又有野生大熊貓生活的特大城市，是名副其實的“熊貓之鄉(xiāng)”。

其次，2006年，在聯(lián)合國第30屆世界遺產(chǎn)大會正式審議通過了我國申報的“四川大熊貓棲息地”為世界自然遺產(chǎn)。從此，“四川大熊貓棲息地”列入世界遺產(chǎn)名錄，這也標志著該區(qū)域范圍內(nèi)的成都市青城山―都江堰、西嶺雪山、雞冠山―九龍溝和天臺山4個風景名勝區(qū)同時被列為“四川大熊貓棲息地”世界自然遺產(chǎn)。

（四）政治原因

大熊貓作為“中國國寶”，世界自然基金會的形象大使，是世界生物多樣性保護的旗艦物種。從1957年到1982年的26年間，中國一共贈送給9個國家23只大熊貓，是中國在向境外贈送或租借大熊貓借以增進友好關(guān)系的外交方式。

而在08年的北京奧運會上，作為吉祥物的“福娃晶晶”，亦是一只大熊貓的原型，這只大熊貓原型則是一直生活在成都大熊貓繁殖基地。

以上所述的贈與國外及臺灣的大熊貓，大部分也是來自四川地區(qū)，這樣的一個政治目的的原因，也進一步讓國內(nèi)外游客意識到四川是熊貓故鄉(xiāng)，而成都作為熊貓故鄉(xiāng)的省會，自然成為熊貓故鄉(xiāng)。

二、成都熊貓文化形象成功塑造的意義

（一）提升城市形象，提高城市知名度

由于熊貓的稀有度，作為中國的國寶，吸引著海內(nèi)外的廣泛關(guān)注。四川作為大熊貓故鄉(xiāng)，省會成都自然借著這一名號也提升了不小的知名度。

借著“熊貓故鄉(xiāng)”這一文化符號，著重打造成都“熊貓故鄉(xiāng)”的文化形象，對外界以及本地一開始都造成視覺沖擊，久而久之在人們的心中形成根深蒂固的印象，這將有利于提升成都的城市形象，因“熊貓城”提高城市知名度。

（二）旅游經(jīng)濟收入的增加

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，旅游業(yè)越來越發(fā)達。對于成都來說，每年的游客也是逐年增加，因為“熊貓故鄉(xiāng)”來蓉的海外游客以及港澳臺同胞更是數(shù)不勝數(shù)，為成都或者說四川帶來了巨大的旅游經(jīng)濟收入。

2014年，我省共實現(xiàn)旅游總收入4891.04億元，同比增長26.1%。其中入境旅游者240.17萬人次，同比增長14.6%，外匯收入8.58億美元，同比增長12.7%。

2015年1-11月，全省實現(xiàn)旅游總收入5957.54億元，同比增長27%。入境游客257.92萬人次，同比增長14.3%；實現(xiàn)旅游外匯收入9.03億美元，同比增長11.3%。

從以上數(shù)據(jù)可以看到，來川旅游的人數(shù)是逐年增加，尤其是入境游客，有很多國外游客都是為了來四川看大熊貓而來到四川。而成都大熊貓基地，在2015年國慶期間，由于人數(shù)太多，景區(qū)爆滿，已遠遠超過成都的其他景區(qū)，不得不實行限流政策，僅在國慶第三天，接待游客就達到了3.1萬。

三、相關(guān)熊貓經(jīng)濟的產(chǎn)生

（一）直接收入

1982年之后，鑒于大熊貓生態(tài)環(huán)境惡化導致其數(shù)量急劇減少，中國停止了向外國贈送大熊貓的做法。1984年，隨著經(jīng)濟改革開放，大熊貓與時俱進，摘下了“友好大使”的面具，戴上“商務參贊”的頭銜，投入中國的現(xiàn)代化建設中，開啟了著名的“熊貓租借”方案。根據(jù)這個方案，中國短期內(nèi)向外國動物園租借大熊貓，對方支付租金。一時間，大熊貓成了財大氣粗的創(chuàng)匯大戶，國內(nèi)相關(guān)部門爭相出口，造成大量捕捉大熊貓，導致管理混亂失調(diào)，嚴重影響了大熊貓的保護。在國際環(huán)保組織和美國政府的壓力之下，中國后來停止了以商業(yè)目的租借大熊貓的做法，代之以“大熊貓合作繁殖”的名義。在這個名義下，向外國租借熊貓，通常為期十年，接收國向中國支付一千萬美元，平均每只熊貓每年的租金是五十萬美元。

（二）間接收入

成都大熊貓繁殖基地、雅安碧峰峽等都保持著高接待量。因為“熊貓故鄉(xiāng)”這一符號來到成都游客也為成都帶來了其他更多的收入，如餐飲、住宿等消費收入。

（三）其他收入

借助熊貓這一形象打造的各種品牌收入。如熊貓主題酒店、吉利熊貓車、功夫熊貓影片等。

不僅在成都，在成都周邊，涌現(xiàn)出各類以熊貓為主題的主題酒店，普通標間價格在200-300元左右，入住率到達90%以上。

熊貓形象2008年4月 賺足眼球吉利熊貓是全球繼大眾甲殼蟲后第二款以工程仿生設計的時尚小車。借助熊貓形象拍攝的《功夫熊貓》影片大獲成功，在全球收到6.5億的票房。

四、結(jié)論

第7篇：城市文化的意義范文

（湖南城市學院文學院，湖南 益陽 413000）

【摘　要】城市文化遺產(chǎn)的傳承是現(xiàn)代城市建設和發(fā)展過程中所必然要面對的一個重要問題。在傳承城市文化遺產(chǎn)的過程中，運用網(wǎng)絡與現(xiàn)代媒體技術(shù)，可以有效地促進產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，以大手筆來做好這一工作。同時，網(wǎng)絡的運用還可以不斷充實城市文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，完善城市文化遺產(chǎn)的傳承手段。因此，研究網(wǎng)絡技術(shù)在城市文化遺產(chǎn)保護中的獨特作用，有利于我們更好地完成這一歷史任務。

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡；媒體技術(shù)；城市文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化；創(chuàng)新

2014年3月16日，《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》正式。《規(guī)劃》指出，要注重人文城市建設，發(fā)掘城市文化資源，強化文化傳承創(chuàng)新，把城市建設成為歷史底蘊厚重、時代特色鮮明的人文魅力空間。注重在舊城改造中保護歷史文化遺產(chǎn)、民族文化風格和傳統(tǒng)風貌，促進功能提升與文化文物保護相結(jié)合。注重在新城新區(qū)建設中融入傳統(tǒng)文化元素，與原有城市自然人文特征相協(xié)調(diào)。傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動地方特色文化發(fā)展，保存城市文化記憶。鼓勵城市文化多樣化發(fā)展，促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化交融，形成多元開放的現(xiàn)代城市文化。[1]

城市文化遺產(chǎn)的傳承具有自身的鮮明特點。隨著現(xiàn)代城市文化的差異性與多樣性的不斷形成，城市文化呈現(xiàn)出自身的鮮明主題和勃勃生機。在現(xiàn)代城市文化發(fā)展的過程中，城市文化遺產(chǎn)的世代傳承與永續(xù)利用成為了一個擺在我們面前的必須要加以解決的問題，而文化遺產(chǎn)的傳承牽涉到諸多復雜的因素，也有著復雜的背景和自身的規(guī)律。充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡技術(shù)和各種各樣的新型媒體技術(shù)，是促進城市文化遺產(chǎn)得以傳承和不斷發(fā)展的行之有效的工具與手段。認真研究網(wǎng)絡與新媒體在城市文化遺產(chǎn)的保護、傳承、發(fā)展乃至于在現(xiàn)代城市文化發(fā)展中的作用，就有著非常重要的意義。

1　網(wǎng)絡與城市文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化傳承

目前國內(nèi)外保護城市文化遺產(chǎn)主要有兩種方式：一是施救式保護，主要是由政府提供財政支持，采用文物保護的方式，保護原生態(tài)的城市文化遺產(chǎn)，對于那些面臨消亡危機的文化內(nèi)容具有較強的針對性。二是開發(fā)式保護,具體體現(xiàn)在由政府主導、采用市場參與和產(chǎn)業(yè)化傳承的模式來對城市文化遺產(chǎn)提供保護。因此，產(chǎn)業(yè)化模式比較適用于對那些具有市場潛力和相應的規(guī)?；奈幕z產(chǎn)的保護與傳承。這是因為，文化遺產(chǎn)的傳承與保護從某種意義上來說是與經(jīng)濟發(fā)展緊密結(jié)合在一起的。我國有很多傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，特別是一些能深刻地反映我們中華民族特點、具有鮮明的符號性特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果不加以搶救性保護，就會很快地失去傳承，最后面臨斷裂的危險。因此，發(fā)展現(xiàn)代城市文化，從某種意義上來說就是要盡力挽救和傳承那些具有標志性、符號性特點的文化遺產(chǎn)。而要完成這一宏大工程，采用產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營管理模式，就成為了比較有效的手段與方法。比如，在國內(nèi)享有盛譽的天津楊柳青剪紙、山東濰坊的風箏、中國的四大名繡、菜系、中國武術(shù)、京劇、皮影戲等等，都需要站在市場化的角度，出臺相關(guān)的政策與措施來加以妥善的傳承與保護。只有這樣，中國幾千年流傳下來的古老的文化遺產(chǎn)才不至于在我們這一代人手中失去傳承，中華民族的文脈才會不斷得以延續(xù)和發(fā)展。

在城市文化遺產(chǎn)的傳承與保護過程中，充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡技術(shù)和現(xiàn)代科技手段，賦予城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的生命力，這是實現(xiàn)城市文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護的重要基礎。2002年聯(lián)合國教科文組織頒布的《伊斯坦布爾宣言》強調(diào)指出：“通過新信息和傳播技術(shù)的利用有利于無形文化遺產(chǎn)的傳播，同時新信息和傳播技術(shù)也創(chuàng)造了值得保護的數(shù)字化遺產(chǎn)?！彼?，我國應該在保護城市文化遺產(chǎn)的過程中，應該盡可能地通過現(xiàn)代網(wǎng)絡技術(shù)和現(xiàn)代傳媒技術(shù)，來達到保護自己的城市文化遺產(chǎn)的目的。借助網(wǎng)絡，運用數(shù)字化信息與處理技術(shù)達到保護城市文化遺產(chǎn)的目的，是當前對城市文化遺產(chǎn)的一種新型保護模式。這種方法可以保證城市文化遺產(chǎn)以最為真實的形式保存下來。在這一點上，我國對京劇藝術(shù)的成功保護就是一個非常生動的實例。上世紀90年代，在政府的主導下，我們實施了京劇音配像的成功嘗試，使得一大批著名的唱段、唱腔、流派、以及在京劇發(fā)展史上有著重要影響的著名藝術(shù)家的音像資料通過網(wǎng)絡的手段成為了永久性保存。

城市文化遺產(chǎn)從它所具有的市場化屬性來說，基本上可以分為“可進入市場”和“不可進入市場”兩種類型。對于那些在長期的發(fā)展演變過程中逐步形成的帶有很強的職業(yè)性或手工化特點的東西，我們稱之為“可進入市場”的文化遺產(chǎn)。這部分遺產(chǎn)本身就帶有很強的市場性特征，采用產(chǎn)業(yè)化模式進行保護，不僅有利于對這類文化遺產(chǎn)的傳承與保護，還會更好地促進它們本身的發(fā)展和進步。而對于那些長期以來積淀形成的精神層面的城市文化遺產(chǎn)如一些傳統(tǒng)風俗、鄉(xiāng)規(guī)民風等，它們在傳承與延續(xù)的過程中，體現(xiàn)著自身非常鮮明的規(guī)律，在表現(xiàn)形式、存在的價值等方面都與其他的城市文化遺產(chǎn)有著較大的區(qū)別，因此，就不太可能采用產(chǎn)業(yè)化、市場化的模式去加以保護與利用。

2　網(wǎng)絡與城市文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性傳承

城市文化遺產(chǎn)是對記錄了城市發(fā)展的歷史過程，這些文化遺產(chǎn)既包括體現(xiàn)不同時期特有風貌的地上不可移動文物建筑，也包括遺留于地下反映不同時代人們生活足跡的遺跡和遺物。這些無所不在的歷史建筑和文物遺存以其獨特性、不可復制和不可再生性，往往成為一個城市獨一無二的發(fā)展見證，甚至成為一個城市及城市所在地區(qū)的重要象征和代名詞。[2]

城市文化遺產(chǎn)的傳承，是在不斷創(chuàng)新的觀念的引領下，通過引入活力之水，使之具有永久的生命力，成為城市生生不息的精神內(nèi)核。城市文化遺產(chǎn)在某種意義上來說，是城市所獨有的長久以來所積淀形成的生活方式與精神面貌。因此，它相對于那些有形的東西，它具有更為旺盛的生命活力，是有情感的東西。這種無形的城市文化遺產(chǎn)一旦消亡，就無法再生。而對于它們的有效保護，就體現(xiàn)在應該賦予它們與時俱進的生命活力。充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡技術(shù)，借助于各種各樣的現(xiàn)代新型媒體，是實現(xiàn)這一目標的所有選擇中最具有可行性和可操作性的方法。

城市文化遺產(chǎn)從其內(nèi)涵上說，包括了一座城市中具有保護意義與保護價值的文物單位，如古建筑、古墓葬、古遺址、石刻、名人故居和近現(xiàn)代有紀念意義的建筑物等，也包括了具有傳統(tǒng)風貌的歷史街區(qū)和歷史文化名城，更包括了在幾千年的歷史發(fā)展進程中所不斷積淀下來的并且得到延續(xù)的生產(chǎn)方式、生活方式、情感方式、思想方式、心理方式等等。所有這些，都共同構(gòu)成了一座城市最有活力、最具特色的城市文化內(nèi)涵。它們體現(xiàn)在一座城市的一個表情、一個動作、一個神態(tài)之中，是融入到了我們每一個人骨頭里面的、甚至是與生俱來的東西。從某種意義上說，對城市文化遺產(chǎn)的傳承與保護，就如同保護我們的靈魂那么重要。例如，名列我國民間三大剪紙藝術(shù)之一的“廣靈剪紙”，以其生動的構(gòu)圖、傳神的表現(xiàn)力、細膩的刀法、考究的用料、精細的包裝制作工藝，被譽為“中華民間藝術(shù)一絕”，在中國剪紙中占有重要地位。2009年，廣靈剪紙作為中國剪紙的部分申報項目，被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

廣靈剪紙的成功，首先體現(xiàn)在它豐富的題材與內(nèi)容。中國古代文化經(jīng)典、十二生肖、梅蘭竹菊等傳統(tǒng)題材，無一不成為剪紙藝術(shù)中的主題與題材。中國古典文學名著中的人物和故事，更是廣靈剪紙的重要內(nèi)容。如《西游記》中的唐僧師徒、《紅樓夢》中的金陵十二釵、《三國演義》中的孫劉曹三方人物、《水滸傳》中的水泊梁山一百零八位英雄好漢等。凡是在網(wǎng)絡和媒體中能夠很方便地找到的主題和內(nèi)容，都成為了表現(xiàn)的對象。其次，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，廣靈剪紙博采眾家之長，在傳統(tǒng)手法與技巧的基礎上，巧妙地將各種藝術(shù)手段和藝術(shù)元素融入其中，形成了自己不斷創(chuàng)新的藝術(shù)風格。廣靈剪紙大膽突破傳統(tǒng)的平面圖層，采用網(wǎng)絡中的三維立體技術(shù)，極大地拓展了剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)空間，有極高的藝術(shù)感染力和觀賞性，體現(xiàn)了至臻的藝術(shù)品位、至佳的藝術(shù)境界、至上的藝術(shù)風格和至高的藝術(shù)價值。

在促進現(xiàn)代城市文化不斷創(chuàng)新的過程中，網(wǎng)絡與現(xiàn)代媒體技術(shù)起到了無可替代的作用。首先，網(wǎng)絡技術(shù)的普及與推廣，為文化的傳承尋找到了更多的文化資源，使傳統(tǒng)的城市文化融入了更多的文化元素。更為重要的是，網(wǎng)絡這一開放的、開闊的無限空間，使城市文化的傳承能夠視野更為開闊，能夠自覺地與世界上各種優(yōu)秀的文化之間實現(xiàn)自由的、無障礙的交流，為文化活力的形成提供了永不枯竭的源泉。不僅如此，網(wǎng)絡技術(shù)能夠促進各種相同類型的城市文化形態(tài)通過緊密的交流，在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上互相取長補短，從而達到不斷進步的目的。當然，網(wǎng)絡作為一種非常簡便的宣傳與推廣的工具，它的群眾性、快捷性、深刻性、通俗性都是其他的媒體所無法替代的。世界各地、各個不同的民族之間，借助于網(wǎng)絡這種形式，可以自覺的學習、交流、傳播、領會，使得每一個人都能夠成為城市文化遺產(chǎn)的“資源包”、文化遺產(chǎn)的“名片”、文化交流與傳播的“使者”。

綜上所述，做好城市文化遺產(chǎn)的傳承、保護、交流、發(fā)展的工作，是時代賦予我們的歷史責任，是一個國家和一個民族精神塑造的切入點，更是一個國家綜合國力的體現(xiàn)。做好文化遺產(chǎn)保護的工作，政府應該發(fā)力，社會應該認同，每一個個體都應該把它變成自覺的行為。充分運用網(wǎng)絡和現(xiàn)代媒體技術(shù)來對城市文化遺產(chǎn)進行傳承與保護，值得我們認真研究、不斷探索，不斷完善。

參考文獻

［1］國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）[Z].2014-3-16.

第8篇：城市文化的意義范文

1我國歷史文化遺產(chǎn)保護工作的發(fā)展與現(xiàn)狀

    國外關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)保護的觀念由來已久，而從現(xiàn)代意義的文物保護并通過國家立法開始于19世紀。最有代表性的文件就是1964年制定的《威尼斯》，它是一部關(guān)于文物古跡保護及修復的國際。2005年10月在中國通過的《西安宣言》延續(xù)了《威尼斯》的文物古跡周邊環(huán)境的概念并加以擴展，是國際文化遺產(chǎn)保護體系的完善和發(fā)展。它把歷史建筑、古遺址和歷史地區(qū)的環(huán)境界定為:直接的和擴展的環(huán)境，即作為或構(gòu)成其重要性和獨特性的組成部分。

    隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會文明程度的提高，我國歷史文化遺產(chǎn)的保護工作也日益得到重視，并且取得了較快的發(fā)展。近年來，全國各地出于振興地方經(jīng)濟發(fā)展的目的，大力開發(fā)當?shù)氐臍v史文化資源。這些開發(fā)工作取得了一定的經(jīng)濟效益，但也出現(xiàn)了各種各樣不利于保護的問題。比如有些地方片面地認為保護的目的就是為了利用，急功近利，只重近期效益，竭澤而漁，過度開發(fā)，破壞了永續(xù)利用。還有些地方為了旅游效果，不顧歷史真實盲目復建，造假古董，仿古一條街方興未艾。這些做法不僅損害了歷史信息，損害了文物真實性和完整性，違反文物法原則，損害文物價值，也損害了國家和群眾的利益。

2世界文化遺產(chǎn)—平遙古城

    位于山西的平遙古城，是一座具有2700多年歷史的文化名城，是中國目前保存最為完整的四座占城之一，也是目前我國唯一以整座古城申報世界文化遺產(chǎn)獲得成功的古縣城。平遙舊稱“古陶”，明朝初年，為防御外族南擾，始建城墻，洪武三年(公元1370年)在舊墻垣基礎上重筑擴修，并全面包磚。以后景德、正德、嘉靖、隆慶和萬歷各代進行過十次補修和修葺，更新城樓，增設敵臺?？滴跛氖?公元1703年)，因皇帝西巡路經(jīng)平遙，而筑了四面大城樓，使城池更加壯觀。平遙城墻總周長6 163 m，墻高約12 m，把面積約2.25 km2的平遙縣城一隔為兩個風格迥異的世界。城墻以內(nèi)街道、鋪面、市樓保留明清形制;城墻以外稱新城。這是一座古代與現(xiàn)代建筑各成一體、交相輝映、令人遐思不已的佳地。

平遙古城歷史悠久，文物古跡眾多。它完整地體現(xiàn)了17世紀一19世紀的歷史面貌，為明清建筑藝術(shù)的歷史博物館。其古建筑及文物古跡，在數(shù)量和品位上均屬國內(nèi)罕見，對研究中國古代城市變遷、城市建筑、人類居住形式和傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有極為重要的歷史、藝術(shù)、科學價值。這座堅實完整的磚石城池，數(shù)百年來在軍事防御和防洪擋險等方面發(fā)揮了很大的作用。城內(nèi)街道、古建衙門、市樓、商店、民居等還保留原有的明代形制，是全國重點文物保護單位。1997年12月3日聯(lián)合國教科文組織認定平遙古城為世界文化遺產(chǎn)，列人世界文化遺產(chǎn)名錄。聯(lián)合國教科文組織對平遙古城的評價是:“平遙古城是中國漢民族城市在明清時期的杰出范例，平遙古城保存了其所有特征，而且在中國歷史的發(fā)展中為人們展示了一幅非同尋常的文化、社會、經(jīng)濟及宗教發(fā)展的完整畫卷。”

3平遙古城的保護現(xiàn)狀和經(jīng)驗

    平遙被列人世界文化遺產(chǎn)名錄后，古城在一瞬間產(chǎn)生了翻天覆地的變化，為了完整保存平遙古城，山西各級政府部門做了大量的工作。1998年，山西省人大常委會頒布了《平遙古城保護條例》，隨后平遙縣據(jù)此編制了《平遙古城基礎設施專項規(guī)劃》《平遙古城環(huán)城地帶修建性詳細規(guī)劃》等地方性保護辦法，對古城進行了全面綜合的環(huán)境治理工作。

   為了改善環(huán)境質(zhì)量，平遙縣開展了“藍天碧水”工程，從源頭上控制污染企業(yè)，不符合環(huán)保政策的企業(yè)一律不準審批，同時，對一些污染嚴重的企業(yè)進行取締;為改變古城內(nèi)多年形成的基礎設施落后、環(huán)境臟亂差的狀況，當?shù)卣群笸顿Y數(shù)億元，對古城內(nèi)10l?余條中小街巷進行了硬化改造，并完成了古城內(nèi)主干街道的管線人地工程，改變了城內(nèi)各種網(wǎng)線、電線桿如蜘蛛網(wǎng)密布的狀況;為了保持古城的原汁原味，當?shù)卣_展了有序的移民行動。居民搬遷后，原與古城風貌不相協(xié)調(diào)的建筑被拆除，古文廟、城陛廟、清虛觀、日升昌票號等一系列具有文物價值的建筑和明清宅院相繼受到保護，得到應有的原貌恢復。為配合大規(guī)模居民搬遷，平遙縣在古城外建了幾個居民小區(qū)，同時推行集中供熱、集中供氣，使住在古城內(nèi)取暖、用氣不便的居民自行逐漸搬遷。

    另外，當?shù)卣槍Σ煌幕z產(chǎn)的性質(zhì)和特點制定相應的保護和開發(fā)措施，使古城在得到有效保護的前提下保持活力。比如為了保護性開發(fā)素有“古代中國華爾街”之稱的西大街，使其既保存街道的古樸風貌，又延續(xù)自身的商業(yè)價值。政府將其辟為步行街，對其實行封閉式管理，禁止一切機動車輛行駛。西大街被劃定為古城內(nèi)的一級保護區(qū)，其街面建筑嚴格保持傳統(tǒng)建筑的群體布局、空間風貌、形體色彩和建筑材料等，在維護、修復、重建中也必須按原有風貌進行施工。如今，西大街不再擁有“華爾街”的地位，但卻給平遙老百姓帶來可觀的財富，成為保護和開發(fā)相得益彰的典范。

4保護歷史文化遺產(chǎn)的原則和方法

    保護歷史文化遺產(chǎn)要遵循保護和發(fā)展兼得的原則。既要使歷史文化遺產(chǎn)得以保護，又要促進城市經(jīng)濟社會發(fā)展，改善城市基礎設施，實現(xiàn)城市現(xiàn)代化。積極利用歷史文化資源，促進各項事業(yè)發(fā)展。

    保護歷史文化名城還要遵循一定的保護方法。從城市總體角度采取綜合措施，確定合理的城市發(fā)展戰(zhàn)略，積極利用歷史文化資源，促進經(jīng)濟社會各項事業(yè)發(fā)展。確定城市合理布局，開發(fā)新區(qū)，保護古城。分區(qū)控制建筑高度，保護古城空間秩序。做好城市設計，延續(xù)風貌特色。

    另外，對于歷史文化遺產(chǎn)的保護，要根據(jù)不同特點采取不同方式。對于文物保護單位，要遵循不改變文物原狀的原則，保存歷史的原貌和真跡。對于代表城市傳統(tǒng)風貌的典型地段，要保存歷史的真實性和完整性。對于歷史文化名城，不僅要保護城市中的文物古跡和歷史地段，還要保護和延續(xù)古城的格局和歷史風貌。 

這些原則和方法是平遙多年來在龐大細密的古城保護和發(fā)展的工作中總結(jié)出來的，具有非常現(xiàn)實的借鑒和推廣意義。筆者認為，其他城市和地區(qū)在學習的同時，應根據(jù)各自地域特征和具體情況，制定出相應的保護規(guī)劃，確定明確的保護目標，確定保護內(nèi)容及重點，提出保護措施。

第9篇：城市文化的意義范文

關(guān)鍵詞：公益廣告；城市；城市特色；城市文化

中圖分類號：J524文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0255-02

公益廣告是一種以傳播健康理念為目的的廣告。從1986年電視公益廣告《節(jié)約用水》播出到現(xiàn)在，中國公益廣告事業(yè)已經(jīng)走過了二十多年，取得了巨大的社會效益，這其中不乏好的公益廣告作品，正如央視的“廣而告之”已成為了一個家喻戶曉的公益廣告品牌。在被各種商業(yè)廣告充斥的今天，公益廣告像一股清新之風構(gòu)成了我們生活的一部分，從某種程度上說，它傳播的公益信息成為衡量我們道德和行為的標準。

在我國共有六百多個城市。宏觀來看，從建國初期30%的城市人口，到今天近一半的人生活在城市，城市逐漸成為了更多人賴以生存的環(huán)境；從微觀的角度看，每個城市有各自獨特的風貌和文化特點，是不同的個體。在“兩型”社會建設時期，政府更加強調(diào)資源的節(jié)約和人與自然和諧的社會形態(tài)，以致于社會向良性的方向發(fā)展，在這個時期公益廣告的作用則顯得更加突出。在本文中我將在兩型社會的建設背景下，對于如何設計出有城市特色的公益廣告談談一己見解。

一、在公益廣告選題中體現(xiàn)城市文化

城市文化是一個城市的生命和靈魂，從城市的建筑到居民的生活方式，都可以涵蓋在城市的文化中。不同的城市有不同的文化特點：北京是全國政治、文化中心；深圳被譽為“設計之都”；長沙是歷史文化名城，有著“惟楚有才，于斯為甚”的文化底蘊，張家界是“以旅游為核心的森林城市，這些都是各個城市的特色。

首先，在公益廣告的選題中突出城市文化有利于打造城市品牌。調(diào)查顯示，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的公益廣告水平較之不發(fā)達地區(qū)高，城市的公益廣告投放量比農(nóng)村多。由此可見，公益廣告的水平可以從側(cè)面反映一個地區(qū)、一個城市、一個國家的文明程度和經(jīng)濟發(fā)展的水平。在“兩型”社會建設的背景下，制作精良、創(chuàng)意考究的公益廣告是城市建設的一個重要方面，而在選題中凸顯城市文化特色的公益廣告更是打造城市文化品牌的亮點，例如，在長沙市岳麓區(qū)某商場外的巨幅電子屏幕上就有體現(xiàn)“長株潭”兩型社會城市建設特點的廣告標語：創(chuàng)建岳麓區(qū)“大河西”先導區(qū)。從選題上說，很好的體現(xiàn)了城市建設的特色，樹立城市形象，使城市外在形象和內(nèi)涵文化和諧。

其次，在公益廣告選題中融入城市的文化有利于增加受眾的認同感。公益廣告除了傳遞公益信息還能提升公眾對社會問題的關(guān)注度。有很多城市的公益廣告因為缺乏自身的城市的特點，和城市居民實際生活聯(lián)系不夠，導致在受眾心中“公益”只是一句口號，并沒有形成有效的認同，受眾和公益廣告之間存在溝通的障礙。湖南長株潭城市群作為全國“兩型社會”的試點城市，在城市中我們可以看到很多與之相關(guān)的公益廣告深入人心。

另外，在選題中融入城市特色有利于展現(xiàn)公益廣告創(chuàng)意的獨特性。好創(chuàng)意是產(chǎn)生一個好廣告的至要因素，公益廣告作為一種社會的教育力量、公眾的宣傳形式，是城市精神文明建設的重要途徑，因而它的創(chuàng)意表現(xiàn)就顯得尤為重要。創(chuàng)意來源于生活，創(chuàng)意也需要獨特的視角?！皟尚汀鄙鐣幕疽笫琴Y源節(jié)約和環(huán)境保護在這個大環(huán)境下，以城市獨特的文化視角創(chuàng)造的公益廣告也是獨特的。

二、把公益廣告融入城市環(huán)境

當公益廣告以戶外的形式越來越多的出現(xiàn)在城市的建筑墻、廣告位、大屏幕上的時候，公益廣告作為一種視覺符號已經(jīng)悄然成為了構(gòu)成城市公共環(huán)境的一個部分。

公益廣告的設計和設置的合適與否影響著城市的形象。一方面好的公益廣告在設計的視覺表現(xiàn)上要合理運用圖形和色彩等視覺元素，和周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)，與環(huán)境格格不入的公益廣告不但會對城市的環(huán)境造成一定的視覺污染，影響城市的整體風貌，還會對受眾心理帶來負面的感受，影響傳播效果。另一方面，公益廣告的在投放設置時也應當考慮其合理性：與城市區(qū)域文化的契合，比如，出于對商業(yè)區(qū)和生活區(qū)，老街區(qū)和新城區(qū)差異性的考慮，在公益廣告放置上就不能一概而論；與城市空間結(jié)合，戶外公益廣告要因地制宜，應時應景。巧妙的融入城市環(huán)境的公益廣告能讓受眾感受驚喜，對于提升城市整體形象有很大幫助。

符號的存在必定包涵了所指和能指兩個層次，也就是符號的內(nèi)涵和外在形式。筆者在前面提出公益廣告要在內(nèi)容上體現(xiàn)出城市文化，是從符號的所指來闡述公益廣告和城市的和諧，在這一段主要從符號的能指說明公益廣告和城市環(huán)境的關(guān)系。

三、“兩型社會”時期公益廣告應加大表現(xiàn)力度

商業(yè)廣告的目的是決定購買行為，公益廣告的目的是規(guī)范道德行為。在“兩型”社會建設時期更注重資源的節(jié)約和對環(huán)境的保護，但多數(shù)時候公眾接受到公益信息之后，行動時卻大打折扣。筆者認為，公益廣告除了在潛移默化中影響受眾的觀念，還可以在傳播終端，也就是受眾實施行為的瞬間加強表現(xiàn)力度，從而更加有效達到勸阻和規(guī)范行為的作用。

第一，從表現(xiàn)形式看，打破城市中公益廣告表現(xiàn)形式的“靜態(tài)”。筆者這里所指的靜態(tài)是公益廣告和受眾之間沒有形成互動。在現(xiàn)代城市中我們經(jīng)常能看到花園、草坪中的寫著：“請勿摘花！嚴禁踩草！”的小木牌；在公車上有著“尊老愛幼”的標語；在公共洗手間里掛著“節(jié)約用水”的宣傳畫，這些簡單的文字和圖形太生硬，不能和受眾進行真正的溝通。溝通是設計的核心，有效的溝通是公益信息傳遞的重中之重，是公益和受眾之間的對話，而在很多時候，這種對話帶有強制性，對話的雙方?jīng)]有交流。人的大腦接受信息有不同的層次，在主動或被動接受信息之后，會對信息進行篩選、消化、吸收、記憶，然后才對信息做出反應。由此可見，信息一旦傳遞不到位，就是無效溝通，公益廣告也就失去了原本的意義。

在兩型社會的背景下，充分發(fā)揮公益廣告的作用就要讓公益廣告“動”起來，讓受眾心動，并付諸行動。城市中的公益廣告主要以平面廣告的形式通過視覺傳播，太過簡單、直白的文字和圖形難以引起公眾的注意和共鳴，筆者認為，將簡單的文字附之圖形，用最直觀的語言說話；將直白的圖形變得生動，用深刻的內(nèi)涵打動人；將純粹的視覺變得豐富，用不同的感觀來刺激受眾，有利于在公益廣告和受眾之間形成互動，建立有效的溝通。

第二，從傳播途徑來看，突破城市中公益廣告?zhèn)鞑ネ緩降膯我?。從廣告?zhèn)鞑ミ^程的要素來看，公益廣告的傳播涉及廣告主、廣告商、廣告信息、廣告媒體、廣告受眾等諸環(huán)節(jié)，而公益廣告主作為廣告活動的發(fā)起者對整個廣告的傳播過程起著至關(guān)重要的作用。我國公益廣告主分為政府及媒體自身、公益社會團體、企業(yè)這三類，因為身份不同選擇的傳播途徑也有所不同。

筆者認為，城市作為公益廣告的載體，城市中的一磚一瓦都可以成為公益廣告的元素和傳播的途徑，而并非要通過固定的模式來傳播。以長株潭兩型社會建設為例，在長沙城區(qū)我們可以看到很多相關(guān)宣傳“兩型社會”建設的公益廣告牌和電子屏幕，這是在政府號召下，媒體配合新聞等其他宣傳制作的一系列公益廣告，這是一種公益信息傳播方式；在株洲，城市公共自行車租賃系統(tǒng)建立，租賃站點分布在城區(qū)的居民小區(qū)、學校、商業(yè)區(qū)、機關(guān)、醫(yī)院等地，鼓勵公眾選擇自行車而放棄小轎車作為出行工具，可以減少碳排放，相當于建設綠地。政府此舉，不僅方便了市民健康出行，也和“兩型社會”倡導的環(huán)境保護不謀而合，騎著公共自行車在城市穿梭的人們把“公益“帶到了城市各個角落，這本身就是一個很好的公益廣告。因此，公益廣告的傳播途徑可以是多樣化的，突破傳統(tǒng)的局限，讓“公益”真正深入人心。

四、小結(jié)