認(rèn)識(shí)心理學(xué)的主要觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：認(rèn)識(shí)心理學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]積極心理學(xué)；大學(xué)生；心理健康教學(xué)；指導(dǎo)方法

積極心理學(xué)作為當(dāng)代心理學(xué)教育的一股全新的、重要的力量，首先興起于美國(guó)心理學(xué)界。主要利用比較先進(jìn)、有效的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究人的積極品質(zhì)，激發(fā)人的活力與創(chuàng)造力。積極心理學(xué)的主要目的是充分挖掘人的潛力，使人的發(fā)展達(dá)到最理想、最完美的狀態(tài)。就研究的范疇看，主要是研究人的主觀幸福感，人的積極情感體驗(yàn)和積極的社會(huì)氛圍為重點(diǎn)的研究對(duì)象。

一、積極心理學(xué)對(duì)大學(xué)生心理健康教育的作用

在積極心理學(xué)理念下，構(gòu)建積極的心理健康教育模式。這不僅有利于真正推進(jìn)大學(xué)生心理健康教育科學(xué)發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)消極心理學(xué)背景下大學(xué)生心理健康教育的一個(gè)警醒。這樣，有利于對(duì)大學(xué)生心理健康教育目標(biāo)進(jìn)行科學(xué)的整合優(yōu)化。從當(dāng)前大學(xué)生心理健康教育的實(shí)際情況來(lái)看，大學(xué)生心理健康教育大多遵循“心理現(xiàn)象解讀一心理問(wèn)題分析一探究應(yīng)對(duì)策略”的單一教育模式，大學(xué)生心理健康教育的內(nèi)容狹隘單調(diào)。這種消極的心理健康教育病理模式偏離了學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)與學(xué)生積極心理素質(zhì)的培養(yǎng)。也偏離了促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展的重要目標(biāo)。而積極心理學(xué)認(rèn)為，每個(gè)人都是自我心理的調(diào)適者，每個(gè)人都有發(fā)展自我、促進(jìn)自我向上的成長(zhǎng)能力和積極的潛在的巨大心理能力，這種價(jià)值取向?qū)τ谪S富大學(xué)生心理健康教育的內(nèi)容起到了積極的助推作用。

在以往的大學(xué)生心理健康教育實(shí)際工作中，也強(qiáng)調(diào)要建立互相信任的、尊重的、平等的咨訪(fǎng)關(guān)系，但因受到消極心理學(xué)的影響，從實(shí)際情況來(lái)看，我們還遠(yuǎn)沒(méi)有建立起這樣的關(guān)系，還需我們進(jìn)一步改變思維，繼續(xù)努力。積極心理學(xué)認(rèn)為，在學(xué)校心理健康教育中，教師和學(xué)生一樣都是成長(zhǎng)中的、發(fā)展中的個(gè)體，而不是教育與被教育的關(guān)系。這就要求教師要擺正心態(tài)，一方面要積極接納學(xué)生，積極看待學(xué)生，平等地尊重學(xué)生，同時(shí)，要理性地審視自我，培養(yǎng)自己的積極心理，重新認(rèn)識(shí)心理健康教育工作中的師生關(guān)系，理性構(gòu)建積極的雙向互動(dòng)、共同成長(zhǎng)的心理健康教育主客體關(guān)系。在傳統(tǒng)心理學(xué)背景下。大學(xué)生心理健康教育工作的途徑與方法過(guò)于單一，沒(méi)有形成完善的心理健康教育服務(wù)體系，采取的途徑與方法也不外乎開(kāi)設(shè)心理健康教育課程、開(kāi)展心理咨詢(xún)、開(kāi)設(shè)專(zhuān)題講座等。積極心理學(xué)則更加注重學(xué)生的心理體驗(yàn)，注重培養(yǎng)學(xué)生的積極品質(zhì)、積極情感，認(rèn)為每個(gè)人都存在巨大的潛能，都有自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這種積極的人性觀決定了大學(xué)生心理健康教育必須利用一切積極資源，形成聚合優(yōu)勢(shì)，必須滲透在教育教學(xué)與學(xué)生管理的全過(guò)程，輻射大學(xué)生活的每個(gè)角落，大學(xué)生心理健康教育的實(shí)施路徑應(yīng)該更加多元，更加寬廣。

二、積極心理學(xué)對(duì)大學(xué)生心理健康教育的途徑

隨著大學(xué)生心理健康教育工作的積極開(kāi)展，已經(jīng)從一定程度改善了現(xiàn)在大學(xué)生心理健康現(xiàn)狀。對(duì)緩解大學(xué)生的心理壓力，預(yù)防各類(lèi)因心理狀況引發(fā)的惡劣事件起到了一定的作用，但是這種后知后覺(jué)的心理健康輔導(dǎo)工作起到的實(shí)際作用卻不敢讓人茍同，他們往往缺乏樂(lè)觀的生活態(tài)度，對(duì)于未來(lái)的恐懼和無(wú)知，造成這種情況的主要原因還是在于，心理健康工作并沒(méi)有著力于塑造學(xué)生美好的人格，因此如何深刻的理解積極心理學(xué)的內(nèi)涵，有效的應(yīng)用于心理教育工作，讓積極心理學(xué)發(fā)揮應(yīng)有的作用是我們主要探索的問(wèn)題。

首先，從大學(xué)生心理教育的目的來(lái)講，心理健康的目標(biāo)導(dǎo)向不明確，現(xiàn)在的心理健康目標(biāo)是雖然已經(jīng)開(kāi)始做預(yù)防相關(guān)的工作，但是卻忽視了學(xué)生在積極心理素質(zhì)方面的培養(yǎng)。二積極心理學(xué)的價(jià)值一向是符合這一實(shí)際情況的，那就是對(duì)教育導(dǎo)向的糾正，以培養(yǎng)積極心理品質(zhì)為主要的教育目標(biāo)，關(guān)注學(xué)生的潛力和幸福觀，培養(yǎng)他們的心理品質(zhì)，激發(fā)和培養(yǎng)他們樂(lè)觀積極的生活態(tài)度，而且積極心理學(xué)，也做出了詳細(xì)的闡述，這些是有效的理論依據(jù)。

第2篇：認(rèn)識(shí)心理學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]無(wú)意識(shí)理論；詞匯特點(diǎn)；翻譯策略

[中圖分類(lèi)號(hào)] G642[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1671-5918（2017）07-0146-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.07.068

[本刊網(wǎng)址] http：//

“無(wú)意識(shí)”理論在西方的流行可追溯到19世紀(jì)中期，許多思想家、心理學(xué)家都提到無(wú)意識(shí)理論，弗洛伊德賦予無(wú)意識(shí)理論重要的學(xué)術(shù)地位，他認(rèn)為心理過(guò)程主要是由無(wú)意識(shí)在運(yùn)作，它比意識(shí)更重要，是“真正的精神現(xiàn)實(shí)”。無(wú)意識(shí)理論是精神分析學(xué)說(shuō)的重要組成部分，它拓展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，啟發(fā)人們從多角度探索人類(lèi)的心理現(xiàn)象；如今，無(wú)意識(shí)理論已是心理病理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、精神病學(xué)以及歷史學(xué)等學(xué)科所共有的概念。據(jù)此，翻譯此類(lèi)文本更需注重譯文的準(zhǔn)確性與規(guī)范性，分析詞匯特點(diǎn)并尋求有效地翻譯策略。

一、“無(wú)意識(shí)”理論中的詞匯特點(diǎn)分析

翻譯的文本涉及心理學(xué)與哲學(xué)研究，文中涉及大量的專(zhuān)業(yè)詞匯，根據(jù)詞匯專(zhuān)業(yè)性程度可以大致分為以下三類(lèi)：

（1）專(zhuān)業(yè)詞匯：只用于某一專(zhuān)業(yè)或?qū)W科的專(zhuān)有詞匯或術(shù)語(yǔ)，詞義、語(yǔ)義界限和適用范圍非常明確。在The Unconscious中含有較多此類(lèi)詞匯，例如：idealism（唯心主義）；psychoanalysis（精神分析）；mental confusion（意識(shí)模糊）；epistemology （J識(shí)論）；exnihilo（虛無(wú)的）；antiabstractionism（反抽象主義）等。

（2）半專(zhuān)業(yè)詞匯：由普通詞匯派生而來(lái)，這類(lèi)詞匯本身具有一般性的詞義，但在不同學(xué)科和專(zhuān)業(yè)中具有不同意思，例如“support”一詞，在字典中通常有“支持、支撐、支援等”之意，在The Unconscious中有“證實(shí)”的意思；“necessity”一詞通常是“需要、必需品”之意，文中譯為“必然性”；“idea”通常是“主意、看法”之意，在The Unconscious中有“理念”的意思等等。

（3）普通詞匯：在特定語(yǔ)境中，普通詞匯獲得新詞義后轉(zhuǎn)化為專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，例如：beg the question（尚未解決的問(wèn)題）；mind-stuff（心靈要素）；sense-awareness（感知）；transference（移情）；mental state（心理狀態(tài)）等。

二、詞匯的翻譯技方法

此次翻譯研究中的詞匯主要存在于心理學(xué)與哲學(xué)領(lǐng)域，且部分專(zhuān)業(yè)詞匯是作者添加前置否定前綴構(gòu)成的再生詞匯，這就給譯者增加翻譯的困難，如果不能正確理解與翻譯此類(lèi)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，不僅影響譯文的質(zhì)量，還會(huì)對(duì)譯文的讀者產(chǎn)生難以預(yù)計(jì)的影響。所以，譯者在譯前要針對(duì)文本詞匯特點(diǎn)建立術(shù)語(yǔ)表。根據(jù)純語(yǔ)言翻譯理論，尋求源語(yǔ)言與譯入語(yǔ)間的“純語(yǔ)言”，將文中的同一事物通過(guò)不同的語(yǔ)言傳達(dá)給不同的讀者，但產(chǎn)生相同的語(yǔ)言效果，達(dá)到譯文最佳的傳遞效果，采用的翻譯方法為直譯法與意譯法。

（一）直譯法

文本翻譯中有些專(zhuān)業(yè)詞匯根據(jù)詞義可以一一對(duì)應(yīng)翻譯，因此譯者經(jīng)常運(yùn)用直譯方法，可以找到與源語(yǔ)文本詞匯意思準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)詞匯，同一事物雖在不同語(yǔ)言中具有不同的形式但本意是相同的，譯者翻譯時(shí)應(yīng)追求此類(lèi)詞匯的“純語(yǔ)言”。比如：epistemology（認(rèn)識(shí)論）、unconscious（無(wú)意識(shí)）、idealism（唯心主義）、psychoanalysis（精神分析）等。直譯也可直接用于符合漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的英文術(shù)語(yǔ)，對(duì)術(shù)語(yǔ)中的詞匯逐個(gè)譯出，此類(lèi)術(shù)語(yǔ)多是從左至右翻譯，如physical world（物質(zhì)世界）、mental confusion（意識(shí)模糊）、psychic defense（心理防御）、the dynamic unconscious（動(dòng)力無(wú)意識(shí)）等。然而，源語(yǔ)與目的語(yǔ)存在語(yǔ)法差異，有些術(shù)語(yǔ)需要適當(dāng)調(diào)整，如：the nature of the unconscious（無(wú)意識(shí)的本質(zhì)）、phenomena transference（移情現(xiàn)象）。

例1：

原文：First， whatever motivation there may be for phenomenalism with regard to the physical world carries over very poorly to the mental.

譯文：首先，現(xiàn)象論與物質(zhì)世界相關(guān)，因此現(xiàn)象理論中的任何動(dòng)機(jī)都很難歸屬于心理范疇。

（二）意譯法

詞匯的意譯就是主要考慮源語(yǔ)文本中詞語(yǔ)的意思，或根據(jù)詞匯在特定語(yǔ)境中進(jìn)行推演，或在所譯詞匯一般意思的基礎(chǔ)上，擴(kuò)展其詞匯含義，如果沒(méi)有完全對(duì)等的目標(biāo)語(yǔ)詞匯，那么就要對(duì)翻譯的詞進(jìn)行解釋。文本中作者較多運(yùn)用了詞匯前加前綴派生出新詞，而此類(lèi)詞匯在字典中很難查找準(zhǔn)確含義或與原文詞匯契合的意思，此類(lèi)派生詞匯大多是對(duì)詞匯前置否定前綴從而構(gòu)成新詞義，翻譯時(shí)需要根據(jù)已知的詞根找到對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)意思，并通過(guò)上下文語(yǔ)境的理解找到此類(lèi)詞匯的真正含義，將否定前綴的意思譯出。有些詞匯采用意譯法翻譯，例如：

例2：

原文：Antiabstractionism： The objection is that the notion of unconscious mentality involves a conceptual extrapolation from conscious mentality of a kind that is objectionable， as an illegitimate “abstraction” from known reality.

譯文：反抽象主義：反抽象是指無(wú)意識(shí)心理狀態(tài)的概念涵蓋存有異議的意識(shí)狀態(tài)概念推論，正如來(lái)自于已知現(xiàn)實(shí)中不合理的“抽象”概念。

分析：antiabstractionsm的前綴是anti-，在牛津高階英漢雙解字典中其意為反對(duì)；反（可與名詞與形容詞結(jié)合），根據(jù)搜集資料譯者發(fā)現(xiàn)與之類(lèi)似的表達(dá)方式，如：反智主義（anti-intellectualism）和antirealism（反現(xiàn)實(shí)主義）等，初步確定anti-在antiabstractionsm中的意思為“反”；然后，結(jié)合上下文語(yǔ)境，文本也對(duì)該詞做出說(shuō)明，根據(jù)原文冒號(hào)后的解釋性?xún)?nèi)容對(duì)該詞意譯，得出antiabstractionsm的漢譯為“反抽象主義”。

例3：

原文：James considers that we might be inclined to introduce unconscious mental states to account for habitual action， for the nonreflective exercise of complex competences， and for the capacity to make associative connections between ideas nonreflectively.

譯文：詹姆斯認(rèn)為我們傾向于將無(wú)意識(shí)心理狀態(tài)用于解釋習(xí)慣性動(dòng)作、復(fù)雜能力的非反射運(yùn)動(dòng)，以及非反射地做出關(guān)聯(lián)想法的能力。

此外，哲學(xué)文本中的一些術(shù)語(yǔ)來(lái)自其他語(yǔ)言如拉丁語(yǔ)等，在英語(yǔ)哲學(xué)文本中含有特殊的含義，作者運(yùn)用此類(lèi)詞匯為了簡(jiǎn)練表達(dá)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，但此類(lèi)~匯成為漢譯過(guò)程中的障礙。這種情況需要譯者具有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)背景，并且譯者應(yīng)首先確定文本中外來(lái)詞匯的英文釋義，再結(jié)合原文所要闡述的觀點(diǎn)進(jìn)行意譯。

例4：

原文：…it seems to require the further， the highly unexplanatory thought that consciousness is a creator exnihilo of mental states.

譯文：……意識(shí)是心理狀態(tài)的虛無(wú)創(chuàng)造者，這似乎需要更深層次和更晦澀的想法去理解。

分析：Exnihilo來(lái)自于拉丁語(yǔ)英文意思為“out of nothing”，一般與creation（創(chuàng)造）連用，該詞源自拉丁語(yǔ)creatio ex nihilo英文釋義為“creation out of nothing”，這類(lèi)表達(dá)通常出現(xiàn)在哲學(xué)或方法論的論述中，也會(huì)出現(xiàn)在其他學(xué)術(shù)著作中。結(jié)合例句，exnihilo譯為“從無(wú)”，缺少一些中國(guó)哲學(xué)的味道，而且從整句看來(lái)有些蹩腳顯得語(yǔ)句不通，因此將其改為“虛無(wú)”，本句是原文中學(xué)術(shù)觀點(diǎn)推斷的一部分，符合作者的表述需求。

例5：

原文：“Unconscious mentality”does not involve a straightforward contradictio in adjecto.

譯文：“無(wú)意識(shí)心理狀態(tài)”并不涉及明確的自相矛盾的說(shuō)法。

分析：Contradictio in adjecto同樣來(lái)自拉丁語(yǔ)，在維基百科中查詢(xún)到的英文釋義是“"a contradiction between parts of an argument”。Contradictio in adjecto是“一個(gè)內(nèi)在的矛盾”或“一個(gè)明確的矛盾”并且是“用于與名詞相對(duì)立的形容詞表示的特征”，是一種矛盾修辭法，比如“房間里出現(xiàn)了震耳欲聾的沉默（deafening silence）。”依此解釋?zhuān)g為“自相矛盾的說(shuō)法”。

通過(guò)上述分析，文本中通用的專(zhuān)業(yè)詞匯不會(huì)形成實(shí)質(zhì)性的翻譯障礙，而專(zhuān)業(yè)表述中的外來(lái)語(yǔ)需要譯者細(xì)心研究，體會(huì)詞匯在語(yǔ)境中的具體含義，依據(jù)譯者的哲學(xué)背景知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡M(jìn)行語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)化，最大化學(xué)術(shù)信息的保真度。

參考文獻(xiàn)：

[1]閆書(shū)昌.漢語(yǔ)語(yǔ)境中弗洛伊德“Unconscious”的翻譯及相關(guān)問(wèn)題[J].石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）：68-71.

[2]楊平.中西譯學(xué)中的文化研究模式[J].外語(yǔ)研究，2008（6）：74-78.

[3]葉子南.高級(jí)英漢翻譯理論與實(shí)踐[M].北京：清華大學(xué)出版社，2013.

On the Strategies of Vocabulary Translation in the Literature of "Unconsciousness"

XIAO Jun-ming

（Qiqihar Medical School， Qigihar Heilongjiang 161006， China）

第3篇：認(rèn)識(shí)心理學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：元神；基因組；個(gè)人模式；整體；中醫(yī)心理學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：R229

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-7717(2008)03-0624-03

Discussion on Biotic Mechanism of TCM Psychology

BI Jing-feng1，LIU Jia-qiang2，WANG Mi-qu2

(1.Shandong Univesity of Chinese Medicine，Jinan 250014，Shandong，China；

2.Chengdu University of Traditional Chinese Medicine，Chengdu 610075，Sichuan，China)

Abstract：The psychic noumenon is the whole of congenital Shen and the personality frame ，the research of TCM psychology does not depart from noumenon . The personality frame is result of society and education . The development of TCM psychology can be obtained by combining with modern biology and psychology.

Keywords：congenital Shen；genome；personality frame；whole；TCM psychology

自從王米渠先生1980年在《成都中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表“中醫(yī)心理學(xué)說(shuō)初談”后，中醫(yī)心理學(xué)研究已經(jīng)有20多年了，其中有各位名家的大量著作和，中醫(yī)心理學(xué)已經(jīng)取得了引人矚目的成就。而現(xiàn)代生物學(xué)已經(jīng)發(fā)展到功能基因組階段，對(duì)生命現(xiàn)象的揭示已經(jīng)由還原論發(fā)展到整體觀。中醫(yī)心理學(xué)是中醫(yī)研究心理因素在防治疾病規(guī)律和研究中醫(yī)認(rèn)識(shí)事物的“心法”中，發(fā)展起來(lái)的一門(mén)新興學(xué)科[1]，但是中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展也不能離開(kāi)心理本體的生物研究，心理因素的變化是與心之本體是無(wú)法分開(kāi)的，因此研究心之本體的生物學(xué)的基礎(chǔ)是可以給予中醫(yī)心理學(xué)一些有意義的啟示的。本文擬從意識(shí)、心理的生物基礎(chǔ)結(jié)合中醫(yī)的基本理論做一些探討。

1 意識(shí)的含義

意識(shí)一詞，為佛教傳入中國(guó)后出現(xiàn)的。在此之前，我國(guó)古代稱(chēng)之為心、神，泛指高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)。現(xiàn)在意識(shí)一詞正被很多學(xué)科所采用，但各學(xué)科對(duì)意識(shí)一詞都有自己的理解。 辯證唯物主義哲學(xué)：意識(shí)主要指人的主觀世界的一切心理活動(dòng)的總和，包括意志、思念、認(rèn)識(shí)等。它和客觀存在相對(duì)立。意識(shí)是大腦皮層的產(chǎn)物又是社會(huì)的產(chǎn)物，是對(duì)客觀存在的反映。心理學(xué)：認(rèn)為意識(shí)是整個(gè)心理活動(dòng)的總和，心理活動(dòng)指情緒、情志、性格、思維、記憶、能力等，包括生理反射層、感知層、意識(shí)層、本體意識(shí)層(也叫潛意識(shí))。西醫(yī)認(rèn)為意識(shí)是人的覺(jué)醒狀態(tài)及能識(shí)別處理人與周?chē)h(huán)境的關(guān)系的功能。古代中醫(yī)講意識(shí)指整個(gè)思維活動(dòng)，包括人對(duì)外界的感知、反映和思維。佛教：意和識(shí)具有不同含義，“意”指人思量或思考事物；“識(shí)”指分辨、區(qū)別、明了事物；而意與識(shí)都是心的功能，是心境作用的體現(xiàn)。心、意、識(shí)三者雖有區(qū)別，但又是一體。道教：不見(jiàn)諸道家典籍，與其相類(lèi)者，有元神、識(shí)神、真意。

《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?本神》曰：“所以任物者謂之心(反映事物的功能在心)；心有所憶謂之意(心中對(duì)過(guò)去事物的回憶叫意)；意有所存謂之志(回憶過(guò)去，把它保存在心里并貫徹下去叫志)；因志而存變謂之思(由這個(gè)念頭，隨之發(fā)生變化叫思，即思考)；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮(思再向周?chē)鷶U(kuò)展，又細(xì)又廣闊叫做慮。粗為思，細(xì)為慮)；因慮而處物謂之智(經(jīng)過(guò)考慮以后再處理事物叫智)”因此，古醫(yī)家認(rèn)為思維活動(dòng)包括心、意、志、思、慮、智6個(gè)層次，這6個(gè)層次在現(xiàn)在都可稱(chēng)之為意念或意識(shí)活動(dòng)。

2 形神學(xué)說(shuō)

“形”“神”指的是形體和精神。人的生命整體，可以分為物質(zhì)之體與精神之用，形與神相即相須，不能分離，是辯證的統(tǒng)一。神有3個(gè)基本含義：(1)反映整個(gè)生命存在狀態(tài)的活動(dòng)表現(xiàn)(包括代表生長(zhǎng)壯己老、臟腑氣血運(yùn)動(dòng)變化的現(xiàn)象)，這是廣義之神；(2)主宰人體生命活動(dòng)、產(chǎn)生思維活動(dòng)的靈明神氣，這是狹義之神；(3)靈明神氣所具有的意識(shí)心理活動(dòng)，這是狹義之神的功能活動(dòng)。中醫(yī)心理學(xué)主要研究的是狹義之神及其功能活動(dòng)。廣義之神的主體和集中表現(xiàn)仍然是狹義之神。

元神，或者叫本性，是由以心為主的五臟之氣升華而成，是更精細(xì)的五臟之氣。元神是人體的宏觀調(diào)控系統(tǒng)。古人把人的思維、情感、知覺(jué)等精神心理活動(dòng)歸附于心，意志、情感歸附于五臟，五臟六腑又總歸于心來(lái)統(tǒng)率。元神之府在于腦，沒(méi)有腦就不會(huì)有元神的存在，正是由于神經(jīng)細(xì)胞的相互聯(lián)系才形成了腦，形成了元神。腦又通過(guò)激素和神經(jīng)纖維和五臟六腑、周身聯(lián)系組成了一個(gè)統(tǒng)一整體。腦細(xì)胞的物理、化學(xué)變化不等于人的意識(shí)活動(dòng)。元神是整體的功能，在整體作用下完成了神經(jīng)細(xì)胞的功能活動(dòng)。識(shí)神是意識(shí)心理思維活動(dòng)，是元神的活動(dòng)內(nèi)容和活動(dòng)過(guò)程。

3 元神是物質(zhì)的意識(shí)也是物質(zhì)的

意識(shí)就是大腦的“產(chǎn)物”、大腦的“內(nèi)部狀態(tài)”。神經(jīng)系統(tǒng)是人的“元神”功能的實(shí)體物質(zhì)基礎(chǔ)，是由心之神為主結(jié)合其他臟腑之神志上升而形成的；在形成完整的神經(jīng)系統(tǒng)的過(guò)程中，是古猿經(jīng)過(guò)勞動(dòng)和社會(huì)交往所逐漸形成的。進(jìn)化是整體的，是神和實(shí)體物質(zhì)的進(jìn)化發(fā)展。人的大腦是生理建構(gòu)和文化建構(gòu)的統(tǒng)一而成的整體。一方面，人類(lèi)的文化建構(gòu)的活動(dòng)與發(fā)展必須符合生理建構(gòu)整體的特性，另一方面文化建構(gòu)對(duì)生理建構(gòu)具有能動(dòng)的反作用，促進(jìn)生理建構(gòu)的演變，從而促進(jìn)文化建構(gòu)的進(jìn)化與發(fā)展[2]。人的大腦的生理建構(gòu)和文化建構(gòu)矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了從古猿到人的進(jìn)化和人的繼續(xù)發(fā)展。這是進(jìn)化論在分子上的統(tǒng)一體現(xiàn)“神”的本質(zhì)及其功能是先賢所沒(méi)有完全講的，中醫(yī)學(xué)只有結(jié)合基因組學(xué)和信息學(xué)技術(shù)，意識(shí)活動(dòng)的整體的微觀的生理本質(zhì)、分子運(yùn)動(dòng)機(jī)制才可以揭示出來(lái)。這樣，中醫(yī)學(xué)體系可以在更高更深的層次再次論證人的形神統(tǒng)一觀點(diǎn)的正確性。

一切物質(zhì)都具有反映的特性，意識(shí)正是物質(zhì)的反映特性從簡(jiǎn)單生命體的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)心理以至在人體這個(gè)高級(jí)生命體上整體的表現(xiàn)，是神經(jīng)系統(tǒng)整體功能的體現(xiàn)。利用中醫(yī)學(xué)整體思想結(jié)合現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)以及基因組學(xué)，可以從整體的角度真正解譯意識(shí)奧秘的有力工具。大腦細(xì)胞中含有超過(guò)其他體細(xì)胞的核糖核酸，而大腦又是以信息的接收、處理和發(fā)放等的信息代謝為主的，人類(lèi)所接收的信息就很可能存儲(chǔ)在這些物質(zhì)的排列中(人的特定模式與RNA的某種比較固定排列有關(guān))；腦基因整體的結(jié)構(gòu)與功能構(gòu)成了人腦基因組的生理建構(gòu)整體的結(jié)構(gòu)與功能，這與元神很有關(guān)系(這不是元神本身)。元神與腦細(xì)胞內(nèi)的基因組非常相關(guān)，與腦細(xì)胞的基因靶點(diǎn)組成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)很有關(guān)系。文化建構(gòu)構(gòu)成了人的特定模式：性格或者體質(zhì)。文化建構(gòu)與生理建構(gòu)可以比擬為RNA與DNA的關(guān)系，這僅僅是比擬。RNA的某種排列影響DNA的功能，影響基因的功能，但是DNA是起著主要的支配作用。文化建構(gòu)發(fā)生了某些變化則影響基因組功能的發(fā)揮，通過(guò)激素又影響了身體五臟六腑的某些變化。文化建構(gòu)的整體變化從分子生物學(xué)的角度上講是可以造成核內(nèi)某些功能基因組的某些變化，從而影響生理建構(gòu)。

4 元神與意識(shí)

意識(shí)是元神的運(yùn)動(dòng)形式，是元神的這種特殊物質(zhì)的活動(dòng)狀態(tài)，是元神內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)內(nèi)容及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程。它來(lái)源于對(duì)人體生命過(guò)程中 的內(nèi)外環(huán)境的各種有關(guān)信息(社會(huì)的、自然的、人體生命的)的反映，并通過(guò)一定渠道主宰著人的生命活動(dòng)。意識(shí)是物質(zhì)的，是不同于一般物質(zhì)存在形式的特殊物質(zhì)形式，是建立在人的大腦皮層這種特殊物質(zhì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的特殊物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，產(chǎn)生于大腦，從屬于大腦，又須臾不能脫離人腦，它不是實(shí)體性物質(zhì)。在人的不同生命階段(或?qū)哟?，意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容、表現(xiàn)也不同。如嬰幼兒，雖然還不會(huì)說(shuō)話(huà)，還不會(huì)運(yùn)用概念，但元神可以發(fā)放指揮形體運(yùn)動(dòng)的指令，并且也有了感覺(jué)分析的功能。這時(shí)期的意識(shí)活動(dòng)是以感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)的有關(guān)信息為主要內(nèi)容的。幼年兒童的意識(shí)活動(dòng)則可完整地反映事物的形象，即通常說(shuō)的“形象思維”。成年人則是運(yùn)用概念進(jìn)行思考，即通常說(shuō)的“邏輯思維”。

元神和神經(jīng)系統(tǒng)的關(guān)系、元神的上述體性是由神經(jīng)系統(tǒng)的神經(jīng)細(xì)胞的功能特性決定的。神經(jīng)細(xì)胞有異于一般的生物細(xì)胞，它在自身的新陳代謝過(guò)程中，不僅有一般生物細(xì)胞的吸收、排泄實(shí)體物質(zhì)(如水合離子、分子、有機(jī)分子)的功能，而且加強(qiáng)了接收和發(fā)放以能量為載體的信息的功能。這就使神經(jīng)細(xì)胞具有了更廣泛和外界聯(lián)系的渠道和內(nèi)容，而且這種功能隨著神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化而不斷完善。任何實(shí)在物體都是該物的氣的有形的凝聚態(tài)，在其周?chē)€有稀疏的彌散氣。鑒于此，當(dāng)神經(jīng)細(xì)胞密集到一定程度時(shí)，各神經(jīng)細(xì)胞周?chē)脑獨(dú)饩突ハ酀B透，混融連結(jié)成一個(gè)整體。這個(gè)整體既受神經(jīng)細(xì)胞變化的影響，也可以反作用于神經(jīng)細(xì)胞。動(dòng)物進(jìn)化到人，神經(jīng)系統(tǒng)高度發(fā)達(dá)，而且有了精密的分工，從而使得神經(jīng)細(xì)胞接收、發(fā)放能量和信息的功能進(jìn)一步增強(qiáng)。眾多神經(jīng)細(xì)胞周?chē)臍膺B成的整體也極大限度地增強(qiáng)，功能也發(fā)生了極大變化，它不僅可以反映外界事物，而且可以反映自身內(nèi)部的種種變化。

5 元神的變化

人的本質(zhì)就是人的社會(huì)性，人從社會(huì)交流中形成，人的自我的參照系統(tǒng)是社會(huì)的產(chǎn)物。人與社會(huì)是一整體，是古猿在社會(huì)交流中形成促進(jìn)了元神的形成、促進(jìn)了意識(shí)的形成。在后天生活中，人從社會(huì)中接受了信息，形成個(gè)人的意識(shí)的參照系統(tǒng)，也是個(gè)人的行為、性格等的模式。個(gè)人的意識(shí)的參照系統(tǒng)是客觀世界的各種特性，經(jīng)由人體各種感受功能內(nèi)化到神中的某種時(shí)空建構(gòu)，它是意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性的系統(tǒng)模式，是人的主觀世界中度量各種事物的量度模式，是認(rèn)知、判別事物于指導(dǎo)行為的依據(jù)。人的一切思維活動(dòng)都是在這個(gè)個(gè)人的意識(shí)的參照系統(tǒng)這個(gè)背景中進(jìn)行的。個(gè)人的自我模式是在人和客觀反復(fù)接觸的實(shí)踐中，在感覺(jué)器官感知客觀世界的過(guò)程中，通過(guò)成人的語(yǔ)言灌輸逐步建立起來(lái)的。語(yǔ)言和意識(shí)的建立是緊密相關(guān)的，它們經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程(該過(guò)程在種族發(fā)生史上，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的勞動(dòng)過(guò)程逐步完成的)。

6 元神和參照系統(tǒng)互相影響

嬰兒的元神是白凈的，但是元神一旦形成就要發(fā)揮作用，于是自然界的各種信息都必然被接受。隨著具體事物的信息伴隨著一定的能量反復(fù)地進(jìn)入元神，環(huán)境中的自然事件、人物、語(yǔ)言、意識(shí)等信息從一般到個(gè)別、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜地逐步內(nèi)化到元神中，成為人的主觀世界的內(nèi)容。當(dāng)內(nèi)化的信息達(dá)到一定程度后，氣聚而成形，聚成實(shí)體促使腦神經(jīng)細(xì)胞變化，從而固定下來(lái)。這些固定下來(lái)的信息內(nèi)容成為了認(rèn)知客觀事物的模板，而且將成為新映入的各種信息的背景。元神是意識(shí)活動(dòng)的最基礎(chǔ)的調(diào)控系統(tǒng)，參照系統(tǒng)是個(gè)人的個(gè)性調(diào)控模式，二者形成了后天的人的元神系統(tǒng)。元神的功能活動(dòng)就是意識(shí)心理等思維活動(dòng)。在元神系統(tǒng)中，在神經(jīng)細(xì)胞的相互聯(lián)系中完成了整體――元神，在元神完成后又對(duì)自身各個(gè)分系統(tǒng)起著統(tǒng)率作用，對(duì)自身接受外界信息、處理信息起著主宰作用，在社會(huì)環(huán)境中完成了自我參照系統(tǒng)，在元神和參照系統(tǒng)的相互作用中并形成了后天生活的人：自我。自我是先天與后天的統(tǒng)一[2]。

7 意識(shí)心理活動(dòng)

意識(shí)作為元神的運(yùn)動(dòng)內(nèi)容和運(yùn)動(dòng)過(guò)程，對(duì)神自身也是又影響的，對(duì)神自身的影響又可以作用到周身，在一定程度上使自身發(fā)生變化。良好的和向上的精神狀態(tài)有益于文化建構(gòu)的整體性以及基因組功能的發(fā)揮和身體整體性的提高，而不好的精神狀態(tài)則相反。這樣的例子在生活和臨床上舉不勝舉。

意識(shí)活動(dòng)包括記憶、思考、情緒以及指令的形成，現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)這些意識(shí)活動(dòng)多從其形式及其引起的各種變化來(lái)研究和闡述的，沒(méi)有接觸到意識(shí)活動(dòng)的本身的實(shí)質(zhì)。《素問(wèn)?五運(yùn)行大論》所說(shuō)：“肝在志為怒、脾在志為思、肺在志為憂(yōu)、腎在志為恐”，是五臟所屬五志，據(jù)此可以劃定后天的參照系統(tǒng)對(duì)元神功能的影響劃分為七志。情緒是由某種刺激引起的個(gè)體自覺(jué)的心理失衡狀態(tài)，并通過(guò)表情表現(xiàn)出來(lái)，通常以快樂(lè)、憤怒、恐懼、悲哀為基本表現(xiàn)形式，在情緒狀態(tài)下，不僅有主觀的心理變化的感受，并且伴有個(gè)體的生理變化。氣一而動(dòng)志，志一也可以動(dòng)氣，就是指心理與身體的相互影響。

8 中醫(yī)心理學(xué)某些現(xiàn)象的生物解釋

道德和良心是意識(shí)活動(dòng)、心理活動(dòng)最根本的基礎(chǔ)，在這之上才是各種思維、意識(shí)、情緒等。人的意識(shí)的理想發(fā)展是中和之性。自我是什么，道德在人的本性的本質(zhì)是什么，良心的本質(zhì)是什么，都需要結(jié)合心理學(xué)去探討。

人的性格行為的本源來(lái)源于元神的功能，這也是中和的中，而和為元神功能作用的自然狀態(tài)。后天的參照系統(tǒng)是個(gè)人體質(zhì)與后天所受教育、文化環(huán)境影響的辯證統(tǒng)一。而這種模式也不是一成不變的，在后天的生活中可以發(fā)生變化，變化的大小根據(jù)個(gè)人意志和環(huán)境所定。

后天的參照系統(tǒng)是在人的成長(zhǎng)過(guò)程中逐步形成的。人的社會(huì)參照系統(tǒng)有一個(gè)逐漸成長(zhǎng)過(guò)程，不是一下子就形成的。體質(zhì)的成長(zhǎng)過(guò)程分為胎教─胎兒期(妊娠10月)、變蒸─嬰幼兒期(出生后至2歲)、稚陽(yáng)─兒童期(2～14歲)、成陽(yáng)─青年期(14～30歲)、盛陽(yáng)─成年(30～60歲)、衰陽(yáng)─老年期(60～天年)，是自我和體質(zhì)的發(fā)展變化的統(tǒng)一。

元神是更精細(xì)的五臟之氣，那么它在與社會(huì)的交流中由于社會(huì)的影響，意識(shí)可能產(chǎn)生偏頗(參照系統(tǒng)出現(xiàn)了不和諧因素)，進(jìn)而影響體質(zhì)(元神本身是不會(huì)發(fā)生變化，元神只是功能性的)。據(jù)陰陽(yáng)氣多少及五行屬性的性質(zhì)類(lèi)分人的性格體質(zhì)為太陽(yáng)─火形人，少陽(yáng)─金形人，陰陽(yáng)和平─土形人，少陰─木形人，太陰─水形人。這是人的意識(shí)構(gòu)型和體質(zhì)的整體表現(xiàn)。

9 結(jié) 論

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！庇终f(shuō)：“人這個(gè)種屬的類(lèi)特性恰恰是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”人不但是自然的人，更是社會(huì)的人，人的本質(zhì)實(shí)際上就是人的社會(huì)關(guān)系內(nèi)化到參照系后引發(fā)的各種生命活動(dòng)，這種活動(dòng)的類(lèi)特性是有了自我的自由而自覺(jué)的活動(dòng)。而這一切都與道德有直接的關(guān)聯(lián)。道德是意識(shí)活動(dòng)中較深層次的活動(dòng)，道德是人的類(lèi)特性的內(nèi)在根據(jù)。

元神成于陰陽(yáng)、五行，但是又等同于陰陽(yáng)、五行，它是一個(gè)整體，是“一”，心理的中醫(yī)研究不應(yīng)該僅從陰陽(yáng)入手，更應(yīng)該考慮心理的本身―人的元神和心理活動(dòng)的背景―社會(huì)。研究人的心理，不但要研究人的心理自身的形成、運(yùn)動(dòng)機(jī)理，更重要的是把人放到社會(huì)中，在社會(huì)中考察人的心理成的各種變化。也可以結(jié)合現(xiàn)代分子生物學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)、基因組學(xué)等，在分子基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)人的神和人的意識(shí)的生理本質(zhì)。中醫(yī)心理學(xué)不但要在傳統(tǒng)中醫(yī)里繼承和探索，更應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)進(jìn)行探索。

參考文獻(xiàn)

[1]劉家強(qiáng).中醫(yī)基因組學(xué)的建立考釋[J].中醫(yī)藥學(xué)刊，2004，22(9)：1667-1669.

第4篇：認(rèn)識(shí)心理學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

卡爾?古斯塔夫?榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）是現(xiàn)代西方著名的心理學(xué)家和精神病醫(yī)生，分析心理學(xué)（Analytical Psychology）的創(chuàng)立者。1875年7月26日出生在瑞士萊茵河旁的一個(gè)小村莊。父親是一個(gè)情緒無(wú)常、變幻莫測(cè)的牧師，母親也有情緒障礙，行為詭譎多變，父母親之間的關(guān)系經(jīng)常很緊張。

榮格從小就從理性意識(shí)世界轉(zhuǎn)向了夢(mèng)、想象和幻想的世界，并貫穿了整個(gè)成年生活。他11歲時(shí)離家前往巴塞爾高級(jí)中學(xué)就讀，隨后進(jìn)入巴塞爾大學(xué)學(xué)習(xí)，于1900年獲得了醫(yī)學(xué)學(xué)位。在大學(xué)快要結(jié)束的時(shí)候，榮格為準(zhǔn)備最后的考試而閱讀了由克拉夫特?埃賓（Krafft Ebing）的精神病學(xué)教科書(shū)，24歲的他立刻意識(shí)到，這正是他命中注定要從事的專(zhuān)業(yè)。1900年底，榮格接受了蘇黎世布爾霍爾茲利精神病醫(yī)院助理醫(yī)生的任職。1902年，他到巴黎跟精神病學(xué)家皮埃爾?讓內(nèi)（Pierre Janet）學(xué)習(xí)了幾個(gè)月。1905年，榮格成為了蘇黎世大學(xué)精神病學(xué)講師并提升為醫(yī)院的高級(jí)醫(yī)生。但真正給榮格思想以巨大影響的，卻不能不首推弗洛伊德。

1906年3月，榮格給弗洛伊德寫(xiě)了第一封信。1907年，弗洛伊德邀請(qǐng)榮格到維也納做客，兩人一見(jiàn)如故。此后，他們保持了6年的私人關(guān)系和事業(yè)上的友誼。1911年，在弗洛伊德的一再堅(jiān)持下，榮格成為了國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)的第一任主席。不久，他同弗洛伊德的關(guān)系開(kāi)始顯現(xiàn)緊張的跡象。1912年他們中斷了個(gè)人聯(lián)系，1914年榮格辭職，退出了國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)。1934年，榮格創(chuàng)建國(guó)際心理治療醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)并任主席。在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，榮格繼續(xù)著書(shū)與工作，不過(guò)，他的健康狀況受到了嚴(yán)重威脅，并于1944年住院治療。為了徹底恢復(fù)健康，榮格在戰(zhàn)后正式退休。1961年6月6日，86歲的榮格在家中逝世。

榮格一生寫(xiě)作和出版了六十多部書(shū)籍、文章與講演，經(jīng)過(guò)整理出版的《榮格文集》（The Collected Works of C. G. Jung）長(zhǎng)達(dá)19卷，這些著述基本上確立和闡明了他的主要觀點(diǎn)。榮格生前接受了許多嘉獎(jiǎng)與榮譽(yù)學(xué)位，并在全世界受到推崇。作為20世紀(jì)最著名的100位心理學(xué)家，他排名第23位，并被尊稱(chēng)為人類(lèi)靈魂及其深處奧秘的探索者。

一、榮格思想與理論產(chǎn)生形成的背景

榮格的思想博大精深又晦澀難懂。他對(duì)人格、人性和人類(lèi)靈魂的認(rèn)識(shí)，不僅本身蘊(yùn)含著豐富的心理健康思想，而且很多直接應(yīng)用于心理治療實(shí)踐。特別是他諸多具有原創(chuàng)性的思想啟發(fā)了很多后來(lái)者，成為日后新思潮、新流派的理論先導(dǎo)。這是由他所處的歷史背景決定的。

首先，榮格受到叔本華、尼采等人生命哲學(xué)的巨大影響。榮格所處的時(shí)代，是尼采、叔本華時(shí)代的繼續(xù)，他們用同一視角觀察世界，意識(shí)到隨著西方文明的發(fā)展，人本質(zhì)中很重要的一面正在被忽視。宗教的衰敗，象征文化的喪失，人類(lèi)心靈中的非理性成分在理性的禁錮下掙脫出來(lái)，正在尋求某種形式的宣泄。叔本華和尼采都強(qiáng)調(diào)要為生命和本能爭(zhēng)取權(quán)利，榮格在他們那里找到了與自己的集體無(wú)意識(shí)和原型理論具有的一致性。

其次，進(jìn)化論、生物科學(xué)的發(fā)展，為榮格的理論提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。生物科學(xué)的飛躍發(fā)展，改變了人們對(duì)于自身的思考方法。進(jìn)化論使與人相關(guān)的研究領(lǐng)域能夠從生物科學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。榮格的分析心理學(xué)，從科學(xué)觀、方法論一直到具體維度和概念的運(yùn)用，許多范疇都是直接從進(jìn)化論思想中吸收來(lái)的。例如，原型概念就是綜合了當(dāng)時(shí)獲得性法則和基因變異兩種進(jìn)化觀點(diǎn)發(fā)展而成的。此外，神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)的發(fā)展也為分析心理學(xué)提供了發(fā)展和完善的基礎(chǔ)。

再次，精神病學(xué)的巨大發(fā)展，為榮格提出自己的分析心理學(xué)思想奠定了重要基礎(chǔ)。其一，催眠術(shù)的出現(xiàn)，使精神病學(xué)家找到了探索人類(lèi)深層心理現(xiàn)象的方法。其二，夢(mèng)游癥、癔病等一些關(guān)鍵性精神疾病開(kāi)始受到真正的重視。其三，多重人格逐漸被世人認(rèn)識(shí)并得到接受。這些發(fā)生在精神病學(xué)理念、技術(shù)和方法上的深刻變革，大大開(kāi)闊了榮格的研究視野，尤其是后來(lái)弗洛伊德提出的精神分析理論更是直接促成了他提出自己的分析心理學(xué)理論。

最后，正像許多其他偉大的思想家一樣，榮格的思想與理論也受到了他個(gè)人經(jīng)歷的影響。榮格出生在一個(gè)牧師家庭，因此，他從小就接觸與宗教有關(guān)的各種現(xiàn)象和儀式。加之他本人內(nèi)傾和反省的性格，從小就陷入到了充滿(mǎn)宗教、夢(mèng)、幻覺(jué)和神秘體驗(yàn)的主觀世界之中，他晚年所出的自傳也名為《回憶?夢(mèng)?反思》。而且，榮格曾到亞洲、非洲等很多地方游歷，考察和分析了世界上很多民族和地區(qū)的宗教、神話(huà)、煉金術(shù)和其他文化現(xiàn)象。這些都為他提出集體無(wú)意識(shí)和原型思想提供了直觀的體會(huì)、素材和思想來(lái)源。

二、榮格分析心理學(xué)的核心概念

在榮格龐雜的心理健康思想中，集體無(wú)意識(shí)和原型是他的核心概念，貫穿于其關(guān)于心理治療的思想與方法、人格理論以及對(duì)宗教、幻覺(jué)與神話(huà)等各種問(wèn)題與現(xiàn)象的論述之中。

第5篇：認(rèn)識(shí)心理學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

早期的心理學(xué)處于哲學(xué)心理學(xué)階段，此時(shí)的心理學(xué)思想是由哲學(xué)家表述的，心理學(xué)內(nèi)容是思辨的，心理學(xué)方法是非經(jīng)驗(yàn)的，心理學(xué)研究者更多地是哲學(xué)家和生理學(xué)家。

19世紀(jì)后半葉，科學(xué)心理學(xué)在德國(guó)誕生并獲得初步發(fā)展，其中五個(gè)早期的先驅(qū)者做出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。其中，赫爾姆霍茨（1851)最早對(duì)神經(jīng)沖動(dòng)速率所作的測(cè)量;韋伯（1840)發(fā)現(xiàn)了韋伯定律，把物理刺激的增加量和最小可覺(jué)差聯(lián)系起來(lái)；費(fèi)希納（1860)通過(guò)擴(kuò)展韋伯定律，提出了費(fèi)希納定律并創(chuàng)立了心理物理學(xué);馮特（1879)建立了世界上第一個(gè)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室；艾賓浩斯《論記憶》(1885)最早對(duì)人類(lèi)學(xué)習(xí)和記憶進(jìn)行了開(kāi)拓性試驗(yàn)。

大約從1890年到1940年這段時(shí)期，習(xí)慣上將心理學(xué)分成幾個(gè)流派，其中主要包括構(gòu)造主乂（structuralism)、機(jī)能主乂（functionalism)、行為主乂(behaviorism)和格式塔心理學(xué)(Gestaltpsychology)四大派別。有關(guān)四個(gè)主要心理學(xué)派別的概要可參見(jiàn)下表1。

隨著實(shí)證主義原則逐步滲透到心理學(xué)的各領(lǐng)域，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究得到深化。此時(shí),心理學(xué)家更多地將其知識(shí)應(yīng)用到了對(duì)周?chē)鞣N問(wèn)題的具體分析上，為此，心理學(xué)應(yīng)用得到推廣，各種專(zhuān)門(mén)化的應(yīng)用心理學(xué)日益涌現(xiàn)。這種潮流，反饋性地導(dǎo)致心理學(xué)理論發(fā)生整合和分化。其中，認(rèn)知心理學(xué)、生理心理學(xué)和人文心理學(xué)并駕齊驅(qū)的發(fā)展趨勢(shì)尤為顯著。

近年來(lái)，心理學(xué)研究中出現(xiàn)了兩種思潮：（1)深受西方后現(xiàn)代主義思潮的影響，從現(xiàn)代心理學(xué)理論中分裂出后現(xiàn)代主義心理學(xué)，后現(xiàn)代主義心理學(xué)堅(jiān)持?jǐn)嗔研?、局部性、多元化、個(gè)性化、具體性地對(duì)人的心理展開(kāi)研究和應(yīng)用。（2)在科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)方法論的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，科學(xué)主義逐步異化，而人本主義正在回歸。為此，當(dāng)代討論理論心理學(xué)復(fù)興和拓展的呼聲日趨強(qiáng)烈。而這兩種潮流具有互動(dòng)性，共同推進(jìn)著心理學(xué)理論及其流派的演變。

二、的一般性影響

按照阿爾弗雷德馬歇爾（1890)的解釋?zhuān)敖?jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)，同時(shí)也是一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)”！因此，一個(gè)直覺(jué)性的判斷是:心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間必然存在著天然的淵源。站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考察，僅從心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的單向影響效應(yīng)來(lái)講，“心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)就似乎像Boethius神一樣是道路、動(dòng)機(jī)、指導(dǎo)、起源與lt6”（Wicksteed，1987)。

西方心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響效應(yīng)凸現(xiàn)于心理——行為分析方法在經(jīng)濟(jì)研究中具有悠久的應(yīng)用傳統(tǒng)?？v觀經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史，我們可以發(fā)現(xiàn):無(wú)論是在主流的古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是在非主流的其他各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派那里，都可以發(fā)現(xiàn)心理——行為分析的影子。

在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，涉及研究消費(fèi)、交換、生產(chǎn)和分配等任何一個(gè)主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，都必須首先考慮人的心理因素影響。因此心理一行為分析對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就尤顯重要。而有關(guān)心理——行為分析的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，則廣泛地散見(jiàn)于從斯密、李嘉圖到馬歇爾、費(fèi)雪和凱恩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的著作中。

其中較為典型的有：亞當(dāng)斯密曾分析過(guò)人類(lèi)“傲慢的自負(fù)overweeningconceit)對(duì)許多企業(yè)勞動(dòng)力價(jià)值產(chǎn)生的低估效應(yīng)。他認(rèn)為，年輕工人往往傾向于對(duì)自己獲得成功的能力過(guò)分自信，所以不會(huì)選擇“跳槽”去尋求更好的工作，而這種基于對(duì)工資差別進(jìn)行套利機(jī)制的缺乏會(huì)誘發(fā)企業(yè)主對(duì)勞動(dòng)力價(jià)格的壓制。！在阿爾弗雷德馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》1890)中則更多地吸取了杰文斯和奧地利學(xué)派重視心理因素分析的研究傳統(tǒng)。他把人類(lèi)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的心理動(dòng)機(jī)歸結(jié)為兩種形式，即卩“追求滿(mǎn)足”和“避免犧牲”其中前者是激發(fā)人類(lèi)某種經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)力，后者則是制約人類(lèi)某種經(jīng)濟(jì)行為的阻力。他甚至認(rèn)為：人類(lèi)的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是由這兩種動(dòng)機(jī)所支配、以這兩種動(dòng)機(jī)為基礎(chǔ)的，這兩種動(dòng)機(jī)的“均衡”是絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)。?約瑟夫阿洛伊斯熊彼特在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》（1912)中對(duì)“企業(yè)家精神”的分析中認(rèn)為，首創(chuàng)性、成功欲、冒險(xiǎn)和以苦為樂(lè)、精明與敏銳、強(qiáng)烈的事業(yè)心是構(gòu)成企業(yè)家精神的五大要素，其中每一種都涉及企業(yè)家心理。約翰費(fèi)雪在《利息理論》（1930)中對(duì)“貨幣幻覺(jué)”(themoneyillusion)進(jìn)行了描述，他認(rèn)為利用利率很難從整體上有效地對(duì)通貨膨脹進(jìn)行調(diào)整，并對(duì)與個(gè)體的自我控制、預(yù)見(jiàn)和習(xí)慣等相聯(lián)系的儲(chǔ)蓄行為進(jìn)行了解釋。

后來(lái)，約翰梅納德凱恩斯在經(jīng)典著作《就業(yè)利息和貨幣通論》（1936)中用很大的篇幅討論了人們的心理對(duì)有效需求的影響。他認(rèn)為有三大心理規(guī)律直接影響著人們的消費(fèi)和投資。這三大心理規(guī)律分別是邊際消費(fèi)傾向遞減規(guī)律、資本的邊際效率遞減規(guī)律和流動(dòng)性偏好，其中流動(dòng)性偏好又可以用人們心理上偏好現(xiàn)金的三個(gè)動(dòng)機(jī)來(lái)表示，即交易動(dòng)機(jī)、謹(jǐn)慎動(dòng)機(jī)和投機(jī)動(dòng)機(jī)。按照凱恩斯的分析，這三大心理規(guī)律的存在會(huì)使宏觀經(jīng)濟(jì)在完全自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中無(wú)法自我均衡，其結(jié)果就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而要解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)，政府就必須出面對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行干預(yù)，增加全社會(huì)的有效需求，抵消三大心理規(guī)律對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。

然而很明顯的是：多數(shù)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不從事于建立心理學(xué)的基本原理，他們也并不必要如此。因此，心理一行為分析方法并沒(méi)有像歷史方法和數(shù)學(xué)方法那樣成為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主流方法。分析其具體原因，大致有：（1)心理——行為分析方法在古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里不占有突出的地位，這一點(diǎn)正如約翰內(nèi)維爾凱恩斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍和方法》（1891)中所言，“盡管政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的定理最終建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，但他們往往將心理原理作為資料而接受，而不是將它們認(rèn)定為自己的結(jié)論；除非他由于不占有足夠詳盡的前提而被迫涉獵心理學(xué)領(lǐng)域本身。》2)為了避免卷入并研究有著心理學(xué)源淵的各種爭(zhēng)議性假說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們總是基于通常的感性認(rèn)識(shí)界定一個(gè)相對(duì)合理的行為假設(shè)——經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行演繹和推理，而至于如何判斷這種行為假設(shè)的正確性，米爾頓弗里德曼的“工具主義”則提供了一種當(dāng)代公認(rèn)的“有用性”標(biāo)準(zhǔn)，他在《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論（1951)中提出，“即使人們能夠詳細(xì)地說(shuō)明假設(shè)的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)關(guān)系，也與判斷理論的有用性無(wú)關(guān)。而僅僅通過(guò)預(yù)言與事實(shí)之間的一致性，理論將被暫時(shí)性地接受或否定。因此，結(jié)果——而不是假設(shè)——應(yīng)成為我們理解現(xiàn)實(shí)世界的科學(xué)活動(dòng)的主要關(guān)注點(diǎn)。》3)基于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，通過(guò)將個(gè)體行為的最大化假設(shè)進(jìn)行一般化來(lái)簡(jiǎn)化個(gè)體行為的復(fù)雜性和多樣性，當(dāng)每個(gè)個(gè)體行為都被賦予了極強(qiáng)的目的性和相似性特點(diǎn)時(shí)，個(gè)體行為就具有了內(nèi)在的一致性和連續(xù)性。這樣:一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以忽視個(gè)體的選擇過(guò)程而集中進(jìn)行選擇結(jié)果的分析了，另一方面又便利于經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)集體性現(xiàn)象和制度體系的側(cè)重研究。

凱恩斯之后的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派，則開(kāi)始適應(yīng)性地、較多地應(yīng)用心理——行為分析方法。心理一行為分析理論包括:（1)金融市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)心理與行為。如眾多行為金融理論大師對(duì)投資心理與行為的分析（Thaler,1981)，有關(guān)稅收心理和逃稅行為的分析（Lewis，1982;Robben等人，1984)，有關(guān)地下經(jīng)濟(jì)行為的研究（Wilensky，1981;Feige，1982)，有關(guān)通貨膨脹的經(jīng)濟(jì)心理和行為分析(Ratchlor，1986;Kemp’1991)等。（2)產(chǎn)品市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)心理與行為。如有關(guān)企業(yè)家的經(jīng)濟(jì)心理與行為（Clelland，1961;Cyert&March，1963;Simon’1984;Davidsson，1989)，有關(guān)消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)心理與行為（VanRaij，1984;Andreason，1977)等。（3)勞動(dòng)力市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)心理與行為（Earl,1990;Furn-ham，1986)。（4)家庭中的經(jīng)濟(jì)心理與行為分析(Becker，1981;Katona，1975)。?總之，到了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，無(wú)論涉及微觀分析，還是宏觀分析，都可以發(fā)現(xiàn)更多的心理一行為分析方法的具體應(yīng)用。

到了20世紀(jì)70年代，以卡尼曼和特維斯基，希勒和姆里納賽為代表的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，則基于現(xiàn)代心理學(xué)的啟示，分別對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”的無(wú)限理性、無(wú)限控制力和無(wú)限自私自利等三個(gè)假定進(jìn)行了修正，"并進(jìn)一步提出了既非完全理性，又不是凡事皆自私的‘‘現(xiàn)實(shí)人”假定。以此為立論基礎(chǔ)，專(zhuān)門(mén)研究人類(lèi)非理性行為的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的決策行為人都不是完整意義上的理性人，他們的決策行為不僅受到自身固有的認(rèn)知偏差的影響，同時(shí)還會(huì)受到外部環(huán)境的干擾。由于理性的有限性，在決策判斷過(guò)程中，決策者的啟發(fā)性思維(heuristics)、心理框架（mentalframes)和鋪定效應(yīng)(anchoringeffect)往往發(fā)揮決定性作用；而在決策選擇過(guò)程中，對(duì)問(wèn)題的編輯性選擇（choiceofproblemediting)、參照點(diǎn)（referencepoints)、風(fēng)險(xiǎn)厭惡（lossaversion)和小概率效應(yīng)（smallprobabilityeffects)也會(huì)產(chǎn)生關(guān)鍵性影響。

心理——行為分析方法在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中這種應(yīng)用的強(qiáng)化，源于深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展背景：

(1)經(jīng)濟(jì)理論的一些發(fā)展已經(jīng)激發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)家去考察心理學(xué)研究中的一些前沿問(wèn)題。首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的信息革命已使經(jīng)濟(jì)學(xué)家著眼于個(gè)人信息處理的微妙性質(zhì)，這種信息革命以阿爾科夫（1970)、斯蒂格里茨（1976)等人領(lǐng)導(dǎo)的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)革命為代表。其次，由于成功地識(shí)別了新的策略解概念，經(jīng)濟(jì)博弈論認(rèn)為對(duì)幾乎任何一種市場(chǎng)行為模式，都有合理的策略解與之相適應(yīng)（NashEquilibri?um)。內(nèi)省法、決策原理、內(nèi)在一致性和少數(shù)程式化的事實(shí)等等，均足以說(shuō)明要搞出足夠的理論指導(dǎo)具有可能性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)榇诵枰獙ふ腋到y(tǒng)的資料來(lái)源和補(bǔ)充原理，以減少相持不下的經(jīng)濟(jì)理論數(shù)目。第三，以斯密斯（1962)、羅思（1995)等人為代表的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)正在成熟，由于實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以將以心理學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)理論放在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中進(jìn)行檢驗(yàn)，便利了經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)相關(guān)經(jīng)濟(jì)背景來(lái)精確地衡量行為。而行為模式一旦確立，它就并不只是與經(jīng)濟(jì)模型相適應(yīng)了，經(jīng)濟(jì)學(xué)家則被迫從心理學(xué)中尋求答案。

(2)隨著心理學(xué)科的逐步成熟,心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)滲透的力度也在增強(qiáng)，而心理學(xué)家的好奇心正在驅(qū)使他們的研究更趨近于經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)領(lǐng)域的主體行為人的決策過(guò)程進(jìn)行有效描述。這點(diǎn)正如卡尼曼和特維斯基（1986)所言“由于大量的心理實(shí)驗(yàn)分析結(jié)論和理性公理中的一致性、次序性和傳遞性原則相違背，而且這種違背帶有系統(tǒng)性、顯著性和根本性，因此，客觀上需要新的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)行為人的決策做出更合理的解釋和更穩(wěn)固的支持?！鳖}。例如，心理學(xué)家已經(jīng)深深地卷入了風(fēng)險(xiǎn)(或收益)分析和規(guī)范性決策分析，結(jié)果不可避免地同傳統(tǒng)的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和決策理論相聯(lián)系?，F(xiàn)代心理學(xué)家正在積極地研究一些常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)兩難問(wèn)題，比如有關(guān)公共商品、外在性和誘因一致性問(wèn)題，基于選擇偏好逆轉(zhuǎn)、條件反射、塑造和強(qiáng)化理論對(duì)需求行為的分析等等。

(3)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)考察對(duì)象正在從傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”逐步轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)人”而這種研究對(duì)象的轉(zhuǎn)移為心理——行為方法的廣泛采用提供了適宜的土壤。最早從馬歇爾（1890)開(kāi)始，他就把人“當(dāng)作社會(huì)組織中的一分子”來(lái)研究，盡管這樣的人與邊沁主義者一樣是利己的。但與“經(jīng)濟(jì)人”不同的是，它是有“欲望、憧憬和人類(lèi)其他本性”的“社會(huì)人”赫伯特西蒙（1976)則基于經(jīng)濟(jì)決策者本身信息的不完全性和計(jì)算能力的有限性提出了“有限理性”假定，他認(rèn)為個(gè)體決策者只有有限理性，只能追求較滿(mǎn)意的目標(biāo)。而在凡勃倫和加爾布雷希等制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派那里，則用“制度人”來(lái)取代“經(jīng)濟(jì)人”即用多重目標(biāo)并且其目標(biāo)在形成過(guò)程中受到他人決策及文化制度因素結(jié)構(gòu)影響的人，來(lái)取代單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)利益最大化而獨(dú)來(lái)獨(dú)往的“經(jīng)濟(jì)人”到了現(xiàn)代最流行的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，受認(rèn)知心理學(xué)和行為心理學(xué)的影響，則更多地從認(rèn)知偏差及行為偏差的角度來(lái)詮釋“經(jīng)濟(jì)人”。

三、心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派性效應(yīng)

基于心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)滲透力度的強(qiáng)化，出現(xiàn)相關(guān)心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉性學(xué)科是不足為奇的。但頗具爭(zhēng)議的是，有關(guān)這門(mén)交叉性學(xué)科的名稱(chēng)卻是多樣的，一說(shuō)為心理經(jīng)濟(jì)學(xué)?，一說(shuō)為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，一說(shuō)為行為金融學(xué)。由于缺乏相關(guān)心理學(xué)背景，多數(shù)學(xué)者的理解非常狹窄，并常常將三者混為一談。本文認(rèn)為：這種理解的差異恰恰緣于不同的心理學(xué)流派對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同影響，即西方心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派性影響效應(yīng)上。

考察心理經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為金融學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)派的歷史根源和發(fā)展變遷,不難發(fā)現(xiàn):心理經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為金融學(xué)三者在研究方法和研究視角上存在著很大差異，而這種差異來(lái)源于西方心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派性影響效應(yīng)。其中，起源于歐洲的心理經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地受到了傳統(tǒng)歐洲式的構(gòu)造主義心理學(xué)流派的影響，而在美國(guó)復(fù)興的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，則更多地受到了根植于美國(guó)的行為主義心理學(xué)流派的影響;相反,行為金融理論則更多地受到現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的影響。"

第6篇：認(rèn)識(shí)心理學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，我們可以將哲學(xué)家分為兩個(gè)不同的陣營(yíng)：取消主義和反取消主義。取消主義立場(chǎng)可以概括為兩點(diǎn)：一方面，由于不存在與心理語(yǔ)言相對(duì)應(yīng)的精神實(shí)體、心理屬性和狀態(tài)，心理語(yǔ)言實(shí)際上是沒(méi)有指稱(chēng)的空概念，因此它們將像“以太”和“燃素”一樣面臨著被取消的命運(yùn)；另一方面，完備的物理理論及這種理論所使用的客觀語(yǔ)言——物理語(yǔ)言將會(huì)對(duì)這個(gè)世界作出完整的解釋?zhuān)鳛橹饔^語(yǔ)言的心理語(yǔ)言毋需存在。反取消主義者們則旗幟鮮明地主張，心理語(yǔ)言是物理世界不可或缺的一部分，不能被取消掉。哲學(xué)家們?cè)跒樾睦碚Z(yǔ)言的非取消性進(jìn)行辯護(hù)時(shí)采用了三條不同的路線(xiàn)：一是丹尼特基于心理語(yǔ)言在解釋和預(yù)測(cè)上的有效性為心理語(yǔ)言的非取消性進(jìn)行辯護(hù)；二是費(fèi)格爾、蒯因通過(guò)為心理語(yǔ)言的存在尋求本體論來(lái)為心理語(yǔ)言的非取消性進(jìn)行辯護(hù)；三是豪厄爾的主觀物理主義所倡導(dǎo)的認(rèn)識(shí)論辯護(hù)路線(xiàn)。本文主要側(cè)重于后兩者進(jìn)行探討。

一、費(fèi)格爾的雙重語(yǔ)言論

如果哲學(xué)家們像取消主義那樣主張心靈主義術(shù)語(yǔ)是沒(méi)有指稱(chēng)的空概念的話(huà)，就會(huì)認(rèn)為心身問(wèn)題是一個(gè)沒(méi)有意義的假問(wèn)題。在費(fèi)格爾看來(lái)，心身問(wèn)題并不是一個(gè)假問(wèn)題，它需要哲學(xué)家和科學(xué)家分工協(xié)作、共同努力。他認(rèn)為，科學(xué)家的任務(wù)就是為心理狀態(tài)和中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的事件和過(guò)程之間的相關(guān)性提供經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)明，科學(xué)已經(jīng)能夠得出“心理狀態(tài)和神經(jīng)生理的過(guò)程模式之間是一一（或至少是一多）對(duì)應(yīng)關(guān)系。沃爾夫?qū)た吕?、阿德里安、彭菲爾德、赫布、麥克洛奇等人的研究?qiáng)有力地證明了現(xiàn)象領(lǐng)域的心理狀態(tài)和大腦中的中樞神經(jīng)過(guò)程的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！雹?而哲學(xué)家的任務(wù)就是徹底澄清“主觀”和“客觀”、“心理空間”和“物理空間”、“意向性”、“目的性”等等這樣一些傳統(tǒng)的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，特別是要批判性地反思術(shù)語(yǔ)“心理的”和“物理的”的各種意義②。

在綜合科學(xué)和哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上，費(fèi)格爾提出了關(guān)于心身關(guān)系的新主張——雙重語(yǔ)言論。雙重語(yǔ)言論包含三個(gè)基本主張：

第一，只存在一種實(shí)在，這就是物理實(shí)在，但我們可以用兩種語(yǔ)言來(lái)描述?！斑@種實(shí)在出現(xiàn)在了兩種不同的概念系統(tǒng)的描述中，一種是物理學(xué)的概念系統(tǒng)，另一種是現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的概念系統(tǒng)（在我看來(lái)，這種概念系統(tǒng)僅僅適合于我們這個(gè)世界中相當(dāng)小的一部分）”③。

第二，心理語(yǔ)言不能被取消，心理術(shù)語(yǔ)并不是沒(méi)有指稱(chēng)的空概念，心理語(yǔ)言和物理語(yǔ)言擁有共同的指稱(chēng)。費(fèi)格爾認(rèn)為，雖然不存在與物理實(shí)在相異的心理實(shí)在與心理術(shù)語(yǔ)相對(duì)應(yīng)，但是這并不等于心靈主義術(shù)語(yǔ)應(yīng)該被取消掉，因?yàn)檫@些心靈主義術(shù)語(yǔ)實(shí)際上指稱(chēng)的就是物理實(shí)在。因?yàn)槟承└呒?jí)動(dòng)物所具有的心理狀態(tài)實(shí)際上同一于神經(jīng)過(guò)程，“某些神經(jīng)生理學(xué)術(shù)語(yǔ)所指的（指向的）東西和某些現(xiàn)象學(xué)術(shù)語(yǔ)所指的（指向的）東西是完全相同的事件”④，即“心理”狀態(tài)或事件是內(nèi)省語(yǔ)言中現(xiàn)象學(xué)術(shù)語(yǔ)的指稱(chēng)，同時(shí)也是某些神經(jīng)生理語(yǔ)言術(shù)語(yǔ)的指稱(chēng)。如果一個(gè)生理學(xué)家掌握了足夠的知識(shí)并配備了優(yōu)良的儀器和設(shè)備，他就能夠檢測(cè)到大腦中的過(guò)程并完整

* 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中的唯物主義研究”（項(xiàng)目編號(hào)：08CZX014）和教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目“唯物主義與二元論在西方心靈哲學(xué)中的當(dāng)展”（項(xiàng)目編號(hào)：OGJA720011）的階段性成果。

地描述它們，然后，他就能夠用神經(jīng)生理學(xué)的語(yǔ)言來(lái)清楚地闡述他的發(fā)現(xiàn)，他甚至能夠提供利用原子和亞原子概念所作出的完整的微觀物理的陳述 ⑤。

第三，心理語(yǔ)言不能轉(zhuǎn)譯或還原為物理語(yǔ)言，因?yàn)樾睦碚Z(yǔ)言和物理語(yǔ)言在描述同一神經(jīng)過(guò)程時(shí)具有不同的意義。既然心理描述和物理描述是指稱(chēng)同一的，都是對(duì)發(fā)生在中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的過(guò)程和狀態(tài)的描述，便很容易順理成章地得出心理描述可以還原或轉(zhuǎn)譯為物理描述的結(jié)論。然而在費(fèi)格爾看來(lái)并非如此?！袄酶ダ赘耜P(guān)于意義和指稱(chēng)的區(qū)分，神經(jīng)生理學(xué)術(shù)語(yǔ)和相應(yīng)的現(xiàn)象學(xué)術(shù)語(yǔ)盡管它們具有相同的指稱(chēng)，但在意義方面在很大程度上是不同的。”⑥描述神經(jīng)過(guò)程的概念比相應(yīng)的心理概念意義要豐富得多。神經(jīng)生理學(xué)概念指的是結(jié)構(gòu)復(fù)雜的神經(jīng)元放電模式，而心理學(xué)術(shù)語(yǔ)僅僅指的是現(xiàn)象界里那些簡(jiǎn)單的質(zhì)或關(guān)系。

簡(jiǎn)言之，費(fèi)格爾的雙重語(yǔ)言論主張：我們不僅需要用物理語(yǔ)言來(lái)描述這個(gè)世界，還需要用心理語(yǔ)言來(lái)描述。心理語(yǔ)言的非取消性是有本體論上的根據(jù)的，即心理語(yǔ)言是有指稱(chēng)的，它和物理語(yǔ)言擁有共同的指稱(chēng)，都指稱(chēng)的是中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的過(guò)程和狀態(tài)，從而將心理語(yǔ)言和物理語(yǔ)言在指稱(chēng)上統(tǒng)一起來(lái)；不僅如此，他還借鑒弗雷格的意義理論，認(rèn)為心理語(yǔ)言雖然和物理語(yǔ)言在指稱(chēng)上是同一的，但是在意義上卻是對(duì)立的，并藉此為心理語(yǔ)言的非還原性提供了辯護(hù)。當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中費(fèi)格爾首倡的為心理語(yǔ)言的非取消性和非還原性尋求本體論根據(jù)的辯護(hù)路線(xiàn)得到了蒯因的積極響應(yīng)。

二、蒯因的概念二元論

針對(duì)心理語(yǔ)言、物理語(yǔ)言與實(shí)在的關(guān)系問(wèn)題，蒯因繼承了雙重語(yǔ)言論的實(shí)體一元論、語(yǔ)言二元論和語(yǔ)言共同指稱(chēng)論，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了上溯性和下延性拓展，發(fā)展出了概念二元論。

我們先來(lái)看看蒯因的上溯性工作，即對(duì)心理語(yǔ)言何以能夠與物理語(yǔ)言指稱(chēng)同一的論證。蒯因通過(guò)分析我們習(xí)得心靈主義術(shù)語(yǔ)的過(guò)程，來(lái)揭示心靈主義術(shù)語(yǔ)何以指稱(chēng)的就是物理主義術(shù)語(yǔ)指稱(chēng)的對(duì)象——大腦內(nèi)部的神經(jīng)過(guò)程和狀態(tài)。在蒯因看來(lái)，習(xí)得語(yǔ)言是一種社會(huì)技能，個(gè)體是通過(guò)社會(huì)的反復(fù)灌輸學(xué)會(huì)使用一個(gè)詞的⑦。蒯因把心靈主義術(shù)語(yǔ)習(xí)得的方法稱(chēng)為實(shí)指法（ostension）。通過(guò)實(shí)指法學(xué)習(xí)就是學(xué)會(huì)將聽(tīng)到的詞語(yǔ)和同時(shí)被觀察到的對(duì)象或狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)。這種學(xué)習(xí)不依賴(lài)于在先的語(yǔ)言學(xué)習(xí)。我們又是怎樣學(xué)習(xí)到心靈主義的術(shù)語(yǔ)的呢？“所有關(guān)于某人心理生活的談?wù)摱碱A(yù)先假定了外部指稱(chēng)，當(dāng)我們將會(huì)有心理狀態(tài)時(shí)我們內(nèi)省一下這些狀態(tài)，我們是怎樣知道我們將它們稱(chēng)為什么的？我們?cè)鯓訉W(xué)會(huì)將我們的焦慮稱(chēng)為焦慮、將我們的隱隱的痛稱(chēng)為隱隱的痛、將我們的高興稱(chēng)為高興、將我們的意識(shí)稱(chēng)為意識(shí)的？我們?cè)鯓又牢覀冋谡務(wù)摰氖鞘裁矗匡@然，答案就是，這些術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用是基于公開(kāi)的可觀察的癥狀：身體狀態(tài)的完全的身體癥狀，心靈也是如此。某人觀察到我的高興或焦慮表情，或許是觀察到了使人高興的或使人受到威脅的情形本身，或者是聽(tīng)到我談?wù)撍缓笫褂迷~語(yǔ)‘高興’或者是‘焦慮’。經(jīng)過(guò)類(lèi)似的幾次訓(xùn)練之后，我發(fā)現(xiàn)我自己能將這些詞匯運(yùn)用到我的某些后繼的沒(méi)有外部標(biāo)志的狀態(tài)上，除了我自己對(duì)這些狀態(tài)的報(bào)告之外。如果一開(kāi)始沒(méi)有這些外在的標(biāo)志的話(huà)，心靈主義的術(shù)語(yǔ)根本就不可能被學(xué)會(huì)。將這些心靈主義的術(shù)語(yǔ)運(yùn)用到身體的狀態(tài)只是將它們放回到它們一開(kāi)始就屬于的地方?！雹?換言之，在我們所處的物理世界中，將心靈主義術(shù)語(yǔ)的指稱(chēng)定位到神經(jīng)過(guò)程只不過(guò)是讓心靈主義術(shù)語(yǔ)回到了自己的老家。人們?cè)诹?xí)得心理概念的時(shí)候，心理概念本身指稱(chēng)的就是身體的狀態(tài)，因此，心靈主義術(shù)語(yǔ)和物理主義術(shù)語(yǔ)指稱(chēng)就是同一的，簡(jiǎn)言之，心即是腦。因此，蒯因通過(guò)對(duì)心靈主義術(shù)語(yǔ)起源的追蹤，為心理語(yǔ)言和物理語(yǔ)言具有共同的指稱(chēng)提供了辯護(hù)。

我們?cè)賮?lái)看蒯因的下延性工作，即對(duì)心理語(yǔ)言的非還原性的原因分析的拓展。蒯因雖然認(rèn)為意識(shí)就是身體的狀態(tài)，但并不認(rèn)為心靈主義術(shù)語(yǔ)是可以被還原為物理主義術(shù)語(yǔ)甚至是可以被取消的。在“心即是腦”的實(shí)體一元論圖景之下，我們?nèi)詫?huì)繼續(xù)使用心靈主義術(shù)語(yǔ)，只不過(guò)我們將它們解釋為“是指稱(chēng)那些身體狀態(tài)的。我們甚至繼續(xù)將這種狀態(tài)說(shuō)成是心理狀態(tài)。唯一的變化是，我們認(rèn)為心理狀態(tài)就是身體的狀態(tài)，不是另外的實(shí)體——心靈的狀態(tài)”⑨。但即便我們了解了神經(jīng)機(jī)制的所有細(xì)節(jié)，我們也不能將心靈主義術(shù)語(yǔ)翻譯為神經(jīng)學(xué)的解剖學(xué)或生物化學(xué)術(shù)語(yǔ)。心靈主義術(shù)語(yǔ)不能轉(zhuǎn)譯為物理主義術(shù)語(yǔ)主要是基于以下三個(gè)方面的原因：

第一，心靈主義術(shù)語(yǔ)與物理主義術(shù)語(yǔ)對(duì)事件進(jìn)行的分類(lèi)并非一一對(duì)應(yīng)。根據(jù)蒯因的觀點(diǎn)，心理狀態(tài)就是身體的一種狀態(tài)、或者更確切地說(shuō)是一種神經(jīng)狀態(tài)，某人關(guān)于維也納的想法中的每一個(gè)個(gè)別事件——比如說(shuō)“想到維也納”——都是神經(jīng)事件。目前公眾的一般看法是，只要我們對(duì)這個(gè)個(gè)別事件的發(fā)生機(jī)制有足夠充分的了解，我們就可以用嚴(yán)格的神經(jīng)學(xué)詞匯來(lái)描述這個(gè)事件，這里的“嚴(yán)格的神經(jīng)學(xué)詞匯”指的是不包含任何心靈主義術(shù)語(yǔ)的物理主義詞匯。蒯因認(rèn)為，即便是我們能用嚴(yán)格的神經(jīng)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述這樣一個(gè)個(gè)別事件，我們也并不能將“想到維也納”這樣一個(gè)心靈主義的術(shù)語(yǔ)翻譯為神經(jīng)學(xué)詞匯，盡管心理事件在本體論上是物理的，但是心理語(yǔ)言對(duì)事件進(jìn)行分類(lèi)的方式與生理學(xué)術(shù)語(yǔ)（或者是神經(jīng)學(xué)術(shù)語(yǔ)）對(duì)事件進(jìn)行分類(lèi)的方式并非一一對(duì)應(yīng)。

第二，物理主義術(shù)語(yǔ)的習(xí)得和掌握取決于心靈主義術(shù)語(yǔ)的掌握，兩者之間無(wú)法互相轉(zhuǎn)譯。蒯因認(rèn)為，習(xí)得觀察句是我們掌握語(yǔ)言的起點(diǎn)，而對(duì)觀察句的習(xí)得卻依賴(lài)于我們對(duì)心靈主義術(shù)語(yǔ)的掌握。所謂觀察句，指的是對(duì)外在事件或情況的報(bào)告，有些觀察句是物理主義的句子，比如“下雨了”；有些觀察句則是心靈主義的句子，如“湯姆感到天下雨了”。在蒯因看來(lái)，我們跟著別人學(xué)習(xí)物理主義的觀察句時(shí)就特別依賴(lài)于別人的猜測(cè)能力，在我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中，這些教我們的人要不斷猜測(cè)我們正在獲得與我們要學(xué)習(xí)的觀察句相匹配的感知。因此，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)就是通過(guò)不斷運(yùn)用‘x感到p’（這里‘p’代表一個(gè)觀察句）這樣一個(gè)心靈主義習(xí)語(yǔ)的觀察句來(lái)完成。以湯姆跟瑪莎學(xué)習(xí)“下雨了”這個(gè)句子為例，瑪莎要教會(huì)湯姆“天下雨”這樣一個(gè)物理主義的觀察句的話(huà)，她必須在感覺(jué)到湯姆觀察到與這個(gè)句子相匹配的現(xiàn)象時(shí)鼓勵(lì)湯姆說(shuō)出這個(gè)句子，而在感覺(jué)到他觀察的現(xiàn)象與這個(gè)句子不相匹配時(shí)不鼓勵(lì)他說(shuō)出這個(gè)句子。即“湯姆對(duì)‘下雨了’這個(gè)物理學(xué)意義上的句子的掌握取決于瑪莎對(duì)‘湯姆感到下雨了’這個(gè)心靈主義的句子的掌握”⑩。而人們對(duì)這種心靈主義語(yǔ)匯的掌握和語(yǔ)言一樣悠久。

第三，心靈主義術(shù)語(yǔ)在指稱(chēng)神經(jīng)過(guò)程時(shí)，只是一種偶然的對(duì)應(yīng)關(guān)系。仍以湯姆對(duì)下雨的感知為例，蒯因認(rèn)為湯姆每次對(duì)下雨的感知都是一個(gè)短暫的神經(jīng)事件，而且湯姆每次對(duì)下雨的感知都有可能是不同的事件，這種不同不僅僅是表現(xiàn)在事件發(fā)生在不同的時(shí)間，而且有可能對(duì)應(yīng)著的是不同的神經(jīng)。湯姆對(duì)下雨的感知構(gòu)成了一個(gè)事件類(lèi)，這個(gè)事件類(lèi)也許是由成分完全不同的要素構(gòu)成的，即便是我們對(duì)這些相關(guān)事實(shí)有了足夠清楚的了解，我們也不能用神經(jīng)學(xué)的術(shù)語(yǔ)從神經(jīng)活動(dòng)方面來(lái)描述“湯姆感覺(jué)到下雨”這樣一個(gè)心理事件 {11}。

在蒯因看來(lái)，我們不僅不能將心靈主義術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)譯為物理主義術(shù)語(yǔ)，更不能取消它們。因?yàn)樵谶€不知道神經(jīng)機(jī)制的情況下，我們可以利用心靈主義術(shù)語(yǔ)將一個(gè)狀態(tài)從另外一個(gè)狀態(tài)中區(qū)分出來(lái)。心靈主義術(shù)語(yǔ)不僅以獨(dú)一無(wú)二的方式補(bǔ)充自然科學(xué)，而且對(duì)于社會(huì)科學(xué)和我們?nèi)粘＝煌急夭豢缮?{12}。

蒯因在費(fèi)格爾辯護(hù)工作的基礎(chǔ)上進(jìn)行了上溯與下延，拓展了費(fèi)格爾關(guān)于心理語(yǔ)言和物理語(yǔ)言共指稱(chēng)的論證和心理語(yǔ)言非還原的原因分析，使得這種由費(fèi)格爾開(kāi)創(chuàng)的本體論辯護(hù)思路更趨完整。

三、豪厄爾的主觀物理主義

對(duì)于回答物理世界為何需要心理語(yǔ)言這個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，費(fèi)格爾的雙重語(yǔ)言論和蒯因的概念二元論是從為心理語(yǔ)言的非取消性尋求本體論上的根據(jù)著手，而豪厄爾提出的主觀物理主義則試圖從認(rèn)識(shí)論角度為心理語(yǔ)言的存在提供辯護(hù)。

在豪厄爾看來(lái)，心身問(wèn)題之所以產(chǎn)生是源于這樣兩個(gè)表面看來(lái)似乎相互沖突的直覺(jué)：一方面，多姿多彩的有意識(shí)心理將我們與這個(gè)世界的其他部分區(qū)分開(kāi)來(lái)；另一方面，物理規(guī)律卻告訴我們，所有的東西都是由基本物理粒子構(gòu)成的，有意識(shí)心理并不“特殊”，它的構(gòu)成和其他所有東西都是一樣的，沒(méi)有任何區(qū)別，這又使我們不得不承認(rèn)像我們這樣的生物并不理所當(dāng)然地在世界的本體論框架中占據(jù)令人驕傲的位置{13}。對(duì)于有意識(shí)生物來(lái)說(shuō)，第一個(gè)直覺(jué)好像是不可否認(rèn)的，如果要否認(rèn)第二個(gè)直覺(jué)即否認(rèn)世界的物理統(tǒng)一性的話(huà)，則又違背了自然主義的精神，而隨著科學(xué)的進(jìn)步自然主義精神似乎日益無(wú)從反駁。這樣，我們就很難將我們和我們之外的世界在構(gòu)造上的連續(xù)性和由于意識(shí)的出現(xiàn)所帶來(lái)的令人吃驚的不連續(xù)性協(xié)調(diào)起來(lái) {14}。

由此看來(lái)，有意識(shí)心理的出現(xiàn)讓我們陷入了兩難境地：如果我們承認(rèn)有意識(shí)心理也是物理狀態(tài)的話(huà)，就不能彰顯有意識(shí)心理的特殊性，不利于我們確信自己在世界中的獨(dú)尊地位；可假如我們否認(rèn)有意識(shí)心理是物理狀態(tài)的話(huà)，則會(huì)破壞世界的物理統(tǒng)一性原則，導(dǎo)致世界的本體論出現(xiàn)裂隙。豪厄爾認(rèn)為，這種兩難局面的出現(xiàn)，是因?yàn)榛煜吮倔w論問(wèn)題和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題所致。本體論問(wèn)題和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的混淆常常會(huì)促使我們犯下兩種常見(jiàn)的錯(cuò)誤：一是當(dāng)我們使用現(xiàn)象學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述世界的時(shí)候，往往會(huì)假定非物理的屬性、狀態(tài)和實(shí)體的存在，實(shí)體二元論和屬性二元論就是犯了這類(lèi)錯(cuò)誤；二是我們通常會(huì)根據(jù)物理理論在解釋上的不完備性推導(dǎo)出物理世界的不完備性，而事實(shí)上物理理論在解釋上的不完備性并不蘊(yùn)涵物理世界的不完備性，內(nèi)格爾的“成為蝙蝠可能會(huì)像什么”和杰克遜的“知識(shí)論證”就是犯了這類(lèi)錯(cuò)誤，他們都試圖通過(guò)論證物理知識(shí)的不完備性來(lái)論證存在著非物理的東西。

而要擺脫這樣一種兩難困境，則需要在形而上學(xué)問(wèn)題和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題之間作出嚴(yán)格的區(qū)分。豪厄爾倡導(dǎo)的主觀物理主義就是這種努力的嘗試，他的主觀物理主義的核心內(nèi)容主要有以下三點(diǎn)：

第一，從本體論上來(lái)說(shuō)，物理世界是完備的，不存在非物理的屬性、狀態(tài)、過(guò)程和實(shí)體；但有些物理狀態(tài)是主觀的，我們就是這類(lèi)具有主觀狀態(tài)的生物，而具有主觀狀態(tài)的生物并不是由非物理的東西構(gòu)成的，仍然是由物理的東西構(gòu)成的 {15}。

第二，從認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)，我們可以用客觀的、科學(xué)的物理理論來(lái)描述物理世界，不存在不能用物理語(yǔ)言描述的屬性、狀態(tài)或過(guò)程；但是物理理論在解釋上具有不完備性，沒(méi)有客觀理論能夠完整地或徹底地描述這個(gè)世界，即便是完備的物理學(xué)理論也不能完整地描述這個(gè)世界，因?yàn)閷?duì)于主觀的物理狀態(tài)，如果不憑借有意識(shí)經(jīng)驗(yàn)和客觀的物理描述對(duì)它們進(jìn)行主觀地理解，它們就不可能被完全理解。這里的“主觀”意思是必須要經(jīng)由主體親歷，這種狀態(tài)只有在主體具有這些狀態(tài)時(shí)才能被主體完全理解，然后以客觀語(yǔ)言和現(xiàn)象學(xué)的語(yǔ)言加以描述，對(duì)這種主觀物理狀態(tài)的理解和描述才算是完備的 {16}。

第三，有意識(shí)心理在本體論層面屬于物理狀態(tài)，那些被冠以有意識(shí)經(jīng)驗(yàn)之名的屬性（比如感受性質(zhì)等）都是物理的，但這種物理狀態(tài)又是主觀的，不能僅僅按照我們通常理解物理狀態(tài)的那些方式來(lái)理解它們，因?yàn)椋锢碚Z(yǔ)言對(duì)這種狀態(tài)的描述是不完備的。這種狀態(tài)只有經(jīng)由主體經(jīng)驗(yàn)，用主觀的、現(xiàn)象學(xué)的心理語(yǔ)言并結(jié)合客觀語(yǔ)言加以描述，才能獲得對(duì)這種物理狀態(tài)的完備的把握，它們不同于完備物理學(xué)中提及的任何屬性 {17}。

豪厄爾的主觀物理主義的可理解性依賴(lài)于形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論的區(qū)分，“物理主義”是本體論上的要求，“主觀”則是認(rèn)識(shí)論上的要求。在主觀物理主義的語(yǔ)境之下，上述兩個(gè)直覺(jué)就不再是互相矛盾的了：根據(jù)主觀物理主義，我們的世界完全是物理的，有意識(shí)心理也是物理狀態(tài)，這就堅(jiān)持了世界的物理統(tǒng)一性原則；但這種狀態(tài)又具有主觀性，即只有主體親歷這種狀態(tài)，才能獲得對(duì)這種狀態(tài)的完備的理解，才能用現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言和物理語(yǔ)言對(duì)這種狀態(tài)加以完備的描述，這種狀態(tài)也就具有了物理世界其余部分所不具有的屬性，保持了意識(shí)心理的獨(dú)特性。

豪厄爾的主觀物理主義要求在心身問(wèn)題的解決當(dāng)中要求區(qū)分本體論和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。在維護(hù)世界的物理統(tǒng)一性原則的前提下，對(duì)有意識(shí)心理的主觀性的強(qiáng)調(diào)，在客觀上論證了物理世界中心理語(yǔ)言的不可或缺性，因?yàn)榧幢闶峭陚涞奈锢韺W(xué)也無(wú)法完整地理解和描述這樣一種主觀的物理狀態(tài)，對(duì)這類(lèi)主觀的物理狀態(tài)的理解或描述都離不開(kāi)心理語(yǔ)言，從而為心理語(yǔ)言的非取消性提供了辯護(hù)。不過(guò)他的辯護(hù)與費(fèi)格爾和蒯因的不同之處在于：費(fèi)格爾和蒯因的辯護(hù)路線(xiàn)是從為心理語(yǔ)言尋找指稱(chēng)著手，目的在于為心理語(yǔ)言的非取消性尋求本體論上的根據(jù)；而豪厄爾的辯護(hù)路線(xiàn)則是從認(rèn)識(shí)論層面為心理語(yǔ)言的存在提供辯護(hù)。分別由費(fèi)格爾、蒯因和豪厄爾倡導(dǎo)的本體論辯護(hù)路線(xiàn)和認(rèn)識(shí)論辯護(hù)路線(xiàn)一道為心理語(yǔ)言的非取消性提供了一個(gè)較為完整的辯護(hù)方案。

注釋?zhuān)?/p>

①②③④⑥ 參閱Herbert Feigl: The Mind-Body Problem: Not a Pseude-Problem, in Sidney Hook : Dimensions of Mind: A Symposium, New York University Press 1960, p.27, p.30, p.33, p.30, p.30.

⑤ Herbert Feigl: The "Mental"and the "Physical": Minnesota Studies in the Philosophy of Science, Vol. 2, 1958, pp.370－479.

⑦ 參閱蒯因《語(yǔ)詞和對(duì)象》，載于《蒯因著作集》第4卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第203頁(yè)。

⑧⑨ Willard Van Orman Quine: States of Mind, The Journal of Philosophy, Vol.82, No.1, Jan. 1985, pp.5-6, p.5.

⑩{11}{12} 蒯因：《真之追求》，載于《蒯因著作集》第6卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第511、511、519頁(yè)。

第7篇：認(rèn)識(shí)心理學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

弗洛依德從精神分析學(xué)的角度，運(yùn)用無(wú)意識(shí)理論對(duì)夢(mèng)形成的原因進(jìn)行了解釋。他認(rèn)為夢(mèng)是一種愿望的滿(mǎn)足，是通過(guò)一系列高度錯(cuò)縱復(fù)雜的理智活動(dòng)而被建立起來(lái)的。并把夢(mèng)的形成原因分為兩種類(lèi)型：一種是本我中的各種愿望和沖動(dòng)；再一種是自我和超我作為檢察官對(duì)這些愿望和沖動(dòng)的作用。弗洛依德把夢(mèng)看作是由本能欲望所控制的潛在沖動(dòng)，這種沖動(dòng)往往是通過(guò)各種奇妙的無(wú)意識(shí)過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)。而在每個(gè)人的心理深層所埋藏著的本能沖動(dòng)就是性沖動(dòng)、望(Libido)。這種力比多又常常受到意識(shí)的壓抑，而夢(mèng)則是被壓抑的性本能沖動(dòng)得以發(fā)泄的主要場(chǎng)所。弗洛依德說(shuō)：“夢(mèng)是一種充滿(mǎn)含義的精神活動(dòng)，它的動(dòng)力始終是欲望渴望獲得滿(mǎn)足?！保ㄗⅲ焊ヂ逡赖轮骸秹?mèng)的解釋》英文版第485頁(yè)；）并認(rèn)為這種種欲望來(lái)自無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，不見(jiàn)容于外界環(huán)境，“檢察官”（意識(shí)）壓抑著它們。但是由于這些欲望太強(qiáng)烈了，完全的壓抑是不可能的，一有機(jī)會(huì)它們就會(huì)發(fā)泄出來(lái)，而發(fā)泄的一種最普通和常見(jiàn)的形式就是夢(mèng)。在睡眠狀態(tài)中，意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)放松了監(jiān)督和控制，這使得被束縛和壓抑的欲望達(dá)到意識(shí)水平，在夢(mèng)中獲得滿(mǎn)足便成為可能。但是在多數(shù)情況下，欲望在夢(mèng)中的表現(xiàn)不是裸的，往往是要經(jīng)過(guò)偽裝、變形的形式進(jìn)入夢(mèng)中。與弗洛依德同時(shí)代的巴甫洛夫?qū)?mèng)的解釋有所不同，他認(rèn)為睡眠是因?yàn)榇竽X抑制的擴(kuò)散。由于人在睡眠時(shí)，仍有一部分腦細(xì)胞在活動(dòng)，于是就產(chǎn)生了夢(mèng)。這一解釋只說(shuō)明了做夢(mèng)的生理現(xiàn)象，卻沒(méi)有說(shuō)明五花八門(mén)、光怪陸離的夢(mèng)的形成原因。而弗洛依德又過(guò)于簡(jiǎn)單地把夢(mèng)的原因歸結(jié)于“望的滿(mǎn)足”，他的這一觀點(diǎn)，更為極端、偏面和狹隘。

現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了一些實(shí)證研究，認(rèn)為人的生命狀態(tài)主要有兩種形式：一種是處于意識(shí)中的生命狀態(tài)，一種是處于無(wú)意識(shí)的生命狀態(tài)。無(wú)意識(shí)的生命狀態(tài)是基本的，它連續(xù)不斷地進(jìn)行著，生命存在多久，無(wú)意識(shí)活動(dòng)就存在多久。這種無(wú)意識(shí)活動(dòng)是依附于人的機(jī)體的基本生理活動(dòng)，受到基本生理活動(dòng)的制約。當(dāng)人處于意識(shí)狀態(tài)時(shí)（大多在白天），無(wú)意識(shí)活動(dòng)照樣進(jìn)行，只是處于抑制狀態(tài)，并被意識(shí)活動(dòng)所遮蓋，不易被主體覺(jué)察到。當(dāng)人的意識(shí)活動(dòng)處于抑制狀態(tài)時(shí)（大多在睡眠中），無(wú)意識(shí)活動(dòng)仍然繼續(xù)進(jìn)行，并占據(jù)主要位置，其中最突出的表現(xiàn)形式就是夢(mèng)境的產(chǎn)生。由此可見(jiàn)，夢(mèng)是一種復(fù)合的精神現(xiàn)象，它本質(zhì)上是無(wú)意識(shí)活動(dòng)。這種活動(dòng)主要由兩種因素構(gòu)成：一是生理活動(dòng)對(duì)處于睡眠狀態(tài)的人的腦神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)；二是在意識(shí)處于抑制狀態(tài)對(duì)各種信息的無(wú)邏輯程序的體現(xiàn)。這兩種因素交織在一起就形成了夢(mèng)。

二、夢(mèng)的特點(diǎn)

夢(mèng)，作為一種復(fù)雜的精神現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，有其自身的一些特點(diǎn)：

第一，夢(mèng)具有原始思維與兒童思維的特點(diǎn)。這其中包含了人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)積淀，是人在不知覺(jué)中潛存的記憶和意象在無(wú)意識(shí)深層的泛起，當(dāng)這些與個(gè)體近期的生活經(jīng)歷和心理狀態(tài)不自覺(jué)地整合在一起時(shí)，往往便會(huì)出現(xiàn)夢(mèng)境。

第二，夢(mèng)具有若睡若醒似真非真的特點(diǎn)。弗洛依德在《精神分析引論》一書(shū)中，對(duì)夢(mèng)的特點(diǎn)進(jìn)行了描述：“夢(mèng)似乎是介于睡眠和蘇醒之間的一種情境”。莊周“夢(mèng)蝴蝶”也能充分說(shuō)明夢(mèng)的這一特點(diǎn)。莊子曰“若者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志歟？蝴蝶之夢(mèng)為周歟？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”（注：莊子：《齊物論》）莊子忽夢(mèng)醒，醒來(lái)時(shí)仍迷迷糊糊。搞不清到底是莊周夢(mèng)為蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)為莊周？在此，一條意識(shí)、下意識(shí)、無(wú)意識(shí)不斷轉(zhuǎn)換的“主觀生活之流”正是“栩栩然”也！我們?cè)谧x莊子的“夢(mèng)蝴蝶”時(shí)，一種萬(wàn)物混一，人生如夢(mèng)，若睡若醒的心緒油然而生。

第三，由于做夢(mèng)的時(shí)候人們不象清醒狀態(tài)那樣按通常的邏輯程序思維，所以夢(mèng)又具有荒誕離奇、雜亂無(wú)章、無(wú)規(guī)則非邏輯等一些特點(diǎn)。弗洛依德在《夢(mèng)的解釋》中說(shuō)：“夢(mèng)具有許多獨(dú)特性和荒謬性?！闭沁@些特點(diǎn)，為藝術(shù)家提供了自由馳騁的機(jī)會(huì)。在夢(mèng)中，藝術(shù)家儲(chǔ)存在大腦中的各種信息，可以不受自覺(jué)意識(shí)的制約，自由地組成各種表象活動(dòng)。

夢(mèng)，盡管是一些混亂的、無(wú)規(guī)則的無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)，科學(xué)家和藝術(shù)家往往會(huì)從中引發(fā)出創(chuàng)造性的靈感。十九世紀(jì)中葉法國(guó)著名醫(yī)生A·莫里經(jīng)過(guò)對(duì)三千例夢(mèng)的研究之后，認(rèn)為夢(mèng)這種特殊的思維形式具有極大的創(chuàng)造性。劍橋大學(xué)的胡欽森教授曾對(duì)各學(xué)科有創(chuàng)造性的科學(xué)家進(jìn)行過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有百分之七十的科學(xué)家都談到過(guò)從夢(mèng)中產(chǎn)生的創(chuàng)造性成果。許多音樂(lè)家也是如此，如海頓、莫扎特、瓦格納、塔爾蒂尼、柏遼茲、斯特拉文斯基等人的一些創(chuàng)作都是在夢(mèng)的啟發(fā)下獲得創(chuàng)作靈感的。其中柏遼茲創(chuàng)作的《幻想交響曲》最為典型，音樂(lè)家曾對(duì)該曲的內(nèi)容作過(guò)如下描述：“一個(gè)青年音樂(lè)家有著病態(tài)的敏感和熱情的想象，由于失戀而服用鴉片自殺，但因麻醉劑量不足，未能致死，而昏昏入睡了，在睡夢(mèng)中出現(xiàn)了奇異的幻想，當(dāng)時(shí)他感覺(jué)到感情和回憶在病態(tài)的腦海中變成了音樂(lè)的形象和樂(lè)思。他所愛(ài)的女性本身也變成了一支旋律，如同一個(gè)‘固定樂(lè)思’一樣，到處都可以看到，聽(tīng)到?！保ㄗⅲ骸段餮竺罱狻罚?duì)此現(xiàn)象弗洛依德在《夢(mèng)的解釋》中曾作過(guò)分析，認(rèn)為夢(mèng)由于擺脫了思想范疇的障礙，因此，它就更為柔順、靈活、善于變化。它對(duì)于柔情的細(xì)微差別和熱烈的感情有極為敏銳的感應(yīng)，而且還能迅速把人的內(nèi)心秘密和心理活動(dòng)塑造為形象。

三、夢(mèng)的性質(zhì)與作用

心理學(xué)研究成果證明，夢(mèng)是一種無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)，是人在睡眠時(shí)腦中出現(xiàn)的一種下意識(shí)表象。人在睡眠時(shí)，由于大腦皮層中的局部還未完全抑制，外在刺激在大腦皮層中的殘留痕跡會(huì)重新活躍和再現(xiàn)。另外，睡眠對(duì)機(jī)體內(nèi)部的某些刺激也會(huì)使大腦皮層形成某些暫時(shí)的聯(lián)系而產(chǎn)生夢(mèng)。為什么人在睡眠時(shí)心理活動(dòng)還不絕對(duì)停止呢？弗洛依德解釋說(shuō)：“因?yàn)橛行┮饽畈辉甘剐撵`安靜，有些刺激仍對(duì)心靈起作用，心靈對(duì)這些刺激不得不予以反應(yīng)。所以夢(mèng)就是對(duì)于睡眠中的刺激的反應(yīng)。”（注：參見(jiàn)弗洛依德著：《精神分析引論》）

心理學(xué)的最新成果證明，人的意識(shí)控制的暫時(shí)消失，使心靈擺脫常規(guī)思維，這時(shí)，較原始的的精神組織都活躍起來(lái)，使人進(jìn)入夢(mèng)境。有的心理學(xué)家認(rèn)為，夢(mèng)也是人的大腦的一種活動(dòng)程序，它可以為大腦中儲(chǔ)存的信息進(jìn)行去蕪存著的篩選，能使創(chuàng)作靈感彼此交匯。也許百分之九十九的夢(mèng)是荒唐的，但也可能有百分之一是打破常規(guī)的邏輯程序，而帶有獨(dú)特性的新表象的信息組合，從而給藝術(shù)家?guī)?lái)有益的創(chuàng)造性啟發(fā)。如意大利著名作曲家塔爾蒂尼的小提琴曲《魔鬼的顫音》，據(jù)說(shuō)就是由夢(mèng)的啟示而創(chuàng)作完成的。這種由夢(mèng)激發(fā)創(chuàng)作靈感的現(xiàn)象在音樂(lè)史上不乏其例。心理學(xué)家烏爾曼曾為夢(mèng)的創(chuàng)造性歸納了如下幾種作用：1.通過(guò)夢(mèng)能產(chǎn)生和構(gòu)成新的事物。2.夢(mèng)可以把分散的表象組成一種新的形式。3.藝術(shù)家可以在夢(mèng)的啟示下聯(lián)想到事物的實(shí)質(zhì)。4.夢(mèng)的創(chuàng)造性往往使作夢(mèng)者感覺(jué)到一種不自覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)反映——一種和非夢(mèng)境的創(chuàng)造過(guò)程相似的反映。由此可見(jiàn)，藝術(shù)家可以通過(guò)夢(mèng)重新安排已經(jīng)感受或認(rèn)識(shí)過(guò)的東西。使“新”與“舊”的認(rèn)識(shí)合理地溝通和結(jié)合起來(lái)，從而獲得更深，更多甚至更新奇的認(rèn)識(shí)。

四、夢(mèng)的轉(zhuǎn)換機(jī)制

夢(mèng)這一特殊想象形式所激發(fā)的創(chuàng)造性靈感，并非是非理性的，它是顯意識(shí)與潛意識(shí)、理性與非理性、智力因素與非智力因素相互作用的結(jié)果。夢(mèng)之所能為音樂(lè)家?guī)?lái)創(chuàng)造性機(jī)遇，正是與創(chuàng)作者“有準(zhǔn)備的理性頭腦”巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。這種有準(zhǔn)備的理性頭腦對(duì)夢(mèng)具有轉(zhuǎn)換作用，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

其一，人在夢(mèng)中所發(fā)生的一切，盡管受無(wú)意識(shí)的支配，但無(wú)意識(shí)中的潛知、潛能和潛在的邏輯——生理結(jié)構(gòu)積淀著大量的客觀信息，這些機(jī)制本身就包含著理性因素。蘇聯(lián)著名芭

蕾舞演員烏蘭諾娃說(shuō)：“如今，我還常在夢(mèng)境中跳新的舞蹈，排練新的節(jié)目?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自陶柏華、朱亞燕著：《靈感學(xué)引論》）這對(duì)于一生從事芭蕾舞的演員來(lái)說(shuō)，是很自然的事情。

其二，由一般夢(mèng)境過(guò)渡到“神志清晰的夢(mèng)”，這時(shí)，人的自覺(jué)意志就開(kāi)始起作用。外國(guó)一些心理學(xué)家在睡眠實(shí)驗(yàn)室中，對(duì)“神志清晰的夢(mèng)”進(jìn)行電波研究，結(jié)果表明，由荒誕離奇的夢(mèng)轉(zhuǎn)入“神志清晰的夢(mèng)”時(shí)，睡夢(mèng)中開(kāi)始有些隱約的判斷力在起作用。一些被試者也反映，在這一階段，他們開(kāi)始模糊意識(shí)到自己不是在現(xiàn)實(shí)生活中，而是在夢(mèng)中，醒后經(jīng)過(guò)意識(shí)活動(dòng)的潤(rùn)飾才能最后完善定型。

其三，夢(mèng)盡管是一種無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)，但并不是沒(méi)有因果關(guān)系的，所謂“日有所思，夜有所夢(mèng)”即是如此。由于藝術(shù)家白日進(jìn)行的藝術(shù)構(gòu)思，造成了大腦優(yōu)勢(shì)興奮中心或強(qiáng)或弱地制約著夢(mèng)的內(nèi)容。心理學(xué)試驗(yàn)證明，人的夢(mèng)八九成都出現(xiàn)在眼動(dòng)睡眠階段，此階段的腦電波與清醒狀態(tài)的腦電波相似。心理學(xué)家猜測(cè)這一階段實(shí)際上是對(duì)平時(shí)大腦接受的信息進(jìn)行回顧、整理、選擇、淘汰的過(guò)程，它甚至可能招回人在意識(shí)中已經(jīng)遺忘的東西。藝術(shù)家在夢(mèng)中所獲得的創(chuàng)作靈感，似乎帶有偶然性，其實(shí)是不斷思考醞釀的結(jié)果。著名的音樂(lè)家瓦格納在《自傳》中，對(duì)他創(chuàng)作萊茵河三部曲時(shí)的情況作過(guò)如下解釋?zhuān)骸伴_(kāi)始的引子，一直沒(méi)想出來(lái)，一次乘船過(guò)海，晝夜不能入睡。一天午后，覺(jué)得非常疲倦，便昏昏沉沉地睡著了，微睡中，似睡非睡中仿佛覺(jué)得自己沉在大海的急流中，聽(tīng)到流水往復(fù)澎湃的聲音自成一種樂(lè)調(diào)，醒后便根據(jù)在夢(mèng)中所聽(tīng)到的急流聲譜寫(xiě)成了三部曲的引子?！蓖吒窦{在夢(mèng)中尋找到了他所需要的那個(gè)樂(lè)調(diào)，看似偶然，實(shí)際上是音樂(lè)家經(jīng)過(guò)了一個(gè)有意追求、先積精思、胸中充實(shí)的準(zhǔn)備階段的。亦即是說(shuō)，藝術(shù)家在尋常思維情況下得不到解決的問(wèn)題，往往會(huì)在夢(mèng)這種反常思維中得以解決。有時(shí)甚至?xí)顾囆g(shù)家從“山重水復(fù)”的困境中，進(jìn)入“柳暗花明”的新境界。

五、夢(mèng)與創(chuàng)作的關(guān)系

在古代文獻(xiàn)中就有許多“啟示夢(mèng)”的記載，而且關(guān)于夢(mèng)與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，人們?cè)缇徒o予關(guān)注。在近代，一些哲學(xué)家、心理學(xué)家甚至用夢(mèng)來(lái)解釋藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)因。尼采認(rèn)為藝術(shù)轉(zhuǎn)化為人生價(jià)值的方式有兩種：一種是阿波羅式的，一種是戴尼蘇斯式的，阿波羅是太陽(yáng)神，也是夢(mèng)之神，借著阿波羅式的藝術(shù)，人們?yōu)樽约簞?chuàng)造了各種清醒的夢(mèng)境。

尼采對(duì)“夢(mèng)境藝術(shù)”所作的分析，盡管還不夠全面和透徹，但他卻充分說(shuō)明了夢(mèng)與藝術(shù)創(chuàng)作之間的密切關(guān)系。

第8篇：認(rèn)識(shí)心理學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

一、政治課陶冶情操的內(nèi)涵。

陶冶，指燒制瓦器和熔煉金屬，含熏陶感染、潛移默化之意。情操，有人認(rèn)為它是由道德理論與道德情感相結(jié)合而形成的一種更加復(fù)雜、更加高級(jí)的道德情感，是道德感、理智感和美感相交織而發(fā)展形成的綜合體；也有人認(rèn)為它是道德情感與道德意志的體現(xiàn)，是道德情感與節(jié)操的綜合體，是一種道德境界。從教學(xué)角度看，我們認(rèn)為，陶冶情操就是要通過(guò)政治課教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生高尚的情感和鍛煉其堅(jiān)定的情操，逐步使他們達(dá)到“神觀邁爽，操守堅(jiān)正”的境界。陶冶情操在不同的歷史時(shí)期，對(duì)不同的階級(jí)而言具有不同的內(nèi)容。

二、陶冶情操的重要意義。

1、陶冶情操是政治課教學(xué)的內(nèi)在要求。素質(zhì)教育是一種全面的教育，思想道德素質(zhì)教育是其重要的任務(wù)。這一“重要任務(wù)”的主要承擔(dān)者就是政治課教學(xué)。相對(duì)于道德認(rèn)識(shí)的掌握，道德情感的培養(yǎng)更難。陶冶情操不僅有利于青少年學(xué)會(huì)做人，而且有利于鼓舞他們勤奮學(xué)習(xí)，提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)。

2、陶冶情操是政治課教學(xué)的重要目標(biāo)?！敖ㄔO(shè)社會(huì)主義道德風(fēng)尚”這一基礎(chǔ)工程必須從青少年抓起，而培養(yǎng)青少年的社會(huì)主義道德風(fēng)尚的一個(gè)核心問(wèn)題就是正確處理個(gè)人與社會(huì)、集體、國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題，也就是從小確立為人民服務(wù)的宗旨問(wèn)題。只有愛(ài)人民，才能為人民。

3、陶冶情操是改進(jìn)政治課教學(xué)的重要途徑。改進(jìn)政治課教學(xué)應(yīng)該說(shuō)是政治教師苦苦追求的一個(gè)目標(biāo)，但多年來(lái)收效甚微，其主要原因大概就出在“一體二翼”（一體指政治課；二翼一指?jìng)魇谥R(shí)，一指陶冶情操）的陶冶一翼上。

三、陶冶情操的基本方法

陶冶情操既是政治課教學(xué)的一項(xiàng)重要原則，也是一個(gè)重要的教學(xué)目標(biāo)，更是一項(xiàng)具體的實(shí)踐活動(dòng)。因此，探索陶冶方法就顯得特別重要。在教學(xué)中有哪一些方法可供運(yùn)用呢？

1、拓展和體驗(yàn)情境

在拓展和體驗(yàn)情境這一環(huán)節(jié)中，教師要強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮，充分依靠、相信和尊重學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生參與，這時(shí)學(xué)生不再是外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象，而是信息加工的主體，是知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀的主動(dòng)建構(gòu)者；教師也不再是知識(shí)的傳授者、灌輸者，而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，因此讓學(xué)生用自己的身體去經(jīng)歷、用自己的眼睛去觀察、用自己的頭腦去思考、用自己的心靈去感悟顯得尤為重要。

同時(shí)，這一環(huán)節(jié)還要強(qiáng)調(diào)學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮，從而使學(xué)生的各種潛能得到挖掘、思維得到發(fā)散、個(gè)性得到彰顯、特長(zhǎng)得到展示。在講授面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)，在創(chuàng)設(shè)和呈現(xiàn)情境之后，我首先讓有繪畫(huà)特長(zhǎng)的學(xué)生用手中的畫(huà)筆畫(huà)出眼中的經(jīng)濟(jì)全球化現(xiàn)象；然后，引導(dǎo)學(xué)生合作探究，就經(jīng)濟(jì)全球化是利大于弊、還是弊大于利進(jìn)行辯論。最后我又引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行角色模擬：如果你是政府的外貿(mào)部長(zhǎng)、如果你是企業(yè)的CEO應(yīng)該怎樣迎戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)全球化?這樣，在探究過(guò)程中，學(xué)生既拓展和體驗(yàn)了情境，也品味到了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

在這一環(huán)節(jié)中，教師更要善于把握學(xué)生思維的最近發(fā)展區(qū)，巧妙地引導(dǎo)學(xué)生把教學(xué)情境轉(zhuǎn)化成具有潛在意義的問(wèn)題情境，促使學(xué)生在所設(shè)情境中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，同時(shí)敢于和善于提出問(wèn)題，直至解決問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)情境的體驗(yàn)和拓展。在講授經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)時(shí)，學(xué)生針對(duì)我所提供的情境，提出了發(fā)達(dá)國(guó)家為什么能主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化?經(jīng)濟(jì)全球化由發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)，有什么弊端?經(jīng)濟(jì)全球化是發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的，我國(guó)為什么要參與?等有價(jià)值的問(wèn)題。正如偉大的文學(xué)家巴爾扎克所說(shuō)：“毫無(wú)疑問(wèn)問(wèn)號(hào)是打開(kāi)一切科學(xué)大門(mén)的鑰匙?！边@種問(wèn)題意識(shí)不僅拓展了情境，而且成為了思維的動(dòng)力和創(chuàng)造的萌芽。

2、感悟和轉(zhuǎn)化情境

感悟情境是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中一種具有普遍意義的心理意識(shí)活動(dòng)。外在的知識(shí)，只有通過(guò)感悟才具有真正的價(jià)值。在感悟過(guò)程中，學(xué)生會(huì)逐漸加深情感體驗(yàn)，從而積淀和鑄就其精神根基、端正其價(jià)值取向、喚醒其人格心靈、提升其生命意義。

轉(zhuǎn)化情境是教師引導(dǎo)學(xué)生外化知識(shí)的過(guò)程，即用形成的觀點(diǎn)、信念激感，指導(dǎo)行為主體付諸行動(dòng)的過(guò)程，并通過(guò)實(shí)際行動(dòng)，進(jìn)一步深化認(rèn)知，堅(jiān)定信念。

第9篇：認(rèn)識(shí)心理學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

思想是存在于人們頭腦中有意識(shí)的主觀精神，包括政治、道德，法紀(jì)等內(nèi)容。從心理學(xué)的角度看，思想觀念的形成是人在實(shí)踐基礎(chǔ)上的切身體驗(yàn)和思維活動(dòng)的結(jié)果，是伴隨著認(rèn)識(shí)、情感、情緒、意志的轉(zhuǎn)移而完成的。所以，人的知、情、意等心理因素是品德形成與發(fā)展的先導(dǎo)，并直接影響思想道德觀念的轉(zhuǎn)變，關(guān)系著人的內(nèi)心政治、思想、道德等信念轉(zhuǎn)移的方向和程度?？梢?jiàn)，如何捕捉學(xué)生的心理變化規(guī)律，有意識(shí)地運(yùn)用心理學(xué)原理去觀察、認(rèn)識(shí)、分析，解決其思想、觀點(diǎn)、立場(chǎng)和行為，確定思想政治工作的重點(diǎn)，進(jìn)而不斷提高思想政治工作的效果，就成為做好大學(xué)生思想政治工作的又一重要途徑。

一、遵循認(rèn)識(shí)規(guī)律，引導(dǎo)個(gè)人認(rèn)識(shí)

人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐和人對(duì)社會(huì)的體驗(yàn)。人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)從感性到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。而這一過(guò)程也是一個(gè)心理體驗(yàn)、積淀的過(guò)程。個(gè)體的政治、思想、道德等認(rèn)識(shí)都是由社會(huì)存在而來(lái)，是由社會(huì)存在經(jīng)過(guò)人腦的反映及一系列心理過(guò)程而形成的觀念。所以，認(rèn)識(shí)也是心理傾向定勢(shì)的表現(xiàn)之一。當(dāng)代大學(xué)生處于時(shí)代瞬息萬(wàn)變、信息急劇膨脹、各種思想紛至沓來(lái)的特定時(shí)代，這對(duì)于思維敏捷、思想活躍的大學(xué)生來(lái)說(shuō)往往會(huì)由此引起深層次的思考，形成諸多“熱點(diǎn)”，在思想上產(chǎn)生飛躍式迷惘，認(rèn)識(shí)出現(xiàn)多元化傾向。高校思想政治工作者要站在時(shí)代的高度，從改革開(kāi)放形勢(shì)下的大學(xué)生思想實(shí)際出發(fā)，不但要有敏銳的目光和扎實(shí)的科學(xué)理論功底，施以適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ǎ€要努力研究大學(xué)生認(rèn)識(shí)的心理過(guò)程，從認(rèn)識(shí)心理的規(guī)律出發(fā)，糾正大學(xué)生認(rèn)識(shí)上的偏差，進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生內(nèi)心信念的科學(xué)轉(zhuǎn)移。為此，需注意以下幾點(diǎn)：第一，實(shí)事求是面對(duì)現(xiàn)實(shí)。思想政治工作者要敢于正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諸多矛盾，直面大學(xué)生的思想實(shí)際，以科學(xué)的理論為導(dǎo)向，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，解答學(xué)生普遍關(guān)心的問(wèn)題，努力化解學(xué)生的困惑和迷惘，幫助學(xué)生形成正確的思想道德觀念和自我教育方法。第二，堅(jiān)持雙向交流。即師生間相互尊重，以平等的關(guān)系進(jìn)行交流。教師要以理服人，著重與學(xué)生進(jìn)行心靈的溝通，不能搞居高臨下的“我打你通”。應(yīng)從學(xué)生的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)出發(fā)，努力在思想情感的交流中形成共振，以實(shí)現(xiàn)思想政治工作的目標(biāo)。第三，啟發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)。教育學(xué)生以科學(xué)的世界觀、方法論和社會(huì)主義思想道德要求指導(dǎo)自己的行為，在實(shí)踐中鍛煉提高思想道德素質(zhì)，努力發(fā)展開(kāi)放性意識(shí)和創(chuàng)造性思維，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善。

二、適應(yīng)需要?jiǎng)訖C(jī)，激發(fā)人生追求

需要是人生的生理和社會(huì)的客觀需求在頭腦中的反映。當(dāng)人的需要有了可以達(dá)到滿(mǎn)足的條件時(shí)，就產(chǎn)生一種滿(mǎn)足這種需要的主觀愿望和動(dòng)機(jī)，進(jìn)而產(chǎn)生為實(shí)現(xiàn)這種主觀愿望而進(jìn)行的行動(dòng)。因此，需要是人行為的基礎(chǔ)和根源，而動(dòng)機(jī)是人從事某種活動(dòng)的直接原因。

需要、動(dòng)機(jī)、行為三者的關(guān)系是：

需要心理緊張動(dòng)機(jī)行為需要滿(mǎn)足緊張解除產(chǎn)生新的需要

不難看出，需要在人的生活實(shí)踐中有著極為重要的作用。所以，在思想政治工作中了解和認(rèn)真解決大學(xué)生的需要，以形成高尚的動(dòng)機(jī)，對(duì)轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想，充分調(diào)動(dòng)其積極性有極為重要的意義。大學(xué)生的需要是多種多樣的，大體上可分為兩類(lèi)：即物質(zhì)需要和精神需要。對(duì)在校學(xué)生來(lái)說(shuō)，最突出的需要就是生活上的需要（主要是飲食需要）、求知需要、健康需要、求助需要、榮譽(yù)需要、文藝娛樂(lè)和體育鍛煉的需要、戀愛(ài)的需要等等。只有正確對(duì)待學(xué)生的多種需要，并承認(rèn)其合理性，我們的思想政治工作才能有堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。應(yīng)該看到，在實(shí)際工作中還存在一些思想問(wèn)題，往往是由于我們沒(méi)有正確對(duì)待學(xué)生的某些需要，對(duì)學(xué)生提出的某些需要表現(xiàn)出厭煩、冷漠的態(tài)度，甚至認(rèn)為學(xué)生多事，強(qiáng)調(diào)客觀理由太多，太強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，這種思想有礙于學(xué)生正當(dāng)需要的解決，甚至?xí)ぐl(fā)大學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。因此，在思想政治工作中，我們首先要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)平衡，做好需要的轉(zhuǎn)化工作。對(duì)不合理、不切實(shí)際或者合理、但又一時(shí)不能滿(mǎn)足的需要，要以黨的政策、法令和規(guī)定加以限制和否定，使學(xué)生的需要保持平衡，有所抑制。因?yàn)槿说男枰獜牡图?jí)向高低不斷發(fā)展，不會(huì)停留在一個(gè)水平上，思想政治工作也是如此。其次，思想政治工作者還要善于把學(xué)生的知識(shí)需要、成才需要轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自身需要，形成群體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，把學(xué)生的主觀能動(dòng)作用，發(fā)揮到為四化而奮發(fā)努力學(xué)習(xí)上來(lái)。第三，思想政治工作者應(yīng)及時(shí)正確引導(dǎo)學(xué)生個(gè)人與集體需要發(fā)生矛盾時(shí)，能把社會(huì)需要轉(zhuǎn)化為個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)，使個(gè)人行為與集體的需要協(xié)調(diào)一致，而不為一時(shí)利益所束縛。

三、實(shí)施情感滲透，升化理想信念

情感是心理的動(dòng)力因素，是以個(gè)人的需要是否得到滿(mǎn)足和對(duì)客觀事物表示愛(ài)憎好惡的內(nèi)心體驗(yàn)。人的情感是在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的高級(jí)心理因素，具有社會(huì)的本質(zhì)屬性，它包含著人類(lèi)所特有的社會(huì)意義。對(duì)于個(gè)人和集體而言，情感具有強(qiáng)烈的驅(qū)動(dòng)力、凝聚力。在人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，情感是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本因素之一，是認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中最為活躍、最為恒定的因素，它伴隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)生過(guò)程的始終。情感使人際交往變得深入、豐富、細(xì)膩。它是打開(kāi)心扉的鑰匙，是溝通心靈的橋梁，也是德育成功的前提。強(qiáng)烈的情感可以舒展情懷，凈化心靈、催人奮進(jìn)、形成較強(qiáng)的意志。

當(dāng)代大學(xué)生的情感是復(fù)雜、動(dòng)蕩、微妙的。他們常常因自己的需要和愿望得到滿(mǎn)足而歡欣鼓舞，也會(huì)因一時(shí)得不到滿(mǎn)足而悲觀失望。他們的情感一般易于外露，喜怒哀樂(lè)溢于言表，但有時(shí)也表現(xiàn)為內(nèi)向性和閉鎖性，這是由于他們自我意識(shí)的發(fā)展，自尊心、自信心很強(qiáng)，不愿望把內(nèi)心秘密和真實(shí)思想輕易向別人吐露。

如果學(xué)生不愿和領(lǐng)導(dǎo)或輔導(dǎo)老師說(shuō)心理話(huà)，認(rèn)為說(shuō)了也不解決問(wèn)題，心門(mén)緊鎖，那么，思想政治工作就難以奏效。常言道：“人非草木，孰能無(wú)情”。情感在思想政治工作中起著重要作用。情感操縱著人心靈大門(mén)的啟閉，對(duì)接受外來(lái)的教育影響起著過(guò)濾和催化作用。高校思想政治工作要遵循情感心理過(guò)程的規(guī)律，注意滿(mǎn)足學(xué)生的情感需求，進(jìn)行情通理順、順情入理的教育。這就要求思想政治工作者要以高尚、熾熱的情感，真心實(shí)意去關(guān)心、感化、激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的積極情感，克服消極情感，發(fā)揮情感在生活實(shí)踐中積極作用。同時(shí)應(yīng)對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)愛(ài)心，爭(zhēng)取以情感叩開(kāi)學(xué)生的心扉，努力進(jìn)入他們的精神天地，從而引導(dǎo)大學(xué)生在理智上不斷升華理想、信念的境界，確立為實(shí)現(xiàn)四化、振興中華而努力學(xué)習(xí)的志向和抱負(fù)；在情感上不斷升華對(duì)祖國(guó)和民族的自豪感、責(zé)任感和對(duì)學(xué)校班級(jí)集體的榮譽(yù)感、義務(wù)感，把能為祖國(guó)和集體貢獻(xiàn)一份力量作為人類(lèi)追求的最高目標(biāo)；在審美上不斷升華對(duì)心靈美、行為美、語(yǔ)言美和儀表美的追求和修養(yǎng)，以健康、穩(wěn)定、高尚的情感去塑造自己的人生。只有通過(guò)與學(xué)生進(jìn)行情感交流，才能較深刻地了解德育對(duì)象的情感、情緒傾向和狀態(tài)，才可能啟動(dòng)情感、引導(dǎo)愛(ài)憎、培養(yǎng)意志，有的放矢地進(jìn)行教育。