勞動經(jīng)濟學(xué)研究的核心對象精選(九篇)

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第1篇：勞動經(jīng)濟學(xué)研究的核心對象范文

關(guān)鍵詞：民族經(jīng)濟學(xué)；研究方法

中圖分類號：F063.6 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）017-000-01

引言

民族經(jīng)濟學(xué)作為一門新興的學(xué)科，隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中，我們在進行民族經(jīng)濟學(xué)理論研究之前應(yīng)該對其研究方法有系統(tǒng)的認知，并將這些研究方法運用到自己的研究之中，從而使自己的研究更加具有理論價值。學(xué)習(xí)民族經(jīng)濟學(xué)研究方法的目的在于運用其做研究，這就要求我們在系統(tǒng)掌握民族經(jīng)濟學(xué)研究方法之后，要將其融會貫通于自己的理論研究之中。

一、科學(xué)理論思維方法

任何一門科學(xué)都具有自己的研究方法，研究方法在一定程度上決定了研究的深度、廣度以及效率，同時也體現(xiàn)著本學(xué)科理論研究的特質(zhì)和側(cè)重點。事實上，一門學(xué)科的研究過程是否科學(xué)在很大程度上取決于研究方法的科學(xué)性。民族經(jīng)濟學(xué)作為一門新興的學(xué)科，其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中。但是，無論采取何種具體的研究方法都要以科學(xué)的理論思維方法作指導(dǎo)。因此要將科學(xué)的理論思其貫通于民族經(jīng)濟學(xué)的理論研究、方法創(chuàng)新等學(xué)科研究的全部過程中，以此來指導(dǎo)民族經(jīng)濟學(xué)這一學(xué)科的不斷發(fā)展。

在對一門新興學(xué)科進行研究方法探討時，在結(jié)合本學(xué)科的具體特點的同時，還應(yīng)該將研究方法加以分類。民族經(jīng)濟學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)層次可以分為三個不同層次， 即理論思維方法、基本方法和具體研究方法。傳統(tǒng)的民族學(xué)的基本研究方法， 突出對研究對象進行系統(tǒng)的觀察與分析， 由此而形成了傳統(tǒng)民族學(xué)的研究特色。然而，傳統(tǒng)民族學(xué)的研究方法與唯物辯證法是基本排斥的。只有將唯物辯證法這一科學(xué)理論思維作為民族經(jīng)濟學(xué)方法論的指導(dǎo)，才能使民族經(jīng)濟學(xué)研究方法更加趨于科學(xué)、完善。這是民族經(jīng)濟學(xué)對傳統(tǒng)民族學(xué)研究方法的補充和發(fā)展。

科學(xué)的理論思維方法是由具體到抽象再從抽象到具體的嚴謹?shù)乃季S方法。要想在理論思維中全面的把握事物及其事物的各個方面， 就必須遵循從具體到抽象，再由抽象到具體的研究方法。要全面把握事物運動發(fā)展的整個歷程， 就必須遵循由簡單到復(fù)雜以及從低級到高級的研究方法。將這兩種方法辯證統(tǒng)一于理論研究中， 才能達到科學(xué)理論思維的層次，從而也才能對民族經(jīng)濟學(xué)其他具體的研究方法具有指導(dǎo)意義?？茖W(xué)的理論思維方法是民族經(jīng)濟學(xué)研究方法中的指導(dǎo)方法，始終將這一研究方法貫穿到我們的理論研究、方法創(chuàng)新等全部研究過程中，才能保證民族經(jīng)濟學(xué)方法論的科學(xué)性，進而促進民族經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科不斷地創(chuàng)新、發(fā)展。

二、田野調(diào)查方法

民族經(jīng)濟學(xué)是真正立足于中國的現(xiàn)實，緊密聯(lián)系民族地區(qū)的田野調(diào)查的具體探討。田野調(diào)查方法是在科學(xué)理論思維指導(dǎo)下的民族經(jīng)濟學(xué)的基本研究方法。任何理論均來自于實踐，田野調(diào)查方法作為民族經(jīng)濟學(xué)的基本研究方法，就是要深入民族地區(qū)進行實地調(diào)查研究，進而通過實地的田野調(diào)查來進行理論研究。進行田野調(diào)查的目的是了解民族地區(qū)的實地情況和掌握第一手資料。田野調(diào)查方法對于民族經(jīng)濟學(xué)的研究具有重要的指導(dǎo)意義，田野調(diào)查方法有助于我們深入地了解我國民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展狀況，通過進行田野調(diào)查不僅能夠增加我們對少數(shù)民族地區(qū)的感性認識，更重要的是能為我們的理論研究提供詳盡的資料。

三、政治經(jīng)濟學(xué)方法論對民族經(jīng)濟學(xué)研究方法的啟示

民族經(jīng)濟學(xué)作為一門交叉學(xué)科，也可以運用經(jīng)濟學(xué)的方法論來指導(dǎo)民族經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，借鑒政治經(jīng)濟學(xué)方法論來探討民族經(jīng)濟學(xué)的研究方法可以使民族經(jīng)濟學(xué)的方法論不斷得以豐富和創(chuàng)新，從而使民族經(jīng)濟學(xué)的研究方法更加系統(tǒng)化。

首先，明確主體。在做研究時首先應(yīng)該做到的就是明確主體，明確主體就是明確研究者代表的階級利益，不同的階級都會根據(jù)其主體的需要通過其思想代表將本階級的階級利益和意識概括為政治經(jīng)濟學(xué)理論從而來表達本階級的利益。馬克思的政治經(jīng)濟理論是以工人階級為主體來概括其階級利益和意識，從而揭示資本主義的經(jīng)濟矛盾的。民族經(jīng)濟學(xué)也要明確以各民族有自主意識的勞動者為主體。其次，重視矛盾。矛盾是主體之間的聯(lián)系，在研究矛盾時要分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾是辯證思維的關(guān)鍵，同時，在做研究時要體現(xiàn)主要矛盾和矛盾主要方面。再次，概念運動。概念運動是《資本論》研究方法的核心，馬克思在《資本論》的寫作中，以概念運動為核心，通過概念的規(guī)定、展開、改造和完善、轉(zhuǎn)化等概念的運動來構(gòu)造《資本論》的論述體系。民族經(jīng)濟學(xué)的研究也要注意概念的運動。概念體系的建立是民族經(jīng)濟學(xué)的形成的標志。概念是不斷運動的，伴隨著概念運動，概念體系也會隨之不斷進行演化。民族經(jīng)濟學(xué)作為一門新興學(xué)科學(xué)科不可能只是某一個學(xué)說的概念體系，而應(yīng)該有若干個概念體系相互支撐和補充。研究就是要創(chuàng)新，就要在對既有和新的現(xiàn)象材料進行實證的基礎(chǔ)上不斷抽象，進而規(guī)定新概念， 改造和完善舊概念，充實已有的概念體系，甚至創(chuàng)建新的體系。最后，構(gòu)造體系?！顿Y本論》的體系并不是雜亂無章，而是非常嚴謹?shù)?，馬克思將概念按照從抽象到具體，邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則來構(gòu)造《資本論》的論述體系。在其論述體系中聚合了概念運動各個環(huán)節(jié)的研究成果，從而使《資本論》的邏輯思維更加嚴謹。對于民族經(jīng)濟學(xué)的研究而言，在進行理論研究時也要通過民族經(jīng)濟概念的運動來構(gòu)造民族經(jīng)濟學(xué)的論述體系，使自己的研究有一個邏輯嚴謹、論述清晰的體系。

四、結(jié)語

我們在進行理論研究時，要在科學(xué)理論思維方法的指導(dǎo)下，加深對基本方法的理解，綜合運用并借鑒民族學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的研究方法來不斷豐富、創(chuàng)新民族經(jīng)濟學(xué)的研究方法，并將這些研究方法應(yīng)用于具體的理論研究中，從而為民族經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展做出自己的貢獻。

參考文獻：

第2篇：勞動經(jīng)濟學(xué)研究的核心對象范文

關(guān)鍵詞：宏觀經(jīng)濟學(xué) 微觀經(jīng)濟學(xué) 定義 特點 區(qū)別 聯(lián)系

微觀與宏觀，顧名思義，宏觀就是指從大的方面去觀察，微觀就是指從小的方面去觀察。世界存在宏觀與微觀，當(dāng)然，在經(jīng)濟學(xué)中也會存在宏觀與微觀。從整體上研究經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，我們稱之為宏觀經(jīng)濟學(xué)；而從局部的深層次上研究某種經(jīng)濟現(xiàn)象的科學(xué)，我們則稱之為微觀經(jīng)濟學(xué)。

具體的來說，微觀經(jīng)濟學(xué)主要以單個經(jīng)濟單位（單個的生產(chǎn)者、單個的消費者、單個市場的經(jīng)濟活動）作為研究對象，分析單個生產(chǎn)者如何將有限的資源分配在各種商品的生產(chǎn)上以取得最大的利潤；單個消費者如何將有限的收入分配在各種商品的消費上以獲得最大的滿足。它闡述經(jīng)濟社會中的經(jīng)濟個體根據(jù)什么和什么樣做出經(jīng)濟決策，例如：消費者怎樣做出購買產(chǎn)品或服務(wù)的決策；企業(yè)針對消費者需求、收益與成本的比較關(guān)系怎樣作出的決策；勞動力所有者怎樣決定勞動流向與勞動流量等等。

而宏觀經(jīng)濟學(xué)以整個國民經(jīng)濟為考察對象，研究經(jīng)濟中各種有關(guān)總量的決定及其變動，以解決失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟變動、國際收支等問題，實現(xiàn)長期穩(wěn)定的發(fā)展。它研究的是社會總體的經(jīng)濟行為及其后果。研究社會總體經(jīng)濟行為就是研究國民收入，即研究如何使國民收入穩(wěn)定地（沒有通脹和縮退）以較合適的速度增長。這表明，宏觀經(jīng)濟運行中的主要問題有：經(jīng)濟波動及與此相聯(lián)系的就業(yè)與失業(yè)問題；價格水平及與此相聯(lián)系的通脹問題；經(jīng)濟增長問題等等。

當(dāng)然，宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)都是研究市場經(jīng)濟中經(jīng)濟活動參與者的行為及其后果的，而市場經(jīng)濟中所有經(jīng)濟活動參與者的行為都是一定意義上的供給和需求行為，因此，宏觀經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)的主要相同之處就在于都是通過需求曲線和供給曲線決定價格和產(chǎn)量，并且微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的需求曲線一般來說都是向右下方傾斜的，即價格下降，需求量會增加，而它們的供給曲線都是向右上方傾斜的，即價格上升，供給量會增加。這就是說 。宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)有著相同的供求曲線形狀，它們的交點決定著價格和產(chǎn)量。

但是，微觀經(jīng)濟學(xué)研究的是個體經(jīng)濟活動參與者的行為及其后果，而宏觀經(jīng)濟學(xué)研究的是社會總體的經(jīng)濟行為及其后果，這就決定了微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的主要區(qū)別是，微觀經(jīng)濟學(xué)中的供給和需求曲線都是個體經(jīng)濟的供求曲線，因而由此決定的成交價格和成交量也是個體商品（包括產(chǎn)品和要素）的價格和成交量。不僅如此，而且微觀經(jīng)濟學(xué)中需求曲線和供給曲線的一般形態(tài)，看起來和宏觀經(jīng)濟學(xué)中的總需求曲線和短期供給曲線的形態(tài)都差不多地向下傾斜和向上傾斜。

其中，微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀相比較，它在理論面貌和研究方法上有如下一些主要特點：1.以個量分析為基本方法、2.以邊際分析為主要工具、3.以均衡狀態(tài)為分析依托、4.以實證分析為主要手段、5.以個體利益最大化為目標、6.以理論多元化為發(fā)展特色。而宏觀經(jīng)濟學(xué)也有如下幾個特點：1.研究對象是社會總體的經(jīng)濟行為及其后果、2.其核心理論是收入決定理論或就業(yè)理論、3.其研究方法是總量分析方法和流量分析與存量分析方法、4.它是個體理性與總體非理性的矛盾、5.宏觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容層次包括國民收入的核算指標、均衡國民收入的決定、經(jīng)濟穩(wěn)定增長的條件、開放經(jīng)濟理論和宏觀經(jīng)濟政策。

作為一門理論學(xué)科，微觀經(jīng)濟學(xué)在其發(fā)展過程中積累了大量的研究成果，它對于微觀經(jīng)濟現(xiàn)象的眾多說明和對于市場經(jīng)濟運行機制的闡述無疑是有價值的。在解釋微觀經(jīng)濟現(xiàn)象或偷襲微觀經(jīng)濟問題過程中，人們沒有必要實際上也不可能繞過人類已存的思想認識或研究成果。當(dāng)然，它也只是提供了分析的邏輯和框架，并不能直接代替對問題的解決。如果說微觀經(jīng)濟學(xué)提供的是理論基礎(chǔ)，那么，宏觀經(jīng)濟學(xué)則是為了找出辦法，讓經(jīng)濟社會運行得更加穩(wěn)定，發(fā)展得更快。

而兩者之間，微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)是互為補充的，其次，微觀經(jīng)濟學(xué)是宏觀經(jīng)濟學(xué)的簡單加總或重復(fù)，兩者共同構(gòu)成了西方經(jīng)濟學(xué)的整體。而對于區(qū)別，1.它們各自的研究對象不同，微觀經(jīng)濟學(xué)的研究對象是單個經(jīng)濟單位，而宏觀經(jīng)濟學(xué)的研究對象則是整個經(jīng)濟，研究整個經(jīng)濟的運行方式或規(guī)律，從總量上分析問題。2.其次，它們解決的問題不同。微觀經(jīng)濟學(xué)要解決的是資源配置問題，宏觀經(jīng)濟學(xué)則把資源配置作為既定的前提，研究社會范圍內(nèi)的資源利用，以實現(xiàn)社會福利的最大化。3.當(dāng)然，它們的研究方法與基本假設(shè)也不同，微觀經(jīng)濟學(xué)用個例分析，研究經(jīng)濟變量的單個數(shù)值如何決定。而宏觀經(jīng)濟學(xué)采用總量分析，即對能夠反映整個運行情況的經(jīng)濟變量的決定、變動及其相互關(guān)系進行分析。因此，宏觀經(jīng)濟學(xué)又稱為總量經(jīng)濟學(xué)。4.對于基本假設(shè)，微觀經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)是市場出清，完全理性，充分信息，而宏觀經(jīng)濟學(xué)則假定市場機制是不完善的，政府有能力調(diào)節(jié)經(jīng)濟，通過“看得見的手”糾正市場機制的缺陷。5.最后，它們的中心理論和基本內(nèi)容也是不同的。微觀經(jīng)濟學(xué)的中心理論是價格理論，還包括消費者行為理論、市場理論、分配理論等等。而宏觀經(jīng)濟學(xué)的中心理論則是國民收入決定理論，還包括失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟周期與經(jīng)濟增長理論、開放經(jīng)濟理論等等。

參考文獻：

第3篇：勞動經(jīng)濟學(xué)研究的核心對象范文

論文摘要：中國的經(jīng)濟改革是前無古人的波瀾壯闊的社會經(jīng)濟實踐，于是中國經(jīng)濟學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過梳理中國經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國經(jīng)濟學(xué)的目標，分析中國經(jīng)濟學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國特色的社會主義經(jīng)濟學(xué)，探討中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢。

1中國經(jīng)濟學(xué)的目標

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學(xué)的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學(xué)的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮

在中國經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學(xué)的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊伍中從事經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會調(diào)查等課外活動。

2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當(dāng)混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學(xué)特別是主流經(jīng)濟學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)意義和對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋砜矗笠环N傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學(xué)中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟學(xué)的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學(xué)均衡分析理論

勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學(xué)說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)

馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學(xué)。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟學(xué)階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學(xué)進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學(xué)理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學(xué)走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學(xué)理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學(xué)也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國經(jīng)濟學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

參考文獻

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第4篇：勞動經(jīng)濟學(xué)研究的核心對象范文

關(guān)鍵詞：批判實在；本體論；主流經(jīng)濟學(xué)

中圖分類號：F069.9 文獻標識碼：A

文章編號：1007-7685（2013）07-0035-06

經(jīng)濟學(xué)是由世界觀、科學(xué)理論、政治思想、公共政策和逐漸被認識到的其他真理構(gòu)成的。僅僅把某種取得主導(dǎo)地位的經(jīng)濟學(xué)理論當(dāng)成必然的選擇，不僅是狹隘的而且對經(jīng)濟學(xué)發(fā)展也是不利的，市場觀念中競爭意識的匱乏和壟斷的形成會導(dǎo)致理論的衰落。學(xué)科中不同流派之間的交流與辯論一直存在，不同的流派可能都抱有把其他流派納為自己分支的想法，從而使自己成為整個學(xué)科結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)者?！芭袑嵲凇弊鳛橐环N科學(xué)哲學(xué)，已深深滲透到社會科學(xué)的研究中。就經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域而言，“批判實在”仍處在繁榮發(fā)展期。經(jīng)濟學(xué)中的“批判實在”正在成為一個“大事件”、一種“運動”?！芭袑嵲凇苯?jīng)濟學(xué)研究的代表人物勞森對當(dāng)前的經(jīng)濟學(xué)研究現(xiàn)狀進行了概括：“當(dāng)代的學(xué)術(shù)經(jīng)濟學(xué)處于一種不健康的狀態(tài)”。在這個判斷的基礎(chǔ)上，“批判實在”經(jīng)濟學(xué)研究把大量精力放在對主流理論進行批判和經(jīng)濟學(xué)重建的研究上。基于科學(xué)認識主流經(jīng)濟學(xué)和促進經(jīng)濟學(xué)多元化發(fā)展的需要，本文對“批判實在”經(jīng)濟學(xué)研究的一個重要方面即對主流經(jīng)濟學(xué)的批判作一些分析。

一、“批判實在”的核心觀點

“批判實在”是為理解巴斯卡（Bhaskar）對社會科學(xué)的哲學(xué)貢獻而對他的兩個術(shù)語“先驗實在”和“批判自然主義的融合”?！跋闰瀸嵲凇焙汀芭凶匀恢髁x”觀點分別出現(xiàn)在巴斯卡的兩部著作中。在第一部著作中，巴斯卡問道：給定知識是可能的且有意義的，那么對世界本身的預(yù)設(shè)如何？從而在科學(xué)知識和其所解釋的對象、自然世界同研究它的方法做了區(qū)別。在《自然主義的可能》中，巴斯卡的問題是：是否可以像談?wù)摗白匀灰?guī)律”一樣談?wù)摗吧鐣腿祟愋袨橐?guī)律”？進而將思想與對象的區(qū)別擴展到社會實踐與社會結(jié)構(gòu)之間的區(qū)別。如同社會結(jié)構(gòu)不能化約為有關(guān)他們的知識一樣，社會結(jié)構(gòu)也不能化約為特殊的實踐或規(guī)則，社會結(jié)構(gòu)由人的實踐來生產(chǎn)，結(jié)構(gòu)本身不是固定的，而具有突現(xiàn)性質(zhì)。兩本著作中的核心問題為理解“批判實在”的發(fā)展提供了清晰的線索?！芭袑嵲凇闭撜叩暮诵挠^點包括三方面：

（一）分層本體論

巴斯卡將知識的對象分成兩種，即“不變的實存對象”和“變動的認知對象”。前者指獨立于人類描述之外存在的世界，后者是描述或解釋前一種知識對象的人為產(chǎn)物，包含已有的各種假設(shè)、定律、模型、理論、研究方法、研究技術(shù)等等。知識對象的劃分為理解“批判實在”的本體論主張奠定了基礎(chǔ)?！安蛔兊膶嵈鎸ο蟆庇扇齻€并非同時發(fā)生且無法相互化約的層面組成，分別是“經(jīng)驗層面”、“實際層面”、“實在層面”。經(jīng)驗層面指人們感知事物的領(lǐng)域，經(jīng)驗指可觀察的。經(jīng)驗領(lǐng)域不能窮盡世界中發(fā)生的所有事件。事件指事物中的實質(zhì)變動，事件會在不被察覺中發(fā)生。因此，并非所有發(fā)生的事件都被人們感知。在經(jīng)驗層面與實際層面之下，是獨立于感知或知識之外的“機制”，“機制”是“事物起作用的方式”。

巴斯卡對超驗實在進行了概括，“超驗實在論認為科學(xué)知識的對象是那些產(chǎn)生現(xiàn)象背后的結(jié)構(gòu)與機制，以及科學(xué)所需的社會活動中所產(chǎn)生的知識。這些對象既非經(jīng)驗論所認為的，只是單純的現(xiàn)象；也非觀念論者所認為的是理性建構(gòu)并賦予現(xiàn)象之上的，而是一種更加持久的、實在的結(jié)構(gòu)，它不但獨立于人的知識、經(jīng)驗之外而存在，同時也獨立于人得以獲致它的條件之外”。

（二）開放系統(tǒng)與封閉系統(tǒng)

“批判實在”認為，自然世界與社會世界中的各種系統(tǒng)大多為“開放系統(tǒng)”，而非“封閉系統(tǒng)”。“開放系統(tǒng)”與“封閉系統(tǒng)”的區(qū)別是理解“批判實在”本體論主張的關(guān)鍵性輔助概念?？茖W(xué)研究建立的“封閉系統(tǒng)”，一般應(yīng)滿足兩個條件：一是研究對象（事物）無實質(zhì)性變化，從而“機制”能順利啟動、前后一致運行；二是可能影響研究對象的其他對象（事物），均被排除或被控制，從而使得研究對象的“機制”的啟動與運行能夠獨立于其他對象的各種“機制”。一個系統(tǒng)不能滿足這兩個條件時，就成為“開放系統(tǒng)”。

只有在“封閉系統(tǒng)”中，才會有“每當(dāng)甲事件發(fā)生，乙事件便隨之發(fā)生”的恒常聯(lián)結(jié)關(guān)系。在“開放系統(tǒng)”中，不能將因果關(guān)系解釋為“事件序列間的恒常聯(lián)結(jié)”關(guān)系，或“事件序列間的規(guī)律性伴隨”的關(guān)系，而應(yīng)該解釋為“產(chǎn)生”或“造成”某一結(jié)果（或事件）的變動關(guān)系?！芭袑嵲凇闭撜哒J為，科學(xué)研究重復(fù)進行實驗的主要目的，在于試圖改變“開放系統(tǒng)”中的事件序列，以求在人為的“封閉系統(tǒng)”中，獨立出一個“機制”，使它不受其他“機制”的干擾，從而檢驗特定“機制”在特定事件序列中的作用。

在“開放系統(tǒng)”中，各種事物或結(jié)構(gòu)的“機制”彼此互相影響，特定事件發(fā)生時，有些“機制”雖然存在（或啟動），但由于相互抵消而失去作用，有些“機制”則發(fā)揮顯著的作用。值得注意的是，在一個特定事件的發(fā)生上，究竟哪一個或哪一些“機制”發(fā)揮了顯著影響，大多隨情境變動而變動，并無一定的規(guī)律性或固定的重復(fù)性。社會結(jié)構(gòu)由一系列的內(nèi)部關(guān)系組成，機制存在于結(jié)構(gòu)中，透過其他外部關(guān)系、偶然條件和不同結(jié)構(gòu)間的相互作用，可產(chǎn)生不同的結(jié)果。

（三）社會結(jié)構(gòu)與突現(xiàn)性質(zhì)

巴斯卡把超驗實在的觀念應(yīng)用于社會科學(xué)研究，首要任務(wù)就是對社會結(jié)構(gòu)進行深入的解析。在巴斯卡看來，社會結(jié)構(gòu)不但是人類行動的“先決條件”，而且是人類行動的“再生結(jié)果”。巴斯卡指出：“所有的社會結(jié)構(gòu)，比如經(jīng)濟體、國家、家庭乃至語言，都依賴或預(yù)設(shè)了社會關(guān)系的存在，這些關(guān)系包括像資本與勞動、長官與下屬、父母與子女等。這些關(guān)系先于進入這些關(guān)系的個人而存在，而人們的活動一方面再生了這些關(guān)系，另一方面也轉(zhuǎn)化了它們，因此它們本身便是一種結(jié)構(gòu)。而實在論正是要把人們的注意力轉(zhuǎn)移到這些社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)上——這些結(jié)構(gòu)不僅是理解社會事件與趨勢所需的解釋的關(guān)鍵所在，同時也是那些意欲尋求解放受剝削與壓迫情況的社會活動的焦點”。

“社會世界”或“社會系統(tǒng)”是個體間各種關(guān)系的總和，是“能夠隨著組成部分及其相互關(guān)系的變動而變動的一個復(fù)雜整體”。社會不僅由個體組成，而且能展現(xiàn)出有別于個體性質(zhì)的新性質(zhì)，“批判實在”稱之為突現(xiàn)性質(zhì)，突現(xiàn)性質(zhì)是從個體之間各種關(guān)系中突現(xiàn)出來的，不可化約為個體性質(zhì)，也不能從個體性質(zhì)出發(fā)加以預(yù)測。根據(jù)巴斯卡的觀點，社會世界的突現(xiàn)性質(zhì)，有“活動依賴”、“概念依賴”、“時空依賴”三種。社會世界“活動依賴”的突現(xiàn)性質(zhì)指社會結(jié)構(gòu)的存在并不獨立于其所影響的行動；“概念依賴”的突現(xiàn)性質(zhì)指社會結(jié)構(gòu)的存在并不獨立于行動者的觀念；社會世界的“時空依賴”的突現(xiàn)性質(zhì)指社會結(jié)構(gòu)只有相對的持久性，其所顯現(xiàn)的趨勢不具有時空不變的普遍性。社會結(jié)構(gòu)突現(xiàn)性質(zhì)的三種依賴關(guān)系使社會科學(xué)家必須意識到他們的研究客體是一種動態(tài)的過程，且隨著時間和空間的改變而有所變化。研究者的首要目的在于找出這些存在于內(nèi)部關(guān)系中的因果機制及因果機制間如何相互作用而造成特定事件的發(fā)生。

總體看，“批判實在”堅持的核心觀點在事實上提出了一種新的社會科學(xué)研究的視角，即把本體實在論、判斷理性和認識論相對主義有機結(jié)合起來。本體實在論主張真實獨立于我們而存在，我們有關(guān)世界的知識和世界的本質(zhì)并不是相同的，我們無法把真實化約為有關(guān)真實的知識。判斷理性認為我們可以就知識做出判斷，如果我們有關(guān)于真實的某些部分的不同理解，我們可以就哪一種理解是更好的做出理性的判斷。認識論相對主義意味著我們的判斷是社會性和歷史性的。換句話說，我們的視角深受我們所處社會環(huán)境的影響，一般來說我們無法一般化特定的研究方法，研究的方法和理論的推論會根據(jù)研究對象的變化而改變。

二、主流經(jīng)濟學(xué)的典型特征

分析“批判實在”對主流經(jīng)濟學(xué)的批判，首先需要考察的一個重要問題是，哪一種經(jīng)濟學(xué)觀念構(gòu)成主流（或正統(tǒng)）經(jīng)濟學(xué)呢？它是由諸如數(shù)學(xué)語言表述的理論或新古典假定的使用等客觀標準來定義呢？還是由諸如與處于主導(dǎo)性的專業(yè)組織、會議和刊物的聯(lián)系等社會學(xué)標準來定義呢？事實上，定義主流經(jīng)濟學(xué)存在一定的困難。定義主流或正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的工作經(jīng)常是由異端經(jīng)濟學(xué)家或經(jīng)濟思想史學(xué)家做出的。在主流內(nèi)部一般來說只關(guān)心經(jīng)濟學(xué)的定義，而不大關(guān)心主流或正統(tǒng)的定義。在有關(guān)主流或正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的認識上，有三種觀點較為突出：

（一）主流經(jīng)濟學(xué)主要是為現(xiàn)存經(jīng)濟體制的運行辯護

主流經(jīng)濟學(xué)堅持“在抽象掉‘摩擦’、‘失敗’等情形后，‘市場機制’總產(chǎn)生有‘效率’的結(jié)果”?？菜梗↘antch）指出“主流經(jīng)濟學(xué)的整個事業(yè)在于表明自由放任產(chǎn)生最優(yōu)結(jié)果”。主流經(jīng)濟學(xué)持久不變的信條是“對私利的追求和市場的自發(fā)秩序一起將會實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福”。

（二）方法論個人主義和理性選擇是主流經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)特征

這種觀點是大多數(shù)經(jīng)濟思想史學(xué)家所堅持的觀點。拉澤爾（Lazear）認為，主流經(jīng)濟學(xué)有三個基本主題：“首先，經(jīng)濟學(xué)家假定個體從事最大化的理；第二，經(jīng)濟學(xué)堅持均衡作為任何一種經(jīng)濟理論的一部分的重要性；第三，經(jīng)濟學(xué)家特別強調(diào)明確定義的效率概念”。薩繆爾森說，“把經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)區(qū)別開來的就是在效用（選擇理論）框架下定義的理性和非理”。在新古典經(jīng)濟學(xué)中，經(jīng)濟理性被定義為最優(yōu)性，即效用（利潤）最大化，雖然存在各式各樣的挑戰(zhàn)，但這種觀點仍然成為一種規(guī)范。經(jīng)濟學(xué)家把理性定義為“最大化某些東西”，“理性選擇的科學(xué)或用經(jīng)濟術(shù)語表示的理性成為經(jīng)濟學(xué)的標準特征”。

需要注意的是，主流經(jīng)濟學(xué)也在發(fā)生持續(xù)的變化，主流學(xué)者很多時候接受對它的批評，并做出基本的改變。柯蘭德（Colander）清楚的表明了這一點，“主流經(jīng)濟學(xué)開始離開嚴格的神圣的三位一體——理性、自利和均衡——邁向更加折中的立場——有目的的行為、文明的自利和可持續(xù)”。但這種變化并沒有改變主流的本質(zhì)，它們愿意接納的只是那些“來自主流內(nèi)部的異端”的批評意見，或可以用主流方法處理的“來自主流外部的異端”的某些觀點。

（三）數(shù)理模型成為主流經(jīng)濟學(xué)的突出特征

經(jīng)濟思想史學(xué)家認為，僅從涉及的內(nèi)容上或分析經(jīng)濟現(xiàn)象時所持的視角方面已很難定義主流經(jīng)濟學(xué)了，因為更加精巧的數(shù)學(xué)模型和理性選擇分析使主流分析擴展到社會生活的諸多領(lǐng)域。因此，更多的學(xué)者是從方法的角度概括主流經(jīng)濟學(xué)的典型特征。摩根和帕爾曼（Morgan Marietta and Mark Perlman）認為，新古典經(jīng)濟學(xué)建立在它自己的方法論基礎(chǔ)上，“作為美國經(jīng)濟學(xué)當(dāng)前的主流，新古典思想源自馬歇爾、杰文斯、埃奇沃斯和威克斯蒂德對功利主義和邊際主義與數(shù)學(xué)的（科學(xué)的）表述之間的綜合”。數(shù)理模型的構(gòu)筑已成為當(dāng)前主流經(jīng)濟學(xué)的突出特征?？紤]到經(jīng)濟學(xué)發(fā)生的變化，有些學(xué)者認為，“研究稀缺資源的配置”已不再是能對經(jīng)濟學(xué)家的活動進行描述的經(jīng)濟學(xué)的定義了，更好的經(jīng)濟學(xué)定義是，“通過經(jīng)驗上可檢驗的模型研究經(jīng)濟和經(jīng)濟政策”

三、“批判實在”對主流經(jīng)濟學(xué)本體論假設(shè)、演繹主義、形式主義的批判

主流經(jīng)濟學(xué)的確給經(jīng)濟學(xué)帶來精確的分析工具，但由于對市場的敘述將研究對象加以固定化，造成經(jīng)濟學(xué)研究忽略了對研究對象屬性和本質(zhì)的分析?！芭袑嵲凇钡闹髁髋袊@主流方法的本體論假設(shè)、演繹主義、形式主義等方面缺陷展開。

（一）經(jīng)驗實在與深層實在

不同流派的經(jīng)濟學(xué)遵循不同的研究范式?？茖W(xué)實踐的結(jié)構(gòu)是由本體論、認識論、方法論和理論構(gòu)成的。在不同的研究范式中，本體論是區(qū)別不同研究范式的基礎(chǔ)。因為無論科學(xué)家和實踐者是否意識到他們所堅持的本體論，“所有的社會理論都受本體論的重大影響并由具體的方法所塑造”。

從本體論的角度出發(fā)，“批判實在”認為主流經(jīng)濟學(xué)存在兩方面問題：第一，忽視了經(jīng)濟學(xué)研究中的本體論問題。在勞森（Lawson）看來，“聲譽不佳的實證主義科學(xué)概念的根本錯誤恰恰在于它放棄了明確的本體論推理”，從而隔斷了經(jīng)濟學(xué)研究與現(xiàn)實之間的關(guān)聯(lián)性；第二，主流經(jīng)濟學(xué)建立在一種存在缺陷的本體論基礎(chǔ)上?！芭袑嵲凇闭J為主流實證經(jīng)濟學(xué)堅持的本體論是“實在就是你觀察到的”?！芭袑嵲凇闭撜哒J為主流經(jīng)濟學(xué)隱含的本體論是由原子般的、經(jīng)驗性事件構(gòu)成的。更準確地說，實在是由兩個領(lǐng)域構(gòu)成的，“實際的”和“經(jīng)驗的”，前者由事件和事物的狀態(tài)構(gòu)成，后者是人類對他們的體驗。因此，實際的事件被認為和有關(guān)他們的經(jīng)驗感知共存，從而實在被認為是感知到的。或者最起碼的是在特定條件下被感知的，對一個事件的解釋需要去理解其他被感知的事件。一般化的科學(xué)知識只有在這些事件之間產(chǎn)生穩(wěn)定的聯(lián)系模式時才能獲得?！芭袑嵲凇狈磳@種經(jīng)驗本體論，因為這種本體論容易產(chǎn)生謬誤。巴斯卡認為，經(jīng)驗實在論者（尤指實證論者）的謬誤表現(xiàn)為兩種形式：一是錯把存在化約為知識的認識論謬誤，即把存在或者當(dāng)成只是知識（或者是由知識所建構(gòu)），或者認為可用有關(guān)客體的知識來分析。巴斯卡稱這種謬誤為“實在的去實在化”。二是錯把知識化約為存在的本體論謬誤，即認為知識不過是其客體存在的簡化，或認為可以客體存在來分析。巴斯卡稱這種謬誤為“科學(xué)的去社會化”。

因其經(jīng)驗本體論的取向，主流經(jīng)濟學(xué)把研究的重點放在尋找事件之間的恒常聯(lián)結(jié)關(guān)系上，結(jié)果產(chǎn)生了“批判實在”關(guān)注的第二個問題，使用適合于封閉系統(tǒng)的方法研究開放系統(tǒng)中的問題，而忽視了對各種事件背后的機制的研究。

（二）演繹方法與封閉系統(tǒng)

“批判實在”不支持標準化的方法或任何特定的研究方法，認為研究方法的選擇取決于研究客體的本質(zhì)。因為社會科學(xué)家沒有辦法像自然科學(xué)家通過實驗構(gòu)造出研究客體的結(jié)構(gòu)和因果機制，他們只能透過抽象和概念化研究客體的特定方面，認識客體運作的過程。

主流經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)驗本體論的堅持，表現(xiàn)為對特定解釋方式（演繹主義）的堅持。經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的解釋方法是演繹法，即解釋一些事物是從一系列初始條件、假設(shè)、公理和法則或一些其他事件的恒定的聯(lián)結(jié)形態(tài)中推斷出某種觀點。依照演繹主義的方式，要解釋某事件就是推斷出對此事件的一個說明。這種推論由原始與限定條件開始，加上“只要A事件發(fā)生就會發(fā)生B事件”這種普遍規(guī)律而來，這種普遍性的前提是：事件間的恒常聯(lián)系所產(chǎn)生的系統(tǒng)是封閉的。恒常聯(lián)結(jié)的存在意味著現(xiàn)象背后的結(jié)構(gòu)是固定的。但對經(jīng)濟學(xué)來說，事件的恒常聯(lián)結(jié)僅能在封閉系統(tǒng)的“觀念的試驗”中產(chǎn)生?！爸髁鹘?jīng)濟學(xué)主要是通過假定來獲得這種事件常則性的”。但“世界不只是由事件和事物的狀態(tài)以及我們有關(guān)它們的經(jīng)驗而構(gòu)成，而是有潛在的結(jié)構(gòu)、力量、機制和趨勢構(gòu)成，無論我們是否意識到，它們都在支配或推動真實的事件”。

對經(jīng)驗實在主義者而言，真正重要的是個體事件之間的相互關(guān)系。從這種視角出發(fā)就喪失了推斷因果、力量、本質(zhì)或中間結(jié)構(gòu)存在的邏輯基礎(chǔ)。勞森說：“簡單地說，即使對演繹解釋方式的依賴在主流經(jīng)濟學(xué)中表現(xiàn)的不總是那么明顯，但它也沒有被否定。在科學(xué)研究中對這種方法的中心性和一般化假定實質(zhì)上被認為是理所當(dāng)然的。因此，任何試圖對其進行的辯護都被認為是不必要的”。勞森認為正是主流經(jīng)濟學(xué)對演繹方法不加批判的接受使其處于不堪一擊的狀態(tài)，無論是在主流方法自己還是它的目標上，尤其是主流無法提供對社會現(xiàn)實令人滿意的解釋。

（三）形式主義的認識論

主流經(jīng)濟學(xué)對特定方法的堅持和對象本質(zhì)的忽視，實質(zhì)上造成本體論屈從于認識論。“批判實在”論者認為演繹主義導(dǎo)致了對嚴格的數(shù)學(xué)形式表達的經(jīng)濟行為的濫用。數(shù)學(xué)是一種語言，它可以幫助也可以限制使用者的思考。在最好的意義上，它使人們可以更加精確的方式思考功能關(guān)系，并通過簡化的模型技術(shù)使特定的概念能以一種精確和清晰的模式被表達和理解。經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的啟發(fā)功能使它成為一種有用的智力工具，但當(dāng)這種方法施用于它并不適合的研究對象時，可能產(chǎn)生更多的不良影響。

主流經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)推理或數(shù)學(xué)演繹關(guān)注事件間的恒常聯(lián)系，計量經(jīng)濟學(xué)只不過檢驗或預(yù)期其相關(guān)性。在這種封閉體系中結(jié)構(gòu)關(guān)系是穩(wěn)定的，因此可以用函數(shù)的關(guān)系表現(xiàn)出來。而社會表現(xiàn)出這種封閉的特性是不可能的，因為：第一，社會因素總是流動的、沖突的、變遷與發(fā)展的。一些描述社會行為的參數(shù)，即使根據(jù)過去的資料而言是可估計的，也不能認為未來它們會發(fā)生在同一社會情境中。第二，形式主義研究方法實質(zhì)上試圖用研究封閉系統(tǒng)的方法，模型化具有開放本質(zhì)的研究對象。勞森認為現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)存在缺陷的原因在于“數(shù)學(xué)方法在它們并不適合的場所的使用”。社會集體與制度是一種復(fù)雜的存在，在數(shù)學(xué)形式可表達任何實體之前，必須有些“超數(shù)學(xué)化內(nèi)容歸入其間”。第三，“批判實在”論認為社會科學(xué)處理的是復(fù)雜且持續(xù)演化的世界，這個世界充滿了復(fù)雜且具有學(xué)習(xí)能力的個體，它們可能會隨著時間的變化而改變他們的行為模式，所以試圖通過穩(wěn)定形式的函數(shù)關(guān)系預(yù)測人類和經(jīng)濟行為是存在缺陷的。

（四）個體與社會關(guān)系的新視角

“批判實在”對主流經(jīng)濟學(xué)進行批判的另一個重點表現(xiàn)在對方法論個人主義，以及理性選擇方法實質(zhì)上否定了個體選擇的可能性的批判上。

在行動者和社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系上，一直存在“微觀對宏觀”、“個人主義對結(jié)構(gòu)主義”和“行動對秩序”等爭論。主流經(jīng)濟學(xué)堅持基于方法論個人主義的理性選擇理論?！芭袑嵲凇闭J為即使是最成熟的理性選擇理論也無法真正理解人類個體的本質(zhì)。主流經(jīng)濟學(xué)建立在實證主義、經(jīng)驗主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，實證主義假定世界可以被從原子般的事件的層面加以理解，強調(diào)獨立于價值與概念的原子般的事實，實證主義主張孤立的個體是社會真實的最終構(gòu)成部分，從而人成為“同質(zhì)經(jīng)濟人”而不是“社會動物”?；羝嫔℉odgson）指出理性選擇方法存在的問題，這種方法表明累積性的技術(shù)和習(xí)慣，而不是邏輯演繹或理性思考，總是成為社會變遷的原因。從而，經(jīng)濟“遠不是個人主義的原子和他們之間的互動”。

“批判實在”對主流經(jīng)濟學(xué)方法論個人主義的批判可以在其對個體和結(jié)構(gòu)的分析中加以理解。在經(jīng)濟學(xué)研究中，“批判實在”論者勞森特別強調(diào)人類的實質(zhì)性選擇和動機。他認為，第一，在“批判實在”看來，人是復(fù)雜的動物，受到各種各樣心理狀態(tài)、變化著的哲學(xué)觀點的影響，這將導(dǎo)致在相同的客觀條件下會有不同的選擇。第二，人是社會動物，他們將受社會形成的欲望（包括政治、意識形態(tài)、宗教和制度信念）的影響，這使無法用純粹的自利的術(shù)語表達的最優(yōu)結(jié)果來代表人類的選擇。第三，人類不是單純被動的被作為社會科學(xué)的研究對象，不同個體具有不同的動機，且在不同的環(huán)境和條件下能主動地做出不同的選擇。因此，新古典經(jīng)濟學(xué)中對人最大化利潤、效用或福利的假設(shè)，和人類的實質(zhì)選擇能力并不匹配。

勞森對人類主動選擇能力的強調(diào)和人類的實質(zhì)性選擇所受到的限制聯(lián)系在一起。無論是個人動機還是社會結(jié)構(gòu)或社會關(guān)系都無法單獨決定個人的行為，因為兩者之間是一種動態(tài)關(guān)系，個人的動機和行為再生產(chǎn)了社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系，而社會結(jié)構(gòu)和關(guān)系限制了個人的動機和行為，兩者之間相互影響的過程，決定了社會緩慢、持續(xù)的變動?！芭袑嵲凇睂€人和社會結(jié)構(gòu)與關(guān)系的理解，不同于新古典經(jīng)濟學(xué)個體原子論的觀點，也區(qū)別于制度學(xué)派對個人行為對社會結(jié)構(gòu)依賴的看法。從這點看，主流經(jīng)濟學(xué)對方法論個人主義的堅持在“批判實在”看來存在重大的缺陷。主流理論家強調(diào)理論選擇，但從根本上是“否定人類選擇的”，因為在他們“形式主義的模型中無法允許選擇的存在”。

四、結(jié)論

第5篇：勞動經(jīng)濟學(xué)研究的核心對象范文

關(guān)鍵詞：宏觀；經(jīng)濟學(xué)；理論；應(yīng)用；分析

1問題研究背景及意義

依據(jù)研究對象來對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)進行分析，一般情況下可以劃分為研究經(jīng)濟資源最佳配置的微觀經(jīng)濟學(xué)以及研究經(jīng)濟資源最佳使用的宏觀經(jīng)濟學(xué)，兩個重要分支型學(xué)科，宏觀經(jīng)濟學(xué)一般情況下是會將整體國民經(jīng)濟活動作為研究對象，核心內(nèi)容是國民收入決定理論，因為宏觀經(jīng)濟學(xué)的研究角度是整體經(jīng)濟運行，因此其所研究的領(lǐng)域當(dāng)中包含的是，長期經(jīng)濟穩(wěn)定以及持續(xù)增長問題，短期經(jīng)濟波動問題、就業(yè)問題以及通貨膨脹問題等，比方說貿(mào)易問題、國際收支問題以及匯率問題，因為宏觀經(jīng)濟學(xué)研究的都是有關(guān)于國民生產(chǎn)總值、總投資以及銀行信貸總額等國民經(jīng)濟領(lǐng)域當(dāng)中發(fā)生比較大變動的法則，宏觀經(jīng)濟理論實際應(yīng)用的過程中，一般情況下解決的問題是，怎樣才可以讓各項經(jīng)濟資源得到有效的應(yīng)用，具體措施是政府在對行政、經(jīng)濟以及法律措施加以一定程度應(yīng)用的基礎(chǔ)上，通過使用財政、貨幣以及產(chǎn)業(yè)等宏觀經(jīng)濟政策，來讓整體國民經(jīng)濟運行得到優(yōu)化調(diào)整。

2現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)科研究的對象

經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生，是為了讓人類自身需求無限性和資源稀缺性之間的矛盾得到緩解，其所面對的兩個問題較為嚴重：第一，人類的需求及欲望具有無限性。第二，資源具有一定稀缺性。不斷發(fā)生變化的欲望和需求重要程度不同，相對來說稀缺性比較強的資源也有被選擇的特征，經(jīng)濟學(xué)研究的并不是資源稀缺性問題的形成原因，而是在資源稀缺性問題的影響下，出現(xiàn)的資源選擇及配置問題，極為有效的資源應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸_的應(yīng)用以及有效的配置，以便于可以讓人類社會需求得到滿足，所以經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)站在資源稀缺性的角度上，研究怎樣才可以讓稀缺性比較強的資源得到科學(xué)合理的應(yīng)用，在此情況下就將經(jīng)濟學(xué)劃分為資源配置以及資源應(yīng)用兩個獨立的分支學(xué)科，分別是微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)。宏觀經(jīng)濟學(xué)將資源科學(xué)合理配置當(dāng)成是前提條件，致力于研究現(xiàn)有的資源為何難以得到充分的應(yīng)用，并逐步在實際工作的過程當(dāng)中，找尋出來可以讓資源得到充分應(yīng)用的方法，在此情況下應(yīng)當(dāng)讓三個問題得到解決：第一，充分就業(yè)這個問題，因此資源是否可以得到充分的應(yīng)用，產(chǎn)量是否可以達到最大數(shù)值，怎樣才可以讓資源閑置以及浪費問題得到解決，在此基礎(chǔ)上涉及的一個重要問題就是社會勞動力是否充分。第二，通貨領(lǐng)域中的問題，換一種說法就是貨幣的實際購買能力，無論是通貨膨脹還是通貨緊縮問題，貨幣實際購買能力發(fā)生的變動，會對資源的配置以及應(yīng)用造成一定影響。第三，經(jīng)濟增長問題。和經(jīng)濟增長因素之間關(guān)系較為密切的因素是經(jīng)濟資源投入量以及生產(chǎn)率，也就是讓經(jīng)濟資源得到動態(tài)合理的配置以及應(yīng)用，以便于可以對經(jīng)濟增長的穩(wěn)定性及合理性做出保證，逐步在國民經(jīng)濟領(lǐng)域當(dāng)中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展這個目標，在此情況下，宏觀經(jīng)濟學(xué)自然應(yīng)當(dāng)將國民經(jīng)濟當(dāng)成是研究對象，針對整個國民經(jīng)濟的運行情況進行分析，將決定國民收入的問題作為中心問題進行研究，也應(yīng)當(dāng)在整個經(jīng)濟運行流程當(dāng)中涉及的各個經(jīng)濟變量進行研究分析，具體一些來說，就是針對國民生產(chǎn)總值，國民收入以及投資總量之間的相互關(guān)系進行分析，也應(yīng)當(dāng)針對經(jīng)濟資源應(yīng)用問題衍生出來的社會經(jīng)濟問題形成原因及應(yīng)對措施進行分析，在此基礎(chǔ)上就可以提出可行性比較強的宏觀經(jīng)濟調(diào)控政策，對國民經(jīng)濟穩(wěn)定性及安全性做出一定保證，這是宏觀經(jīng)濟學(xué)的研究目標以及任務(wù)。

3現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)理論在中國的應(yīng)用

現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟學(xué)逐漸進入到中國社會，并經(jīng)過了一段時間的發(fā)展，在這期間，經(jīng)過了否定批判、部分吸收以及借鑒應(yīng)用等適應(yīng)階段，之所以西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論在中國的應(yīng)用十分曲折。第一，以前，中國經(jīng)濟將政治經(jīng)濟學(xué)作為指導(dǎo)思想以及理論基礎(chǔ)，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)作為一個“后進者”，如果想要在整個經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中得到認識與接受，需要經(jīng)歷一個比較長的過程。第二，以前，中國施行的是社會主義公有制為主體的計劃經(jīng)濟體制，和西方私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟體制之間的差異性比較強，中國進入到改革開放的嶄新社會經(jīng)濟發(fā)展時期之后，雖然逐漸向著社會主義市場經(jīng)濟體制的方向轉(zhuǎn)變，但是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型需要一定適應(yīng)時間。第三，從本質(zhì)的角度上對西方經(jīng)濟學(xué)進行分析，西方經(jīng)濟學(xué)其實具有雙重性質(zhì)，既具備宣傳資產(chǎn)階級意識的形態(tài)性，又具有對市場經(jīng)濟運行規(guī)律的客觀總結(jié)性。針對宏觀經(jīng)濟學(xué)宣傳資產(chǎn)階級意識形態(tài)這一特征，應(yīng)當(dāng)秉承的是否定態(tài)度；另外，因為社會主義市場經(jīng)濟和資本主義市場經(jīng)濟在“市場經(jīng)濟”領(lǐng)域當(dāng)中有一定共同點，西方經(jīng)濟學(xué)對市場經(jīng)濟運行規(guī)律做出的總結(jié)，可以將經(jīng)濟社會客觀存在這一個現(xiàn)實呈現(xiàn)在人們眼前，逐漸演變?yōu)閼?yīng)當(dāng)吸收和借鑒的內(nèi)容。當(dāng)然在對現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟學(xué)進行借鑒的時候，不應(yīng)當(dāng)完全照搬，應(yīng)學(xué)習(xí)并消化有效性比較強的部分，爭取可以在實際工作的過程中，做到取其精華、去其糟粕，怎樣才可以讓西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論知識得到適當(dāng)?shù)膽?yīng)用，是一個值得深入研究的問題。從市場經(jīng)濟運行性質(zhì)的角度上分析問題，現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟學(xué)以及中國社會主義市場經(jīng)濟體制之下的宏觀經(jīng)濟調(diào)控理論，其實都是針對現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行客觀規(guī)律進行科學(xué)合理的總結(jié)，通過施行科學(xué)合理的宏觀調(diào)控措施，來對國民經(jīng)濟總量的均衡性做出保證，與此同時讓經(jīng)濟結(jié)構(gòu)逐漸得到優(yōu)化調(diào)整，除去上文中所說的這些作用之外，也可以對國民經(jīng)濟發(fā)展穩(wěn)定性及安全性做出一定保證，逐步推動經(jīng)濟社會得到全面的發(fā)展，從而也就可以在我國和國際接軌的過程中，起到一定促進性作用。

參考文獻

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[2]黃如祺.經(jīng)濟大蕭條與宏觀經(jīng)濟理論的形成與發(fā)展[D].東北師范大學(xué),2012.

第6篇：勞動經(jīng)濟學(xué)研究的核心對象范文

［關(guān)鍵詞］市場經(jīng)濟;經(jīng)濟行為;倫理底蘊

1 西方經(jīng)濟與倫理關(guān)系的回顧

在西方，經(jīng)濟與倫理的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到古希臘的亞里士多德。亞里士多德崇尚經(jīng)濟活動中的善行，強調(diào)善是經(jīng)濟活動中的目的，經(jīng)濟活動只是達到善的手段。在近代，從亞當(dāng)斯密到約翰穆勒，資本主義條件下的經(jīng)濟倫理思想體系得以形成，經(jīng)濟與倫理得到了較完善的結(jié)合。亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中，從人的同情心出發(fā)，考察了個人的道德情感和社會的倫理關(guān)系;在《國富論》中，以人的自利本性為基礎(chǔ)，確立了古典自由主義的經(jīng)濟觀。值得我們注意的是，在這兩部分別討論倫理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)問題的著作中，各出現(xiàn)了一次“看不見的手”的提法。斯密說：“(富人)雇用千百人來為自己勞動的唯一目的是滿足自己無聊而又貪得無厭的欲望，但是他們還是同窮人一樣分享他們所作一切改良的成果。一只看不見的手引導(dǎo)他們對生活必需品作出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺地增進了社會利益，并為不斷增多的人口提供生活資料。”“他通常既不打算促進公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進那種利益……在這場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的……他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益?！薄翱床灰姷氖帧本烤故鞘裁?，斯密在他的著作中沒有明確定義，它只是一個比喻性的說法。況且，既是“看不見”，似乎也無法具體說出那只“手”到底指的是什么，它仿佛是一種無形的力量。但是，綜觀斯密在這兩本書中論述的思想，我們可以抓住“看不見的手”的實質(zhì):它隱喻的是一種建立在利己行為基礎(chǔ)上的調(diào)節(jié)私利與公益關(guān)系的市場力量。

按照斯密的理解，“看不見的手”是具有倫理特性的?！兜赖虑椴僬摗分械摹翱床灰姷氖帧奔ぐl(fā)了富人們的同情心，使得他們能夠與窮人們分享生活必需品，而不是完全地將生活必需品據(jù)為己有;《國富論》中的“看不見的手”在個人追逐私利的同時，無意識地、自發(fā)地促進了社會公共利益的擴展。斯密用“看不見的手”溝通了私利與公益，表明了他對市場自身倫理調(diào)節(jié)力量的信任。由于他是西方自由經(jīng)濟理論的鼻祖，因而，“看不見的手”被西方經(jīng)濟學(xué)中占主流的自由主義經(jīng)濟學(xué)派推崇，奉為圭臬，并成為現(xiàn)代西方自由主義經(jīng)濟學(xué)研究的當(dāng)然前提。在自由主義經(jīng)濟學(xué)家們的眼里，“看不見的手”在市場中具有無窮的魔力，它伸向哪里，哪里的市場就充滿生機和活力，就能調(diào)整社會秩序和促進社會公正;市場存在的問題無須其他力量的干預(yù)，只要有了這只“看不見的手”，包括社會倫理問題在內(nèi)的任何問題都可以得到解決。如此看來，被神化了的“看不見的手”兼具了促進社會經(jīng)濟發(fā)展和倫理發(fā)展的雙重功能。

在斯密及后來的自由主義經(jīng)濟學(xué)家們的思想中，對“看不見的手”的倫理功能都有不同程度的論述，其主要觀點是:首先，市場倫理的發(fā)展是一個自然演進的過程。市場能夠自發(fā)形成既保護個人利益也促進公共利益發(fā)展的倫理秩序，個人和組織不能從外部予以干預(yù)，任何形式的干預(yù)都是對市場倫理秩序的破壞;其次，市場提供了個人發(fā)展的公平競爭環(huán)境。無論是誰，在市場面前都是平等的經(jīng)濟主體，都有獲取個人最大利益的權(quán)利，它消除了人與人之間在生存和發(fā)展權(quán)利上的不平等性和差異性;再次，市場保障了個人主動的道德選擇自由。個人在法律許可的范圍內(nèi)做什么或不做什么都是自由的，不受外部力量的約束和強迫，市場反對任何違背個人意愿的道德性強制；最后，市場推進了公共利益的發(fā)展。在個人追求利益增值的同時，不需要刻意地考慮公共利益，因市場力量的作用，對私利的追求無意間也能使公共利益自然增長，個人利益是公共利益的基礎(chǔ)。

到了古典經(jīng)濟學(xué)集大成者約翰穆勒那里，對“經(jīng)濟人”的含義有了更加明確的界定，但穆勒也指出，“經(jīng)濟人”只是一種抽象，而非現(xiàn)實的人本身，它是對人的實際行為的一種不完全精確的假設(shè)，因此得出的結(jié)論只在抽象意義上為真，一旦運用于實際就要進行修正。

遺憾的是，近代以后，西方主流經(jīng)濟學(xué)遺忘了經(jīng)濟的倫理意蘊，朝著“價值中立”的實證科學(xué)發(fā)展，“經(jīng)濟人”成為一個模型和分析工具，排除了任何倫理因素的考慮，其主要原因是“邊際革命”以后大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家認為，經(jīng)濟學(xué)是使用數(shù)學(xué)方法并依據(jù)數(shù)學(xué)模型進行“演繹”的科學(xué)，應(yīng)該說，經(jīng)濟的數(shù)學(xué)化是一種進步，它能使經(jīng)濟學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)更加精致，但由于過分忽視人的豐富性研究，把理性經(jīng)濟人歸結(jié)為數(shù)學(xué)符號的簡單化趨向，使經(jīng)濟學(xué)成為“象牙塔之中的黑板經(jīng)濟學(xué)”(科思語)。對此，馬丁霍利斯與愛德華內(nèi)爾諷刺到:“幾乎所有的教科書都沒有直接闡釋理性經(jīng)濟人。理性經(jīng)濟人的潛在假定存在于投入與產(chǎn)出、刺激與反映之間，他不高不矮、不胖不瘦、不曾結(jié)婚也不是單身漢。我們不知道他是否愛狗、愛他的妻子或喜歡兒童游戲勝于喜歡詩。我們不知道他要干什么，但我們知道無論他要干什么，他會不顧一切地以最大化的方式得到它?！?/p>

而喪失倫理內(nèi)涵的“經(jīng)濟人”不能保證市場經(jīng)濟的條件，而是在危害市場經(jīng)濟。凱恩斯有一句令人深思的話:“.……我們將自由地回到宗教信仰和傳統(tǒng)美德的那些最確切的原則上來——貪婪是一種罪惡，高利盤剝是一種不端正行為……我們將再次把目的看得高于手段，寧愿取善而不為實用?！?這是經(jīng)濟學(xué)家的忠告，值得我們深思。西方主流經(jīng)濟學(xué)不僅將經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)割裂開來，而且將“經(jīng)濟人”的思維邏輯大規(guī)模地侵入社會學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等其他社會科學(xué)領(lǐng)域，用德國學(xué)者彼得科斯特洛夫斯基的話說就是:“在當(dāng)代的實證主義經(jīng)濟學(xué)理論中有這樣的趨勢，即把經(jīng)濟學(xué)和它的范例變成關(guān)于人的行為和社會的普遍而終結(jié)性的理論。”這表現(xiàn)出一種“經(jīng)濟主義的縮略”。

令人欣慰的是，經(jīng)過數(shù)學(xué)化、模型化熱塑的西方經(jīng)濟學(xué)理論有了新的轉(zhuǎn)機。其一，一些經(jīng)濟學(xué)家開始重新審視經(jīng)濟學(xué)研究對象。當(dāng)今理論界比較公認的經(jīng)濟學(xué)研究對象是資源稀缺和人的欲望達到合理的配置。也就是說，經(jīng)濟學(xué)是研究社會如何使用稀缺資源來生產(chǎn)有價值的商品，滿足人們的欲望，并將這些商品在不同的人之間分配的學(xué)科。既然經(jīng)濟學(xué)不僅要研究資源稀缺，還要研究人的欲望，那么，必然涉及哲學(xué)層面對價值定義的論述。我們知道，人的需求具有無限性，而資源又具有稀缺性，這就必然產(chǎn)生人們之間的利益沖突，為避免或緩和這種沖突就必然使人們的欲望超越人性本能的放縱，同時又要使有限資源得到合理配置，這就需要一整套倫理規(guī)則和倫理智能，沒有這套倫理規(guī)則和倫理智能，人類將失去滿足自身欲望的操作能力。其二，質(zhì)疑經(jīng)濟數(shù)學(xué)化、模型化。一般來說，完善意義上的經(jīng)濟是理性經(jīng)濟，它不單是投入產(chǎn)出的物質(zhì)或數(shù)量問題，還有著精神及其倫理問題。一些諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主對主流學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)研究范式進行了大膽的質(zhì)疑和批判，并從中引發(fā)出許多發(fā)人深省的理論問題，這些主要理論貢獻充分表明，行為手段、倫理道德、制度變遷等作為經(jīng)濟活動的變量已受到經(jīng)濟學(xué)家的高度重視。1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)家——印度的阿馬蒂亞森指出，盡管忽略倫理方法，經(jīng)濟學(xué)照樣能獲得相當(dāng)豐碩的成果，更未必使經(jīng)濟學(xué)失敗，但經(jīng)濟學(xué)的更強的說服力在于對經(jīng)濟行為中的社會相互依賴關(guān)系的更深刻的思考。德國學(xué)者彼得科斯洛夫斯基更明確指出“經(jīng)濟不僅僅是由經(jīng)濟規(guī)則來控制的，而是由人來決定的，在人們的意愿和選擇中，經(jīng)濟上的期望、社會規(guī)范、文化的調(diào)節(jié)和道德上的善良表示的總和一直在起作用，因此，這種總和在經(jīng)濟行為和經(jīng)濟理論中，也必須得到考慮并反映到經(jīng)濟行為的道德特征上來”。

以上是西方經(jīng)濟與倫理關(guān)系的發(fā)展歷程，可以看出，西方關(guān)于經(jīng)濟與倫理的關(guān)系經(jīng)歷了一個曲折的回歸:即從亞里士多德到亞當(dāng)斯密和約翰穆勒，體現(xiàn)的是“經(jīng)濟人與道德人要統(tǒng)一”的思想。而從近代以來，實證主義將經(jīng)濟人與道德人割裂，單純強調(diào)經(jīng)濟人的思想，釀成了西方社會物質(zhì)文明豐富、精神文明匱乏，拜金主義、極端利己主義盛行、信仰危機等社會問題嚴重的局面。如今，許多學(xué)者重申經(jīng)濟人與道德人應(yīng)統(tǒng)一，呼吁要加強經(jīng)濟倫理建設(shè)，使物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。這一曲折回歸，是西方社會走了許多彎路，付出了沉重代價而總結(jié)概括出來的，體現(xiàn)了道德發(fā)展的規(guī)律性。這使得我們要深思市場經(jīng)濟下經(jīng)濟行為的道德意蘊到底是什么。

2 市場經(jīng)濟與倫理道德的辯證關(guān)系

經(jīng)濟與倫理是一種互動的辯證關(guān)系，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，倫理屬上層建筑范疇。根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理，經(jīng)濟基礎(chǔ)對經(jīng)濟倫理具有決定作用，經(jīng)濟倫理建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上并為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)；經(jīng)濟倫理對經(jīng)濟基礎(chǔ)又具有反作用，當(dāng)經(jīng)濟倫理與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)時，將促進經(jīng)濟的發(fā)展，當(dāng)經(jīng)濟倫理落后于經(jīng)濟基礎(chǔ)時，則會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。所以，當(dāng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變化時，經(jīng)濟倫理也必須隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。從經(jīng)濟建設(shè)的實踐中看，經(jīng)濟行為是倫理規(guī)范的源泉和載體，倫理規(guī)范則是經(jīng)濟行為的原動力和價值取向，二者相互滲透，缺一不可。

市場是研究經(jīng)濟倫理的舞臺。美國經(jīng)濟學(xué)家A斯密德認為，市場是一種倫理的制度，“無論是完善的還是不完善的市場，總存在一些為人們普遍享用的基本價值判斷和公共選擇規(guī)則……任何一種市場價格體系體現(xiàn)著人們對某一倫理關(guān)系的起碼認同，改變流行的倫理價值將有可能帶來價格結(jié)構(gòu)的變化……社會不存在不具有基本倫理判斷的市場價值，缺少了倫理價值，交換不是變壞，而是無交換可言。” 1 市場經(jīng)濟蘊涵倫理精神

著名的經(jīng)濟效率原則——帕累托最優(yōu)境界，把邊界定為“每個人的利益增進不得以減少他人利益為代價”的標準上。事實上，市場經(jīng)濟的倫理本質(zhì)就在這里，我們可以將其作合乎邏輯的展開，就可演繹出諸多市場經(jīng)濟的倫理精神。

首先，利益導(dǎo)向是市場經(jīng)濟活動中的首要原則，人們必須在社會生產(chǎn)過程中擴大生產(chǎn)，而擴大生產(chǎn)又必須以增加積累為前提，增加積累要求人們勤儉、節(jié)約、聚財，正因為這樣，“勤勞致富、勤儉節(jié)約、合理利己、正當(dāng)求利”就構(gòu)成了市場經(jīng)濟的倫理支柱。同時，市場經(jīng)濟從某種意義上說，就是通過誘發(fā)人們對個人利益的追求去調(diào)動人們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而提高勞動生產(chǎn)率，實現(xiàn)個人利益的最大化，進而帶動整個社會財富的最大化，這就涉及如何正確處理個人利益與他人利益、集體利益與國家利益的關(guān)系問題，這就必然要求人們遵循“兩利相權(quán)取其大”的集體主義原則，其最低要求是不損人利己，不損公肥私即正當(dāng)求利，合理利己。其次，商品交換最基本的原則是等價交換，它內(nèi)在地要求人們遵循以下規(guī)則互動:承認他人與自己具有同等地位，擁有相同的權(quán)利，尊重他人的意志和決定。顯而易見，如果不遵循人格獨立、平等、公正、誠信規(guī)則，交換便無法進行。可見，市場經(jīng)濟推動獨立人格的發(fā)展。再次，根據(jù)供求規(guī)律，不斷增長的社會需求決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少，這是市場經(jīng)濟區(qū)別于傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的主要特征，這個特征使得人們必須把為他人服務(wù)、為社會服務(wù)的觀念根植于自己的經(jīng)濟活動中。因為不把社會生產(chǎn)置于社會需求基礎(chǔ)之上，商品就難以實現(xiàn)其價值，更談不上利益的最大化?？梢姡袌鼋?jīng)濟是通過服務(wù)社會，滿足社會需求來獲取利益的，它要求經(jīng)濟活動主體具有為人民服務(wù)的精神。最后，競爭規(guī)律是市場經(jīng)濟的又一規(guī)律，根據(jù)“優(yōu)勝劣汰”的原則，競爭必然會推動社會進步，而競爭需要有公正的環(huán)境，所以，競爭要求人們具有公正誠信的品質(zhì)。

以上分析表明:市場經(jīng)濟活動不但有其特有的規(guī)律和規(guī)則，而且有這些規(guī)律、規(guī)則決定的經(jīng)濟倫理，這些經(jīng)濟規(guī)律、規(guī)則與其自身演繹的經(jīng)濟倫理相互作用、相互制約，當(dāng)與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的經(jīng)濟倫理反作用于這些經(jīng)濟規(guī)律、規(guī)則時，就能保證經(jīng)濟活動正常有序地進行。在遵循和違反的兩個層面上，或展現(xiàn)人性倫理界定或道德導(dǎo)向，使得經(jīng)濟活動符合人的目的;或違反經(jīng)濟倫理道德，最終阻礙經(jīng)濟活動的發(fā)展。 2 倫理道德對市場經(jīng)濟的反作用

經(jīng)濟倫理蘊涵于市場經(jīng)濟之中，有其經(jīng)濟基礎(chǔ)，但倫理道德一旦形成并被人們掌握利用，就會反作用于市場經(jīng)濟。符合市場經(jīng)濟規(guī)律、規(guī)則要求的科學(xué)的倫理道德對市場經(jīng)濟起積極的推動作用，而違反市場經(jīng)濟要求的落后的倫理道德對市場經(jīng)濟起消極的阻礙作用。

第一，科學(xué)的倫理道德能指導(dǎo)市場經(jīng)濟良性運行?？茖W(xué)的倫理道德可以使市場主體在正當(dāng)求利的經(jīng)濟行為中實現(xiàn)個人利益與社會利益的統(tǒng)一；科學(xué)的倫理道德可以彌補市場缺陷；科學(xué)的道德可以降低經(jīng)濟運行的交易成本。

第二，科學(xué)的倫理道德可作為“倫理資本”，創(chuàng)造經(jīng)濟利益。科學(xué)的倫理道德就其功能來說，它不僅要求人們不斷地完善自身，而且要求人們珍惜和完善相互之間的生存關(guān)系，以理性生存樣式不斷創(chuàng)造和完善人類的生存條件和環(huán)境，推動社會的不斷進步，這種功能運用到生產(chǎn)實踐領(lǐng)域，必須會因人的素質(zhì)尤其是道德水平的提高而形成一種不斷進取精神和人際間的和諧協(xié)作合力，并因此促進有形資本最大限度地發(fā)揮作用和產(chǎn)出效益，促進勞動生產(chǎn)率的提高。

3 市場經(jīng)濟下經(jīng)濟行為的道德底蘊

上面談到了市場經(jīng)濟和倫理道德的辯證關(guān)系，那么作為市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟行為應(yīng)該具備什么樣的道德底蘊？

第一，認可和保護產(chǎn)權(quán)。通俗地講，市場經(jīng)濟是一種以交換關(guān)系為核心的經(jīng)濟。交換關(guān)系表面上是物與物的交換，但實質(zhì)上是反映了人們之間的一種社會關(guān)系，其中的核心是產(chǎn)權(quán)的讓渡，即產(chǎn)權(quán)關(guān)系的平等交換。產(chǎn)權(quán)是指人們對某種經(jīng)濟物品所有的一定的權(quán)利，如所有權(quán)、使用權(quán)、處置權(quán)和受益權(quán)等。而這些權(quán)利需要社會的認可與保護來維系社會的發(fā)展與穩(wěn)定。如果產(chǎn)權(quán)界定不清，分不清誰是產(chǎn)權(quán)的獨立占有者，何來市場經(jīng)濟，何來經(jīng)濟主體的自由決策;何以會使利己成為人們從事經(jīng)濟活動的根本動力;何能有經(jīng)濟主體之間的逐利競爭。

第二，經(jīng)濟自由。市場經(jīng)濟的性質(zhì)，賦予了市場經(jīng)濟主體經(jīng)濟自由，經(jīng)濟自由是市場經(jīng)濟秩序存在的基礎(chǔ)倫理條件。它主張通過規(guī)定經(jīng)濟主體成員一般的、基本的經(jīng)濟權(quán)利和義務(wù)，賦予主體在社會經(jīng)濟生活中進行獨立決策和行動的經(jīng)濟價格。另外，勞動者自由和市場對勞動力資源的配置，也就形成了最合理的人員安排結(jié)構(gòu)，有利于勞動者個性的發(fā)展，有利于人盡其才。

第三，經(jīng)濟公正。在市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟公正作為處理和調(diào)節(jié)利益主體之間關(guān)系的“應(yīng)當(dāng)”之理，自然就來自在生產(chǎn)與交換中所呈現(xiàn)的利益主體之間的關(guān)系并由這一關(guān)系的性質(zhì)所決定。經(jīng)濟公正的核心要求就是自愿。即只有一個人自己才是自身利益的最佳判斷者，公正的生產(chǎn)與交換就是在生產(chǎn)與交換中的當(dāng)事人雙方都是出于自愿，這就意味著其中沒有欺詐，沒有脅迫，沒有壟斷，沒有強權(quán)。經(jīng)濟公正的第二個要求是公開。由于交換雙方的信息不對稱，在自己所用來交換的東西和打算交換的東西之間，人們對自己的東西知道得更多，所以雙方都“應(yīng)當(dāng)”公開與交換相關(guān)的所有信息，以利于對方作出正確的效用判斷，實現(xiàn)交換的利益增額。經(jīng)濟公正的第三個要求是平等。市場經(jīng)濟遵循價值規(guī)律的要求，商品必須以價值為基礎(chǔ)，實行等價交換。這就意味著:任何商品生產(chǎn)者與經(jīng)營者在權(quán)利上是平等的，交換雙方不能以任何理由無償占有另一方的勞動，交換雙方有權(quán)向?qū)Ψ教暨x符合自己需要的商品，而且有權(quán)計較自己生產(chǎn)商品時所耗費的勞動是否在交換中得到足夠的補償。所以，經(jīng)濟上的平等主要是與物質(zhì)財富的分配相聯(lián)系，其中包括經(jīng)濟活動中的機會平等，即競爭規(guī)則和分配規(guī)則對所有人具有同等效力，運用社會資源的權(quán)利平等、勞動價值的平等。

第四，追求效率。市場經(jīng)濟是效率經(jīng)濟，是由市場經(jīng)濟自身的性質(zhì)促成的，即市場經(jīng)濟的自由、利己、交換、競爭、分工的性質(zhì)促成的。正是由于經(jīng)濟主體的利己行為、市場競爭的強制力，才有生產(chǎn)效率、資源配置效率的不斷提高;正是由于交換的存在，經(jīng)濟主體才能在追求各自所需的價值中，各得其所。同時交換又是推動分工發(fā)展的重要力量，在競爭的外部壓力作用下，社會分工越來越細，社會的專業(yè)水平越來越高，從而社會的勞動生產(chǎn)率得以不斷提高，因此國民經(jīng)濟得到了長期、快速的發(fā)展，社會產(chǎn)品不斷豐富，居民生活水平不斷提高。

第五，契約觀念。市場經(jīng)濟是契約經(jīng)濟，市場經(jīng)濟的契約性，必然要求市場經(jīng)濟的制度倫理要強化契約，鼓勵市場交易的契約化，樹立起契約觀念。與之相適應(yīng)的是市場經(jīng)濟的經(jīng)濟制度倫理要求廣泛樹立起契約觀念，促進市場交易的普遍契約化。此外，還有經(jīng)濟的公平性和制度的道德性等。

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［1］許崇正.倫理經(jīng)濟學(xué)再論——經(jīng)濟選擇與人的發(fā)展［M］.北京：中國財政經(jīng)濟出版社，2001.

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［3］黃家瑤.經(jīng)濟哲學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2000.

第7篇：勞動經(jīng)濟學(xué)研究的核心對象范文

論文摘要：我國數(shù)理經(jīng)濟分析開展相對較晚，目前以學(xué)習(xí)和模仿國外為主。由于國內(nèi)外的經(jīng)濟體制和環(huán)境存在差異，前沿數(shù)理模型能否直接應(yīng)用于國內(nèi)值得探究。在進行數(shù)理經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)時，須讓學(xué)生樹立起框架分析的意識，以問題為導(dǎo)向分析解決問題。

一、 引言

日前，世界范圍內(nèi)對經(jīng)濟學(xué)的數(shù)理分析之風(fēng)漸盛。對于經(jīng)濟學(xué)研究及教學(xué)呈現(xiàn)的數(shù)理化趨勢，國內(nèi)外都展開了爭辯。贊同者甚至是身體力行的實踐者們認為，數(shù)學(xué)已成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究中最重要的工具。在分析經(jīng)濟問題時采用數(shù)理方法可以得到在純語言的定性分析中難以直觀得出的結(jié)果，它使得分析的邏輯更加嚴謹，表述更加準確精煉，且能將已有的經(jīng)典經(jīng)濟理論拓展延伸。而批評者們則認為，經(jīng)濟學(xué)最重要的是注重理論思想的研究和傳播。數(shù)理模型過度建設(shè)和使用無益于理論的創(chuàng)新，也無法準確反映現(xiàn)實復(fù)雜且不穩(wěn)定的經(jīng)濟活動。數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)是探討如何用數(shù)學(xué)語言準確、精練描述經(jīng)濟學(xué)問題，并推敲通過數(shù)理分析而導(dǎo)出的數(shù)學(xué)關(guān)系式所表達的經(jīng)濟學(xué)含義及揭示的經(jīng)濟規(guī)律。在不脫離經(jīng)濟思想本質(zhì)的情形下，科學(xué)地應(yīng)用數(shù)理工具，進行經(jīng)濟理論的理解、應(yīng)用和延伸，將有助于經(jīng)濟學(xué)科的長足發(fā)展。

數(shù)理經(jīng)濟學(xué)是一門方法論，它不是經(jīng)濟學(xué)的一個分支學(xué)科。就分析對象而言，它可以是微觀或宏觀經(jīng)濟理論，也可以是勞動經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、公共財政等經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科。因此，數(shù)理經(jīng)濟學(xué)囊括了經(jīng)濟學(xué)各個方面內(nèi)容，也涉及到了非常多的相關(guān)數(shù)學(xué)理論和模型，內(nèi)容極其龐雜。這給教學(xué)工作帶來了難度。國內(nèi)關(guān)于數(shù)理經(jīng)濟學(xué)這門課程也一直沒有形成統(tǒng)一的通用教材，除了國內(nèi)學(xué)者們編寫的少數(shù)教材之外，比較有影響力的是華裔經(jīng)濟學(xué)者蔣中一編寫的《數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的基本方法》《動態(tài)最優(yōu)化基礎(chǔ)》。有些高校直接采用了北美經(jīng)濟學(xué)研究生的相關(guān)通用教材進行授課。教學(xué)內(nèi)容上以學(xué)習(xí)和參照國外的教學(xué)內(nèi)容為主。

針對數(shù)理經(jīng)濟學(xué)覆蓋內(nèi)容眾多、理論過于抽象、模型研究方法復(fù)雜等特點，筆者認為在進行數(shù)理經(jīng)濟學(xué)教學(xué)時，首先讓學(xué)生了解相關(guān)經(jīng)濟學(xué)理論的精髓和核心思想，秉承從基本分析框架出發(fā)的思路，使學(xué)生掌握解決經(jīng)濟學(xué)優(yōu)化問題的基本方法和原理，培養(yǎng)學(xué)生利用基本方法分析具體實際經(jīng)濟問題的能力，從而更好地把握數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)，達到事半功倍的效果。

二、數(shù)理經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容

經(jīng)濟學(xué)是研究如何配置稀缺資源以實現(xiàn)某個個體或群體最優(yōu)的學(xué)科。因此，數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)主要以如何實現(xiàn)最優(yōu)化為主線，從靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析一直沿伸到動態(tài)分析。在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)注重解決幾個方面的問題。

（一）運用經(jīng)濟學(xué)基本框架進行分析

經(jīng)濟社會中，微觀個體與宏觀總體都面臨著在有限資源及環(huán)境機制下實現(xiàn)自身最優(yōu)的問題。盡管由于參與方的行為表現(xiàn)、經(jīng)濟環(huán)境及制度安排不同，產(chǎn)生了不同的經(jīng)濟理論和經(jīng)濟流派，但是對經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象進行研究分析的框架是具有普遍適用性的。一個規(guī)范經(jīng)濟理論的分析框架主要包括了界定經(jīng)濟環(huán)境、設(shè)定行為假設(shè)、給出制度安排、選擇均衡結(jié)果及進行評估比較等五個方面。（田國強，2005）任何數(shù)理經(jīng)濟模型的分析都是建立在這個基本分析框架的基礎(chǔ)之上。在學(xué)習(xí)時，首先明確模型的這五個方面特征，將有助于人們迅速理解這些看似復(fù)雜的數(shù)理模型所描述的經(jīng)濟學(xué)涵義。

（二）學(xué)會設(shè)定切合實際經(jīng)濟環(huán)境的數(shù)學(xué)語言

通常經(jīng)濟學(xué)理論分析都包括三個部分：提出問題，確定研究目標；進行論證分析；得出論斷，給出政策建議。因此，在進行數(shù)理經(jīng)濟分析時研究語言就需要經(jīng)歷“經(jīng)濟學(xué)語言——數(shù)學(xué)語言——經(jīng)濟學(xué)語言”階段的轉(zhuǎn)換。分析問題是在明確了研究目標之后，要學(xué)會把現(xiàn)實中復(fù)雜多變的經(jīng)濟環(huán)境、參與方的行為特征及制度安排用恰當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)語言準確、精煉地表述出來。不同的經(jīng)濟環(huán)境、游戲規(guī)則以及參與人的是否理性都是影響經(jīng)濟結(jié)果的重要方面。學(xué)會用數(shù)學(xué)語言準確描述經(jīng)濟背景及環(huán)境，是做好整個模型分析的基礎(chǔ)。

（三）掌握基本的分析工具

在進行數(shù)理經(jīng)濟分析學(xué)習(xí)時，結(jié)合聽課學(xué)生的專業(yè)背景，在理解本專業(yè)學(xué)科基本的經(jīng)濟思想脈絡(luò)情況下，有側(cè)重地介紹一些基本的數(shù)理分析工具。比如說博弈論、動態(tài)優(yōu)化理論、一般均衡理論等。數(shù)理分析工具介紹是本門課程教學(xué)的重點。教學(xué)時應(yīng)首先使學(xué)生牢固地掌握基礎(chǔ)模型（basic model）的解決思路和研究方法；然后聯(lián)系現(xiàn)實環(huán)境，向?qū)W生明確指出基礎(chǔ)模型依賴的假設(shè)條件及在實際中的適用情況。如果基礎(chǔ)模型的某些假設(shè)與實際環(huán)境相違背時，模型又可以在哪些方面做延伸和改進。教師在重點講授基本的分析工具之后，可以鼓勵學(xué)生自己尋找感興趣的點，查閱相關(guān)文獻，對問題繼續(xù)深入研究。

三、數(shù)理經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)方法

數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容非常豐富，且數(shù)理模型的證明與推導(dǎo)，看起來抽象難懂，容易使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。因此，為了更好地講授數(shù)理經(jīng)濟學(xué)，針對學(xué)生的具體經(jīng)濟學(xué)科專業(yè)以及相應(yīng)的知識準備，應(yīng)使學(xué)生在掌握本專業(yè)基本研究方法的同時，增強自身的應(yīng)用能力。具體來說，應(yīng)該做好幾個方面的工作。

（一）以問題為導(dǎo)向，而非以分析工具為導(dǎo)向

經(jīng)濟學(xué)是以問題為導(dǎo)向的學(xué)科，最終反映的是現(xiàn)實的經(jīng)濟運行。做經(jīng)濟分析時，一切應(yīng)先從問題出發(fā)，將數(shù)理方法與經(jīng)濟學(xué)的“問題意識”結(jié)合起來，才能推動實際經(jīng)濟問題的解決甚至是經(jīng)濟理論的縱深發(fā)展。脫離經(jīng)濟問題本身，過度沉迷于數(shù)理模型的推導(dǎo)無益于對經(jīng)濟問題的深入理解。無論是對于以后走向社會工作的應(yīng)用型學(xué)生，還是對于日后投身于經(jīng)濟學(xué)研究的研究性學(xué)生，他們都將面臨著復(fù)雜多變的經(jīng)濟環(huán)境。在目前我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的特殊時期，新情況、新問題層出不窮，這就要求我們研究和解決經(jīng)濟學(xué)問題時必須首先以問題為導(dǎo)向，從現(xiàn)實的經(jīng)濟問題出發(fā)，尋找或創(chuàng)新數(shù)理分析工具去解決實際的經(jīng)濟問題。

（二）實施啟發(fā)式教學(xué)

教學(xué)時以學(xué)生為主體，采用啟發(fā)式的教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和解決問題的能力。比如說，微觀經(jīng)濟學(xué)標準的消費者或生產(chǎn)者理論模型中，經(jīng)濟人都假定處于完全競爭市場中，因此，每個人都把價格視為參數(shù)給定，個人的選擇不受他人的影響，且每個人效用或收益只依賴于自身的選擇，而不依賴于他人的選擇。初學(xué)者往往會對此不解，認為無論是假設(shè)條件還是得出的分析結(jié)果都不切合實際，無法理解學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的用處。這時須啟發(fā)學(xué)生，研究一個問題，應(yīng)該先從最簡單的情形出發(fā)，然后再逐步深入，考慮更復(fù)雜更一般的情形。在上面的模型中放寬假設(shè)，假如市場環(huán)境不再是完全競爭，而參雜了壟斷成份，甚至是完全壟斷，那么我們通過模型推導(dǎo)能得出怎樣的結(jié)論？假如個人的選擇會受到他人的影響，模型的結(jié)論又如何？同樣，對其他諸如博弈論，委托——，一般均衡理論等數(shù)理模型的學(xué)習(xí)時，也應(yīng)秉承從簡單到復(fù)雜的原則，先打好基礎(chǔ)，鼓勵學(xué)生獨立思考，根據(jù)現(xiàn)實經(jīng)濟環(huán)境在基礎(chǔ)模型上做修正分析。

（三）科研課題、實際案例與課堂互動相結(jié)合

即時的科研課題或者實際案例都是對當(dāng)下經(jīng)濟熱點問題的反映。教師在上課時可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進行有針對性地穿插，形成補充。這樣能使學(xué)生對所學(xué)數(shù)理模型在現(xiàn)實經(jīng)濟中發(fā)揮的作用有直觀的感觸。在此基礎(chǔ)之上，教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的資料或文獻，讓學(xué)生在課堂上發(fā)表自己的觀點，形成互動式的討論。因而能有效地活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生對模型的理解。

（四）注重課后的練習(xí)

僅僅依靠課堂時間就想掌握一門課程的全部知識是不現(xiàn)實的，尤其是對于有復(fù)雜數(shù)學(xué)公式推導(dǎo)的數(shù)理經(jīng)濟學(xué)課程來說。因此，為了使學(xué)生懂得運用所學(xué)的知識，課后練習(xí)是必要的。根據(jù)課程的特點和學(xué)生的實際情況，課后練習(xí)主要以兩種方式進行：代表性基礎(chǔ)模型的推導(dǎo)證明訓(xùn)練；結(jié)合專業(yè)基礎(chǔ)模型的課程論文寫作訓(xùn)練。兩種練習(xí)均要注意度的把握，以能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和分析能力為主。

四、結(jié)語

與國際主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展水平相比，目前我國數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展還處于相對落后地位，研究分析方法也多以學(xué)習(xí)和模仿為主。由于國外的經(jīng)濟環(huán)境、機制設(shè)計以及參與者的行為心理均與國內(nèi)存在差異，國外前沿經(jīng)濟理論模型對中國經(jīng)濟的直接適用性也值得商榷。因此，對于國內(nèi)數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的課程教學(xué)來說，這是挑戰(zhàn)，也是機遇。

由于數(shù)理經(jīng)濟學(xué)課程存在內(nèi)容多、難度大，抽象復(fù)雜等特點，本文在課程教學(xué)內(nèi)容和方法上提出了幾點體會。我們相信通過堅持不懈的實踐和探索，不斷總結(jié)和反思，數(shù)理經(jīng)濟教學(xué)在理論研究和實踐中，會取得更大的進展和突破。

參考文獻

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[2] 王 黎.應(yīng)用型本科經(jīng)濟學(xué)課堂教學(xué)改革探索[J].教育探索，2010（1）：64-65.

第8篇：勞動經(jīng)濟學(xué)研究的核心對象范文

一、經(jīng)濟學(xué)上的權(quán)威崇拜及傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的困境

經(jīng)濟學(xué)的嚴重落后性已是眾所周知的事。無論是邁克爾?佩雷曼主張經(jīng)濟學(xué)終結(jié)[i]，還是陳綱先生指責(zé)經(jīng)濟學(xué)家不如農(nóng)民[ii]，都已表明，人們對于經(jīng)濟學(xué)術(shù)落后性的極度失望?！拔鞣街髁鹘?jīng)濟學(xué)的出發(fā)點和庸俗化方向本身就決定了其滅亡的趨勢。不論是其自身的反思還是對立流派的批判，西方經(jīng)濟學(xué)的非科學(xué)特征早已是不爭的結(jié)論了......或許，下一代人將不再跟隨薩繆爾森學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)?！盵iii]

的確現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展已遠不如其它自然科學(xué)。在18世紀時，物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)開始全面發(fā)展，同樣，1776年亞當(dāng).斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》也吹響了經(jīng)濟科學(xué)發(fā)展的號角。自18世紀以來兩百多年時間里，人類的物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)，甚至包括后來才開始發(fā)展的生物科學(xué)，現(xiàn)在都已取得了長足的發(fā)展，人類早已經(jīng)能自由地遨游太空，早已經(jīng)能精確地計算出宇宙飛船飛入的軌道位置以及能精確地計算出著陸地點，人類早已能制造出異常復(fù)雜的機算機，人類早已能精確地分析出任何物體的成份含量，并根據(jù)需要合成出特定的化工產(chǎn)品和新材料。但是人類的經(jīng)濟科學(xué)卻遠沒有這么發(fā)達，在權(quán)威崇拜下，從根本理論上來說，仍然基本徘徊在亞當(dāng).斯密1776年的思維起點，雖然后來薩伊、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特等不少人幾百年來在作大力的推進和修正，某些方面取得了很大的進步，但客觀地說，在根本理論上幾乎未作出革命性的飛躍。這主要是因為經(jīng)濟學(xué)上嚴重的權(quán)威崇拜。威廉.斯坦利.杰文斯在《政治經(jīng)濟學(xué)理論》中尖銳地批評經(jīng)濟學(xué)權(quán)威的危害，把某人的著作奉為圣經(jīng)拒絕人們提出新理論和批評它的長短，對于真理必定是最嚴重的侵害。毫無疑問至今為止，甚至未來，不可能有哪一位大師的經(jīng)濟學(xué)術(shù)能夠充當(dāng)經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)的角色，因為經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)，任何人的智慧都不可能窮盡所有真理而無一點紕漏甚至繆誤的地方。只不過個別“天才”性的經(jīng)濟學(xué)大師的學(xué)術(shù)之中或許有多一點智慧性的東西罷了。

經(jīng)濟危機、貧富懸殊、工業(yè)化壓抑、環(huán)境污染、沙漠化、自私自利、企業(yè)社會責(zé)任缺失等等，都表明，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)在權(quán)威崇拜意識的禁固下裹足不前，已不能解決現(xiàn)代人類社會的經(jīng)濟建設(shè)。世界銀行在1991年發(fā)表的年度報告，開篇誠懇、鮮明地指出“推動經(jīng)濟發(fā)展的原理還遠未被人們完全掌握”。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)新革命的系統(tǒng)構(gòu)想

為此，我們認為中國經(jīng)濟學(xué)界要敢于跳出西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的疆化思維，去努力尋求真理，進行一場現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)新的革命，以更好促進中國的經(jīng)濟建設(shè)。

（一）經(jīng)濟學(xué)支柱概念的革命

我們認為，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中最落后的地方就是對支柱概念或者說研究的基本對象的固守，各國經(jīng)濟學(xué)家還深受數(shù)百年前的產(chǎn)品觀影響?？陀^地說，數(shù)百年前，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和新興的工業(yè)生產(chǎn)為主，當(dāng)時的經(jīng)濟學(xué)家們能夠提出產(chǎn)品的概念，并以產(chǎn)品作為經(jīng)濟學(xué)研究的對象或者說以產(chǎn)品作為經(jīng)濟最基本的細胞是非?？茖W(xué)的。但是就如化學(xué)科學(xué)不能停留在分子階段，還需進一步研究發(fā)展到原子、質(zhì)子、量子，仍至將來還可能進一步發(fā)展一樣，我們認為經(jīng)濟學(xué)的研究對象和支柱概念也需改變。

嚴格地說來，產(chǎn)品遠不足以囊括人類的整個經(jīng)濟領(lǐng)域。諸如金融服務(wù)、保險、詩歌、歌曲、經(jīng)濟學(xué)家的著作等同樣在商業(yè)領(lǐng)域流通的東西并非一定是產(chǎn)品。

因此，我們提出財富的概念，構(gòu)想經(jīng)濟學(xué)上以“財富”替代過去“產(chǎn)品”、“商品”作為經(jīng)濟學(xué)研究的基本對象。所謂財富，我們將其定義為“就是能滿足人們需要的東西”。財富在經(jīng)濟學(xué)上并不是指金錢，而是指滿足人們需要的東西。金錢或者說貨幣只是商品類財富的權(quán)力憑證、度量工具。我們的這一類似的定義馬歇爾在《經(jīng)濟學(xué)原理》中曾提出過：經(jīng)濟學(xué)應(yīng)將財富看做是滿足需要的東西和努力的結(jié)果[iv]，一些學(xué)者也開始在某些情況下使用，當(dāng)然都還缺乏系統(tǒng)性，并且未與產(chǎn)品的關(guān)系進行徹底的清理，特別是只將以金錢來衡量的商品類東西才叫財富，反言之在過去的意識里財富就是金錢。為此筆者在《財富創(chuàng)造論》一書中盡可能全面地清理了財富與產(chǎn)品、商品的關(guān)系，系統(tǒng)地闡述了財富為經(jīng)濟基本單位的事實以及應(yīng)作為經(jīng)濟學(xué)支柱概念的建議。根據(jù)定義，財富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品，包括物質(zhì)類財富，也包括非物質(zhì)類財富，包括有形的財富，也包括無形的財富，凡是滿足人們需要的東西都是財富，都可以是經(jīng)濟學(xué)研究和考慮的范圍。提出將財富作為經(jīng)濟學(xué)的研究對象這應(yīng)該更為科學(xué)。

在經(jīng)濟學(xué)上進行這一研究對象的革命非常重要，它有助于經(jīng)濟學(xué)界及經(jīng)濟界更全面地研究社會的經(jīng)濟建設(shè)。例如，環(huán)境，當(dāng)然不是產(chǎn)品，通常也不是商品，但因為滿足人們的需要，因此也是財富。這有助于我們將其納入經(jīng)濟建設(shè)考慮之中，而不是去發(fā)展“產(chǎn)品”、“商品”經(jīng)濟破壞環(huán)境財富。依據(jù)這一思想，我們就會明白，財富不只是商品，不僅一輛汽車是財富，一灣綠水也是財富，不僅一只山羊是財富，一片綠色的草地和森林也是財富，它們都滿足我們的需要。當(dāng)汽車造得很少時，因為其稀缺而顯得價格很高，因而我們毫無疑問地認為其是財富。而當(dāng)我們的環(huán)境惡化，一灣灣綠水消失，符合需要的水變得稀缺時，我們每天生活上所用的水我們也不得不天天付出貨幣去購買，這時水似乎才變成了我們的財富。實際上水原來就是我們的財富，只是我們總覺得其太充足而不珍惜罷了。過去那種以稀缺性為預(yù)設(shè)前提的經(jīng)濟學(xué)術(shù)思想已顯得非常落后而致命。長期以來，全球環(huán)境的破壞與惡化，與經(jīng)濟學(xué)上的產(chǎn)品觀和商品觀不無關(guān)系。當(dāng)然，也有人會認為，經(jīng)過投入資金人工改造過的環(huán)境進入人們的生活領(lǐng)域，也可叫產(chǎn)品。實際上即使將改造過的環(huán)境稱為產(chǎn)品，同樣顯得比較牽強，經(jīng)濟學(xué)作為科學(xué)是不宜為固守某一古老的概念和思維而牽強的。同時，未經(jīng)改造的環(huán)境同樣從遠古就進入了我們的生活領(lǐng)域，我們每時每刻都不能離開，這一龐大的部分我們更不能遺忘，它是我們的寶貴財富。同樣，對于無數(shù)的非產(chǎn)品、非商品，因為有了財富作為總括，因此其創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、消費等情況也就能較好地納入經(jīng)濟建設(shè)的考慮之中，這對于人類未來的建設(shè)非常重要。

總之，經(jīng)濟的最基本細胞是財富，而不僅僅是產(chǎn)品或商品，因此以“財富”作為經(jīng)濟學(xué)研究的對象更為科學(xué)。針對經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)狀，現(xiàn)代新經(jīng)濟學(xué)的革命可能首先必須在經(jīng)濟學(xué)的研究對象即支柱概念上進行革命，否則現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)仍然不可能有突破性發(fā)展。

（二）經(jīng)濟學(xué)中研究對象產(chǎn)生過程的革命

無論是非常局限的產(chǎn)品觀、商品觀，還是全面概括的財富概念，其產(chǎn)生實際上并非僅僅來源于生產(chǎn)。由于如上部分我們已提出了財富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品。因此下面我們直接使用財富的概念。

我們認為，財富首源于智力創(chuàng)造，然后是實現(xiàn)，而并非僅僅生產(chǎn)，而傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)在財富產(chǎn)生過程上應(yīng)該說還基本停留在兩百年前的生產(chǎn)認識階段。這的確需要我們現(xiàn)代在此基礎(chǔ)上向前推進，或者說革命。例如，電腦沒有先經(jīng)科學(xué)家們發(fā)明創(chuàng)造，是不可能生產(chǎn)的，一個企業(yè)沒有自己的科研人員們不斷研究創(chuàng)造出先進的電腦，其生產(chǎn)也幾乎是不能進行的；再如小說，其首先是作家的智力創(chuàng)作，創(chuàng)造出能滿足人們需要的高水平的小說才是至關(guān)重要，而并非印刷車間的生產(chǎn)至關(guān)重要，并且現(xiàn)在越來越多的小說不需要印刷生產(chǎn)，通過網(wǎng)絡(luò)即可銷售給廣大讀者。也就是說，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該更好地反映現(xiàn)實的經(jīng)濟情況，應(yīng)該將財富的產(chǎn)生過程進行實事求是、科學(xué)地研究與抽向歸納，只有這樣抽向歸納出來的基本理論才更符合現(xiàn)實經(jīng)濟情況，從而才能更好地反過來演繹至現(xiàn)實經(jīng)濟建設(shè)中，更科學(xué)地指導(dǎo)社會、企業(yè)、個人的經(jīng)濟活動。

當(dāng)然我們有必要對財富創(chuàng)造、財富實現(xiàn)、財富產(chǎn)生及財富生產(chǎn)等重要的概念進行重新整理定義，以有利于經(jīng)濟學(xué)理論的突破與發(fā)展。所謂財富創(chuàng)造，是指人們?yōu)樘剿鳙@得新種類、新形式、新規(guī)格、新用途、新領(lǐng)域等等方面的財富，以大腦思維創(chuàng)新為主導(dǎo)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設(shè)計等新財富的活動。它并非單純的大腦思維活動，也不是重復(fù)性地制作產(chǎn)品的活動。對于財富創(chuàng)造，我們提出了“以大腦思維創(chuàng)新為主導(dǎo)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設(shè)計等新財富的活動”這一措辭，即創(chuàng)造不僅僅包括發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設(shè)計這四大形態(tài)，還包括其它活動形態(tài)，這為現(xiàn)在復(fù)雜的各類創(chuàng)造形態(tài)以及未來可能新出現(xiàn)的創(chuàng)造形態(tài)留下思維的通道。定義中的“等”字非常重要，否則很可能使將來的研究、解釋固步自封。財富實現(xiàn)，就是使創(chuàng)造的概念性的財富成為事實或使成為能為人們消費、使用的事實。具體地說就是將所發(fā)明創(chuàng)造的新財富進行知識傳播、生產(chǎn)、銷售、服務(wù)等等活動，使其變成可以為人們直接需要并且供人們使用、消費的各類活動的總和。財富產(chǎn)生，就是人們創(chuàng)造實現(xiàn)財富的活動，它包括財富創(chuàng)造和財富實現(xiàn)兩個部分。財富生產(chǎn)，是指人們在農(nóng)業(yè)和工業(yè)上，根據(jù)已經(jīng)取得的財富知識，通過勞動和一定的要素的結(jié)合種植農(nóng)產(chǎn)品和制造工業(yè)品的活動。財富生產(chǎn)只是財富實現(xiàn)中的一部分。如上所述，財富產(chǎn)生包括財富創(chuàng)造、財富實現(xiàn)，而財富生產(chǎn)只是財富實現(xiàn)的一部分?？疾煺麄€國民經(jīng)濟時，用財富產(chǎn)生的概念更為全面準確。我們提倡在經(jīng)濟理論上使用財富產(chǎn)生的概念，而避免再濫用產(chǎn)品生產(chǎn)的概念。如果一味使用生產(chǎn)一詞必會使我們繼續(xù)陷入過去的理論思維中，很難有系統(tǒng)的突破。

我們認為，財富的產(chǎn)生由兩階段構(gòu)成：第一階段，財富創(chuàng)造階段。即財富首先要由科學(xué)家、研究人員等智力者創(chuàng)造，才可能有這樣一種財富。否則生產(chǎn)上不知道能生產(chǎn)什么。例如，如果沒有愛迪生發(fā)明創(chuàng)造出電燈，工廠再高明也不可能生產(chǎn)出電燈這一財富來。第二階段，財富實現(xiàn)階段。財富實現(xiàn)包括生產(chǎn)、運輸、銷售，還包括其它許許多多方面。這里我們用實現(xiàn)這一概念來概括財富產(chǎn)生的第二階段，而不用生產(chǎn)來代替，因為生產(chǎn)僅僅是財富實現(xiàn)中的一個環(huán)節(jié)、一個部分而矣，盡管過去“生產(chǎn)”在我們的眼里是多么的偉大和至高無尚，在20世紀中葉供過于求以后，它的地位和重要性有時甚至并不比銷售高多少。在過去的傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中，財富產(chǎn)生過程的核心和起點都是生產(chǎn)，在舊四分法中是生產(chǎn)、交換，因此認為財富是從生產(chǎn)中生產(chǎn)出來的，除了銷售可以對應(yīng)于交換外，其它方面，如科學(xué)家、銀行、國家、服務(wù)人員、后勤人員、管理人員、資本等等，都只是輔助甚或是寄生的，當(dāng)需要強調(diào)其重要性時，于是牽強附會地稱其為生產(chǎn)。運用綜合財富觀及財富產(chǎn)生的兩段論，我們就可以更好地解釋諸如科學(xué)家、銀行、國家、服務(wù)勞動者、后勤勞動者、管理勞動者、資本在國民財富中的作用，它們實際上都在進行著財富的活動，因具有財富價值或財富產(chǎn)生功勞而存在。

財富的產(chǎn)生由財富創(chuàng)造和財富實現(xiàn)兩階段構(gòu)成。財富創(chuàng)造是首要的，沒有財富創(chuàng)造，便無財富實現(xiàn)可言。生產(chǎn)的地位也并非那么顯赫和功勞無量，在現(xiàn)代社會，沒有科研人員等創(chuàng)造出優(yōu)秀的財富，生產(chǎn)變得毫無意義，即使在財富的實現(xiàn)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)也未必就是全部，對一些財富如歌曲、軟件來說甚至未必就需要生產(chǎn)。這也告訴我們是到了應(yīng)該好好全盤思考舊有的經(jīng)濟學(xué)術(shù)理論的時候了。

總之，經(jīng)濟學(xué)中財富產(chǎn)生的過程應(yīng)該由過去理論中的生產(chǎn)一元觀，革命地推進到創(chuàng)造、實現(xiàn)的兩段論，也就是說，經(jīng)濟學(xué)理論上對于財富的產(chǎn)生應(yīng)該建立創(chuàng)造、實現(xiàn)的兩階段思想，生產(chǎn)實際上遠不能囊括財富的產(chǎn)生過程，生產(chǎn)只是實現(xiàn)階段的一個可能的程序而矣。例如，一個軟件，先是經(jīng)過科研人員設(shè)計創(chuàng)造出來，即財富創(chuàng)造階段，然后還需要進行實現(xiàn)給社會，即實現(xiàn)階段。然而，實現(xiàn)階段也只是可能需要大批量地復(fù)制生產(chǎn)成光盤，即生產(chǎn)環(huán)節(jié)，然后通過運輸環(huán)節(jié)、銷售環(huán)節(jié)等實現(xiàn)到消費者手中。不難看到，即使在實現(xiàn)階段，也未必就只有生產(chǎn)，還有運輸、銷售、廣告宣傳等活動。同時，應(yīng)該指出，現(xiàn)在許多軟件財富直接在網(wǎng)上進行銷售以換得貨幣，未必需要生產(chǎn)。這也告訴了我們生產(chǎn)一元觀在現(xiàn)代社會的落后性。盡管在農(nóng)業(yè)上，糧實需要大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，在大部分工業(yè)制造上，工業(yè)產(chǎn)品需要大量的車間生產(chǎn)勞動，但是，經(jīng)濟學(xué)不能一味停留在18世紀只研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和新興工業(yè)生產(chǎn)階段，兩百年后的現(xiàn)代需要更進一步，需要更全面地研究現(xiàn)代經(jīng)濟。況且財富產(chǎn)生的兩階段論，并不是否定生產(chǎn)，而是更全面的地囊括了生產(chǎn)，只是有的財富的產(chǎn)生過程需要生產(chǎn)環(huán)節(jié)，有的不需要生產(chǎn)環(huán)節(jié)，有的財富生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要性占有極高的地位，有的則占有較輔助的地位。經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)，其理論應(yīng)該具有高度的抽象概括性。應(yīng)該說，財富的兩段論能較好地達到這一點。

當(dāng)然，實事求是地說，基于初步進行研究，以及財富的無限復(fù)雜性，關(guān)于財富產(chǎn)生過程的研究及財富的兩階段理論，未必就包括所有財富，但它至少包括了現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)中研究的所有財富。對于部分自然類財富，其同樣適用綜合財富觀思想，很大部分如煤碳、石油也能適用財富產(chǎn)生的兩階段論，少部分倘需要新的闡述或作例外處理，但其不影響科學(xué)理論的革命步伐。無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)都是在不斷完善中發(fā)展的。

因此，我們認為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)上是可以在研究對象的產(chǎn)生過程

上進行革命性推進，樹立財富產(chǎn)生兩段論思想的。

（三）“四分法”的新革命

薩伊把政治經(jīng)濟學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配和消費三部分，后來詹姆斯.穆勒在薩伊的劃分之外又添加了交換形成“四分法”之外，此后人們對這種根本性的經(jīng)濟理論問題未再作出什么突破性的見解，更無人對此作出否定性意見。后來的學(xué)者更是將生產(chǎn)作為社會經(jīng)濟的核心和起點。把社會經(jīng)濟生活領(lǐng)域劃分為生產(chǎn)、交換、分配和消費三部分，應(yīng)該說在當(dāng)時是很先進的。不過，現(xiàn)代人類的經(jīng)濟理論應(yīng)該在此傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。

薩伊和穆勒的這一理論用于考察古、近代工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有極高的價值，但這一理論以生產(chǎn)為經(jīng)濟的核心和起點，過份強調(diào)了生產(chǎn)的價值，排斥了許多重要財富要素的功勞，如創(chuàng)造、運輸、傳播、服務(wù)等許多方面都未包括進四分法中去，只是在現(xiàn)實中將其進行適應(yīng)性解釋。作為根本理論這是殘缺不全的。在人類由工業(yè)生產(chǎn)時代過渡到新的時代后，這一理論運用于人類的財富經(jīng)濟領(lǐng)域已顯得削足適履?，F(xiàn)在已有許多經(jīng)濟學(xué)家深深感到過去以生產(chǎn)為中心或起點研究經(jīng)濟的嚴重局限性。如H.羅賓斯坦寫道：“新古典的價格、生產(chǎn)和產(chǎn)出理論不會引出一個創(chuàng)新理論來”。

社會的經(jīng)濟生活領(lǐng)域劃分，并非僅僅是生產(chǎn)、分配、交換和消費。更科學(xué)的劃分應(yīng)該是：創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用（消費）。人類經(jīng)濟生活領(lǐng)域除了財富實現(xiàn)外，還需要財富創(chuàng)造，而且財富創(chuàng)造是源頭。即使是財富實現(xiàn)，生產(chǎn)、交換只是其中的一部分，還有服務(wù)、傳播、運輸?shù)葐栴}。在現(xiàn)代社會，服務(wù)所占的比例越來越大，毫不遜色于工農(nóng)業(yè)品的生產(chǎn)與銷售。應(yīng)該特別指出的是，在一些財富領(lǐng)域甚至不需要生產(chǎn)。就如我們曾經(jīng)指出的那樣，例如一個智力創(chuàng)造精英設(shè)計創(chuàng)造了一種游戲軟件財富供人們消遣享受，他未必需要將其生產(chǎn)成光盤，他可能通過網(wǎng)上傳播就完成了財富的實現(xiàn)工作，即使需要生產(chǎn)成光盤，我們現(xiàn)在都已感覺到光盤的生產(chǎn)在這一財富經(jīng)營活動中已顯得無足輕重。再如，一首民間音樂經(jīng)民間音樂家們創(chuàng)造出來后，人們口傳聲唱流傳開來，這一財富未必就經(jīng)過了生產(chǎn)。因此，我們在學(xué)術(shù)理論上使用了財富實現(xiàn)這一提法，希望能具有更高的概括性。財富實現(xiàn)在不同的財富方面可能包括的內(nèi)容及劃分會有所不同。對于大多數(shù)物質(zhì)財富來說，它如傳統(tǒng)經(jīng)濟理論劃分的那樣，具體包括生產(chǎn)、銷售（交換）等環(huán)節(jié)，對于部分物質(zhì)財富來說，可能只是銷售，也可能只有生產(chǎn)，例如，農(nóng)民自已種植稻米自己消費，他就只需要生產(chǎn)就行了，未必需要交換。而在許多財富方面，財富的實現(xiàn)并非一定需要生產(chǎn)，可能是服務(wù)等等。在理論研究時，我們不宜將財富實現(xiàn)界定為只包括生產(chǎn)、銷售、服務(wù)，因為僅這三方面很可能還遠不足以概括完財富實現(xiàn)的所有類型活動。我們主張在不能完全列舉時，留有余地，使其在迅速發(fā)展的現(xiàn)代人類社會具有更強的適應(yīng)性。

現(xiàn)代社會遠不是兩百年前的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時代。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)已退出社會舞臺的中心位置，讓位于創(chuàng)造。因此，在薩伊和穆勒的理論上我們有必要進一步發(fā)展，還創(chuàng)造在人類社會經(jīng)濟生活領(lǐng)域應(yīng)有的地位。財富創(chuàng)造的確處于財富的源頭。生產(chǎn)、交換是在財富創(chuàng)造出來后的事。盡管諸如稻谷這樣的財富，一萬多年來人類每年都在不停地進行生產(chǎn)，而研究創(chuàng)造只是偶爾出現(xiàn)，但是依然是先有創(chuàng)造，后有生產(chǎn)，并且每一次重大的創(chuàng)造都是革命性的。沒有遠古時代智力精英們的創(chuàng)造，人類不可能知道生產(chǎn)稻谷?，F(xiàn)代社會沒有諸如袁隆平這樣的智力精英的再創(chuàng)造，人類不可能生產(chǎn)高產(chǎn)的雜交水稻。創(chuàng)造在現(xiàn)代社會變得越來越重要，甚至是決定性的。例如，只有不斷創(chuàng)造出先進的手機財富，企業(yè)才能進行生產(chǎn)、銷售，否則生產(chǎn)出來的手機因為落后根本銷售不出去，企業(yè)只能停產(chǎn)倒閉。

經(jīng)濟上不僅僅只有生產(chǎn)，還有銷售、傳播、運輸、服務(wù)、管理等等實現(xiàn)活動。用生產(chǎn)來代替這多得多的活動是不恰當(dāng)?shù)?。因此我們認為在四分法之中，繼創(chuàng)造之后，應(yīng)該用實現(xiàn)的概念來代表所有各種形態(tài)的實現(xiàn)活動。

為了更科學(xué)地論述新經(jīng)濟理論，我們認為還應(yīng)將舊四分法中的交換進行分解，關(guān)于銷售、流通方面的內(nèi)容歸入實現(xiàn)部分，關(guān)于財富利潤方面的歸入分配部分。即劃分為：財富創(chuàng)造、財富實現(xiàn)、財富分配、財富使用，這樣更清晰明了，便于把握經(jīng)濟的真實規(guī)律。

另外，我們基本繼承了消費的提法，不過在這基礎(chǔ)上改為使用。這樣更有利于對于社會財富經(jīng)濟的考察。因為財富除了終端類財富，還有產(chǎn)生財富的財富。例如機床廠開發(fā)、生產(chǎn)供給的重型機床這一財富就不是終端類財富，而是生產(chǎn)財富的財富，該財富存在創(chuàng)造、實現(xiàn)以及分配問題，同時還存在使用問題，即許多企業(yè)購買該機床財富并非是拿去消費，而是使用。如果在財富四分法中使用“消費”的概念，顯然是無法描述和考察這一類財富的。因此我們用“使用”這一概念更為準確。再如，人們購買電炒鍋，雖然這一財富是終端類財富，但人們是將其用來炒菜，應(yīng)該是使用，消費的提法好象也不太準確。人們購買筆、購買電腦也是如此。當(dāng)然，我們希望在新四分法中用“使用與消費”這一更準確的概念，基于語言簡煉的原因，我們將其精簡為“使用”，也就是說在經(jīng)濟學(xué)中新四分法創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用中的“使用”實際上還包括“消費”，即嚴格表述應(yīng)該是：創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用（消費）。

經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)，應(yīng)該更全面地反映這一事實，因此我們認為現(xiàn)代濟學(xué)應(yīng)該在“生產(chǎn)、交換、分配、消費”舊四分法上進一步革命性推進到“創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用”的新四分法。新四分法單獨列出了創(chuàng)造的概念和以“實現(xiàn)”的概念取代生產(chǎn)的概念，應(yīng)該更為科學(xué)、全面。新四分法單獨列出了創(chuàng)造，并以創(chuàng)造為首，對于國民經(jīng)濟以創(chuàng)造為主導(dǎo)的發(fā)展提供了科學(xué)的經(jīng)濟理論依據(jù)。

（四）經(jīng)濟學(xué)應(yīng)以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線

當(dāng)人類發(fā)明創(chuàng)造了稻谷、麥子等的種植方法后，人類從狩獵時代進入了農(nóng)業(yè)耕作時代，這一時代在于對這些財富進行種植實現(xiàn)以滿足人們穩(wěn)定的生存需要。而當(dāng)人類開始大量發(fā)明工業(yè)品，并發(fā)明了蒸汽機等機器化生產(chǎn)工具時，人類進入了工業(yè)生產(chǎn)時代，這一時代在于對工業(yè)品進行大量創(chuàng)造和大規(guī)模生產(chǎn)實現(xiàn)。人類進入二十一世紀各國智力創(chuàng)造大規(guī)模展開后，人類進入了智力時代，在智力時代人們主要是更大規(guī)模地創(chuàng)造各類財富，然后將其進行實現(xiàn)。人類的發(fā)展總是圍繞財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)這一主線而演進。

在現(xiàn)實生活中同樣如此，一個企業(yè)、一個社會均是以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線。一個企業(yè)諸如質(zhì)量管理、成本管理、財務(wù)政策、經(jīng)營戰(zhàn)略無一不是以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線，無不服務(wù)于財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)。一個社會同樣如此，貨幣政策、投資政策等等都是圍繞滿足人們財富的需要，以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線。

因此，我們認為人類的經(jīng)濟學(xué)理論應(yīng)以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為研究的基礎(chǔ)和主線，然后針對不同時期以及不同的具體問題應(yīng)該采取什么樣的措施深入研究。尤其是現(xiàn)在，把握好這一主線，并特別注重最關(guān)鍵的財富創(chuàng)造問題，對于國民經(jīng)濟的科學(xué)發(fā)展是非常有益的。

無論是現(xiàn)實問題，還是理論發(fā)展的需要，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)都應(yīng)注重創(chuàng)造的研究。社會的經(jīng)濟由財富的創(chuàng)造、財富的實現(xiàn)、財富的使用、財富的分配構(gòu)成。在21世紀，經(jīng)濟科學(xué)理論就應(yīng)該反映這一基本事實情況，否則不可能科學(xué)發(fā)展。從現(xiàn)實來看，現(xiàn)代財富創(chuàng)造大規(guī)模展開，創(chuàng)造層出不窮，創(chuàng)造的情況幾乎決定一切，創(chuàng)造由人類經(jīng)濟的幕后終于走上舞臺并且已占據(jù)主角的地位。幾乎每一種經(jīng)濟問題都因創(chuàng)造而出現(xiàn)，因創(chuàng)造而變化。在18世紀、19世紀，人類工業(yè)生產(chǎn)時代，一個經(jīng)濟學(xué)家他如果不深諳工業(yè)生產(chǎn)，他不會是一個好的經(jīng)濟學(xué)家。在21世紀人類進行大規(guī)模創(chuàng)造時代，如果我們還忽視財富創(chuàng)造問題，我們將因理論脫離現(xiàn)實，而不可能是一個合格的經(jīng)濟學(xué)家。

我們要注重財富的創(chuàng)造問題，以財富的創(chuàng)造、實現(xiàn)為基本主線，就需要走出生產(chǎn)一元觀的誤區(qū)。作為經(jīng)濟學(xué)，其最基本的對象是什么？經(jīng)濟學(xué)基本的對象是財富，而絕不僅僅是產(chǎn)品、商品的問題。在過去許多經(jīng)濟學(xué)說里將產(chǎn)品和商品作為經(jīng)濟的細胞，這不完善，因而不可能是很科學(xué)的。我們認為財富才是經(jīng)濟的細胞，產(chǎn)品和商品只是財富中的一種。因此過去那種以產(chǎn)品、商品為研究對象的經(jīng)濟學(xué)不是完整的經(jīng)濟學(xué)。財富包括產(chǎn)品、商品，也包括不需要生產(chǎn)的非產(chǎn)品、不需要交換的非商品，也就是說凡是滿足人們需要的東西都應(yīng)盡量納入經(jīng)濟學(xué)研究考慮的范圍，這樣更為全面、科學(xué)。同時，社會經(jīng)濟活動的內(nèi)容是：創(chuàng)造、實現(xiàn)、使用、分配等問題，而絕不僅僅是生產(chǎn)、交換、消費、分配問題，更不是以生產(chǎn)為核心和起點的問題，生產(chǎn)僅僅是財富實現(xiàn)環(huán)節(jié)的一部分而矣，實現(xiàn)不僅包括生產(chǎn)、還包括銷售、運輸、服務(wù)、傳播等等。經(jīng)濟學(xué)應(yīng)從生產(chǎn)一元觀的誤區(qū)中走出來，否則對國民經(jīng)濟發(fā)展的影響是非常大的。統(tǒng)計調(diào)查的結(jié)果是，我們即使是情況最好的企業(yè)，也存在大量的設(shè)備閑置。車間里擺放著世界先進設(shè)備而企業(yè)停產(chǎn)倒閉者更是數(shù)不勝數(shù)。這一切慘痛代價與過時的生產(chǎn)經(jīng)濟理論統(tǒng)治整個社會的思想不無關(guān)系。既然“生產(chǎn)”是社會的核心，即然一切都決定于“生產(chǎn)力”的高低，既然發(fā)展的好壞取決于“生產(chǎn)率”，既然經(jīng)濟學(xué)理論上都是這么說的，政府官員、企業(yè)管理者——經(jīng)濟思想的學(xué)生們當(dāng)然就“科學(xué)”地大力購買先進生產(chǎn)設(shè)備去促進“生產(chǎn)力”了。雖然一些經(jīng)濟學(xué)以現(xiàn)實修正的辦法強調(diào)科學(xué)的重要性，但即然在根本理論上即薩伊—穆勒舊四分法上除了生產(chǎn)，只有交換，因此科學(xué)也就只是一種外來的東西而矣，一種在現(xiàn)實觀察中因其現(xiàn)實的極端重要性和血的教訓(xùn)而才得以進入經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的要素而矣。

現(xiàn)在生產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)的思維即使在美國也仍然根深蒂固。不僅僅保羅.薩繆爾森先生，還是格里高利.曼昆先生都深受生產(chǎn)經(jīng)濟思維的影響。被譽稱為天下第一的經(jīng)濟學(xué)教材，并在中國繼《經(jīng)濟學(xué)》后又一次掀起經(jīng)濟圖書浪潮的曼昆先生著的《經(jīng)濟學(xué)原理》，在關(guān)于整體經(jīng)濟應(yīng)如何運行上提出的原理是：一國的生活水平取決于其生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力，各國及其不同時期中生活水平的巨大差別，源于其生產(chǎn)率的差別；在考慮任何政策如何影響生活水平時，關(guān)鍵問題是政策如何影響人們生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力，為此決策者需要讓工人接受良好教育，擁有生產(chǎn)物品與勞務(wù)所需要的工具，以及得到獲取最好技術(shù)的機會[v]。實際上，一國的生活水平取決于其創(chuàng)造財富和實現(xiàn)財富的能力并與分配有關(guān)；各國及其不同時期中生活水平的巨大差別，源于其財富產(chǎn)生力（包括財富創(chuàng)造力和財富實現(xiàn)力，而不僅僅是生產(chǎn)力）的差別；在考慮任何政策如何影響生活水平時，關(guān)鍵問題是政策如何影響人們創(chuàng)造財富和實現(xiàn)財富的能力以及財富分配的情況，為此決策者需要讓勞動者接受良好的教育，擁有創(chuàng)造財富和實現(xiàn)財富的良好能力，并盡可能考慮財富發(fā)展效率與財富公平分配之間的最佳結(jié)合。

顯而易見，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線，“生產(chǎn)”、“有效需求”、“貨幣”、“就業(yè)”、“價格”、“自由調(diào)節(jié)”、“國家干預(yù)”等都應(yīng)該在此基礎(chǔ)上作側(cè)重研究，否則經(jīng)濟學(xué)很可能找錯方向。

（五）由生產(chǎn)率思維向財富產(chǎn)生率思維革命性轉(zhuǎn)變

數(shù)百年來經(jīng)濟學(xué)術(shù)上有一個錯誤的說法，認為生產(chǎn)率一直是經(jīng)濟增長的主要原因。在工業(yè)經(jīng)濟時代前期，提高紡織機的生產(chǎn)效率的確可以生產(chǎn)出更多的紡織品以滿足人類的需求。但是到了二十世紀中葉后，舊產(chǎn)品的供過于求使得生產(chǎn)率并非還那么重要。遺憾的是經(jīng)濟學(xué)的思維一直以來都還停留在生產(chǎn)率上。例如，中國二十世紀九十年最根本的問題與八十年代就有所不同，不再是生產(chǎn)率問題，在中國有大量從國外花高價購買的先進紡織生產(chǎn)機器閑置，生產(chǎn)率剩余了。生產(chǎn)率是為財富服務(wù)的，換句話主要是實現(xiàn)財富時在工廠里生產(chǎn)的快慢而矣。有沒有更能滿足人們需要的“紡織品”財富以及能不能銷售出去才是最重要的。創(chuàng)造或引入更能滿足人們需要的財富，并且賣得出去時，才可以進行生產(chǎn)，那時候生產(chǎn)率才變得有價值。

我們認為需要轉(zhuǎn)變的思維是，不能將產(chǎn)品財富種類假定為是不變的，也不能將生產(chǎn)假定為社會經(jīng)濟運行的軸心或起點。過去古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)源于十八世紀工業(yè)生產(chǎn)革命時期，那時最顯著、最激動人心的是紡織機器的發(fā)明，即生產(chǎn)率的極大提高，大大增進了社會的財富。因此一些經(jīng)濟學(xué)家們認為生產(chǎn)就是社會經(jīng)濟的軸心，生產(chǎn)率就是經(jīng)濟學(xué)最核心的命題。從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度來看，過去的經(jīng)濟學(xué)大師們是無可非議的，畢竟每位智者都有一定的時代局限性。但是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)在這一點上應(yīng)有所進步。如前所述，社會的經(jīng)濟并非僅僅只有生產(chǎn)，還有服務(wù)，還有銷售，還有傳播，還有運輸，特別是還有創(chuàng)造，等等。因此應(yīng)該更全面地來把握社會經(jīng)濟，可以在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)生產(chǎn)、交換、分配、消費的基礎(chǔ)上推進一步，發(fā)展為創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用。另外，不能將產(chǎn)品財富作為全社會的所有財富，更不能假定其不變。全社會的財富，除了產(chǎn)品財富，還有文化類財富等等，除了工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的物質(zhì)財富，還有服務(wù)以及其它形態(tài)的財富，除了商品類財富，還有非商品類財富，以生產(chǎn)上的產(chǎn)品財富來代替整個社會的財富就會導(dǎo)致以偏概全，在考察社會經(jīng)濟時解釋上就會顯得牽強附會，在復(fù)雜的問題上很容易得出錯誤的結(jié)論。人類的財富種類永遠在發(fā)展，不可能是固定不變的。過去在經(jīng)濟學(xué)術(shù)上將社會的財富種類假定為固定，顯然這樣就會認為科學(xué)技術(shù)進步使生產(chǎn)率提高了，使財富增多了，使經(jīng)濟發(fā)展了?！疤岣呱a(chǎn)率”就是在這樣的學(xué)術(shù)背景下成了各國政府至今為止最時髦而又缺乏準確性的用語。而實際的情況是，電腦、因特網(wǎng)、手機等等信息財富的創(chuàng)造，并非僅僅是社會的生產(chǎn)率提高了，電腦、因特網(wǎng)、手機等更是一種人們直接消費使用的終端財富。

將人類現(xiàn)代創(chuàng)造出的類似這些難以窮盡的財富看作是生產(chǎn)率提高了，已顯示出傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)術(shù)的嚴重疆化與落后。而比這更為嚴重的是，因為生產(chǎn)率被西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)術(shù)上視作發(fā)展經(jīng)濟的核心而傳授給學(xué)生們，當(dāng)學(xué)生們走上政府、走上企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)管理者的崗位后，它們在思維上就會受到“生產(chǎn)率”的困擾，當(dāng)他們無法擺脫生產(chǎn)率理論這種經(jīng)濟學(xué)思維支配時，顯而易見的是在制定企業(yè)發(fā)展大計上，首要的就是大力提高企業(yè)機器每小時能生產(chǎn)產(chǎn)品的效率；在制定國民經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略時，首先考慮的是引導(dǎo)社會大力購買生產(chǎn)率高的生產(chǎn)設(shè)備，而不是首先考慮社會如何去最大限度地創(chuàng)造實現(xiàn)財富的問題。當(dāng)生產(chǎn)率提高，生產(chǎn)出的產(chǎn)品大于需求時，經(jīng)濟危機發(fā)生了，于是生產(chǎn)率成了經(jīng)濟危機的罪魁禍首。經(jīng)濟學(xué)上以生產(chǎn)率為核心的思維是不妥的。

客觀地說，生產(chǎn)率的概念在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會前期是很有價值的，因為那時社會財富的狀況主要體現(xiàn)在生產(chǎn)實現(xiàn)財富的能力水平。生產(chǎn)率越高，那么實現(xiàn)財富的能力越強。在生產(chǎn)不足的時代，能生產(chǎn)多少財富也就意味著能實現(xiàn)多少財富。提高生產(chǎn)率，社會、企業(yè)實現(xiàn)的財富也就越多。但到了二十世紀末情況發(fā)生了變化，生產(chǎn)率再高，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品未必為社會所接受，當(dāng)生產(chǎn)出的產(chǎn)品不為社會所接受時，這時生產(chǎn)率再高，對于財富也意義不大。顯然，現(xiàn)在社會的重心已不再是財富的生產(chǎn)，而是財富的創(chuàng)造，我們更應(yīng)該關(guān)心的不是生產(chǎn)率，而是財富創(chuàng)造率及綜合的財富實現(xiàn)率，即應(yīng)該關(guān)心社會或一個組織（如企業(yè)、科研機構(gòu)）人均創(chuàng)造實現(xiàn)財富的能力。

國民經(jīng)濟增長的原因不僅僅是生產(chǎn)效率的提高。經(jīng)濟增長一方面是生產(chǎn)率提高、財富得到更廣泛實現(xiàn)，另一方面是新財富的不斷創(chuàng)造。在許多人看來，經(jīng)濟增長的主要原因是生產(chǎn)率提高。在十八世紀時的確如此，那時候，生產(chǎn)率的提高使得英國生產(chǎn)出大量紡織品，滿足國內(nèi)人們的需要，并向外輸出獲取了大量白銀。但是世界對特定的紡織品的需求總量是有限度的，當(dāng)未達到限度時，生產(chǎn)率的提高使得財富能被大量生產(chǎn)出來，因此生產(chǎn)率促進了經(jīng)濟的增長。但是當(dāng)達到限度時，這時候不能再多生產(chǎn)，經(jīng)濟增長停止了，甚至如果消費者手里的紡織品更新不夠快，那么將會出現(xiàn)嚴重的負增長。實際上，經(jīng)濟的增長在一定時期既有生產(chǎn)率提高的因素，還有財富在更廣范圍內(nèi)實現(xiàn)的因素，更有各類新財富不斷得到創(chuàng)造的因素。十八世紀以來，主要是電燈、電話、塑料、尼龍、洗衣機、空調(diào)、汽車、電視、電腦、因特網(wǎng)等等數(shù)不勝數(shù)的大量新財富的出現(xiàn)，使得人類的財富得到突飛猛進的增長，而并非是紡織機等生產(chǎn)率的提高成為了人類經(jīng)濟增長的最主要原因。

生產(chǎn)率，是工業(yè)生產(chǎn)時代的一個概念，顧名思義，就是單位時間或者說單位勞動者生產(chǎn)產(chǎn)品的效率。也有人認為是單位時間或者說單位勞動者生產(chǎn)產(chǎn)品的水平。實際上，生產(chǎn)率只是在一定程度上表現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展的情況，而且隨著非生產(chǎn)性行業(yè)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)率的概念早已不能用來衡量整個國民經(jīng)濟的狀況。但是，不管是在中國，還是在美國，人們?nèi)匀辉诓捎蒙a(chǎn)率的概念來考察國民經(jīng)濟。而且在學(xué)術(shù)解釋上將生產(chǎn)率內(nèi)涵無限擴大，以彌補產(chǎn)品、生產(chǎn)、生產(chǎn)率作為經(jīng)濟學(xué)支柱概念的先天不足。實際上，人類的經(jīng)濟全貌是：首先是科學(xué)家等智力精英們發(fā)明創(chuàng)造一種財富，然后組織生產(chǎn)，將這種還是概念性的財富生產(chǎn)出來，另外還需要進行銷售將其最終變成為為人們消費的真真實實的財富。也就是說，在衡量國民經(jīng)濟發(fā)展狀況時，應(yīng)該采用財富產(chǎn)生率的概念。

財富產(chǎn)生率是指一個社會或組織人均創(chuàng)造、實現(xiàn)財富的能力水平。它包括財富創(chuàng)造率和財富實現(xiàn)率。財富創(chuàng)造率是指一個社會或組織人均創(chuàng)造財富的能力水平。財富創(chuàng)造率也可稱作智力創(chuàng)造率。財富實現(xiàn)率是指一個社會或組織在單位時間里人均實現(xiàn)財富的能力水平。它實際上包括傳統(tǒng)上人們所說的生產(chǎn)率，但它比生產(chǎn)率更廣泛、更有意義。因為它不僅包括社會或組織人均在單位時間內(nèi)可以生產(chǎn)產(chǎn)品量的水平（即生產(chǎn)率），還包括社會或組織人均在單位時間內(nèi)可使所生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的服務(wù)等財富為人們最終接受消費的能力水平。

財富實現(xiàn)率的概念還可用于解釋和分析商業(yè)企業(yè)。商業(yè)企業(yè)基本不存在生產(chǎn)活動，而主要是銷售、服務(wù)等實現(xiàn)活動，銷售或服務(wù)的財富市場范圍越廣，目標對象越多，那么這一種財富實現(xiàn)的程度越高，財富也越多。因此財富實現(xiàn)率的概率也可用于考察一個商業(yè)企業(yè)的經(jīng)營情況。這是勞動生產(chǎn)率所不具備的。

因此，在新經(jīng)濟學(xué)革命中，很重要的一點是在思維上由產(chǎn)品生產(chǎn)率的概念向財富產(chǎn)生率的概念進行轉(zhuǎn)變。

（六）勞動價值論的革命性推進

18世紀，亞當(dāng).斯密認為勞動（生產(chǎn)勞動）決定財富的價值。兩百年后這一觀點需要重新思考。一項財富的價值是其創(chuàng)造

誕生時起就已確定。例如科學(xué)家們發(fā)明了汽車，它具有陸上交通等價值，這時其價值一并與財富的名字及形狀、結(jié)構(gòu)的誕生而誕生了。后來車間的生產(chǎn)只是將這種財富一個一個地生產(chǎn)實現(xiàn)出來。財富的價值是恒定的，需求量的大小并不影響其價值的變化，價格也不影響財富的價值。財富的交換價值并不決定于社會必要勞動時間，最主要的是其能滿足人們需要的情況和供需情況。社會必要勞動時間很難著摸和把握，實際上現(xiàn)代生產(chǎn)一種產(chǎn)品的勞動時間遠遠低于過去的勞動時間，但是其交換價值不減反增。

雖然李嘉圖的《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》進一步研究了斯密的勞動價值論，但李嘉圖的價值理論仍需要進一步發(fā)展。

讓.巴蒂斯特.薩伊也不同意斯密的勞動價值論，薩伊認為生產(chǎn)的要素除了勞動外，還有資本和自然力。他提出效用、供求和生產(chǎn)費用決定價值的價值論，其中效用是各種財富的內(nèi)在價值的基礎(chǔ)和來源，物品的價值是物品的效用決定的。并認為商品價格受市場供求關(guān)系影響，并且雖然供求變動決定著價格變動，但供求對價格的作用有一定限度，這個限度就是生產(chǎn)費用。這一論述雖然仍有一些不完善，但在當(dāng)時是極具天才性。

站在現(xiàn)代社會，我們認為財富價值的高低自其被創(chuàng)造出來時就已確定，只要在實現(xiàn)中不會偷斤減兩；另外，財富的價值不等于財富的價格，財富的價格由需缺度決定，從而可能隨時變化。

當(dāng)然對于財富價值的再思考是一個艱難的過程。但我們贊成陶俊杰先生在《中國經(jīng)濟大爭論》中的觀點：“經(jīng)濟學(xué)家首先是科學(xué)家而不是政治家……社會需要作為科學(xué)家的經(jīng)濟學(xué)家參與治國，需要由你帶來充滿遠見、不囿于政治派系利益爭斗的直言和坦誠！”

從馬克思辯證唯物主義的觀點來看，理論永遠是在發(fā)展的。經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)理論，同樣是必須不斷向前發(fā)展的，這樣才能維持其生命力。尤其是勞動價值理論，在18世紀、19世紀達到科學(xué)及真理的顛峰后，由于后人不恰當(dāng)?shù)慕朗?，一兩百年來再沒有得到發(fā)展和推進的機會，從而因落后而很少被人們真正接受。

站在現(xiàn)代來看，我們認為，科研等勞動創(chuàng)造了財富，而一般勞動繼科研等勞動之后實現(xiàn)財富。也就是，將勞動進行細分，勞動中的如科研等類型的創(chuàng)造勞動創(chuàng)造財富，勞動中的一般勞動實現(xiàn)財富。如科研發(fā)明勞動、設(shè)計勞動、創(chuàng)作勞動等為創(chuàng)造勞動，如生產(chǎn)勞動、銷售勞動、服務(wù)勞動、運輸勞動、管理勞動、普通技術(shù)勞動等為一般勞動。人類社會的任何財富的產(chǎn)生，都離不開創(chuàng)造勞動與實現(xiàn)勞動，因此是勞動創(chuàng)造與實現(xiàn)了財富。這是對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)勞動價值論的科學(xué)發(fā)展，

雖然只是將勞動細分為創(chuàng)造類勞動和一般勞動來發(fā)展勞動價值論，但這一推進是非常重要的，這一推進，更符合實際，因而更能為人們所理解和認同，從而使勞動價值論保持其真理性與生命力，更好地為人們理解和接受。同時，這一理論，使我們根據(jù)時代的進步，科學(xué)地運用勞動價值論來解決部分問題，即作為一個社會來說，科研等創(chuàng)造勞動是首要的，沒有科研創(chuàng)造勞動，就沒有新形態(tài)的滿足人們需要的新財富，一個社會很難進步與發(fā)展，社會需要更加重視創(chuàng)造勞動在現(xiàn)代財富中的極端重要性；而實現(xiàn)勞動則是必要的，沒有大量的一般勞動去實現(xiàn)財富，財富也只是一個概念而矣，人們依然得不到任何現(xiàn)實的財富，社會需要充分肯定一般勞動的重要功勞。資本不創(chuàng)造財富，也不實現(xiàn)財富，但在現(xiàn)代社會一項財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)，往往都遠不是一個人的力量所能達到的，需要許多人組合起來進行創(chuàng)造和實現(xiàn)，要將勞動力組織起來，以及組織起必要的資料，就需要大筆的資本，資本也就起到組織財富產(chǎn)生的作用。往往是資本充足，那么創(chuàng)造上就能更好地組織優(yōu)秀的科研人才進行創(chuàng)造，實現(xiàn)上則能組織足夠的人力進行大規(guī)模生產(chǎn)和在更廣闊的市場上進行銷售。這就更好地說明，資本不創(chuàng)造財富，但它在一國財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)上非常重要，這使我們能更好地從經(jīng)濟理論上正確地看待資本以促進國民經(jīng)濟建設(shè)。

也就是說，用社會必要勞動進間來解釋勞動價值論已不適應(yīng)需要，而將勞動進行深入研究細分為創(chuàng)造勞動和實現(xiàn)勞動后，我們能更好地科學(xué)繼承與發(fā)展勞動價值論。

同時，應(yīng)該指出，經(jīng)濟學(xué)是一門經(jīng)濟領(lǐng)域的科學(xué)，而不是政治學(xué)，不宜將其政治化，否則很難成為一門真正的科學(xué)。即使是關(guān)于創(chuàng)造勞動、實現(xiàn)勞動以及資本等各要素在財富中的重要作用，這也只是經(jīng)濟學(xué)術(shù)的研究與探索而矣。

（七）財富的價值、價格及需缺度問題

我們認為一項財富的價值是恒定的。汽車自其創(chuàng)造出來后，其就具有運輸?shù)墓δ?，?chuàng)造得越好，其價值越高。生產(chǎn)率的提高，不影響其價值的改變。同樣在生產(chǎn)上投入再多的社會必要勞動時間，其價值依然不變。財富的價值也不因為供需的變化而變化，它自其被創(chuàng)造出來后就已經(jīng)恒定。財富的價值也就是財富的功能或效用，其能滿足人們需求的功能是跟隨著財富客觀存在的。我們不同意財富的價值因人們需求的變化而變化。人們的需求變化，只能說財富需要不斷地創(chuàng)造更新，以滿足人們變化了的需求。某一財富的價值是不變的，除非其諸如老化等降低了效用、生產(chǎn)的不力使其功能不全等。財富的價格漲跌并不一定意味著財富的價值發(fā)生了變化，財富的價格往往是以價值為基礎(chǔ)，當(dāng)然一定程度上也以成本為基礎(chǔ)，但同時深受供與需之間的影響。例如在涌泉邊，水是一文不值的，但是水仍是能滿足人們需要的財富，其價值并不因為其價格為零而為零。雖然在沙漠里，也許一瓶水可能有人愿意以千金相買，但是其價值依然是恒定的，即仍然只能是滿足人們對水的需要。人們在沙漠里不喝水要被渴死，同樣在涌泉邊不喝水也會渴死。不能因為某種財富稀缺時就認為其價值升高了。無論是生產(chǎn)多少，無論價格怎么漲跌，無論是提高了生產(chǎn)率還是未提高生產(chǎn)率，每一個該財富的價值量都是不變的。供需的差距也不改變財富的價值，人們一頓只吃一個面包，供應(yīng)十個面包，人們還是只吃一個面包，每個面包的價值量還是不變的，只不過其它九個面包的價值被浪費了。我們認為某一財富的價值是恒定不變的，當(dāng)然進一步新創(chuàng)造出來的新一代財富，其能更好地滿足人們的需要時其財富價值是會提高的。但是新一代財富已不是原來特定的財富，就如今天的日光燈、藝術(shù)燈已不是愛迪生那時發(fā)明的白熾燈一樣，即使今天改進了的白熾燈也不是那時的白熾燈，應(yīng)該看作一類財富但是屬兩項財富或者屬兩種規(guī)格的財富。進一步創(chuàng)造，新的財富價值量提高了。財富的效用價值似乎也有時間性的情況。例如五十年前的一部法律可能對于當(dāng)時來說是很有效用價值的，但到了現(xiàn)在效用價值可能已所剩無幾。但就這一例也不否定該法律的價值的恒定性。該法律的價值在于在那個時代條件下具有特定的價值功能。不能苛求其在新的條件下也能滿足新的需要。滿足新的條件下的需要是新的法律的事。

一項財富的價值是恒定的，在生產(chǎn)上投入再多的社會必要勞動時間，其價值依然不變。同樣財富的價格也并非由社會必要勞動時間來決定，例如，農(nóng)產(chǎn)品投入的社會必要時間遠高于高科技產(chǎn)品，但是價格遠低于高科技產(chǎn)品。因而，社會必要勞動時間已很難適應(yīng)現(xiàn)實經(jīng)濟問題。關(guān)于財富的價值及價格問題我們不主張經(jīng)濟學(xué)上仍然在社會必要勞動時間上徘徊不前，社會必要勞動時間充其量在一定范圍內(nèi)可作為參考而矣。

我們認為財富的價格受需缺度的影響。所謂需缺度就是一項財富人們對其需要的迫切程度、購買能力與這種財富滿足人們的情況、在供給上稀缺的程度兩方面的結(jié)合。需缺度越高的財富，價格越高。需缺度低的財富，價格相應(yīng)較低。財富首先要為人們所需要才可能有價格，這是前提。而財富的價格深受供需情況的影響。在十八世紀以前的布宜諾斯艾利斯，那里動物很多，但耕種的糧食很少，物以稀為貴，面包的價格比鮮肉還貴。在遠古時代，一碗飯也能很輕松地換到一只野兔。如上面所述，水是我們必須需要的，當(dāng)我們居住在涌泉旁時，水也就沒有價格。相反，如果在沙漠的要道上銷售水，那么我們會發(fā)現(xiàn)，它可能比石油還要貴若干倍。某種財富為人們所迫切需要，并且供應(yīng)量少時，價格就會上升，這時候生產(chǎn)銷售這種商品利潤就較高，經(jīng)營者就會增大實現(xiàn)供給，或新的經(jīng)營者就會加入。相反，某種財富不為人們所迫切需要，并且供應(yīng)量大時，價格就會下降，這時候生產(chǎn)銷售這種商品利潤就較低甚至虧本，經(jīng)營者就會減少實現(xiàn)供給，或退出這一財富實現(xiàn)事業(yè)。財富活動與人們的需求密切聯(lián)系，隱含了利潤的價格在其中起到氣象儀和調(diào)節(jié)器的作用。我們需要明白財富的價格深受供需情況影響。當(dāng)糧食很稀缺時，糧食的價格會比任何工業(yè)品都還貴。只不過現(xiàn)代人類每年能生產(chǎn)供給的糧食量就一般地來看已經(jīng)不為人們所憂愁，至少不為工業(yè)國家所憂愁。那種認為農(nóng)業(yè)產(chǎn)品附加值很低的經(jīng)濟學(xué)說不正確。對于電腦，設(shè)想不存在繼續(xù)創(chuàng)造，生產(chǎn)率大幅度提高，生產(chǎn)供給的人非常多，那么每臺的價格有一天會下降到令人吃驚的水平，其“附加值”將低得并不比糧食高多少。實際上由于已有大量人在生產(chǎn)和銷售供給電腦，現(xiàn)在我們經(jīng)常聽到許多商家抱怨電腦這一高科技產(chǎn)品財富“附加值”并非很高。

在研究國民經(jīng)濟時，需要注意一個問題，那就是財富的價值與財富的價格不對等問題。例如，一塊電子手表，在二十年前值5元，今天其更先進，財富值更高了，但是其價格并未得到多大增長。再如，一部某款手機，5年前的價格設(shè)為5000元，現(xiàn)在其價格可能500元也難以賣出去。財富的價值與價格不一定是對等的，某一財富的價值是恒定的，而其價格則深受需缺度的影響。

（八）財富換財富原理

作為經(jīng)濟學(xué)，倘需論述財富換財富的問題，財富換財富這是人類的經(jīng)濟規(guī)律，也是經(jīng)濟學(xué)中的重要支柱之一。

財富首源于創(chuàng)造，創(chuàng)造出來后人們依據(jù)所創(chuàng)造的財富知識進行生產(chǎn)，以滿足生存、幸福的需要。從原始社會進入奴隸社會、封建社會后，隨著人類創(chuàng)造的財富越來越多，人類開始了一定程度的分工。這時候大多數(shù)人種植農(nóng)作物，少數(shù)人開始進行手工工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)，雙方都需要進行交換，以滿足生產(chǎn)、生活的需要。這時候由于創(chuàng)造的財富還比較少，分工、交換都還比較初級。而隨著紡織品機器、蒸汽機等的發(fā)明，以及大量其他不計其數(shù)財富的創(chuàng)造，人類進入工業(yè)生產(chǎn)社會后，這時候，社會分工深化。往往是一個人不可能生產(chǎn)滿足自己生活、生產(chǎn)需要的所有財富，只能創(chuàng)造、實現(xiàn)供給某一或某些特定的財富，然后進行社會化交換，供給社會中需要此種財富的他人，從他人手里獲得可以購買到其他財富的貨幣（也即社會化財富的憑證），才能用貨幣去購買自己生活、生產(chǎn)需要的財富。也就說，人們各司其職，從事不同的工作，為社會供給特定的財富，從而獲得貨幣，購買自己所需要的東西。例如，一個工廠的工人們，他們需要生產(chǎn)出社會需要的某一工業(yè)品財富，銷售供給其他人后，獲得貨幣，然后用所獲得貨幣去購買糧食、衣服等自己及家庭生活所需要的財富。再如，一個公司的服務(wù)員，他們需要向社會供給服務(wù)財富，得到社會的他人認可消費后，才能獲得貨幣，然后用所獲得的貨幣才能購買到自己及家庭生存、幸福所需要的財富。總之，隨著人類所創(chuàng)造財富種類的眾多，每個人或每組織體的人只能供給其中一種或少部分種類的財富，必須參與到社會分工中去。這就是分工的原因。

在社會化分工的時代，除了社會救濟、贈與等外，社會更一般的規(guī)則是，一個人要獲得他人供給的財富以獲得生存和幸福，必須用自己供給的特定財富去交換，即財富交換財富。財富換財富，這是現(xiàn)代人類社會的基本原則，也是現(xiàn)代社會經(jīng)濟學(xué)的基本原理，基本規(guī)律。財富換財富，包括商品化的交換，也包括非商品化的交換。

財富的商品化是一個值得研究的課題。在現(xiàn)代，財富的商品化是一個趨勢。一個作家以自己全部的勞動來創(chuàng)造供給人們需要的小說財富。他需要生存、需要過上起碼的現(xiàn)代生活，因此他所創(chuàng)造提供的財富，別人如果需要，應(yīng)該用自己手里的財富來與其進行交換。如果其它人不用自己手里的財富交換就能免費獲得作家創(chuàng)造的財富，那么這位作家實際上就是在無償?shù)叵蛩斯┙o財富。而這位作家是需要生活的，是需要養(yǎng)活其家庭成員的，他除了自己擁有小說原稿這些特定財富外，就一無所有，而最終會被餓死，要么轉(zhuǎn)行以求生存。著作權(quán)領(lǐng)域如此，整個專利領(lǐng)域也是如此。

一般說來，財富的商品化并不是什么十惡不赦的事。在自然經(jīng)濟時代財富不商品化，人們通過自己種地自己可以養(yǎng)活自己。但是在社會化“大生產(chǎn)”的現(xiàn)代社會，每一個人不可能都去種一塊自留地。在未來，甚至可能90%的人沒有自留地，而只能從事其它非農(nóng)業(yè)財富的供給。社會的這90%的人要獲得糧食需要將自己供給的財富商品化，去向農(nóng)民換取糧食。而農(nóng)民也需要將自己種植的糧食的絕大部分商品化，去換回工業(yè)類財富、文化類財富、服務(wù)類財富等現(xiàn)代社會生活所必須的財富，包括去換回化肥等生產(chǎn)類財富。而在這90%的人中，每個人又可能在從事著不同的財富供給，他們之間也需要用自己供給的特定財富才能換回別人供給的財富。

總之，財富的商品化是一個趨勢，實際上是財富換財富規(guī)則的體現(xiàn)。雖然以我們過去的觀念很難接受商品化問題。但我們必須清醒地認識到，社會財富更加廣泛的創(chuàng)造與生產(chǎn)形成了社會分工，而社會分工使得商品化成為必然。財富的商品化實際上就是財富的社會化交換而矣。

當(dāng)然，我們并不是說所有財富都要商品化交換，而仍有大量財富是經(jīng)過非商品化進行交換的。如許多基本財富就是由公共財政購買變成公共類的財富，作為全社會共享的福利。例如修建街道、普通公路是需要大量資金的，這些都是人們普遍需要的財富，如果這些財富為修建它的人進行商品化經(jīng)營，每個人從這里過都需要收費，那么顯然是不妥的。但修建者又不能無償勞動，如果這樣，那么修建者會最終破產(chǎn)和餓死。這就需要政府代表全社會向大家聚集稅收來購買這一財富，將其變?yōu)楣藏敻挥扇鐣辉俑顿M就可共享。

再如思想類財富以及許多難以商品化的科學(xué)學(xué)術(shù)財富，特別是基礎(chǔ)研究，這些財富是難以商品化的，雖然它們是非常優(yōu)秀且極為重要的財富，但幾乎沒有任何個人和企業(yè)愿意花足夠的價錢來購買交換這些財富。這樣的結(jié)果是為社會創(chuàng)造供給了這些優(yōu)秀財富的科學(xué)家們往往處于極度貧困的境地，要么他們有其它職業(yè)來支撐他們的這些高尚的財富創(chuàng)造供給活動。在歷史上，以及現(xiàn)在，往往是這樣，搞這些財富創(chuàng)造的通常是家境不錯者，或者有其它職業(yè)獲取生活來源者，或者是領(lǐng)取國家工資的少數(shù)科研工作者，而普通平民很難能從事這些財富的創(chuàng)造。秀才往往是貧窮的，這就是社會未很好遵循財富換財富的原理所致。這大大地制約了優(yōu)秀財富的創(chuàng)造。這就需要政府代表全社會以公共財政來支持這些優(yōu)秀財富的創(chuàng)造和供給。

社會化的現(xiàn)代社會，一個規(guī)律就是財富換財富，我們總是在從事著不同種類的財富供給，我們用自己供給的特定財富換取別人手里的社會化的財富。我們常?？吹?，我們養(yǎng)山羊、種土豆、造汽車，然后拿去賣，從而能獲得別人手里的貨幣。因為財富換財富得到良好的體現(xiàn)，因而我們自覺地大量地養(yǎng)山羊、種土豆、造汽車?？墒?，我們在環(huán)境財富上卻很難看到財富換財富，因此我們很難看到有人專門去大量種樹、植草。因為其植再多的樹、種再多的草維護了環(huán)境，但沒有人愿意拿錢去購買，其將因換不到財富而不能生存。以至于很長時間來，沒有多少人去保護環(huán)境，反而是更多地人砍伐樹木去換貨幣，養(yǎng)殖更多的山羊吃盡草坪去換貨幣，以至于無數(shù)森林變成戈壁，無數(shù)草原變成沙漠。良好的環(huán)境也是大家所需要的，由于很難讓個體分別購買，只能由社會公共部門代表大家來購買。因而，將全社會聚集起來的稅收的一部分拔給環(huán)保個體和地方也就理所當(dāng)然。雖然這不是商品化的財富交換，但實際上也是符合財富換財富的原理。當(dāng)環(huán)保上財富換財富的原理得到良好體現(xiàn)時，當(dāng)進行環(huán)境保護能換到財富時，就會有更多的人去搞環(huán)保經(jīng)濟，專司環(huán)境保護。

當(dāng)然，在社會財富換財富的基本規(guī)則之上，我們也需要發(fā)揚無私奉獻的高尚精神。但作為經(jīng)濟學(xué)理論應(yīng)該充分考慮到人們往往只有在能基本生存的情況下才更容易無償供給。

總之，在經(jīng)濟學(xué)中提出基本理論后，還需提出財富換財富的基本原理。這有助于我們?nèi)婵疾閲窠?jīng)濟建設(shè)問題。

三、現(xiàn)代新經(jīng)濟學(xué)構(gòu)想的演繹與驗證

科學(xué)的理論應(yīng)該從現(xiàn)實中的現(xiàn)象進行抽象歸納，使其具有高度的理論指導(dǎo)意義，并且隨著時代的進步情況，使其盡可能具有時代性的真理意義。當(dāng)然這還需要對其進演繹與驗證，看是否有矛盾的地方，或者不能解釋的地方，如果沒有，那么這一理論則是極科學(xué)的，可以上升為較長時期內(nèi)的理論；如果有，那么顯然這一理論還有局限性，但如果這一局限性遠比過去的理論小，那么應(yīng)該說是值得肯定的，以后倘需進一步發(fā)展，如果這一局限性比過去的理論大，那么這一理論則是失敗的，應(yīng)該給予否定。

對于經(jīng)濟學(xué)革命新構(gòu)想我們在這里進行一些演繹與驗證。

（一）理論驗證

第9篇：勞動經(jīng)濟學(xué)研究的核心對象范文

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“綠色發(fā)展與多重轉(zhuǎn)型背景下中國企業(yè)人力資源競爭戰(zhàn)略優(yōu)勢提升轉(zhuǎn)換研究”（11BGL015）；國家社會科學(xué)基金重大項目“構(gòu)建和諧勞動關(guān)系研究”（12&ZD094）

作者簡介：李寶元（1962-），男，河南陜縣人，主任，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事人力資源開發(fā)與管理和人本發(fā)展與管理問題研究。Email：byli@163com

摘要：人本管理經(jīng)濟學(xué)順應(yīng)后工業(yè)化及網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化時代組織管理人本化大趨勢，立足于強調(diào)主體意義及價值理性的人本主義視界，遵循方法論的個人主義邏輯思維范式，借鑒利用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)有關(guān)人類行為的經(jīng)典及最新理論和方法，以研究并回應(yīng)組織管理中人的問題為基本宗旨和任務(wù)，特別聚焦于組織成員個人目標與組織目標的戰(zhàn)略性激勵相容問題主題，以“職場就業(yè)—戰(zhàn)略規(guī)劃—目標導(dǎo)向—投資開發(fā)—人際整合”人本管理運作主線，分別沿著競爭—合作（人本組織激勵管理基本矛盾）與規(guī)矩—方圓（組織人本激勵相容兩個層面）兩大人本管理經(jīng)濟問題導(dǎo)向線索展開相關(guān)學(xué)術(shù)研究而形成的一門應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)新分支。

關(guān)鍵詞：人本主義；人本價值論；組織人本激勵管理；人本管理經(jīng)濟學(xué)

中圖分類號：F24文獻標識碼：A

文章編號：1000176X（2013）12001808

一、問題提出：直面歷史現(xiàn)實的理論演化脈絡(luò)及跨學(xué)科整合走勢

大而言之，主體欲求的無限性與環(huán)境資源的稀缺性，是人類社會經(jīng)濟發(fā)展面臨的基本矛盾、共同困境和永恒主題。為此，人類在長期歷史演化中自發(fā)形成兩種基本應(yīng)對機制，即市場交換與組織管理；相應(yīng)地，在學(xué)術(shù)上分別直面聚焦回應(yīng)這樣兩大實踐的理論范式就是經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)。

要緩解這個基本矛盾和困境，人力在主觀“用力”上無外乎兩個基本方向：一方面，依托“情商”（人文倫理及）努力節(jié)制欲求或抑制需求；另一方面，憑借“智商”（人類理性或科學(xué)技術(shù)）盡力有效利用既有資源并進一步開發(fā)利用新資源。其結(jié)果，以工業(yè)化為標志使人類歷史發(fā)生了一種“非對稱性突變”：工業(yè)化以前，人類情感在漫長演化的市場自然擴展秩序中占了上風(fēng)；而市場運作和發(fā)展到一定閾值或拐點，引發(fā)了工業(yè)化革命性突變，結(jié)果使人類理性得到了前所未有的釋放或解放，發(fā)展到后來甚至達到登峰造極的無知之狂妄程度。

所謂現(xiàn)代社會，乃工業(yè)化及市場經(jīng)濟高度發(fā)展的產(chǎn)物；而正是這種轟轟烈烈、聲勢浩大的現(xiàn)代社會經(jīng)濟實踐活動，才孕育出了真正現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)。正是基于大機器工業(yè)生產(chǎn)的需要，以及在此基礎(chǔ)上由發(fā)達市場機制鏈接而形成的社會化大生產(chǎn)體系，才使人們集結(jié)在一個個具有開放系統(tǒng)性、內(nèi)在合作性和外在競爭性的命運（利益）共同體中；所謂組織，就是這些命運（利益）共同體隨著時間推移不斷穩(wěn)固化、巨型化發(fā)展的結(jié)果，并隨著市場秩序不斷向外自然擴展而在空間上廣泛存在于社會各個領(lǐng)域。特別是進入20世紀，歐美等西方發(fā)達國家紛紛完成工業(yè)化，其市場經(jīng)濟進入高級發(fā)展階段以后，每一個社會成員都被普遍地“扭結(jié)”在特定的社會組織中；同時，以工商企業(yè)組織、非營利性組織和政府公共組織多元鼎立為基本格局的現(xiàn)代組織網(wǎng)絡(luò)體系，逐漸演變成為每一個現(xiàn)代人時時刻刻生存其間、必須直接面對和積極適應(yīng)的基本生存情景或社會生態(tài)環(huán)境。結(jié)果，市場與組織并肩而行、互動發(fā)展，不僅促成了無比繁榮昌盛的現(xiàn)代社會經(jīng)濟實踐，而且促成了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)的大融合大發(fā)展。

雖然從現(xiàn)代社會經(jīng)濟實踐源泉來看，關(guān)注市場的經(jīng)濟學(xué)與聚焦組織的管理學(xué)可以算作孿生兄弟，但在啟蒙與集大成發(fā)展的時序節(jié)奏上，經(jīng)濟學(xué)可以大致算作管理學(xué)的兄長。早在1776年，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)鼻祖斯密就在其開山大作《國富論》中，富有遠見地奠定了主導(dǎo)經(jīng)濟學(xué)理論研究基本發(fā)展方向和主流趨勢的學(xué)科信條和理論范式，即建立在每個人追求自利基礎(chǔ)上的自由市場機制乃國民財富根本源泉及和諧社會賴以建立的基石。其后，經(jīng)由馬歇爾為代表的新古典主義的集大成詮釋，以及凱恩斯主義的宏觀拓展，到以薩繆爾森為代表的宏微觀新綜合，經(jīng)濟學(xué)基本上是圍繞市場資源配置基礎(chǔ)功能主題一路拓展開來的。

相對于經(jīng)濟學(xué)來說，管理學(xué)實現(xiàn)集大成并蓬勃發(fā)展步伐稍有滯后。雖然早在18世紀末英國工業(yè)革命所開創(chuàng)的工業(yè)化新時代，大規(guī)模、高密度、商業(yè)性和社會化的工業(yè)組織（企業(yè)）形成了對管理前所未有的特殊需要和要求，并激發(fā)了歐文等一大批工業(yè)管理專家及管理教育先驅(qū)相繼輩出，但尚未形成一組邏輯清晰的學(xué)科信條和一套完整成型的理論范式。直到19世紀末20世紀初，發(fā)展到巔峰的歐美工業(yè)化社會經(jīng)濟、特別是企業(yè)制度化管理實踐，才孕育出以法約爾特別是以泰勒為代表的一代管理大師級人物，他們在其經(jīng)典論著中《工業(yè)管理與一般管理》（1916年）和《科學(xué)管理原理》（1911年）正式提出并清晰闡釋了現(xiàn)代組織管理學(xué)的基本信條和理論范式，從而使管理學(xué)以科學(xué)的面目正式登上學(xué)術(shù)大雅之堂，并在其后近百年的歷史中衍生出蔥郁茂盛、五花八門的管理學(xué)派叢林[1]。

無論是經(jīng)濟學(xué)還是管理學(xué)，最初的元問題都是屬于或為了回應(yīng)人的問題，即：如何有效開發(fā)、配置和利用稀缺資源才能滿足個人、組織或社會等特定主體的目標和需要？但是，令人遺憾的是，在以市場機制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)體系中，本來是主體、目的和本源意義的人，卻在自己所創(chuàng)造的器物工具中被異化，最終被淪落為器物、工具和手段。好在大自然自有自組織平衡協(xié)調(diào)機制，兩極輪回，物極必反，隨著后工業(yè)化時代的來臨，近百年來的經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)研究主題都明顯地呈現(xiàn)出一種人本化的回歸趨勢（如圖1所示）。

圖1人本管理經(jīng)濟學(xué)的實踐背景及學(xué)術(shù)源頭

按照傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)范式，市場是由廠商、居民戶、政府和國外四個主體之間進行產(chǎn)品和勞務(wù)及勞動力交換，實現(xiàn)資源有效配置的機制或方式，至于四個主體各自內(nèi)部是什么狀況又如何運作則不屬于其研究的范圍。在這四個主體部門中，廠商是經(jīng)濟學(xué)最原本、最主要的聚焦點，其他三個則相對有些輔或衍生性；也就是說，回答廠商內(nèi)部組織管理問題，相對來說顯得更為迫切、更為重要、更可以縱深發(fā)掘，由此衍生出一門管理經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科。傳統(tǒng)管理經(jīng)濟學(xué)，由私人廠商拓展到公共及非營利組織，其實就是將微觀經(jīng)濟學(xué)特別是市場與廠商理論基本原理運用于組織資源配置及管理決策而形成的一整套具有現(xiàn)實操作性的程式、技術(shù)和方法。例如，在國外眾多管理經(jīng)濟學(xué)教科書中，由麥圭根、莫耶和哈里斯三位教授合著的《管理經(jīng)濟學(xué)：應(yīng)用、戰(zhàn)略與策略》以其內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)清晰、緊跟前沿、貼近實際等具有顯著代表性。他們在最新的第8版中是這樣界定管理經(jīng)濟學(xué)研究主題的：“管理經(jīng)濟學(xué)研究的是在經(jīng)濟中的私人、公共和非營利部門內(nèi)，由分析人員、經(jīng)理人員和咨詢?nèi)藛T所制定的資源配置戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)策略。管理經(jīng)濟學(xué)的各種方法力求以最有效率的方式實現(xiàn)組織的目標，同時考慮對實現(xiàn)目標的洼陷和內(nèi)含約束條件。本書圍繞兩大主題組織內(nèi)容：私人部門企業(yè)的產(chǎn)品線競爭和股東財富的最大化。此外，管理效率問題為所有組織做出資源配置決策提供了一個共同基礎(chǔ)”[2]。可見，管理經(jīng)濟學(xué)總的理論基點、基調(diào)和著重點還是在強調(diào)工商企業(yè)、非營利性組織的市場邏輯及其對組織決策者的宏觀政策約束及技術(shù)經(jīng)濟條件限制。

經(jīng)濟學(xué)真正從市場偏在視界走出將企業(yè)等科層組織正面納入其研究視野，并將它看做與市場對等并在交易成本大于零的現(xiàn)實世界替代其發(fā)揮經(jīng)濟職能的一種特殊資源配置方式，在期間發(fā)揮了轉(zhuǎn)折點或里程碑性關(guān)鍵作用的，是1937年科斯等發(fā)動關(guān)于“交易費用的概念革命”以及由此引發(fā)的“新制度經(jīng)濟學(xué)”浪潮。由此開始，經(jīng)濟學(xué)理論研究逐漸回歸人本軌道，一大批研究者越來越關(guān)注組織、組織中人的（契約與非契約）關(guān)系、組織制度架構(gòu)及演化，特別是聚焦于組織中管理者（雇主）與員工（雇員）這個基本矛盾，借鑒心理學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科研究新成果，將研究對象和重點逐漸指向組織（中人的）行為及其激勵問題，拓展衍生出行為經(jīng)濟學(xué)、組織經(jīng)濟學(xué)、實驗經(jīng)濟學(xué)、契約經(jīng)濟學(xué)和演化經(jīng)濟學(xué)等諸多新分支，進而與當(dāng)代組織管理學(xué)中的勞動關(guān)系學(xué)派、人事管理學(xué)派和人力資源管理學(xué)派漸次對接起來，以致在理論發(fā)展和學(xué)科建設(shè)上提出了構(gòu)建人本管理經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)實目標和任務(wù)。

近年來，作為傳統(tǒng)管理經(jīng)濟學(xué)的理論變革和疆界延伸，英美等國一大批對組織經(jīng)濟學(xué)問題感興趣的學(xué)院派學(xué)者開展了一系列探索性研究工作，他們試圖在企業(yè)等組織層面以人的行為及激勵問題為焦點構(gòu)建一套邏輯自洽的理論范式和框架。這方面具有集大成代表性的最新標志性著作，大致可以舉出如下幾部：一是2002年英國白金漢大學(xué)組織經(jīng)濟學(xué)教授利科特的《企業(yè)經(jīng)濟學(xué)》，該論著以科斯定理及企業(yè)的契約理論為立論基點，討論了企業(yè)及非營利組織的制度結(jié)構(gòu)，以及企業(yè)管理者等利益相關(guān)者的激勵和環(huán)境約束問題[3]；二是1992年美國斯坦福大學(xué)教授米爾格羅姆與羅伯茨所著《經(jīng)濟學(xué)、組織與管理》，該論著對傳統(tǒng)管理經(jīng)濟學(xué)范式進行了革命性變革，總結(jié)了半個世紀以來經(jīng)濟學(xué)在組織合約、協(xié)調(diào)、驅(qū)動、雇傭、激勵管理及變革領(lǐng)域發(fā)展起來的新思想、新理論和新方法[4]；三是2003年亨德里克斯所著《組織的經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)：協(xié)調(diào)、激勵與策略》，該論著基于博弈論、科斯定理及信息經(jīng)濟學(xué)最新研究成果，圍繞如何協(xié)調(diào)與激勵組織中策略互動著的人們這個核心主題，對組織中有關(guān)決策、匹配及商業(yè)策略問題進行了新的詮釋[5]。

與此同時，近百年來，隨著后工業(yè)化社會的來臨，特別是網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化新技術(shù)革命的推動，組織管理學(xué)越來越呈現(xiàn)一種不斷軟化和人性化趨勢。在這樣的背景下，關(guān)于組織行為與人力資源管理實踐領(lǐng)域的相關(guān)研究課題，迫切需要依托一套以組織中的人為中心、以既自成體系自圓其說又邏輯嚴密思路清晰的經(jīng)濟學(xué)理論框架做支撐，為組織管理者特別是人力資源管理工作者提供一整套既可以證偽又易于操作的經(jīng)濟學(xué)思想方法、思維方式和分析工具。為此，中外學(xué)者在學(xué)科建設(shè)上也做出了一系列相關(guān)努力，其中最具代表性的是，美國斯坦福大學(xué)工商管理學(xué)院的拉奇爾教授在1998年出版的《人事管理經(jīng)濟學(xué)》，該書圍繞招募與雇傭、人員流動、精簡、工作效率、團隊、年功報酬、考核、福利、職權(quán)和任務(wù)分派等人力資源管理主題，系統(tǒng)地介紹了一系列相關(guān)經(jīng)濟分析技術(shù)和方法，其目的是為組織管理者及人力資源管理者權(quán)衡相關(guān)利益關(guān)系、提升決策水平和降低管理成本提供相應(yīng)的經(jīng)濟學(xué)理論支撐[6]。在該領(lǐng)域國內(nèi)學(xué)者也做了有益探索，近年來國內(nèi)圖書市場上也陸續(xù)出現(xiàn)了若干部有關(guān)人力資源經(jīng)濟學(xué)或人力資源管理經(jīng)濟分析[7]教科書，探索性地將經(jīng)濟學(xué)、勞動經(jīng)濟相關(guān)的原理與方法依照人力資源管理工作模塊串聯(lián)成體系，試圖形成一個獨立學(xué)科。

但是，既有相關(guān)研究成果尚有不少缺憾及存疑之處，大致說來有三：一是沒有在人本主義意義上給出具有硬核性質(zhì)的學(xué)科概念和核心理念，使相關(guān)經(jīng)濟學(xué)分析方法缺乏堅實可靠而又邏輯自洽的理論根基。二是對有關(guān)經(jīng)濟學(xué)概念、原理與方法的轉(zhuǎn)述，沒有從學(xué)科視角分歧、學(xué)術(shù)流派淵源及交叉整合脈絡(luò)上給出應(yīng)有的清算梳理，使相關(guān)內(nèi)容雖然圍繞組織管理或人力資源管理職能模塊組合在了一起，但在經(jīng)濟學(xué)理論邏輯體系上顯得十分零碎零散，不能形成邏輯清晰、前后連貫的統(tǒng)一體系，往往研讀起來使人有些不得要領(lǐng)。三是由于在理論邏輯上不能自洽成體，相關(guān)問題研究沒有可支撐的對接點，因而在學(xué)科建設(shè)和發(fā)展上缺乏應(yīng)有的成長性和可持續(xù)性。

筆者數(shù)十年來由宏觀而微觀、由經(jīng)濟學(xué)而管理學(xué)，游走于國民經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)與企業(yè)管理學(xué)等多門學(xué)科教學(xué)與科研活動之間，但在研究方向和主線上萬變不離其宗，長期始終如一地聚焦于人本發(fā)展與管理問題。2006年，筆者將自己多年累積的相關(guān)成果匯集成著，以《人本發(fā)展經(jīng)濟學(xué)》名字推出[8]；經(jīng)過又七年在人力資源管理領(lǐng)域的學(xué)術(shù)累積，并基于現(xiàn)實咨詢管理和科研教學(xué)需要，特別是依托兩個國家社科基金項目的資助，認為是該推出其姊妹篇人本管理經(jīng)濟學(xué)（二者類似于宏微觀經(jīng)濟學(xué)之的關(guān)系）的時候了。本文乃該著之導(dǎo)論，現(xiàn)將自己初步構(gòu)思和粗略觀點先行公開發(fā)表，以求教于同行專家。

二、研究范式：人本管理經(jīng)濟學(xué)的理論視界、方法論及主題基線

人本管理經(jīng)濟學(xué)是立足于強調(diào)主體意義及價值理性的人本主義視界，嚴格遵循個人自由主義方法論的邏輯思維范式，借鑒利用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)有關(guān)人類行為的經(jīng)典及最新理論和方法，以研究并回應(yīng)組織管理中人的問題為基本宗旨和任務(wù)，特別聚焦于組織成員個人目標與組織目標的戰(zhàn)略性激勵相容問題的研究主題和主線，并由此形成的一門應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)新分支。

1人本管理經(jīng)濟學(xué)視界：強調(diào)主體意義及價值理性的人本主義

關(guān)于人本主義（Humanism），源于人如何實現(xiàn)自己的自由意志這個最基本的元哲學(xué)命題。雖然人是有自由意志的特殊物種，但人類畢竟也是大自然的造物，人類文明自從誕生的那天起就面臨著一個無法擺脫的現(xiàn)實困境，那就是18世紀法國思想家盧梭所說的兩難悖論：自以為自由的人類卻無往不在枷鎖之中，自以為是其他一切的主人的人類到頭來往往反而比其他一切更是奴隸[9]。

自然科學(xué)是人類理性超越自然束縛而客觀認識外部世界的產(chǎn)物，西方科學(xué)主義最初正是源自古希臘的理性主義文化傳統(tǒng)，那時的人們普遍崇尚用自己的智慧、勇敢和正義去觀察思考大自然奧秘的精神意志。但是，進入中世紀（公元500—1 500年），這種理性主義精神在大自然強大的力量壓迫下被扭曲為基于的神學(xué)，一開始一些傳教士還試圖運用古希臘理性主義文化去解說基督教義，隨后在經(jīng)院哲學(xué)那里理性主義異化為論證基督教永恒真理的工具，這樣，西方理性主義文化傳統(tǒng)伴隨著日益盛行的基督教經(jīng)院哲學(xué)而得以保留和傳承。后來，當(dāng)傳教士墮落行為被揭穿、經(jīng)院哲學(xué)越來越走向玄虛而逐漸遠離現(xiàn)實生活被人們所唾棄時，文藝復(fù)興和宗教改革運動的啟蒙者們，將科學(xué)理性主義從傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)中抽取出來，以人本主義面目出現(xiàn)而成為反對神本主義的有力武器，由此濫觴并迅速演化成為西方主流價值文化。

也就是說，人本主義作為一種西方價值觀和哲學(xué)思想文化傳統(tǒng)，是自歐洲文藝復(fù)興和宗教改革以后，經(jīng)歷代思想家發(fā)展、完善逐步形成和傳播開來的。最初，人本主義是特指16—17世紀的一種文化思潮，即對古希臘羅馬文學(xué)、語言、科學(xué)及其他人文學(xué)科的熱衷，對宗教、神權(quán)和經(jīng)院哲學(xué)的揚棄和批判，對個人主義、世俗主義、理性至上和科學(xué)實證精神以及人權(quán)和人的自由價值之復(fù)興或弘揚等；但是到了18—19世紀，以人本主義為表現(xiàn)形態(tài)的理性主義發(fā)展到極致，終于孕育出了工業(yè)革命和工業(yè)文明，在工業(yè)化的過程中理性主義逐漸走向現(xiàn)代科學(xué)理性主義極端，在這種理性主義思潮涌動下，導(dǎo)致德國哲學(xué)家尼采所說的上帝死了之象：科學(xué)技術(shù)開發(fā)出來的物質(zhì)機器逐漸將人性異化，本來是生產(chǎn)目的和主體的人反而被異化為生產(chǎn)的工具和手段，物質(zhì)享受幾乎侵蝕人們所有的心靈空間，物質(zhì)性的工具理性代替了終極關(guān)懷意義上的價值理性。

20世紀，可以說是人類在社會變革特別是科技革命中涅槃重生的世紀。隨著大機器工業(yè)化的登峰造極和人類科學(xué)理性主義的泛濫成災(zāi)，人們逐漸看清并感同身受地體驗到主體異化和工具理性帶來的一系列不快樂、不幸福乃至痛苦或災(zāi)難，人們在大自然一場場懲罰性的災(zāi)害面前越來越感到一種無可奈何的無力感，不得不生發(fā)出一種來自靈魂深處的敬畏感。于是，以人為本，回歸大自然、回歸人本性、回歸人的主體性和價值理性，成為從市場運作到組織管理、從經(jīng)濟學(xué)到管理學(xué)研究的共同取向。在這樣的背景下，重提人本主義就具有對立于科學(xué)理性主義的新意義，而回歸人性，反思科學(xué)價值、解構(gòu)理性標準、呼喚終極關(guān)懷、重塑心靈美德，也就成為當(dāng)代人本主義精神的基本內(nèi)涵及主流傾向。這也是人本管理學(xué)應(yīng)持有的認識論視野。

2人本管理經(jīng)濟學(xué)方法論：遵循現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)邏輯思維范式的“個人自由主義”

在方法論上，人文社會科學(xué)相對于自然科學(xué)研究的一個重要特征是：研究者本身就是參與其研究對象中的一分子，很難在“局外”用條件控制的試驗方法對社會活動或人類行為做觀察。盡管目前一些社會科學(xué)，例如經(jīng)濟學(xué)在研究技術(shù)上已經(jīng)發(fā)展到很像自然科學(xué)的狀態(tài)，對個體微觀行為也已開始用實驗方法進行研究，但就整個人文社會科學(xué)研究總體狀況來看，這也僅是作為一種輔的經(jīng)驗檢驗方法來使用，其主要研究方法還是以理論實證為基本特征的。

關(guān)于理論實證研究方法，其基本套路無外乎：從大量的客觀社會現(xiàn)象或人類行為中分析、歸納和概括出一些基本的理論假定，也就是借助理論思維將客觀對象抽象為韋伯所說的“理想模型”，以此作為邏輯分析的起點；然后，在這些基本假定基礎(chǔ)上進行邏輯演繹，推導(dǎo)出一系列理論結(jié)論，并通過逐步放松有關(guān)假定，把原來抽象掉的不同層次的非本質(zhì)的東西追加進去，使理論聯(lián)系（契合）實際，以達到理論實證社會經(jīng)濟現(xiàn)實的目的。這種社會科學(xué)方法，在馬克思那里就叫做抽象法，其前一過程就是馬克思所說的從具體到抽象的研究方法，而后一過程就是馬克思所說的從抽象到具體的敘述方法；而奧地利經(jīng)濟學(xué)派代表人物米塞斯則稱之為“假想結(jié)構(gòu)法”，并認為“經(jīng)濟學(xué)的獨特研究方法就是假想結(jié)構(gòu)法”[10]。

經(jīng)濟學(xué)對于人類行為的研究同樣或更需要依賴這樣的抽象法，但從與其他社會科學(xué)的分工協(xié)作關(guān)系來看，經(jīng)濟學(xué)則有其獨特的角度和方法。其獨特之處就在于：任何人類個人的行為，在經(jīng)濟學(xué)看來都是一種在稀缺資源環(huán)境約束下來追求個人自身預(yù)期收益最大化的理性選擇行為。其中包括三層基本含義：一是自利動機，即追求自身利益是人類經(jīng)濟行為的根本動機和基本目標。二是環(huán)境約束，即追求自利目標是在稀缺性資源條件和社會制度規(guī)則約束下進行的。三是理性選擇，即人們總會設(shè)身處地地權(quán)衡自己的處境和所追求目標之間的矛盾和沖突，最終找到一條均衡的、恰如其分的最佳方式或路徑，使自己所費成本最小而獲得收益最大。也正是在這個意義上說，人，無論在家里，還是在政府或私人的辦公室里，無論在教堂里，還是在科學(xué)活動中，簡言之，無論在哪里，永遠是效用最大化者[11]。這就是所謂理性人假定，是經(jīng)濟學(xué)方法論的硬核，是任何經(jīng)濟學(xué)包括人本管理經(jīng)濟學(xué)必須操守的。

自斯密以來，經(jīng)濟學(xué)之所以成為市場主義的誓死捍衛(wèi)者，按照米塞斯在《人類行為的經(jīng)濟學(xué)分析》中的論述，就是因為它認定：“市場經(jīng)濟是在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上進行勞動分工的社會系統(tǒng)。（在這個系統(tǒng)中）每個人都代表他自己的利益，但是每個人的行為都既是為了滿足他人也是為了滿足自己的需求，每個人在行為時都在為他人服務(wù)，另一方面每個人又都是在接受他人的服務(wù)，每個個體都既是手段又是目的——他自身的最終目的以及使他人獲得滿足的手段”[10]。也就是說，“市場將個體活動引向能最好地服務(wù)他人的渠道”[10]?！笆袌霾粫苯幼柚鼓骋粋€體隨意傷害其同伴，但市場會對這種行為進行處罰。”“市場上，強迫每個人都盡力服務(wù)他人并克制自己的隨意和惡意的，不是因為憲兵、劊子手和陪審團的高壓統(tǒng)治和強制政策，而是因為個人利益。契約社會的成員之所以自由，就是因為他服務(wù)別人就是服務(wù)自己。限制成員的只有不可避免的自然資源稀缺現(xiàn)象，至于其他部分，所有成員在市場范圍內(nèi)都是完全自由的?！彼?，“沒有一種自由可以與市場經(jīng)濟所帶來的自由相媲美。在極權(quán)的霸權(quán)主義社會中，個體所應(yīng)有的唯一自由，也是無法剝奪的自由，那就是自殺”[10]。值得注意的是，雖然“經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)主要是分析市場上交換的物品和服務(wù)的價格決定?！钡F(xiàn)實中“人們總是同時面對‘物質(zhì)的’和‘精神的’東西，他們要從不同的替代品中進行選擇，不管這些東西是被歸為物質(zhì)的還是精神的。在價值的天平上，物質(zhì)的和精神的東西是混合在一起的。即使我們能夠在物質(zhì)的與精神的考慮之間劃出明確的界限，我們也必須認識到，每一個實際的行為要么是為了同時實現(xiàn)物質(zhì)的與精神的目的，要么是物質(zhì)與精神的東西之間選擇的結(jié)果。”因此，為了完成特定研究任務(wù)，經(jīng)濟學(xué)“必須從人類行為的綜合理論開始研究”，其研究對象要超越有關(guān)利用貨幣進行交換的“市場現(xiàn)象”而涵蓋所有人類行為[10]。在米塞斯看來，市場中人與人的競爭是“想在合作的制度里取得更優(yōu)秀、更杰出的成就。競爭的功能就是，給整個社會體系里的每一個成員都安排一個最適合他的位置，從而使他能夠最好地服務(wù)于整個社會，服務(wù)于社會里的其他成員。從這個角度來看，它就成為一種把最稱職的人安排在最適合的崗位上的有效方法”[10]。因此，由市場鏈接起來的社會是“聯(lián)合的行為和合作，其中的每一方看待對方的成功就像是自己的成就?！敝挥羞@樣的社會才是真正“偉大的社會”[10]。

尊重并弘揚每個人的個性和自由，由他們各自為了自身利益而自主自由地做選擇，整個組織或社會才能和諧發(fā)展。這是經(jīng)濟學(xué)在認識論上不可更變的核心理念和基本精神，也是無論什么經(jīng)濟學(xué)（流派或分支）都必須傳承和操守的價值判斷和學(xué)術(shù)信念?；诖苏J識論立場，將研究視野從市場運作拓展到組織管理層面而且特別強調(diào)主體意義及價值理性的人本管理經(jīng)濟學(xué)，在方法論上必然要嚴格堅持個人自由主義立場，即不承認一個超越個人之上的所謂公共利益或集體利益，一切選擇和決策歸根結(jié)底都是源于組織成員或利益相關(guān)者的個人理。正如美國學(xué)者博蘭指出：“方法論的個人主義是這樣一種觀點，在社會現(xiàn)象的任何解釋中，它認為只有個人才能成為決策者”[12]。 從此觀點出發(fā)，將個人（及其利益和行為）看做是任何社會活動的基本單元和基礎(chǔ)，并且認為一切集體的行動、群體的互動、社會的活動以及政治的程序或過程都是一種個人追求自身利益的總結(jié)果，而任何超越或凌駕于個人利益之上的所謂集體利益是不存在的，在此基礎(chǔ)上進一步認定，分析人類行為或研究社會活動（包括我們所關(guān)注的組織管理問題）最好的辦法，就是直接觀察個人基于理性的選擇行為表現(xiàn)來達成，這應(yīng)該成為人本管理經(jīng)濟學(xué)最恰當(dāng)或最有效的方法論。

基于方法論的個人自由主義原則，人本管理經(jīng)濟學(xué)在研究組織中人的行為及其管理問題，自然離不開經(jīng)濟計算、在約束條件下求極值以及基于邊際的成本—收益分析等新古典經(jīng)濟學(xué)分析方法，但鑒于傳統(tǒng)新古典主義濫用數(shù)學(xué)的惡劣傾向，而現(xiàn)實組織中的人不是物理原子式的無生命個體，而是有自由意志并由此支配其行為的主體人，而且隨著社會進步人的自由意志及其表現(xiàn)行為越來越個性化、多元化和非線性化，因而人本管理學(xué)研究不能沉溺于基于大數(shù)定律的統(tǒng)計學(xué)方法去尋找所謂規(guī)律，必須對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)計量分析方法在揚棄中有所發(fā)展。

關(guān)于經(jīng)濟學(xué)分析濫用數(shù)學(xué)的傾向，正如米塞斯所批評的那樣：由于數(shù)學(xué)家的自覺不自覺誤導(dǎo)，“本可以用幾句話和平凡的語言來表達的意思卻用一種大多數(shù)人不熟悉的術(shù)語來表達，因此這種語言很快得到了人們的尊敬。人們甚至認為這些令人迷惑的公式有著某種未被傳授以隱藏起來的很重要的啟示，認為存在一種賭博的科學(xué)方法，而數(shù)學(xué)的神秘學(xué)習(xí)可以教會人們贏得勝利的鑰匙”[10]。應(yīng)該清楚：“無論用哪種定量的方法去分析經(jīng)濟學(xué)的問題，都存在一個基本的缺陷，那就是：我們忽視了一個事實，即在我們說的經(jīng)濟變量之間沒有常數(shù)的關(guān)系。在各種商品交換比率的形成和評估中也沒有任何的不變性和持續(xù)性可言，每一個新的數(shù)據(jù)都會導(dǎo)致整個價格體系的重新組合。相反，理解，通過力圖抓住事件所涉及的人的頭腦中的所思所想，可以很好地預(yù)測未來情況的變化。我們可以說這個方法不是令人滿意的，而且實證主義者們也鄙視這種方法，但是這種武斷的判斷根本不會、也不可能會遮蓋一個事實，即理解是唯一一種用以處理未來不確定因素的恰當(dāng)?shù)姆椒ā盵10]。近年來，這種故弄玄虛、自娛自樂的研究傾向在管理學(xué)界也司空見慣，一些學(xué)者不直面回應(yīng)現(xiàn)實問題，而是沉迷于數(shù)學(xué)的精細美妙，甚至喜歡“用玄妙深奧的理論辭藻來粉飾論文”，例如“一頭會說話的豬”用晦澀的學(xué)術(shù)語言表達成“家畜與人這兩類不同物種成員發(fā)出的聽覺信號之異質(zhì)同形性”，但這并不能解決“憑常識顯而易見”的現(xiàn)實問題[13]。對此，人本管理經(jīng)濟學(xué)研究必須力戒之。

3人本管理經(jīng)濟學(xué)主題：組織管理中“人”的戰(zhàn)略性激勵問題

百余年來，現(xiàn)代組織管理呈現(xiàn)出“人性漸凸現(xiàn)”的歷史趨勢，大致可以分為幾大階段：19世紀末20世紀初，基于古典管理（特別是泰勒科學(xué)管理）理論的勞工管理時代；20世紀中葉，基于組織行為與人際關(guān)系理論的人事管理時代；20世紀末21世紀初，基于人力資本和戰(zhàn)略管理理論的人力資源管理時代。近年來，在技術(shù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化、市場經(jīng)濟全球化和社會發(fā)展人本化的新時代背景下，以人為本，戰(zhàn)略性激勵成為當(dāng)今世界各類經(jīng)濟社會組織為獲取并保持戰(zhàn)略競爭優(yōu)勢、實現(xiàn)長程可持續(xù)發(fā)展的共同指向和必然選擇。這也應(yīng)該成為人本管理經(jīng)濟學(xué)研究并回應(yīng)的核心問題。

關(guān)于以人為本，在歷史的與邏輯的相統(tǒng)一的方法論意義上，大致有兩個層級的提升：一是從把組織中的人看做人力成本，到把人看做能夠創(chuàng)造價值的人力資源、人力資產(chǎn)或人力資本；二是在此基礎(chǔ)上，將人從手段或工具意義上剝離開來，進一步提升到將組織中的人看做是具有生命終極價值目標意義的主體，即活生生的、有血有肉、有情有感的現(xiàn)實人?；谝匀藶楸镜暮诵睦砟?，現(xiàn)代組織管理的基本目標和核心任務(wù)，就是戰(zhàn)略性激勵，即通過人力資源戰(zhàn)略管理以獲取和保持核心競爭力和比較優(yōu)勢。以人為本，戰(zhàn)略性激勵是組織管理特別是人力資源管理的基本任務(wù)，也是人本管理經(jīng)濟學(xué)關(guān)注和研究組織經(jīng)濟問題的基線。

簡言之，以人為中心，緊緊圍繞以人為本的兩級提升，以及組織激勵基本矛盾在理念、機制和方法上的互補辯證平衡關(guān)系，為組織獲取可持續(xù)發(fā)展的比較戰(zhàn)略優(yōu)勢為基本目標和任務(wù)，逐漸展開相關(guān)經(jīng)濟學(xué)理論和實際問題的研究，就構(gòu)成人本管理經(jīng)濟學(xué)的主題主線。

三、初步構(gòu)想：人本管理經(jīng)濟學(xué)的理論基點、主體架構(gòu)和內(nèi)容體系

在組織管理問題的研究中，始終以人為中心，將人作為有血有肉、有情有感、活生生的主體在價值理性意義上來看待，而不是僅將人視作客體（勞動要素、勞工成本、人力資源、資產(chǎn)或資本）在工具理性層面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，此乃人本管理經(jīng)濟學(xué)獨特的理論視野和基點。

價值論是經(jīng)濟學(xué)的理論基石。正如勞動價值論是經(jīng)濟學(xué)的理論基石，效用價值論是新古典主義經(jīng)濟學(xué)的理論基石，人本價值論是人本管理經(jīng)濟學(xué)的理論基石。沿著新古典主義聚焦于市場的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，勞動經(jīng)濟學(xué)主要關(guān)注與產(chǎn)品（或服務(wù)）市場相對應(yīng)的要素市場中不同于（物質(zhì)）資本市場的勞動（力）市場運行及其結(jié)果[14]，其隱含的基本假定就是勞動（力）是一種生產(chǎn)要素、一種稀缺資源，它在由雇主作為需求者與雇員作為供給者構(gòu)成的勞動（力）市場上借助工資這種價格信號引導(dǎo)實現(xiàn)有效配置，由此展開并形成整個學(xué)科主線、理論體系及政策含義。同樣，傳統(tǒng)組織管理學(xué)及管理經(jīng)濟學(xué)，包括與人事管理及人力資源管理問題直接相關(guān)的經(jīng)濟分析，往往也主要是將員工的勞動力或知識技能視作生產(chǎn)要素在成本管理、資源配置和價值增值層面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，而無意忽視或有意漠視組織成員（管理者及員工）的主體價值和工作本身的內(nèi)在激勵意義。與傳統(tǒng)價值論有所不同，人本價值論不僅關(guān)注人作為勞動力、作為人力資源、人力資產(chǎn)或人力資本在生產(chǎn)要素意義上的外在價值，而且更加關(guān)注人作為組織成員在主體、主人翁意義上的主觀能動性和內(nèi)在驅(qū)動力，以及如何通過工作本身的內(nèi)在價值激勵去實現(xiàn)組織及其成員個人的成長和可持續(xù)發(fā)展目標。

人本管理經(jīng)濟學(xué)的理論框架和內(nèi)容體系應(yīng)該搭建在這樣的人本價值論基石之上，沿著“人本價值論：從勞動價值論到工作價值論”—“組織人本激勵管理基本矛盾：個人競爭目標與組織合作目標”—“組織人本激勵相容兩層面：制度契約激勵與管理策略激勵”的邏輯層次循序展開。

1人本價值論：從勞動價值論到工作價值論

如果說，勞動是描述前工業(yè)社會以及所有不發(fā)達或發(fā)展中狀態(tài)下每日掙扎在生存死亡線上的勞苦大眾群體生態(tài)的過時語；那么，工作就是關(guān)于工業(yè)化乃至后工業(yè)化的現(xiàn)代社會組織中職場人士特別是白（領(lǐng)）骨（干）精（英）群體生態(tài)狀況的流行詞。關(guān)于勞動的外在謀生手段意義，從普通百姓到學(xué)術(shù)精英，似乎都能感同身受。例如，古典經(jīng)濟學(xué)特別是傳統(tǒng)勞動經(jīng)濟學(xué)乃至泰勒的科學(xué)管理原理都想當(dāng)然地認為，勞動對人來說意味著一種外在的苦難，因而假定勞動是一種給人帶來負效用的東西，人們都是為了謀生而不得不勞動。應(yīng)該承認，如果歷史地看問題，這是有其合理性乃至科學(xué)性的；但邏輯地瞻前顧后辨析問題，可能會發(fā)現(xiàn)這是一種局限于特定歷史條件和物本功利觀點而形成的極其表象化、非常膚淺的偏見，即使用勞動價值論和歷史唯物論的觀點來看，也是一種很不實事求是的看法；如果從正在走向后工業(yè)化、已經(jīng)步入網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化時代的當(dāng)今社會經(jīng)濟實際情況出發(fā)來前瞻性地審視問題，那么，這種觀點甚至可以說是一種極端不合時宜、不負責(zé)任的想當(dāng)然假定?？傊?，基于人本主義觀點，關(guān)于勞動價值或工作意義的一個精確表達就是：煩人的苦工是工作意義的結(jié)果而不是工作本身帶來的結(jié)果。技術(shù)永遠不能消除苦工，但正確的社會關(guān)系卻能辦到[15]。為此，人本管理經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該本著馬克思歷史的與邏輯的相統(tǒng)一的方法論，條分縷析地梳理經(jīng)濟學(xué)如何從工業(yè)化背景下的勞動價值論，逐漸擺脫人被異化為手段和工具意義上的勞動要素、人工成本或人力資源之理論局限，走到當(dāng)今以后工業(yè)化為時代大背景的工作價值論，直面現(xiàn)實討論關(guān)于作為主體的人在組織中通過工作實現(xiàn)自我價值和組織目標的內(nèi)在激勵意義，以及由此引致的現(xiàn)代組織學(xué)習(xí)型變革趨勢及革命性意義。

2組織人本激勵管理基本矛盾：個人競爭目標與組織合作目標

從組織角度來看，所謂激勵意味著一個簡單而復(fù)雜的問題，那就是如何最大限度地開發(fā)、調(diào)動、鼓勵或強化與組織目標相契合的個人行為。任何組織都是由人組成的。一些各有目標和行為動機的個人，最初可能來自五湖四海，但都是為了一個共同目標走到一起來了。他們之所以要加入組織，成為組織一員去干事，就是因為想干那些他們自己單個干不了的事情，這種事情就構(gòu)成了他們的共同目標，這也就從根本上決定了一個組織之所以存在并進一步發(fā)展下去的基本使命和戰(zhàn)略目標。但是，加入組織的個人成員其最初動機和最終目標，可能并非就是為了達成組織目標，他們可能各有各的打算，各有各的特殊利益和目的，因而在實際工作中可能有種種行為表現(xiàn)。這些行為有些與組織目標相一致、相融合，有些可能與組織目標不一致、不協(xié)調(diào)，有的甚至相矛盾、相對立。針對組織合作目標與個人競爭行為這種錯綜復(fù)雜的關(guān)系，組織人本激勵管理的核心意義和基本任務(wù)就是，要強化、鼓勵、獎勵那些與組織合作目標相契合的競爭行為，弱化、調(diào)和、協(xié)同那些與組織合作目標不一致的競爭行為，矯正、規(guī)制、懲戒那些與組織合作目標相矛盾、相對立的競爭行為，使每個組織成員的個人競爭行為與組織合作目標契合在一起。在實際中，這個基本矛盾的兩個方面即組織合作目標與個人競爭目標具體體現(xiàn)為績效與薪酬兩個焦點職能之間的關(guān)聯(lián)?？冃w現(xiàn)的是組織合作目標，薪酬體現(xiàn)的是組成成員的個人競爭目標，組織目標與個人行為的一致協(xié)同要求，就表現(xiàn)為績效與薪酬在制度設(shè)計理念和具體制度安排上的相容性，以及二者在運作管理機制層面的契合性。這正是人本管理經(jīng)濟學(xué)所特別關(guān)注和著力研究的焦點問題，其他管理模塊相關(guān)的經(jīng)濟學(xué)問題都可以由此向外展開并涵蓋其中。

3組織人本激勵相容兩層面：制度契約激勵與管理策略激勵

組織人本激勵機制的設(shè)計和運作，必須立足于這一基本事實，即組織成員都是在既定的外在環(huán)境條件約束下追求自身利益最大化的。但是，面對這樣一個基本事實，經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)各有其側(cè)重的抽象視角、理論解說和政策含義。經(jīng)濟學(xué)看重環(huán)境條件對人們行為的限制和影響，因此側(cè)重從制度層面研究激勵機制設(shè)計問題，由此可以引申出相關(guān)的組織激勵原理，我們稱之為制度契約激勵；而管理學(xué)則更加關(guān)注人們追求自身利益的特定動機和具體情景，因而注重從日常管理策略上研究有效激勵實現(xiàn)問題，因此可以引申出相關(guān)的組織激勵原理，我們稱之為管理策略激勵。制度形成及變革，更加強調(diào)基于組織成員自主選擇權(quán)利的民主互動，一旦形成和確立，則要求所有成員必須嚴格操守；而制度的具體實施和執(zhí)行，又往往需要組織管理者以某種科層性的、行政性的、非對等性的程序和方式，來策略性地、變通性地體現(xiàn)進而實現(xiàn)制度所內(nèi)含的民主性質(zhì)及人本化要求。相對而言，制度契約激勵就是“立規(guī)矩”，管理策略激勵就是“尋變通”。制度契約激勵是組織需要建立的一種長期穩(wěn)定的根本性激勵機制，它是管理策略激勵的基礎(chǔ)或前提；而管理策略激勵則是一種動態(tài)權(quán)變的日常性管理策略，它是制度契約激勵的具體實現(xiàn)形式。二者一體兩面，合起來才能完整解說組織激勵相容的基本原理及現(xiàn)實運作機制。這樣，可以將博弈論與信息經(jīng)濟學(xué)、新制度及契約經(jīng)濟學(xué)理論、人力資本產(chǎn)權(quán)變革、公司治理及股權(quán)激勵理論、經(jīng)濟激勵機制設(shè)計理論、心理學(xué)、組織行為及行為經(jīng)濟學(xué)等領(lǐng)域有關(guān)研究的最新成果[16]-[19]，一一經(jīng)過適當(dāng)改造納入并有機整合在人本管理經(jīng)濟學(xué)之中，形成一種具有全新視野、邏輯自洽、問題聚焦且內(nèi)容完整的學(xué)科體系。

總之，人本管理經(jīng)濟學(xué)以人本價值論為理論基石，以“職場就業(yè)—戰(zhàn)略規(guī)劃—目標導(dǎo)向—投資開發(fā)—人際整合”人本管理運作主線，分別沿著“競爭—合作”（人本組織激勵管理基本矛盾）與“規(guī)矩—方圓”（組織人本激勵相容兩個層面）兩大人本管理經(jīng)濟問題導(dǎo)向線索，形成自成體系的研究主題、內(nèi)容、原理及方法。當(dāng)然，人本管理經(jīng)濟學(xué)要真正屹立于管理學(xué)及經(jīng)濟學(xué)叢林，尚需國內(nèi)外學(xué)界同仁合作協(xié)力做出一系列進一步的研究和探索。

工作搜尋與人員招聘 人本就業(yè)管理經(jīng)濟問題 就業(yè)公平與職位配置

生涯規(guī)劃與組織戰(zhàn)略 人本戰(zhàn)略管理經(jīng)濟問題組織演化與管理變革

薪酬設(shè)計與績效評估 人本目標管理經(jīng)濟問題核心理念與戰(zhàn)略演進

個人學(xué)習(xí)與組織學(xué)習(xí) 人本投資管理經(jīng)濟問題HCI戰(zhàn)略與HRD策略

個體行為與組織行為 人本整合管理經(jīng)濟問題組織文化與人際溝通

圖2人本管理經(jīng)濟學(xué)理論架構(gòu)及內(nèi)容體系

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