非遺傳承的意義精選(九篇)
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第1篇：非遺傳承的意義范文
一、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于各族人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，是中華民族保持對(duì)祖先的記憶和歷史延續(xù)的獨(dú)特展現(xiàn)。它與有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化以脈相承，是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的更要基礎(chǔ)和寶貴資源。必將為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化帶來(lái)強(qiáng)勁的生命力、吸引力和活力，發(fā)揮出獨(dú)特的重要作用。但是伴隨著社會(huì)的發(fā)展，又受到許多方面的影響，原本很豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻受到了猛烈的沖擊。上千年來(lái)，口傳身授的民族民間德統(tǒng)文化正面臨著流失和滅亡的危機(jī)，還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)。經(jīng)過(guò)大量的研究和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)因受地理因素和環(huán)境改變的影響，同時(shí)又難見(jiàn)經(jīng)濟(jì)效益等方面原因，許多“非遺”項(xiàng)目的傳承人出現(xiàn)了“斷檔”的窘境，甚至有些項(xiàng)目已滅亡。因此，傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)前顯得尤為重要，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手非遺的傳承與保護(hù)。
二、運(yùn)用正確的、科學(xué)的方法管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅種類繁多，同時(shí)涉及到的方面也很廣闊，且保護(hù)工作又涉及到政府行很多的行政管理部門，這種職責(zé)不明的多部門管理，造成交叉重疊的管理，成本增加、效率低、各管理部門相互推諉等現(xiàn)象、導(dǎo)致各項(xiàng)工作難以進(jìn)行。出現(xiàn)這種狀況的主要原因就是缺少一種有效的制約和管理，那就是一部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的期約。2011年6月1日起施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明確規(guī)定，國(guó)務(wù)院文化行政部門在各自的職責(zé)范圍內(nèi)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作?？h級(jí)以上地方人民政府文化行政部門主管本行政區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作；縣級(jí)以上地方人民政府其他有關(guān)行政部門在各自的職責(zé)范圍內(nèi)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。在這里明確指出了各部門職責(zé)和分工。保護(hù)法的頒布實(shí)施，不僅在法律上確立了文化部門作為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政主管部門的地位，而且有了法律的授權(quán)就能更好地履行和實(shí)施管理職責(zé)。
所以各級(jí)的政府部門及領(lǐng)導(dǎo)干部在充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性和重要性的同時(shí)，也要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，制定切實(shí)可行的政策，并增強(qiáng)管理的力度；不僅要做到縝密規(guī)劃、細(xì)心組織、精心實(shí)施，還要有條不紊地進(jìn)行這項(xiàng)宏大的文化工程。
三、經(jīng)費(fèi)是開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)的重要保障
一直以來(lái)，因?yàn)橘Y金的缺乏，很多重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有得到及時(shí)的搶救和保護(hù)，并處在瀕臨消亡的地步。例如：有些早年收集上來(lái)的檔案和材料已開(kāi)始變黃發(fā)霉，像錄音j錄像帶有一些也要報(bào)廢；最重要的是由于資金的缺乏致使有些單位本想要搶救老一輩表演藝術(shù)、演唱藝術(shù)、傳統(tǒng)行當(dāng)?shù)哪樧V藝術(shù)等計(jì)劃都無(wú)法實(shí)施。同時(shí)，還需要大量的資金建立一些國(guó)家文化藝術(shù)檔案館和地方文化藝術(shù)檔案館等相關(guān)的設(shè)旌等等。然而現(xiàn)在許多經(jīng)濟(jì)落后、人口貧困的地區(qū)，地方政府優(yōu)先考慮的是把大量的資金投入到物質(zhì)脫貧致富的建設(shè)上，拿不出更多的資金從事文事業(yè)化建設(shè)。從而許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失了，民族民間文化藝術(shù)傳承崩潰了，造成了無(wú)法彌補(bǔ)的損失。所以要全面實(shí)施搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就顯得十分重要，同時(shí)一定資金的投入是重要的保證。那么，設(shè)立搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)基金就迫在眉睫。
四、在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中增強(qiáng)文化安全意識(shí)，是傳承保護(hù)的重要環(huán)節(jié)
很久以來(lái)，我們對(duì)文化安全意識(shí)的認(rèn)識(shí)很薄弱，就出現(xiàn)了民族文化資源流失的現(xiàn)象。例如：據(jù)報(bào)載，日本菜城市有家博物館是專門收藏中國(guó)民間文化珍品的，規(guī)模很大，種類很多，使許多參觀者大為嘆驚。又如，大家都知道的我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)，是為了紀(jì)念歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原而形成的民族傳統(tǒng)節(jié)日，是典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而令我們感到恥辱的是卻被韓國(guó)搶先“申遺”成功了，并列入該國(guó)的《世界非物質(zhì)文化遣產(chǎn)名錄》。按照這種誰(shuí)先申報(bào)誰(shuí)就擁有的國(guó)際慣例，是合法又合“理”的。這些鮮明的例子從而證明了我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的缺乏與不利，同時(shí)也提醒了我們要提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的重視。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是偉大的中華民旎人們留下的文明成果和寶貴的精神財(cái)富，任何一個(gè)項(xiàng)目都不能因他國(guó)的文化撩奪或是我們工作的疏忽而流失或失傳。為此，各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體，增強(qiáng)文化安全意識(shí)，加大保護(hù)力度勢(shì)在必行。
五、讓傳統(tǒng)文化在高校生根開(kāi)花是非遺傳承保護(hù)的有效途徑
之所以認(rèn)為高校在傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨(dú)厚的條件是因?yàn)楝F(xiàn)行教育體制中在民族民間文化資源這方面的普查、挖掘、研究、整理，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新等方面發(fā)揮著極其重要的功能。大學(xué)是先進(jìn)文化知識(shí)的發(fā)源地，不僅為當(dāng)今的文化建設(shè)提供有力的養(yǎng)分和動(dòng)力，同時(shí)還是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳播教育場(chǎng)所。在校的大中專學(xué)生群體是民族傳統(tǒng)文化的傳承主體，對(duì)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育活動(dòng)，繼承弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹(shù)立青年學(xué)子的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義理想，鞏固和提升民族自信心，實(shí)現(xiàn)河北各項(xiàng)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展都具有非常重要的意義。因此，應(yīng)從以下幾個(gè)方面開(kāi)展工作：
第2篇：非遺傳承的意義范文
關(guān)鍵詞：玉屏縣；玉屏簫笛；手工技藝；民間藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承和保護(hù)
中圖分類號(hào)：J692 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2012）11-0064-02
玉屏簫笛，又稱“平簫玉笛”也稱“龍簫鳳笛”，是我國(guó)著名的傳統(tǒng)竹管樂(lè)器，也是高雅的工藝品，以音色清越優(yōu)美、雕刻精致而著稱，是貴州省玉屏侗族自治縣侗、漢、苗、土家等多民族文化發(fā)展的結(jié)晶，具有較高的歷史文化和工藝價(jià)值，歷史悠久，馳名中外，與茅臺(tái)酒、大方漆器并稱為“貴州三寶”。2006年5月，玉屏簫笛制作技藝被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，玉屏簫笛制作技藝與其他民族民間藝術(shù)的保護(hù)傳承一樣，面臨著諸多困難，如機(jī)械化大生產(chǎn)導(dǎo)致的玉屏簫笛內(nèi)涵文化與傳統(tǒng)的喪失，民間藝人老齡化，設(shè)計(jì)、制作、銷售渠道不暢缺少市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，傳承乏人，簫笛制作原料日益匱乏，宣傳推廣乏力，消費(fèi)群日益減少等等。為此，對(duì)簫笛文化進(jìn)行系統(tǒng)研究，對(duì)制作技藝的傳承和保護(hù)進(jìn)行探索與嘗試，就有著重要的文化意義與現(xiàn)實(shí)意義。本文以玉屏簫笛為例，探索技藝類非遺的活態(tài)傳承與保護(hù)，以期對(duì)非遺的傳承與保護(hù)、發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
一、 玉屏簫笛的發(fā)展沿革
玉屏簫笛有著悠久的歷史和優(yōu)美的傳說(shuō)，早在公元一世紀(jì)玉屏所在地――平溪，就有簫笛流傳。玉屏簫，正式文史記載則始于明代末期萬(wàn)歷年間（1573-1619年），時(shí)玉屏名“平溪”故稱“平簫”。清雍正年間撤平溪衛(wèi)建玉屏縣后，“平簫”隨著建置的演變稱“玉屏簫”?！掇o?！份d：“玉屏簫，中國(guó)著名樂(lè)器之一。創(chuàng)于明代末期，采用貴州玉屏生產(chǎn)的竹子制成，因名。產(chǎn)品經(jīng)過(guò)刻花、打磨加工，式樣優(yōu)美，雌雄成對(duì)”。清乾隆二十二年（1757）修的《玉屏縣志》載：“平簫，邑人鄭氏得之異傳，音韻清越，善音者謂之不減風(fēng)笙?！奔爸梁髞?lái)成為了皇室貢品的“平簫玉笛”，流傳最廣的當(dāng)數(shù)古詩(shī)版本，即 “仙到玉屏留古調(diào)，客從海外訪知音”。聲名在外的平簫，在當(dāng)時(shí)也是一簫難求。乾隆時(shí)期，為保證皇家專享，玉屏限產(chǎn)禁市，就是達(dá)官顯宦也難得到。玉屏笛始制于清雍正五年（1727年）。鄭家在制作簫的基礎(chǔ)上試制成功笛，以玉屏之“玉”為名，故稱“玉笛”，與簫配對(duì)，合稱“平簫玉笛”。
鄭氏在明代所制平簫以自?shī)首韵?，后作禮品饋贈(zèng)親友，地方官吏索求偶贈(zèng)送。曾精制作為貢品。清咸豐時(shí)，鄭氏始專制平簫，開(kāi)設(shè)店鋪，供不應(yīng)求。1913年，“平簫”在英國(guó)倫敦國(guó)際工藝品展覽會(huì)上獲銀獎(jiǎng)。1915年，在美國(guó)舊金山萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上獲金獎(jiǎng)。1927年，店鋪增到11家。1930-1932年，平簫在南京、重慶、桂林、貴陽(yáng)等地巡展，分別獲獎(jiǎng)?wù)陋?jiǎng)狀?？箲?zhàn)時(shí)期，縣內(nèi)簫笛店鋪比比皆是，從業(yè)人員逾百人。20世紀(jì)80年代至90年代前期，是玉屏簫笛發(fā)展的鼎盛時(shí)期，產(chǎn)品連年獲省、部?jī)?yōu)稱號(hào)，最高年產(chǎn)量五十余萬(wàn)支，產(chǎn)值百余萬(wàn)元。
二、玉屏簫笛的文化內(nèi)涵
玉屏簫笛是玉屏地區(qū)多民族手工技藝文化的實(shí)物代表，它取材于侗鄉(xiāng)秀美山水之間，通過(guò)精湛的制作技藝和演奏技巧，將各族人民在漫長(zhǎng)的歷史歲月中與自然交往、與人交往的故事，以及心中對(duì)美好的追求，依托簫笛美麗的音符來(lái)表達(dá)，用另一種語(yǔ)言道出自己的內(nèi)心世界、生活態(tài)度和唯美情趣。在民間，人們往往以簫笛寄托純潔的情懷和對(duì)美好事物的向往，知音、朋友往往將它作為珍品互贈(zèng)，而戀人、新婚夫婦則將其作為愛(ài)情的信物和美好姻緣的象征。玉屏簫笛上雕刻的龍鳳圖案就是取材于蕭史弄玉吹簫引鳳的愛(ài)情神話故事。玉屏簫笛多以雌雄配對(duì)，吹奏起來(lái)，含蓄而雋永。雌雄并吹，恰似情人對(duì)唱，情趣盎然，故又有“神簫仙笛”之美稱。歷代文人雅士多知韻識(shí)律摯愛(ài)簫笛，借以滌蕩胸懷、陶冶情操、明志舒懷、寄情托思而留下不朽篇章，成為人類文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中不可或缺的璀璨明珠?？梢?jiàn)玉屏簫笛作為玉屏各民族多姿多彩民俗風(fēng)情的一種物化形式，與侗鄉(xiāng)的民俗節(jié)慶活動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所承載的文化寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其實(shí)用功能和價(jià)值，具有豐富的文化寓意和深厚文化內(nèi)涵。
三、玉屏簫笛的制作技藝
玉屏簫笛制作工藝歷史悠久，制作工序繁多復(fù)雜，且均采用手工制作，是傳統(tǒng)手工簫笛的典型代表，至今已有400多年歷史。它以生長(zhǎng)在玉屏縣境內(nèi)的一種特有的水竹為原料，經(jīng)過(guò)取材、制坯、雕刻、成品4個(gè)工藝流程，七十多道工序精制而成。最后在簫笛表面刻以詩(shī)畫(huà)，管身的古銅色彩刻上各種圖案、詩(shī)詞，更顯得古樸典雅。玉屏簫笛中尤以"龍鳳屏簫"最受歡迎，它是雌雄成對(duì)的策管。雄的略粗，雌的稍細(xì)。吹奏起來(lái)雄簫音渾厚洪亮；雌簫又音色圓潤(rùn)含蓄而雋永。雌雄合奏，好似一對(duì)情侶在合唱，協(xié)調(diào)和諧，娓娓動(dòng)聽(tīng)。
四、玉屏簫笛制作技藝傳承與保護(hù)策略探索
2006年，玉屏簫笛制作技藝被列為中國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2人被批準(zhǔn)為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（玉屏簫笛制作技藝）代表性傳承人。
在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，曾大規(guī)模流行于侗鄉(xiāng)的玉屏簫笛，也同樣面臨著衰落的命運(yùn)。由于純手工制作玉屏簫笛綜合成本較高，也使其市場(chǎng)沒(méi)有大的擴(kuò)展，從事民間制作簫笛的人數(shù)日益減少，簫笛制作技藝的傳承出現(xiàn)斷脈現(xiàn)象，影響到了玉屏簫笛的傳承發(fā)展。特別是在旅游開(kāi)發(fā)后機(jī)械化生產(chǎn)，使這一優(yōu)秀的文化藝術(shù)品幾乎淪為純粹的商品，玉屏簫笛所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵喪失殆盡。因此，更好地傳承和保護(hù)玉屏簫笛已迫在眉睫。
物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是對(duì)定格于特定歷史時(shí)空點(diǎn)上物化形態(tài)的即器物層面的靜態(tài)保護(hù)，要求不走形、不走樣的原汁原味地保護(hù)。而非遺的保護(hù)，是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的世代相傳的非物化形態(tài)的即精神（技藝）層面文化的動(dòng)態(tài)保護(hù)非遺的獨(dú)特個(gè)性和最大價(jià)值所在就在于其活態(tài)性，因此對(duì)其保護(hù)原則必須是在保持其本真性的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承有序的整體性保護(hù)。通過(guò)保護(hù)促進(jìn)活態(tài)傳承，又在活態(tài)傳承中得到保護(hù)。
對(duì)玉屏簫笛制作技藝非遺的活態(tài)傳承與保護(hù)探索主要有以下幾個(gè)方面：
（一）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)必須以人為本
技藝類非遺具有活態(tài)性，不脫離民族的特殊生產(chǎn)生活方式，是民族個(gè)性、審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，與人的活動(dòng)息息相關(guān)，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，以身、口、耳相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。手工技藝類非遺傳承人是重要的承載者和傳遞者，他們掌握并承載著“非遺”的知識(shí)和精湛技藝，既是技藝類非遺活的寶庫(kù)，又是技藝類非遺代代相傳的代表性人物。在手工藝類非遺的保護(hù)和傳承過(guò)程中，傳承人最為重要。
鑒于此，玉屏縣2009年就出臺(tái)了《玉屏侗族自治縣簫笛制作、演奏拔尖人才評(píng)選管理實(shí)施辦法（試行）》，在全縣范圍內(nèi)選拔出簫笛制作、演奏拔尖人才，每人享受每月500元專家津貼。同時(shí)明確了傳承人的責(zé)任義務(wù)并強(qiáng)化跟蹤管理，對(duì)較好完成目標(biāo)責(zé)任義務(wù)的傳承人給予了物質(zhì)和榮譽(yù)激勵(lì)，對(duì)未能全面履行傳承職責(zé)的傳承人分別扣減了傳承補(bǔ)貼，此舉在傳承人中產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，刺激了他們?cè)鰪?qiáng)傳承工作責(zé)任心。另外持續(xù)開(kāi)展了非遺杰出傳承人的申報(bào)評(píng)定工作。至此，玉屏縣已有國(guó)家級(jí)非遺傳承人2名、省級(jí)傳承人2名，新人輩出，玉屏簫笛制作技藝非遺傳承人的隊(duì)伍持續(xù)壯大。
（二）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要重視社會(huì)氛圍營(yíng)造
非遺往往凝聚著人類的民族感情，蘊(yùn)藏著地方傳統(tǒng)最深的文化根源，是地方的文化命脈和文化標(biāo)識(shí)，是一個(gè)民族在特定地域、在一定歷史條件下創(chuàng)造的一種文明，是人類共有的文化遺產(chǎn)。傳承需要有對(duì)象，更需要項(xiàng)目所在地大眾的認(rèn)可。認(rèn)知、認(rèn)同非遺的大眾更為重要，他們最終決定著非遺是傳承、發(fā)展還是衰敗、滅亡。非遺保護(hù)需要良性循環(huán)式的活態(tài)傳承。對(duì)這部分技藝進(jìn)行保護(hù)，在于使所有的民間大眾參與進(jìn)來(lái)，讓傳承人起帶頭作用，使這項(xiàng)技藝還原于民間，從這些項(xiàng)目、活動(dòng)中傳達(dá)出這個(gè)技藝活動(dòng)的理念和文化。同時(shí)，增進(jìn)情感交流、人際交往，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
玉屏縣在簫笛制作技藝活態(tài)傳承和保護(hù)的社會(huì)氛圍營(yíng)造方面做了很多嘗試和探索。大力推進(jìn)了一系列“玉屏簫笛走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)社區(qū)、走上舞臺(tái)”文化活動(dòng)。2006年成立了中國(guó)玉屏簫笛藝術(shù)學(xué)校，聘請(qǐng)知名簫笛演奏專家為學(xué)校顧問(wèn)。2008年，玉屏縣開(kāi)始從貴州師大藝術(shù)系竹笛專業(yè)引進(jìn)畢業(yè)生。在縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校開(kāi)設(shè)簫笛演奏與工藝專業(yè)，開(kāi)展簫笛專業(yè)人才培訓(xùn)。為持續(xù)提高簫笛文化的普及率，玉屏縣舉辦了簫笛演奏人才培訓(xùn)班，培訓(xùn)中小學(xué)教師、演出團(tuán)體職工及簫笛愛(ài)好者800余人次。全縣中學(xué)、小學(xué)均已開(kāi)設(shè)簫笛演奏課程、印制簫笛教材。一些簫笛演奏人士也開(kāi)辦培訓(xùn)班，傳授簫笛演奏技藝。玉屏縣多次成功舉辦全縣簫笛演奏比賽。中央電視臺(tái)《民歌中國(guó)》欄目宣傳推介了玉屏縣北侗文化和簫笛文化，提升中國(guó)簫笛之鄉(xiāng)的文化影響力。使簫笛文化社會(huì)氛圍得到了充分營(yíng)造，群眾基礎(chǔ)得到了加強(qiáng)。
（三）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要加強(qiáng)博物館與專業(yè)人才建設(shè)
博物館是傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位，在手工藝類非遺的實(shí)物收集、展示和研究方面具有其他文化機(jī)構(gòu)不可代替的作用。博物館作為非遺的物態(tài)承載，既能為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┝艘粋€(gè)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、延續(xù)文化認(rèn)同感的場(chǎng)所，也為來(lái)訪者感受侗鄉(xiāng)玉屏多元本土文化魅力搭建平臺(tái)。作為非遺專題博物館――玉屏簫笛博物館于2012年6月籌建，11月掛牌成立，有力推動(dòng)了玉屏簫笛制作技藝非遺的傳承保護(hù)工作。
專業(yè)隊(duì)伍的建設(shè)對(duì)于非遺傳承和保護(hù)也極為重要，不僅承擔(dān)著文化遺產(chǎn)資料的收集、整理、編輯工作，而且承擔(dān)著為大眾提供傳統(tǒng)文化交流平臺(tái)的傳播工作。專業(yè)人員通過(guò)組織廣泛的宣傳活動(dòng)讓大眾知道非遺不僅是人類信息的一種存在形式，也是進(jìn)行科研和生產(chǎn)活動(dòng)的有價(jià)值的資料，更是研究人類文明發(fā)展歷程的重要依據(jù)。2010年，玉屏縣成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，配備了專業(yè)科研人員并外聘大學(xué)院校知名專家、教授，民間藝人為兼職研究員和顧問(wèn)。建立了玉屏縣非遺人才的培養(yǎng)與開(kāi)發(fā)、保障與儲(chǔ)備的長(zhǎng)效機(jī)制。
（四） 技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要靠生產(chǎn)性來(lái)實(shí)現(xiàn)
生產(chǎn)性保護(hù)是以保持“非遺”文化內(nèi)涵為主旨，借助市場(chǎng)手段激活“非遺”內(nèi)在生命力以產(chǎn)業(yè)化推動(dòng)手工技藝類非遺的保護(hù)方式。傳統(tǒng)技藝能夠流傳下來(lái)，一定是歷史中形成的優(yōu)秀技藝，是在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，由無(wú)數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)的，而且在傳承人那里得到了體現(xiàn)并且守住了最能夠體現(xiàn)勞動(dòng)者的創(chuàng)造力、智慧、能力，以及它的文化歷史積淀的手工技藝中的核心技藝。因此，手工技藝必須在生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)行保護(hù)。
保護(hù)非遺根本的初衷是為發(fā)展和光大，再賦這些文化瑰寶強(qiáng)盛的生命力。玉屏簫笛的生產(chǎn)性保護(hù)走出了手工和機(jī)械化有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)、相得益彰之路。玉屏簫笛初加工、純耗體力性質(zhì)的工作和程序借助了機(jī)械設(shè)備，而在一些跟人的情感緊密結(jié)合，在造成其差異性的部分，在人的智慧可以有所伸展的部分，如后續(xù)的雕刻、打音孔、 打磨、修眼等工序高度保持了它的手工性。既完整傳承和保留了其文化內(nèi)涵又提升了生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益。玉屏縣已申報(bào)了體現(xiàn)非遺與現(xiàn)代文明協(xié)調(diào)發(fā)展的“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地”。
（五）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要依托大產(chǎn)業(yè)化發(fā)展理念來(lái)促進(jìn)
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大產(chǎn)業(yè)化無(wú)疑是促進(jìn)非遺傳承、保護(hù)與開(kāi)發(fā)的有效途徑。其中，政府起主導(dǎo)作用，把非遺活態(tài)傳承與保護(hù)融入到文化、教育、旅游、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的綜合發(fā)展中去，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級(jí)才是可持續(xù)發(fā)展之路。
為了傳承和保護(hù)好簫笛文化，2005年成功召開(kāi)“中日韓簫笛藝術(shù)研討會(huì)”，大陸及臺(tái)灣地區(qū)和日本、韓國(guó)的簫笛演奏家、專家匯集玉屏。2006年舉辦首屆中國(guó)玉屏“簫笛之友”藝術(shù)節(jié) ，2007年“玉屏簫笛走進(jìn)杭州”簫笛文化展，以“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的方式，簽約投資項(xiàng)目9個(gè)，簽約資金2.15億。2009年“玉屏簫笛走進(jìn)重慶”、 2010年“玉屏簫笛走進(jìn)香港”等等。隨著宣傳推介力度不斷加大，玉屏簫笛引起了社會(huì)廣泛關(guān)注，玉屏簫笛用自己堅(jiān)實(shí)的腳步證實(shí)了自己的勃勃生機(jī)，古老的玉屏簫笛煥發(fā)出了新的生命力。
玉屏簫笛制作技藝的大產(chǎn)業(yè)化活態(tài)傳承與保護(hù)，是以推動(dòng)非遺更好地融入當(dāng)代、融入大眾、融入生活，并在豐富滋養(yǎng)人們精神生活、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目的。由于這一理念倡導(dǎo)的是與時(shí)俱進(jìn)的積極性保護(hù)，更好地體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的要求，適應(yīng)了推動(dòng)文化發(fā)展繁榮和豐富人民群眾精神文化生活的需要，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
第3篇：非遺傳承的意義范文
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；音樂(lè)教育；傳承
中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）11-0201-01
加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究，不僅需要社會(huì)各界的關(guān)注，更需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入到高校的音樂(lè)教學(xué)體系中，在教學(xué)過(guò)程中，加入音樂(lè)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，使當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，將有助于我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)久保護(hù)，并不斷進(jìn)行傳承。
一、高校音樂(lè)教育能有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
高校音樂(lè)教育在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中有著無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)和不可估量的作用。首先，高校經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)，具有大量與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文字、音樂(lè)、圖像等資料，能夠使學(xué)生從各個(gè)方面了解認(rèn)識(shí)非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)；其次，高校是學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者的聚集地，擁有雄厚的師資力量，可以講授各種音樂(lè)形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，還可共同協(xié)作，組建科研團(tuán)隊(duì)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行各方面的調(diào)研；再次，高校所培養(yǎng)的大學(xué)生具有較高的文化層次，同時(shí)還掌握一定的音樂(lè)理論知識(shí)，對(duì)事物的理解能力較強(qiáng)，加之對(duì)本專業(yè)的喜愛(ài)，因此有助于開(kāi)展傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)教育，喚起當(dāng)代大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意識(shí)。同時(shí)，大學(xué)校園不僅是一個(gè)文化載體，也是一個(gè)社會(huì)化的場(chǎng)所，學(xué)生擁有較多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，可組織參加各種與音樂(lè)有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)獨(dú)特的民間藝術(shù)，領(lǐng)略其中的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的推動(dòng)作用。
二、阻礙非遺在高校音樂(lè)教育中發(fā)展傳承的因素
筆者通過(guò)訪談、問(wèn)卷調(diào)查、查找資料等方式對(duì)河北省近十所高校進(jìn)行調(diào)研，較為全面地了解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校音樂(lè)教育中的傳承情況，并對(duì)其問(wèn)題進(jìn)行分析。
首先，從當(dāng)代大學(xué)生的興趣來(lái)看，大學(xué)生最喜歡流行音樂(lè)，從幾年前的“超級(jí)女聲”到“快樂(lè)男聲”，再到現(xiàn)在的“中國(guó)好聲音”，備受當(dāng)代大學(xué)生喜愛(ài)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)卻極少融入到學(xué)生的生活中。
其次，傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)課程在高校音樂(lè)教育中缺少重視。高校的音樂(lè)教育雖然在向更專業(yè)化的方向前進(jìn)，卻忽視了中華民族本土的音樂(lè)文化，傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)在漸漸消失。因此，弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校音樂(lè)教育中進(jìn)行傳承勢(shì)在必行。
再次，教師業(yè)務(wù)水平仍不能駕馭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程的傳授。目前，河北各高校音樂(lè)專業(yè)的師資隊(duì)伍較雄厚，教師的專業(yè)水平較高，且具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但具有傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂(lè)專業(yè)課程能力的教師仍很匱乏。
三、在高校音樂(lè)教育中傳承非遺的意見(jiàn)與建議
（一）配備高水平的師資隊(duì)伍。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)知識(shí)種類繁多且地域性強(qiáng)，學(xué)校應(yīng)選拔優(yōu)秀教師，鼓勵(lì)其外出學(xué)習(xí)進(jìn)修，并要求其積極參加專業(yè)院校和社會(huì)中舉辦的相關(guān)課程培訓(xùn)，積累相關(guān)的文化遺產(chǎn)知識(shí)，迅速提升相關(guān)的專業(yè)技能和教授能力。
（二）精心挑選，組建適宜的教學(xué)材料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類繁多，地域性強(qiáng)，可供課堂教學(xué)選用的教學(xué)資料可謂琳瑯滿目。各高?？筛鶕?jù)本校所處的地理環(huán)境，選取適宜的教學(xué)材料，在為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課程提供充足的音響材料的同時(shí)，也為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（三）呈現(xiàn)出靈活多樣的教學(xué)形式。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音樂(lè)形式種類繁多，內(nèi)容豐富，因此在教學(xué)形式上可以采用靈活多樣的模式，以便與教學(xué)內(nèi)容相符，收到良好的教學(xué)效果。
“講授”“講座”等方式可以作為學(xué)生學(xué)習(xí)“非遺”內(nèi)容的基礎(chǔ)形式，教師通過(guò)講解基本知識(shí)內(nèi)容，表演相關(guān)的音樂(lè)作品，使學(xué)生認(rèn)知并記憶。
“觀摩表演”是一個(gè)有效連接兩個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的教學(xué)形式。首先學(xué)生通過(guò)觀摩民間藝人的現(xiàn)場(chǎng)表演，學(xué)習(xí)表演者的表演形式、動(dòng)作要領(lǐng)等，并與表演者交流、請(qǐng)教學(xué)習(xí)，獲得直接的體驗(yàn)。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積淀了人類歷史文明的智慧結(jié)晶，是我們民族的文化魂寶。高校音樂(lè)教育開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程勢(shì)在必行，作為一名高校教師，傳承優(yōu)秀民族民間音樂(lè)作品的使命是責(zé)無(wú)旁貸的。我們會(huì)不懈努力，在今后的教學(xué)實(shí)踐中尋找、總結(jié)更多、更好的傳承經(jīng)驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]裴培.當(dāng)代城市社區(qū)音樂(lè)文化研究――許昌市城市社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)的音樂(lè)社會(huì)學(xué)考察[D].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2005.
第4篇：非遺傳承的意義范文
關(guān)鍵詞：小黃；侗族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；侗族大歌
貴州省侗族主要分布在黔東南黎平、從江、榕江三個(gè)核心區(qū)，2008年9月30日，侗族大歌被列為聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，侗族大歌受到世界各國(guó)人的青睞，知名度逐漸提升，至今名聲響譽(yù)國(guó)內(nèi)外，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視。小黃村坐落于高增鄉(xiāng)北部，是侗族大歌的發(fā)源地，自20世紀(jì)50年代以來(lái)，小黃村侗族大歌曾多次參加全國(guó)性比賽，并獲得極高的榮譽(yù)。小黃侗寨是一個(gè)環(huán)境優(yōu)美的村落，依山傍水，靜謐中彰顯著對(duì)音樂(lè)的執(zhí)著與奔放，寨中可隨處看見(jiàn)鼓樓與風(fēng)雨橋，鼓樓上繪有侗族人們長(zhǎng)期以來(lái)古香古色的居住環(huán)境、美不勝收的自然風(fēng)光、蔚為壯觀的節(jié)日節(jié)慶等徇麗多姿的生活圖景，造就了一幅天人合一的審美境界。在侗族有句諺語(yǔ)叫“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，小黃村在青山環(huán)抱氣候溫和舒適的生態(tài)環(huán)境下，培育了侗族人使人嘆為觀止的天籟之音，沒(méi)有規(guī)定任何人必須要唱歌，必須要跟從歌師學(xué)歌，但是每個(gè)人從出生到會(huì)說(shuō)話都會(huì)唱侗族大歌。在國(guó)家重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)下，小黃村的侗族大歌在順應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展的過(guò)程中得到良好的傳承。
一、侗族大歌的傳承方式
（一）學(xué)校傳承的方式
學(xué)校教育是匯聚知識(shí)、傳承文化的重要場(chǎng)域，侗族大歌的傳承在學(xué)校教育中得以實(shí)施。小黃村唯一的一所小學(xué)：小黃小學(xué)在2010年3月正式掛牌命名為“小黃小學(xué)侗族大歌傳習(xí)基地”，小黃小學(xué)常年開(kāi)設(shè)侗族大歌教授課程，專門聘用一批民間歌師、歌手、各級(jí)傳承人到學(xué)校教唱侗族大歌。學(xué)校每個(gè)星期每個(gè)班都會(huì)安排一至兩節(jié)課的侗族大歌課，歌師會(huì)教唱各類大歌，沒(méi)有教材，全靠歌師口傳心授。歌師通常會(huì)將歌詞一段一段的教學(xué)生唱，一個(gè)班一個(gè)學(xué)期大概可以教一首鼓樓大歌，學(xué)生在歌堂學(xué)歌，唱好了便可以去鼓樓中唱歌，所以，為了能去鼓樓唱歌，學(xué)生在學(xué)習(xí)侗歌時(shí)非常積極。在學(xué)唱的過(guò)程中，歌詞以及歌曲的情緒強(qiáng)弱均由歌師教，歌師會(huì)讓學(xué)生相互聽(tīng)彼此的聲音，這樣可以使學(xué)生的聲音融合到一起，歌唱的聲音會(huì)更好聽(tīng)。除侗族大歌課以外，學(xué)校還開(kāi)設(shè)了以教科書(shū)為教材的音樂(lè)課。小黃小學(xué)的學(xué)生們并沒(méi)有因?yàn)闆](méi)有侗歌教材而覺(jué)得學(xué)習(xí)侗族大歌厭煩或疲勞，反而很喜歡學(xué)習(xí)侗族大歌，并且每個(gè)學(xué)期都將歌師教唱的侗族大歌背下來(lái)，每逢過(guò)節(jié)便去鼓樓唱歌。這種學(xué)校傳承方式是保護(hù)侗族大歌最好的渠道，現(xiàn)今許多傳統(tǒng)文化面臨滅絕和變異，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)校教育。
（二）歌師口耳相傳的方式
小黃村擁有多位國(guó)家級(jí)、省級(jí)侗族大歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，分別有吳仁和（已逝）、潘薩銀花、潘薩立鮮、吳世雄、吳秀光、賈福英等多位優(yōu)秀傳承人。本次田野調(diào)查中與侗歌傳承人潘薩銀花的交談中深受許多啟發(fā)。潘薩銀花是省級(jí)非物質(zhì)文化侗族大歌傳承人，1943年出生于小黃歌師、戲師世家，8歲開(kāi)始同其爺爺、奶奶、母親學(xué)侗歌，后又拜當(dāng)?shù)乩细鑾焻枪Ｒ约捌渫降軈撬_庫(kù)為師，能熟唱300多首侗歌，多年來(lái)獲得各種榮譽(yù)數(shù)百項(xiàng)。1961年17歲時(shí)到到黎平肇興“吃相思” 開(kāi)展對(duì)歌活動(dòng)， 連唱了三天三夜的侗歌打敗了當(dāng)?shù)囟辔桓呤郑?從此周邊侗寨的歌手經(jīng)常前來(lái)對(duì)歌， 來(lái)者大都以失敗而告終。侗族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，因此無(wú)法用文字侗歌記錄下來(lái)，全靠歌師口傳心授。傳承人潘薩銀花在自己家中開(kāi)設(shè)了侗歌課程，村民閑暇之余，便前往傳承人家中學(xué)唱侗族大歌，教唱的過(guò)程中，傳承人注重培養(yǎng)年輕一代學(xué)習(xí)侗歌的唱法，多年來(lái)潘薩銀花培養(yǎng)出了不計(jì)其數(shù)的侗歌歌手與歌師，一代傳一代，使侗歌得到更好的傳承，為侗歌的傳承作出了巨大的貢獻(xiàn)。另外，侗歌傳承人不僅在家開(kāi)班教學(xué)，還常去學(xué)校傳授侗族大歌。小黃小學(xué)的學(xué)生們也不僅僅只在學(xué)校學(xué)習(xí)侗歌，放學(xué)也會(huì)去到潘奶奶家學(xué)習(xí)侗歌。在小黃村，不管是兒童、青年人、中年人、老年人都喜愛(ài)學(xué)習(xí)侗歌，仿佛這是小黃侗族人們與生俱來(lái)的能力一般。傳承人對(duì)拯救和傳承侗族大歌發(fā)揮著極其關(guān)鍵的作用，可以說(shuō)傳承人是侗族大歌的守護(hù)神。侗族大歌傳承人在小黃村受到人們的尊敬與傳誦，她們對(duì)侗族大歌的傳承、保護(hù)、延續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)新起著超乎尋常人的作用，她們的歌聲突出的代表了侗族大歌的美，侗族大歌這種群體的社會(huì)傳承都賴于傳承人才能夠傳承和延續(xù)下去。
（三）家庭傳承的方式
在小黃村會(huì)常見(jiàn)到一種現(xiàn)象，許多孩子和老人都不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，也不識(shí)漢字，孩子還沒(méi)進(jìn)學(xué)堂前，父母都是教孩子說(shuō)侗話。家庭是這個(gè)社會(huì)不可分割的最基本的單位，小黃村的家庭都有著相似的共性，就是家家戶戶都會(huì)唱侗歌，孩子在潛移默化中深受影響，因此，在小黃侗寨中，即使不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，唱侗歌依然非常動(dòng)聽(tīng)，而這種影響便是一種傳承。實(shí)際上這種家庭傳承的方式在小黃是非常常見(jiàn)的，因?yàn)樵谛↑S沒(méi)有不會(huì)唱侗歌的人，一代人影響一代人，便將侗歌代代相傳下去。雖然現(xiàn)今家庭的傳承不是侗族大歌傳承得最好的途徑，但也為侗族大歌更好的傳承奠定了良好的基礎(chǔ)。
二、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)及歌師的培養(yǎng)
第5篇：非遺傳承的意義范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；法律；保護(hù)
在我國(guó)幾千年的歷史中，我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，這些文化遺產(chǎn)通過(guò)各種方式代代相傳到今天，成為了我國(guó)人民生產(chǎn)和生活中不可缺少的一部分。這些文化遺產(chǎn)包含了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有昆曲、皮影戲、蒙古族的長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠反映出特定地域或者民族在歷史上的特點(diǎn)，構(gòu)成了中華民族深厚的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，而且也具有民族特點(diǎn)的獨(dú)特價(jià)值。對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維系民族感情，促進(jìn)我國(guó)文明的傳承具有重要的意義。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)，對(duì)于我國(guó)文化的可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)單介紹
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年才進(jìn)行明確的定義的，它的定義如下：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（the Intangible Cultural Heritage）是指各種團(tuán)體、群體、個(gè)人對(duì)其視為文化遺產(chǎn)的各種表演、實(shí)踐、表現(xiàn)形式、技能、知識(shí)及相關(guān)的實(shí)物、工具、文化場(chǎng)所、工藝品。各團(tuán)體和群體因?yàn)槠渌幍沫h(huán)境和自然之間的相互關(guān)系，以及歷史條件的不斷變化從而使這種得以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到創(chuàng)新，同時(shí)有具備他們自己的歷史感和認(rèn)同感，有效的促進(jìn)了人類的創(chuàng)造性和文化的多樣性。它主要包含這幾個(gè)方面的內(nèi)容：（1）表演藝術(shù)：（2）口頭的表述和傳說(shuō)，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語(yǔ)言，例如民歌、戲劇等形式；（3）傳統(tǒng)的手工藝技能；（4）社會(huì)風(fēng)俗、節(jié)慶、禮儀；（5）有關(guān)宇宙和自然界的實(shí)踐和知識(shí)[1]。我國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)定分為兩類：（1）文化空間，即定期展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的或者舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所。它具有空間性和時(shí)間性；（2）傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)的形式，例如表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)的技能和知識(shí)等[2]。
中華民族在歷史的自我發(fā)展中創(chuàng)造了非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如不同民族的各種風(fēng)俗習(xí)慣、民歌戲劇、醫(yī)藥秘方等，它們都凝聚了祖先的智慧，是祖先在征服和利用大自然的智慧的結(jié)晶，是中華民族對(duì)于事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。這些特殊的文化形態(tài)和結(jié)構(gòu)，包含了我們的民族的精神。山歌是我國(guó)勞動(dòng)人民在時(shí)山間野外耕勞之余抒發(fā)內(nèi)心感情的一種抒情的小曲，也可以說(shuō)是在山上唱的歌。山歌是和人類的生產(chǎn)、生活緊密相連的一種最古老、也是最重要的一種歌，是所有的文藝形式中最先出現(xiàn)的一種形式，它取材于生活，和平時(shí)的生活具有密不可分的聯(lián)系，直接為勞動(dòng)生產(chǎn)和生活服務(wù)。平時(shí)的生活中要做什么活就相應(yīng)的唱什么歌，種田、放牛、砍柴等都有各自對(duì)應(yīng)的歌曲。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)策略和方法
法律的作用和功能是能夠通過(guò)自己的價(jià)值判斷來(lái)發(fā)現(xiàn)和解決人類社會(huì)中的問(wèn)題，它通過(guò)保護(hù)權(quán)利人而獲得法律救濟(jì)，使義務(wù)人明白自己的行為的限度的規(guī)則而實(shí)現(xiàn)法律上的主義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法主要有以下幾個(gè)方面：
1.加強(qiáng)對(duì)山歌的法律保護(hù)意識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族歷史的一部分，對(duì)中華民族的發(fā)展具有重要的意義。社會(huì)各界和法律制定部門要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)的關(guān)注，從法律立法機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)要樹(shù)立正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法思想，根據(jù)我國(guó)的國(guó)情和各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，例如昆曲和民歌等，具有不可再生性，但是有具有強(qiáng)烈的民族特色，需要制定可以操作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律、法規(guī)，并且還要保證這些法律能夠達(dá)到徹底的執(zhí)行[3]。同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)法律的宣傳，使人人能夠懂得法律，自覺(jué)的擁護(hù)法律。
2.通過(guò)法律手段確定山歌的傳承人的責(zé)任和義務(wù)。為了確定合理的傳承方式，就需要用法律來(lái)確定傳承人的責(zé)任和義務(wù)。對(duì)于一些非常重要，而又面臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人要給予法律上的保護(hù)，例如昆曲和民歌等[4]。從我國(guó)的實(shí)踐來(lái)看，傳承渠道方面注意是由于缺少足夠的資金，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實(shí)際中得到人們的欣賞不夠多，不夠大眾化，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能給傳承人帶來(lái)足夠的經(jīng)濟(jì)收入，使傳承人不能有效的進(jìn)行傳承和保護(hù)，也失去了學(xué)習(xí)和傳承的動(dòng)力。
3.加強(qiáng)政府的有效干預(yù)。非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承需要政府采取合適的方式進(jìn)行有效的干預(yù)，在立法的過(guò)程中需要明確政府行為的底線，使政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和民間傳承的平衡。政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)中的作用就是，通過(guò)法律的手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)節(jié)，而不是通過(guò)行政權(quán)力直接的給予干預(yù)，因此法律需要明確的限定政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用和行為的限度[5]。
三、結(jié)束語(yǔ)
在我們的社會(huì)生活中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直出現(xiàn)在人們的生活中，但是由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平和人們的認(rèn)識(shí)水平，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和法律保護(hù)不夠完善，特別是我國(guó)少數(shù)民族的山歌等，使得大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消失在了我們歷史文化的深處。對(duì)此，我們要進(jìn)行深思，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和法律保護(hù)。（作者單位：重慶市涪陵區(qū)焦石鎮(zhèn)文化體育服務(wù)中心）
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：非遺傳承的意義范文
中國(guó)的漆藝如何回歸昔日的輝煌，漆藝術(shù)家都背負(fù)著傳承的使命。近年來(lái)，漆畫(huà)躋身于全國(guó)美展，涌現(xiàn)出大批的漆畫(huà)精品，引起了美術(shù)界的重視。1984年第六屆全國(guó)美展漆畫(huà)被列為獨(dú)立的畫(huà)種出現(xiàn)。漆畫(huà)收藏市場(chǎng)也接踵活躍起來(lái)。如何潛心于傳統(tǒng)漆藝的研究，探索漆畫(huà)發(fā)展的未知路，開(kāi)拓漆畫(huà)市場(chǎng)，為中國(guó)漆畫(huà)的發(fā)展提供多元化發(fā)展的平臺(tái)，是值得漆藝術(shù)家們?nèi)嫠妓鞯膯?wèn)題。
一、從回歸材質(zhì)談起
大漆，在我國(guó)也叫生漆，這一天然的材質(zhì)是世界上最古老的媒材之一。從簡(jiǎn)單質(zhì)樸的單色漆器上出現(xiàn)了髹涂的裝飾紋樣，隨后又誕生了取材于自然事物反應(yīng)社會(huì)生活的富有畫(huà)意的漆畫(huà)。隨著歷史的發(fā)展，漆藝的道路也在不斷地開(kāi)拓。漆藝自古以來(lái)就是被視為一門“奢侈”的藝術(shù)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《韓非子》中所記載的堯舜禹時(shí)代，漆器被視為奢侈品專供朝廷使用。之所以奢侈，是因?yàn)楣糯小鞍倮锴У兑唤锲帷钡恼f(shuō)法，指的是漆農(nóng)在幾百里漆林里一天下來(lái)才能收割到一斤的漆。漆樹(shù)，每割十天需歇十天，每割一年歇一年，如果年年收割，漆樹(shù)會(huì)很快死掉，因此漆的產(chǎn)量極低，是一種昂貴的天然涂料。漆從原料到制成大漆需要經(jīng)過(guò)三十多道復(fù)雜的工藝，而到漆藝作品的制作，還必須經(jīng)過(guò)反復(fù)的髤漆、打磨、推光等程序，做工時(shí)間之長(zhǎng)，技法之繁瑣。漆的“奢侈”在于它附有永恒的生命：漆樹(shù)本身作為自然生物的生命，漆農(nóng)“百里千刀”艱辛收漆的生命，髤漆者傳承技藝的生命。它無(wú)不蘊(yùn)含著東方人的秉性和氣質(zhì)，更承載了千年人類文明的精神。
但漆藝這門手工技藝隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，竟然逃脫不了被時(shí)代淘汰的命運(yùn)，漫長(zhǎng)的制作時(shí)間和復(fù)雜的制作工序跟不上突飛猛進(jìn)的大生產(chǎn)率的步伐。80年代，速干透明的化學(xué)合成漆開(kāi)始闖進(jìn)了人們的生活，之后的90年代，化學(xué)合成漆洶涌地滲透到了我們生活的方方面面。曾經(jīng)與古人朝夕相對(duì)、生死相伴的漆器，漸漸遠(yuǎn)離了人們的視線，現(xiàn)在普羅大眾說(shuō)到漆，一般都只會(huì)想到是油漆、化學(xué)漆，然而真正的大漆卻與這些化學(xué)的涂料毫無(wú)關(guān)系。隨著福州第一脫胎漆藝廠、第二脫胎漆藝廠的結(jié)業(yè)，傳統(tǒng)漆藝走進(jìn)了的谷底，一度暗淡消沉，曾經(jīng)的輝煌成為追憶的歷史。如今，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者、漆藝術(shù)家的大力推廣和傳承下漆藝正在逐漸露出它積蓄已久的能量，煥發(fā)出重生的光彩。隨著漆畫(huà)這個(gè)畫(huà)種在中國(guó)畫(huà)壇立足，越來(lái)越多的新生力量加入到漆畫(huà)的創(chuàng)作隊(duì)伍。然而大漆本身的材質(zhì)是比較難駕馭的，一般人剛接觸大漆都會(huì)過(guò)敏，身體浮腫，疼癢。但是過(guò)敏后身體就會(huì)有抗體，所以做漆的過(guò)程也是人修行的過(guò)程。大漆具有良好的耐酸耐堿性，其色澤沉穩(wěn)渾厚，富有光澤。合成化學(xué)漆，透明度高，速干的特性，使用條件又沒(méi)有大漆苛刻，近年來(lái)也有許多漆畫(huà)家運(yùn)用到漆畫(huà)制作中。但是合成漆有劇毒的化學(xué)成份，不僅對(duì)環(huán)境造成污染，對(duì)人體的健康也會(huì)造成傷害。雖然部分人接觸天然大漆會(huì)過(guò)敏，但大漆對(duì)人體是不會(huì)有傷害的，醫(yī)書(shū)上還有記載以“漆”入藥的治療方法。所以合成化學(xué)漆與純天然大漆是無(wú)法媲美的。但也不是說(shuō)完全反對(duì)使用合成化學(xué)漆入畫(huà)，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作是自由的、多元化的。但為了有利于這門學(xué)科的健康發(fā)展，提倡使用天然大漆，主張?jiān)谄岙?huà)藝術(shù)創(chuàng)作中使用大漆，不然漆畫(huà)就失去了其畫(huà)種本身的初衷和意義。
第7篇：非遺傳承的意義范文
一、“非遺”高校傳承的必要性
在中華民族偉大復(fù)興的今天，為了弘揚(yáng)民族精神，凝聚中國(guó)力量，強(qiáng)化民族認(rèn)同感，《民族音樂(lè)》《民間文學(xué)》課程理應(yīng)在高校課堂給當(dāng)代大學(xué)生以傳統(tǒng)文化精神的滋養(yǎng)。在全球化、信息化的21世紀(jì)，文藝在世界交流互動(dòng)中有“趨同化”的發(fā)展趨勢(shì)。我們認(rèn)為，只有各民族保持文藝傳統(tǒng)的特色，才能豐富人類文化的樣態(tài)。
首先，民間文藝是中華民族文化的根基。民間文藝作品數(shù)量繁多，樣式眾多，它忠實(shí)地記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著民族的精神，全面地展現(xiàn)了中華民族的社會(huì)生活和文明發(fā)展史。從遠(yuǎn)古時(shí)代的神話、傳說(shuō)到歌謠、民歌，都體現(xiàn)了人民群眾的道德觀念、生活愿景和中華民族精神，保留著形成民族品性的文化原生態(tài)。我國(guó)的民間文藝是數(shù)千年的農(nóng)耕文化生態(tài)環(huán)境下的精神產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的“和為貴”“天人合一”“協(xié)和萬(wàn)邦”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等思想。這些思想形成了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也集中地體現(xiàn)了人民群眾的生活智慧、審美創(chuàng)造力。從某種意義上來(lái)說(shuō)，民族傳統(tǒng)文化是民族依存的前提，是維系民族認(rèn)同感的精神臍帶。
民間文藝不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是中國(guó)非物質(zhì)文化寶庫(kù)中最主要的寶藏。民間文藝是幾千年來(lái)廣大人民群眾代代流傳、不斷創(chuàng)新的杰作，成為數(shù)千年來(lái)人民的精神家園，對(duì)塑造民族精神和審美創(chuàng)造起著重要的作用。
其次，現(xiàn)代的文化生態(tài)環(huán)境對(duì)民間文藝生存空間的擠壓。現(xiàn)代文化生態(tài)環(huán)境下，生存競(jìng)爭(zhēng)加劇，急功近利的物質(zhì)化功利化明顯，都市文化的消費(fèi)時(shí)尚和視聽(tīng)娛樂(lè)方式的多樣化（如電視、電影、網(wǎng)游等）不斷地?cái)D壓精神空間，導(dǎo)致精神家園不斷地萎縮。民間文藝的生存和發(fā)展就日益維艱?！案鶕?jù)聯(lián)合國(guó)文件的規(guī)定，‘非物質(zhì)文化’的保護(hù)對(duì)象主要指瀕危的民間文化?！倍耖g文學(xué)、民間表演藝術(shù)、民俗是民間文化最主要的內(nèi)容。為此，對(duì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文藝的保護(hù)、傳承、發(fā)展是我們中華民族處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期面臨的重要而又迫切的問(wèn)題。
基于民間文藝所包含的深厚民族文化意蘊(yùn)和現(xiàn)代生存困境的分析，高校的《民族音樂(lè)》《民間文學(xué)》課程應(yīng)秉持傳承中華民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任感來(lái)傳承民間文藝的流脈，使其得以香火傳承。因此，民間文藝的傳承與發(fā)展是中華民族傳統(tǒng)文化承繼、民族精神家園守護(hù)的重要途徑。
二、“非遺”高校傳承的路徑
如今的文藝作品都是大量復(fù)制和快速傳播的，該如何承傳具有地域性的民間文藝？地方高校如何利用《民族音樂(lè)》《民間文學(xué)》等課程來(lái)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承呢？
（一）“非遺”相關(guān)課程資源的開(kāi)發(fā)
《民族音樂(lè)》《民間文學(xué)》不僅作為高校相關(guān)專業(yè)的專業(yè)課程，也作為高校的人文通識(shí)課程，不能死守教材的理論知識(shí)的講授，更主要的是要進(jìn)行課程資源的開(kāi)發(fā)和更新。
如前所述，民間文藝全面地反映了民族發(fā)展史，是民族傳統(tǒng)文化的“活化石”。所以，在做好課程理論儲(chǔ)備的前提下，任課教師要善于挖掘和開(kāi)發(fā)“非遺”相關(guān)課程資源，一是要廣泛涉獵關(guān)乎整個(gè)中華民族的重大問(wèn)題的民間文藝，比如，華夏民族的龍圖騰的傳說(shuō)，“年”的故事等，“它們成為我們中華民族所有子民彼此認(rèn)同的標(biāo)志”，這種包含情感內(nèi)涵的文化不是消費(fèi)文化能比擬的。并對(duì)反映同一話題的各種民間文藝樣式進(jìn)行選擇和組合，以便課堂上給予大學(xué)生不同的審美感受和傳統(tǒng)文化侵染。
二是進(jìn)行田野采錄和整理。因?yàn)槊耖g文藝的地域性特點(diǎn)，所以，任課教師對(duì)地方高校所在地的民間文藝進(jìn)行田野采錄和整理，以充分挖掘地域文化傳統(tǒng)。我們重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院地處重慶市合川區(qū)，可以利用地緣之便，對(duì)重慶的各種民間文藝進(jìn)行搜集，尤其是已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間文藝，例如，川江號(hào)子、巴南區(qū)的木洞山歌、巴南區(qū)和萬(wàn)盛區(qū)的吹打、秀山民歌、酉陽(yáng)民歌、九龍坡區(qū)的“走馬鎮(zhèn)民間故事”、南岸區(qū)的“廣陽(yáng)鎮(zhèn)民間故事”、巫溪的“炎帝神農(nóng)傳說(shuō)”、酉陽(yáng)土家族苗族自治縣的“酉陽(yáng)古歌”等等。
三是要不斷創(chuàng)新和拓寬“非遺”課程資源開(kāi)發(fā)的方式。目前，我們將課程資源開(kāi)發(fā)與課堂活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，采用了課堂“曲藝傳唱”、“山歌、民歌大比拼”、“故事擂臺(tái)上”、“傳說(shuō)人人說(shuō)”等形式；在田野搜集與學(xué)習(xí)后舉行“民族音樂(lè)”系列展示活動(dòng)，如“吹打”專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)；“非遺社團(tuán)”第二課堂活動(dòng)的開(kāi)展等。這不僅傳承了民間文藝，豐富了課程資源、活躍了課堂，開(kāi)辟了第二課堂。此外，我們還以課題申報(bào)的方式，加強(qiáng)對(duì)“非遺”課程資源開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)和時(shí)間投入。
（二）創(chuàng)造良好的“非遺”傳承氛圍
首先，營(yíng)造民主、輕松愉快的傳承“非遺”的課堂。民間文藝具有活態(tài)流傳性，如果不流傳，它就會(huì)喪失生命活力。所以，讓來(lái)自全國(guó)各地的和來(lái)自不同少數(shù)民族的大學(xué)生帶著各自的民間傳說(shuō)、民間故事、民間曲藝、民歌“開(kāi)口說(shuō)”“開(kāi)口唱”，形成中華民族的“民間文藝”交匯的活態(tài)課堂。
民間文藝的傳播方式是“現(xiàn)場(chǎng)”傳播，課堂上就讓學(xué)生通過(guò)“說(shuō)”“唱”“演”，現(xiàn)場(chǎng)流傳的過(guò)程是再創(chuàng)造的過(guò)程。我們采用比賽的方式激勵(lì)大學(xué)生用進(jìn)行說(shuō)唱展演，同時(shí)以課程加分或課程考核的方式鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)其他學(xué)生說(shuō)的民間故事和傳說(shuō)進(jìn)行“復(fù)述”，對(duì)民歌、山歌、民間曲藝進(jìn)行“翻唱”，然后叫“原版”學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)。這個(gè)過(guò)程，雖然不能誕生“非遺”傳承者，畢竟“誕生于農(nóng)耕文化語(yǔ)境中的民間故事在其特定的場(chǎng)域里發(fā)揮著原生態(tài)服務(wù)民眾的功能， 有聽(tīng)眾市場(chǎng)的講述情境造就了故事家的誕生?！钡牵覀儼l(fā)現(xiàn)，教育主體積極參與“說(shuō)唱”“展演”，激發(fā)了其學(xué)習(xí)民間文藝的興趣和體會(huì)到了創(chuàng)造的快樂(lè)和精神的愉悅，而且促使了其對(duì)各種“非遺”（民間文藝）樣式進(jìn)行自覺(jué)的橫向傳承。
其次，邀請(qǐng)重慶“非遺”傳承人來(lái)高校進(jìn)行展演傳唱，進(jìn)行“現(xiàn)場(chǎng)傳承”。民間文藝的“傳承應(yīng)該還是人和文化展演空間的傳承?！蔽覀冋J(rèn)為，只要高校教育持續(xù)創(chuàng)造民間文藝傳承的人文氛圍，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持創(chuàng)設(shè)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神的活態(tài)流變空間，營(yíng)造互動(dòng)交流的故事講述情境和唱演的氛圍，“非遺”的保護(hù)、發(fā)展就會(huì)以活態(tài)流傳的方式持續(xù)下去。
（三）加強(qiáng)對(duì)重慶民間文藝的研究
地方高校利用科學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)高校所在地的民間文藝進(jìn)行研究。一是因?yàn)樘镆罢{(diào)查方便，能收集到第一手資料；二是有利于地域文化的研究，以使地方高校的科學(xué)研究與繁榮地域經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。
對(duì)地方民間文藝的研究，首先要從民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷和演化過(guò)程進(jìn)行縱向研究，以對(duì)其進(jìn)行宏觀的、規(guī)律性的東西進(jìn)行探究。其次，從民間文藝的文學(xué)本體進(jìn)行研究，如審美特征、類型歸屬等層面入手進(jìn)行研究。再次，從文化人類學(xué)角度來(lái)研究民間文藝，這樣就可以關(guān)注與民間文藝密切相關(guān)的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活、文化生態(tài)的研究，以解釋不同地域和不同族群民俗現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的異同。
當(dāng)前比較重要的是對(duì)保護(hù)、傳承民間文藝的策略進(jìn)行研究。由于孕育民間文藝的文化語(yǔ)境已經(jīng)和正在被現(xiàn)代化“風(fēng)蝕”，民間文藝不能僅僅停留于“留聲”的保護(hù)性策略，而要采取活態(tài)的“傳聲”策略和路徑?？梢詫ⅰ胺沁z”與重慶富麗的自然景觀結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)文化旅游景觀。如，秀山土家族苗族自治縣不僅風(fēng)景秀麗，而且擁有豐富的人文景觀，其中秀山民歌就是一大亮點(diǎn)。再如，重慶三峽地區(qū)是世界著名的旅游區(qū)，這里“流傳著有許多民間故事，幾乎每一個(gè)景觀都有神話傳說(shuō)，這些民間故事和景觀傳說(shuō)，超越時(shí)空界線在歷代人民群眾中口耳相傳，經(jīng)久不衰……豐富和深化了自然景觀的審美價(jià)值，構(gòu)成了三峽旅游文化的重要組成部分?！?/p>
對(duì)重慶民間文藝的研究及其研究成果，有利于豐富和開(kāi)發(fā)“非遺”課程資源，也有利于地域文化和民族文化的傳承，從而加強(qiáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承。
三、“非遺”高校傳承的重要性
民間文藝（“非遺”）既是中華民族歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的民族精神的源泉。當(dāng)代大學(xué)生將是實(shí)現(xiàn)偉的中國(guó)夢(mèng)的中堅(jiān)力量，高校的“非遺”傳承可以利用民間文藝對(duì)其進(jìn)行民俗風(fēng)情和歷史教育，也可以對(duì)蘊(yùn)含其中的中華民族精神正能量進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，振奮團(tuán)結(jié)、和平、勤勞、勇敢的民族精神，發(fā)揚(yáng)仁義禮智信的傳統(tǒng)美德。
民間文藝有著廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，豐富多彩的思想內(nèi)容和藝術(shù)形態(tài)，影響和燭照著中華民族一代代人民的精神生活。民間文藝發(fā)揮著娛樂(lè)和教化作用、宣傳鼓動(dòng)作用、組織協(xié)調(diào)作用的文化生態(tài)一去不復(fù)還。在現(xiàn)代化的當(dāng)下，民間文藝屬于“草根文化”，具有平民化特點(diǎn)，具有民主、平等的特征，具有強(qiáng)烈的生活意識(shí)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，堅(jiān)持以人為本的文化內(nèi)涵，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神財(cái)富。因此，高校“非遺”的流傳，有助于當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。通過(guò)對(duì)民間文藝的學(xué)習(xí)和傳承，讓大學(xué)生感受民間文藝學(xué)特有的審美習(xí)慣、審美特征和審美風(fēng)采，不斷提升其民間文藝的審美鑒賞能力。
總之，地方高校對(duì)保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著義不容辭的責(zé)任和使命。因此，充分認(rèn)識(shí)到了民間文藝這種活態(tài)文藝的文化價(jià)值、流傳特征及其在高校傳承的必要性和重要性，我們進(jìn)行了“非遺”相關(guān)課程資源的開(kāi)發(fā)，思考和探究了民間文藝高校傳承的實(shí)現(xiàn)路徑。希望藉此讓世代相傳的“古老”的民間文藝?yán)^續(xù)現(xiàn)代流傳，讓中華民族的文化流脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
第8篇：非遺傳承的意義范文
關(guān)鍵詞：非遺；文化傳承；創(chuàng)新研究；校企合作
廣東是我國(guó)四大制鞋基地之一，位居沿海發(fā)達(dá)城市，地理位置的優(yōu)越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業(yè)生產(chǎn)基地和出口基地，有“中國(guó)十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱。在全世界的每一個(gè)角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無(wú)須諱言的是，廣東自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對(duì)有限。近些年來(lái)，廣東制鞋行業(yè)正奮起直追，著力加快品牌發(fā)展。要發(fā)展，就要有創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新就要有新的技術(shù)和藝術(shù)灌入其中。非遺創(chuàng)新，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是聚焦非遺與時(shí)尚融合之美，推動(dòng)非遺活化傳承、價(jià)值轉(zhuǎn)化的過(guò)程。作為時(shí)尚之都的廣州，助力文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展是當(dāng)下發(fā)展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內(nèi)開(kāi)展了省級(jí)非遺工作站申報(bào)工作，其中服裝服飾工作站落戶廣東省服裝服飾行業(yè)協(xié)會(huì)。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應(yīng)運(yùn)而生，將深度整合時(shí)尚產(chǎn)業(yè)鏈上下游資源，通過(guò)非遺文化賦能，優(yōu)化提升全產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)跨界合作，形成多業(yè)態(tài)、跨區(qū)域影響力，推動(dòng)灣區(qū)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。制鞋行業(yè)作為服飾發(fā)展的重要組成部分將在品牌建設(shè)及產(chǎn)品創(chuàng)新等方面有重大突破。
1價(jià)值所在，引領(lǐng)國(guó)潮
1.1應(yīng)用價(jià)值
要推動(dòng)非遺文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合，以文化產(chǎn)業(yè)為載體，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國(guó)乃至世界制鞋行業(yè)中的主導(dǎo)地位。使我國(guó)制鞋行業(yè)一改往日低端、廉價(jià)的加工狀況，能夠健康、飛速的發(fā)展，在這種情形下，以傳統(tǒng)文化催生經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上具有很好的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義和經(jīng)濟(jì)意義。近幾年，隨著我國(guó)在傳統(tǒng)文化的大力推廣下，國(guó)潮品牌應(yīng)運(yùn)而生。其設(shè)計(jì)理念將本國(guó)文化、元素添加在設(shè)計(jì)中從而形成。廣東制鞋緊抓社會(huì)發(fā)展命脈，經(jīng)過(guò)多年發(fā)展和培育，現(xiàn)已形成非常完善的皮革、制鞋產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)中國(guó)市場(chǎng)調(diào)研在線的中國(guó)女鞋市場(chǎng)調(diào)研與發(fā)展前景預(yù)測(cè)報(bào)告(2017年)顯示，雖然我國(guó)制鞋行業(yè)受歐美市場(chǎng)受金融海嘯影響進(jìn)口數(shù)量下降，而消費(fèi)者對(duì)品牌的需求日益旺盛，所以在未來(lái)的十年里，中國(guó)制鞋市場(chǎng)仍將呈現(xiàn)迅猛上升的趨勢(shì)。而廣東，作為我國(guó)制鞋行業(yè)引導(dǎo)國(guó)內(nèi)潮流的重要基地，接受最新國(guó)際流行訊息以及時(shí)尚元素的重要城市，企業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)水平的發(fā)展非常重視，品牌建設(shè)更是行業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要發(fā)展趨勢(shì)。產(chǎn)品升級(jí)、品牌轉(zhuǎn)型、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，無(wú)疑未當(dāng)今鞋類設(shè)計(jì)師提供了很好的設(shè)計(jì)靈感，產(chǎn)品遵循在不同品類或風(fēng)格的鞋產(chǎn)品當(dāng)中，融入中國(guó)元素，既展示出新時(shí)代鞋靴個(gè)性的一面，又發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化。
1.2學(xué)術(shù)價(jià)值
目前在全球經(jīng)濟(jì)與文化一體化背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入各行各業(yè)。廣東制鞋產(chǎn)業(yè)鏈以達(dá)到全國(guó)領(lǐng)先的生產(chǎn)制造水平，年產(chǎn)品出口總值遠(yuǎn)超越其他生產(chǎn)制造國(guó)家，如印度、越南、巴西等國(guó)。而在設(shè)計(jì)與文化引領(lǐng)方面，國(guó)外一線大牌仍處于主導(dǎo)地位，中國(guó)制鞋業(yè)沒(méi)有形成屬于本國(guó)獨(dú)特的文化創(chuàng)意，加之當(dāng)前本土鞋類優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才緊缺，中國(guó)鞋類設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)較國(guó)際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，打造屬于中國(guó)的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級(jí)是發(fā)展必然趨勢(shì)。提高整體制鞋產(chǎn)業(yè)鏈，向全球制鞋產(chǎn)業(yè)鏈上游邁進(jìn)，是廣東制鞋產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需解決的問(wèn)題；進(jìn)一步品牌建設(shè)、產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)是目前廣東制鞋企業(yè)迫切需要加強(qiáng)培育的方面。隨著新時(shí)代文化創(chuàng)意全球發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，以產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意為主要導(dǎo)向的發(fā)展現(xiàn)狀。本著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代創(chuàng)新精神”的宗旨，以弘揚(yáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動(dòng)傳統(tǒng)制鞋行業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，對(duì)廣東制鞋行業(yè)的資源整合、技術(shù)創(chuàng)新、文化素質(zhì)提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區(qū)制鞋行業(yè)設(shè)計(jì)目的、開(kāi)發(fā)方向與工藝技術(shù)等問(wèn)題，行業(yè)、企業(yè)以及高等教育制鞋專業(yè)進(jìn)行研究探討，有利于轉(zhuǎn)變當(dāng)今制鞋行業(yè)“模仿”設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，努力推動(dòng)和發(fā)展廣東制鞋行業(yè)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，企業(yè)轉(zhuǎn)型。同時(shí)，依據(jù)企業(yè)、社會(huì)需求，對(duì)高等教育鞋類專業(yè)提供行業(yè)需求，從而提高專業(yè)教師綜合素質(zhì)、教學(xué)質(zhì)量，有利于高職、本科等鞋類設(shè)計(jì)專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更好的培養(yǎng)適合新時(shí)代企業(yè)需求的高級(jí)專業(yè)人才。
2行業(yè)快速發(fā)展，引導(dǎo)新型人才
制鞋行業(yè)屬于工業(yè)密集型產(chǎn)業(yè)，而中國(guó)在全球制鞋行業(yè)中一直處于生產(chǎn)大國(guó)、出口大國(guó)和消費(fèi)大國(guó)，其鞋類產(chǎn)量、出口產(chǎn)量和消費(fèi)產(chǎn)量分別接近全球的60%、70%和20%。中國(guó)鞋業(yè)的發(fā)展，可以說(shuō)為全球鞋業(yè)消費(fèi)市場(chǎng)提供了來(lái)源穩(wěn)定的產(chǎn)品供給，與此同時(shí)，中國(guó)鞋業(yè)發(fā)展的外溢效應(yīng)，為周邊國(guó)家依托中國(guó)鞋業(yè)強(qiáng)大的供應(yīng)鏈從而實(shí)現(xiàn)鞋業(yè)快速崛起，提供了歷史性的機(jī)遇。但中國(guó)鞋業(yè)同時(shí)也面臨著極大的挑戰(zhàn)，其自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對(duì)有限?；诖朔N原因，借助文化創(chuàng)意的全球化興起，越來(lái)越多的原創(chuàng)品牌順應(yīng)時(shí)代的潮流不斷興起，而要獨(dú)特，就要?jiǎng)?chuàng)新，要發(fā)展中國(guó)制鞋行業(yè)，弘揚(yáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何將兩者緊密結(jié)合，提升廣東制鞋業(yè)的同時(shí)，提升全民文化素質(zhì)水平，創(chuàng)造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個(gè)構(gòu)造以及從鞋類演變的歷史開(kāi)始。要發(fā)展就要?jiǎng)?chuàng)新，無(wú)論是從工藝技術(shù)創(chuàng)新，還是造型設(shè)計(jì)創(chuàng)新，只有根植我國(guó)傳統(tǒng)文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)師的人文情懷，并由此形成有中國(guó)特色的鞋靴品牌文化產(chǎn)物。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)于鞋靴文化的整體發(fā)展研究，有了一定的進(jìn)展，研究史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)者，以及研究紡織服裝學(xué)的學(xué)者對(duì)此都有一些研究成果，例如：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)鞋履藝術(shù)在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)教學(xué)的應(yīng)用研究》溫州大學(xué)，劉陽(yáng)，碩士論文，2018年；《論鞋靴設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用》溫州大學(xué)，顧任飛，中國(guó)皮革，2013年06期；《繼承傳統(tǒng)文化與鞋類時(shí)尚創(chuàng)新》浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門研究非遺文化并應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品當(dāng)中的機(jī)構(gòu)、學(xué)者或企業(yè)還相對(duì)較少。在企業(yè)方面，設(shè)計(jì)師具有傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)使命，是一切文化作品的創(chuàng)造者。只有順應(yīng)時(shí)展，不斷通過(guò)新品理念、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品特色、產(chǎn)品服務(wù)等方面提升品牌產(chǎn)品價(jià)值，這就要求鞋類設(shè)計(jì)師既要有豐富的鞋產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計(jì)能力，又要掌握中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在審美，同時(shí)，鞋類產(chǎn)品必須符合當(dāng)下時(shí)代的審美產(chǎn)物并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。處理好技術(shù)與藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代科技等之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)出代表具有中國(guó)特色的國(guó)潮品牌產(chǎn)品，向社會(huì)展示創(chuàng)意轉(zhuǎn)型成果。在院校人才培養(yǎng)方面，隨著市場(chǎng)整合、消費(fèi)者需求的提升，使得制鞋行業(yè)從早期的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)上升到中專層次的《皮革制品設(shè)計(jì)專業(yè)》、高職層次的《鞋靴與工藝設(shè)計(jì)方向》等，以及本科層次的《皮革專業(yè)》、《鞋靴與皮具設(shè)計(jì)方向》，至現(xiàn)今《鞋屢設(shè)計(jì)》研究生方向等。教學(xué)層次不斷提高，教學(xué)內(nèi)容和課程體系逐步細(xì)化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設(shè)計(jì)、鞋靴樣板設(shè)計(jì)等分門別類的進(jìn)行高等教育教學(xué)。依據(jù)不同層次鞋類專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，制定人才培養(yǎng)計(jì)劃，從技能型專門人才到設(shè)計(jì)類創(chuàng)新型高級(jí)人才，通過(guò)院校理論教育，讓學(xué)生掌握該層次教育教學(xué)過(guò)程中基本理論知識(shí)，基本素養(yǎng)，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)，以及在鞋靴設(shè)計(jì)當(dāng)中給予創(chuàng)新，為根除中國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)的一味模仿、抄襲現(xiàn)象提供有力依據(jù)，為高校鞋類專業(yè)及制鞋企業(yè)培養(yǎng)具有強(qiáng)烈民族意識(shí)，保護(hù)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的新一代鞋類設(shè)計(jì)人才，給予有益意見(jiàn)。
3校企合作，產(chǎn)教融合共赴新時(shí)代
企業(yè)發(fā)展是高校教育的風(fēng)向標(biāo)。近年來(lái)，職業(yè)性院校不斷深化校企合作和產(chǎn)教融合提高院校與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契合度，增強(qiáng)高校服務(wù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的能力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了以學(xué)校為主，企業(yè)參與教育的校企合作、產(chǎn)教融合、多方位合作辦學(xué)等模式。如：企業(yè)管培生合作、學(xué)生就業(yè)合作、訂單式培養(yǎng)、冠名班合作、名師工作坊等。培養(yǎng)了一大批有知識(shí)、懂技術(shù)的新型勞動(dòng)者。對(duì)于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時(shí)尚設(shè)計(jì)舞臺(tái)，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設(shè)計(jì)師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，汲取時(shí)尚新理念，將制鞋行業(yè)引領(lǐng)國(guó)潮達(dá)到創(chuàng)新設(shè)計(jì)新高地。
4總結(jié)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的真實(shí)見(jiàn)證，也是一個(gè)國(guó)家珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時(shí)，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識(shí)，然而即便如此，隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強(qiáng)保護(hù)非遺工作的同時(shí)，各行各業(yè)也將非遺文化資源、文化傳承引入行業(yè)建設(shè)當(dāng)中，力爭(zhēng)通過(guò)自己行業(yè)向中國(guó)乃至世界展現(xiàn)我國(guó)特有的文化底蘊(yùn)。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。本文從廣東制鞋行業(yè)著手，挖掘并深入中國(guó)非遺文化特色，結(jié)合院校人陪培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，為努力推動(dòng)或發(fā)展廣東省乃至中國(guó)制鞋行業(yè)的發(fā)展里程做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：非遺傳承的意義范文
關(guān)鍵詞：高校美術(shù)教育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；創(chuàng)新
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化精神的象征，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新十分重要。高校作為知識(shí)文化繼承傳播的主體，在教育中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符合社會(huì)發(fā)展的需求，也是傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。
一、高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新上的優(yōu)勢(shì)
高校作為知識(shí)文化教育和傳承的重要場(chǎng)所，具有豐富的文化資源和一定的社會(huì)地位，有足夠的能力對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。事實(shí)證明，作為教育機(jī)構(gòu)，高等院校在開(kāi)展專業(yè)教學(xué)中有著非常重要的作用。中國(guó)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，積累了很多物質(zhì)文化財(cái)富，這些文化財(cái)富在高校能夠被很好地整合起來(lái)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被更好地傳承和發(fā)揚(yáng)提供了一個(gè)很好的條件和機(jī)會(huì)[1]。
二、美術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新上的作用
傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式是通過(guò)口頭傳授的方式進(jìn)行的，以一種受世人遵循的形式存在著。與此同時(shí)，在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，由于受到各種因素的限制，非物質(zhì)文化面臨著失傳的嚴(yán)峻形勢(shì)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言，它并不是一成不變的，需要不斷地傳承和創(chuàng)新。高校美術(shù)教育作為一種最直接傳承非物質(zhì)文化的方式，重視知識(shí)技能的學(xué)習(xí)和傳承，具有創(chuàng)新傳承性，能夠培養(yǎng)更多的非物質(zhì)化傳承者[2]。
三、高校美術(shù)教育傳承與創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效路徑
（一）記錄、考察、研究是關(guān)鍵
高校美術(shù)教育主要是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、觀察美、感受美等的能力，能夠從藝術(shù)的角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察和研究，尤其是對(duì)于一些散落在民間的文化遺產(chǎn)，其藝術(shù)價(jià)值也存在不同。要挖掘這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，就需要具有藝術(shù)觀察和鑒賞能力，深入民間進(jìn)行具體的研究和調(diào)查。此外，要記錄考察的過(guò)程中，不僅要把人為口傳或者是文字記載的相關(guān)內(nèi)容納入觀察記錄整個(gè)過(guò)程中，還需要記錄并掌握其中的工藝?yán)L畫(huà)技巧，弄清藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，這對(duì)考察研究人員提出了很高的要求。而高校美術(shù)教育在藝術(shù)人才培養(yǎng)中獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，能夠滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)考察、研究、創(chuàng)新的需要。
（二）強(qiáng)化繼承和創(chuàng)新人才輸出
美術(shù)教育作為非物質(zhì)文化傳承和創(chuàng)新的有效途徑，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)人繼承發(fā)揚(yáng)的情況下，美術(shù)教育需要強(qiáng)化繼承和創(chuàng)新人才輸出?？梢酝ㄟ^(guò)民間走訪的形式，聘請(qǐng)民間藝人到高校美術(shù)課堂進(jìn)行知識(shí)技能講授，豐富美術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容，更新美術(shù)課程教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生上課的熱情和積極性，加深學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解，弄清美術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的關(guān)系。同時(shí)還能夠提高學(xué)生的美術(shù)文化修養(yǎng)，營(yíng)造傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍，為更好地培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)揚(yáng)人才創(chuàng)造條件，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以創(chuàng)新和長(zhǎng)存。值得注意的是，聘請(qǐng)的民間藝人要具有代表性，需要經(jīng)過(guò)精細(xì)挑選，民間藝人要具備豐富的藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)和較高的水平，一般主要是以知識(shí)講座的形式進(jìn)行講授。除此之外，在學(xué)校條件允許的情況下，也可以進(jìn)行一對(duì)一的專業(yè)技能知識(shí)的講述，即系部教師通過(guò)商討或者是通過(guò)學(xué)生選擇的方式選擇優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)化學(xué)習(xí)。對(duì)于高校美術(shù)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，其普遍藝術(shù)文化修養(yǎng)較高，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新貢獻(xiàn)一分力量[3]。
（三）為藝術(shù)創(chuàng)新注入新活力
值得注意的是，如果只重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而不重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新，會(huì)使其逐漸失去生命力。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)固然重要，然而，要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就需要給其不斷地注入新的活力。在美術(shù)教育和美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，可以讓非物質(zhì)文化更具時(shí)代特征，同時(shí)有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使美術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行各類藝術(shù)創(chuàng)新，豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，創(chuàng)新其表形式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠煥發(fā)光彩，從而實(shí)現(xiàn)文化的傳承和創(chuàng)新?？傊?，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、各種文化不斷碰撞的情況下，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以更好地傳承和發(fā)展，更加具有時(shí)代和民族特色，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新教育體制是各高校的重要責(zé)任。只有與時(shí)俱進(jìn)，傳承創(chuàng)新文化遺產(chǎn)，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷久不衰，煥發(fā)生機(jī)和活力。
參考文獻(xiàn)：
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