數(shù)字文創(chuàng)的概念精選(九篇)

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第1篇：數(shù)字文創(chuàng)的概念范文

關(guān)鍵詞：軍事職業(yè)教育；教學(xué)模式；數(shù)字化信息資源建設(shè)；信息素養(yǎng)

中圖分類號：G712 文獻標(biāo)識碼：A

一、新的教學(xué)模式

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略的提出，軍事職業(yè)教育傳統(tǒng)教育模式受到了顛覆性的改變，涌現(xiàn)出慕課、創(chuàng)客、翻轉(zhuǎn)課堂、混合教學(xué)以及虛擬實踐等新興多元化教學(xué)模式。

（一）慕課+Spoc+翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式

慕課是指大規(guī)范的在線課程，SPOC是指小規(guī)模限制性在線課程，即“線上MOOC、線下導(dǎo)師制指導(dǎo)”，也被稱為“后MOOC”時代。它將MOOC資源有效利用，取其高效、大數(shù)據(jù)分析、開放包容、翻轉(zhuǎn)課堂等優(yōu)勢，實現(xiàn)了個性化、定制的教學(xué)內(nèi)容，在小眾私密的前提下翻轉(zhuǎn)應(yīng)用。

MOOC+SPOC+翻轉(zhuǎn)課堂，構(gòu)建了新的教學(xué)模式，給教改提供了新的思路。該模式在滿足個性化需求的基礎(chǔ)上，給了試點教員逐步認識和適應(yīng)的空間。先學(xué)后教，才會讓教有針對性。以學(xué)定教，才會讓教有有效性。在線上，學(xué)員利用MOOC的優(yōu)質(zhì)課程資源進行自主學(xué)習(xí)，通過大數(shù)據(jù)分析功能進行自我評價。教員利用MOOC進行課程管理，及時掌握學(xué)員學(xué)習(xí)動態(tài)；在線下，實施翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)，針對數(shù)據(jù)分析反饋的結(jié)果，教員需要將教學(xué)設(shè)計從知識層面向方法層面?zhèn)戎?。在課堂上精講多練多種形式，比如研討、辯論、案例、頭腦風(fēng)暴、論文撰寫、習(xí)題訓(xùn)練、問卷調(diào)查等，其主旨就是為學(xué)員學(xué)習(xí)提供科學(xué)的方法，推動學(xué)員學(xué)習(xí)專業(yè)化，激發(fā)興趣，促進主動參與。同時，采取“線上與線下、過程與終結(jié)”考核相結(jié)合的多元化考核模式。這種實體課堂與在線教育的混合教學(xué)模式，無疑是對傳統(tǒng)的課堂教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。

（二）創(chuàng)客教育模式

數(shù)字技術(shù)與教育的融合，帶來的不僅是慕課，還有創(chuàng)客教育。創(chuàng)客一詞來源于英文單詞“Maker”，是指出于興趣與愛好，努力把各種創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人。當(dāng)創(chuàng)客文化與教育相遇，“創(chuàng)客教育”就誕生了?？梢哉f，創(chuàng)客教育是基于學(xué)員富有好奇心和創(chuàng)造力的天性，集創(chuàng)新教育、體驗教育、項目學(xué)習(xí)等思想為一體，培養(yǎng)跨學(xué)科解決問題能力、團隊協(xié)作能力和創(chuàng)新能力的一種素質(zhì)教育。其終極使命是培植以創(chuàng)客精神為實質(zhì)的眾創(chuàng)文化。

創(chuàng)客教育這種教育模式重點在于引導(dǎo)學(xué)員更換慣性思維，激發(fā)學(xué)員的創(chuàng)意。讓學(xué)員從自身崗位出發(fā)，從部隊需求出發(fā)，從未來戰(zhàn)場出發(fā)，勇于不斷嘗試和挑戰(zhàn)，使其具有超常的好奇心，對細節(jié)有探究式的關(guān)注，大膽創(chuàng)意，主動創(chuàng)作，樂于分享。最終提高學(xué)員的人際溝通能力、團隊協(xié)作能力、創(chuàng)新問題解決能力、批判性思維能力、專業(yè)技術(shù)能力、想象力和創(chuàng)造力等。

（三）虛實結(jié)合實驗教學(xué)模式

虛實結(jié)合實驗教學(xué)模式就是將虛擬仿真與實物實驗深度融合，建立虛擬仿真實驗教學(xué)中心，進行開放式教學(xué)的一種教學(xué)模式。重點突出以下4個轉(zhuǎn)變，即從主觀命題向隨機設(shè)定的轉(zhuǎn)變；從單一化向多元化的轉(zhuǎn)變，從實體化向數(shù)字化的轉(zhuǎn)變；從理論向理實一體化的轉(zhuǎn)變。

學(xué)員首先學(xué)習(xí)理論知識，夯實基礎(chǔ)。其后，利用虛擬仿真系統(tǒng)，在虛擬世界中獲得身臨其境的感受和體驗，根據(jù)模擬的未來戰(zhàn)場瞬息萬變的突發(fā)狀況，進行對抗競賽、通關(guān)練習(xí)，學(xué)員在虛擬訓(xùn)練中對知識結(jié)構(gòu)進一步細化，對關(guān)鍵問題、重難點知識深入理解和掌握。在虛擬實踐學(xué)習(xí)中，熟悉裝備的使用、操作、維修以及突發(fā)狀況的處置。

通過部隊大型的綜合演練和技術(shù)能手考核，鎖定各專業(yè)領(lǐng)域掌握“絕招”“絕活”人員，通過示范引領(lǐng)、技能展示和傳幫帶等活動，提升學(xué)員對裝備實操使用、挖潛增效、應(yīng)急排障的能力，培養(yǎng)出知識技能型、復(fù)合技能型和技術(shù)技能型人才。

二、新的教學(xué)模式帶來的改變

新的教學(xué)模式的運行，使教學(xué)資源和課程體系發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的思維受到了極大的挑戰(zhàn)。

（一）給信息資源建設(shè)帶來的新要求

2000年伊始，“軍隊院校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)應(yīng)用系統(tǒng)”的推廣應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)以一種全新的形式成為院校教育的一種補充，“軍隊網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺”的升級，以及全軍夢課學(xué)習(xí)平臺的建設(shè)及推廣，使“人人皆學(xué)、時時能學(xué)、處處可學(xué)”的學(xué)習(xí)型軍營成為了可能。

1.在融合開放建設(shè)基礎(chǔ)上，突出自身特色

隨著信息化的飛速發(fā)展，數(shù)字化資源爆炸式增長，涌現(xiàn)了海量的信息資源。為加快突出姓軍為戰(zhàn)、具有自身特色的信息資源建設(shè)，要能夠運用互聯(lián)網(wǎng)思維，整合軍隊院校數(shù)字圖書館、精品網(wǎng)絡(luò)課程、學(xué)科信息資源等建設(shè)成果，最大程度的實現(xiàn)資源共建共享，避免重復(fù)建設(shè)，把有限的財力用到更需要的地方，是建設(shè)數(shù)字化資源的基本原則。

促進信息化和軍事職業(yè)教育的深度融合，加強院校與院校、院校與部隊、軍隊與地方的密切合作，多組織、參加不同層面、不同維度的交流探索。拓寬視野，確保數(shù)字化資源建設(shè)立意高遠、理念新穎、務(wù)實有效。以建設(shè)特色學(xué)科、特色專業(yè)、特色課程為主，打造一大批“含新量”高的具有較強權(quán)威性、專業(yè)性和針對性的優(yōu)質(zhì)信息資源。

2.以在線課程建設(shè)為主，構(gòu)建數(shù)字化課程體系

第2篇：數(shù)字文創(chuàng)的概念范文

隨著科技的進步，數(shù)字技術(shù)得到了迅猛發(fā)展。1962年，伊凡?沙瑟蘭德教授在美國麻省理工學(xué)院發(fā)表了題為《繪畫板》的論文，首次提出“計算機圖形學(xué)”的概念，確定了計算機圖形學(xué)作為一個嶄新的科學(xué)分支的獨立地位，可以說這是數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計的起點。20世紀(jì)90年代計算機藝術(shù)開始在我國得到普及和推廣。如今，數(shù)字技術(shù)已交融于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的各個領(lǐng)域，給藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展帶來了前所未有的廣闊空間。

二、數(shù)字時代藝術(shù)設(shè)計的特點

（一）數(shù)字化媒體的出現(xiàn)

伴隨著娛樂文化、流行文化的發(fā)展和新媒體交流的普及，人們開始對交互式、影像化和視覺交流方式進行探索，更多的人開始探索虛擬空間，從中尋找和塑造自我理想的角色和形象。我們已不能再把設(shè)計理解為一個狹隘的概念，藝術(shù)設(shè)計也在漸漸地超越其原先的反響，走向越來越廣闊的領(lǐng)域。

數(shù)字化媒體的出現(xiàn)，使得社會文化環(huán)境發(fā)生了質(zhì)的變化，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字藝術(shù)設(shè)計、數(shù)字電影電視、多媒體廣告短片等新興科技在不斷地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計形式的同時，也在充實傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵和外延。多元化的視覺觀念也暗示新的視覺傳達方式將要打破傳統(tǒng)設(shè)計門類的界限，讓藝術(shù)設(shè)計成為一種能夠融合多種學(xué)科的載體。

（二）創(chuàng)新意識的培養(yǎng)

數(shù)字藝術(shù)設(shè)計不但要重視電腦技術(shù)的操作，更要重視設(shè)計藝術(shù)的表現(xiàn)，尤其要重視創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。課堂上學(xué)生雖然對電腦設(shè)計軟件操作得很熟練，但是做的作業(yè)往往缺乏新的創(chuàng)意，也無法表現(xiàn)出自己的想法，或者根本沒有想法。為了改變這種不良現(xiàn)狀，教師在教會學(xué)生電腦技術(shù)的同時應(yīng)結(jié)合專業(yè)特點，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生如何運用電腦技術(shù)去創(chuàng)造符合人們審美要求的新形態(tài)。

（三）數(shù)字時代藝術(shù)設(shè)計的非物質(zhì)化

新的社會形態(tài)中，設(shè)計藝術(shù)的形式內(nèi)容發(fā)生了很大的變化。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的創(chuàng)作方式和設(shè)計語言，人們的一切藝術(shù)想象幾乎都可以變?yōu)楝F(xiàn)實。這樣的背景下，設(shè)計藝術(shù)的重心已經(jīng)逐漸脫離物質(zhì)層面而向精神層面靠攏，設(shè)計從靜態(tài)的、理性的、單一的、物質(zhì)的創(chuàng)造向動態(tài)的、感性的、復(fù)合的、非物質(zhì)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)變。藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)為自由的創(chuàng)造，非物質(zhì)設(shè)計的發(fā)展使得過去功能性較強的設(shè)計藝術(shù)特質(zhì)中藝術(shù)的成分越來越多，設(shè)計內(nèi)容變得越來越藝術(shù)化。全新的技術(shù)手段不僅給人們帶來了全新的思維空間和視覺空間，也帶來了新的感官需求和心理需求。

三、數(shù)字時代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢

（一）數(shù)字時代把現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計推上了嶄新的發(fā)展平臺

數(shù)字技術(shù)以其獨特的方式進入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，是社會進步和歷史發(fā)展的必然。隨著計算機軟硬件的發(fā)展和普及，數(shù)字技術(shù)已融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的各個領(lǐng)域?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與數(shù)字技術(shù)已密不可分，它不僅融入了傳統(tǒng)設(shè)計文化和設(shè)計思維，而且拓展了藝術(shù)設(shè)計的視覺語言、表現(xiàn)形式，改變了我們的設(shè)計方法、豐富了我們的設(shè)計思維，延伸了新時代的藝術(shù)設(shè)計的價值內(nèi)涵。

（二）數(shù)字時代拓展了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意思維和表現(xiàn)手法

設(shè)計離不開它所處的時代，如果說工業(yè)革命促進了設(shè)計的發(fā)展，那么數(shù)字技術(shù)的發(fā)展必將促進現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)生前所未有的飛躍。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展預(yù)示著現(xiàn)代設(shè)計新紀(jì)元的到來。速度、效率、便捷等等都是數(shù)字時代帶來的優(yōu)點，設(shè)計的創(chuàng)意思維方式，設(shè)計的形式語言，設(shè)計的執(zhí)行力度都因數(shù)字時代的到來發(fā)生了根本性的變化。設(shè)計多元化的今天，如何充分利用數(shù)字技術(shù)拓展的空間，引領(lǐng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，創(chuàng)建融民族特色、人文特點、獨居個性特質(zhì)為一體的設(shè)計文化，都給我們提出了新的挑戰(zhàn)。

（三）數(shù)字時代推動了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的教育改革

百年大計，教育為本。這些年來，我國高等藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展迅猛，但教學(xué)質(zhì)量的低劣和就業(yè)壓力的加大也引起了人們對高等藝術(shù)設(shè)計教育的普遍擔(dān)憂。受傳統(tǒng)教育模式思想的束縛，教學(xué)內(nèi)容陳舊、方法死板，導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)后不能直接勝任其崗位的工作、缺乏設(shè)計創(chuàng)新能力和設(shè)計執(zhí)行能力等等都值得我們深思。藝術(shù)設(shè)計教育可謂是任重而道遠。我國的現(xiàn)代設(shè)計教育在觀念及形式表現(xiàn)上都備受東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響。

隨著經(jīng)濟改革的迅速深入，我們的設(shè)計教育必須跟上并超越時代的發(fā)展，為社會培養(yǎng)出更多合格的設(shè)計人才以滿足市場需求，因此，新型的設(shè)計素質(zhì)教育已經(jīng)刻不容緩。作為一個學(xué)科，我們要在設(shè)計教育多元化中構(gòu)建現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)和評價的理論體系。新科技、新思想、新設(shè)計意識形態(tài)的變化，更需要強化數(shù)字時代人才培養(yǎng)的觀念意識。

四、結(jié)語

21世紀(jì)充滿著希望和挑戰(zhàn)，數(shù)字化藝術(shù)作為傳統(tǒng)設(shè)計的延伸和升華，更有賴于數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。創(chuàng)愈是設(shè)計的生命、是致勝的法寶，它貫穿于設(shè)計藝術(shù)的整個領(lǐng)域，不論是傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計還是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計都一樣?？萍嫉倪M步已經(jīng)縮短了人們交往的距離，跨越了國界的概念，作為正在對社會作出貢獻的藝術(shù)設(shè)計者和藝術(shù)設(shè)計教育工作者，一定要時時刻刻關(guān)注世界上的各種新的設(shè)計潮流，以便能夠?qū)υO(shè)計的發(fā)展趨勢作出正確的理解和判斷，及時對世界的這種飛速發(fā)展有充分的心理準(zhǔn)備，走在時代的前列，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作出貢獻。

參考文獻：

[1]塞爾西.馬卡拉.動畫設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)[M]. 南寧：廣西美術(shù)出版社，2009.

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[5]許文娟.數(shù)字時代的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2009，（35）.

第3篇：數(shù)字文創(chuàng)的概念范文

（煙臺大學(xué)法學(xué)院，山東 煙臺 264005）

[摘 要] 基于證據(jù)在程序中的重要地位以及證據(jù)與社會發(fā)展息息相關(guān)的緊密關(guān)聯(lián)，要促進程序法在數(shù)字時代的發(fā)展，首先要研究的便是數(shù)字技術(shù)對包括民事、行政、刑事證據(jù)在內(nèi)的程序證據(jù)制度的影響。使用“計算機證據(jù)”、“電子證據(jù)”概念并不能科學(xué)的歸納出這種證據(jù)的內(nèi)涵，而“數(shù)字證據(jù)”概念則更符合其之本質(zhì)特征。在證據(jù)類型上，數(shù)字證據(jù)與書證、視聽資料等已有證據(jù)類型頗不相同，是一種新的獨立的證據(jù)類型，并且，在證據(jù)規(guī)則上，數(shù)字證據(jù)具有與其數(shù)字技術(shù)特性相應(yīng)的新規(guī)則。

[關(guān)鍵詞] 數(shù)字化；數(shù)字證據(jù)；視聽資料；書證 ；數(shù)字證據(jù)規(guī)則

STUDY ON THE DIGITAL EVIDENCE

YU Hai-fang ，JIANG Feng-ge

(Law school of Yantai university, Yantai Shandon, 264005)

Abstract： In order to accelerate the development of the procedural law, we should study the effects of digital technology on the system of evidence. As for the concept, digital evidence should be adopted , instead of computer evidence or electronic evidence; as for the sort of evidence, digital evidence should be a new sort of evidence through the comparison with documentary evidence and audio-visual reference material. As for the rules, there must be some special rules for digital evidence. When do some research on the new problems as a result of hi-technology, we should connect the technological characters of it and the feature of it.

Key words： digitalization; digital evidence; documentary evidence; audio-visual reference material ;rules of evidence

[中圖分類號] D 925.1 [文獻標(biāo)識碼] A

具有相輔相承關(guān)系的自然科學(xué)與人文社會科學(xué)是人類文明不可分割的整體，自然科學(xué)成就以及其所積累起來的大量實證科學(xué)知識，為社會科學(xué)提供新的思維方式與研究方法，而社會科學(xué)不僅要思考具體社會關(guān)系中人與人的關(guān)系問題，還要回答自然科學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的一系列制度層面和道德層面的問題。包括法律在內(nèi)的社會科學(xué)往往隨著自然科學(xué)的發(fā)展，在對自然科學(xué)所引導(dǎo)的社會關(guān)系進行調(diào)整的同時獲得了自身的進一步發(fā)展與完善。從法律縱向發(fā)展歷史來看，每次重大技術(shù)進步都會在刺激生產(chǎn)力飛躍提升的同時促進法律進步，工業(yè)革命時代如此，當(dāng)前以數(shù)字技術(shù)為主導(dǎo)技術(shù)的信息革命時代也是如此。數(shù)字技術(shù)推促環(huán)境迅速發(fā)展、改變，使法律不得不正面回答其所提出的問題。在這個過程中，首先進行的一般是實體法的擴展與新創(chuàng)，隨之而來的則是程序法的映射修正。但是由于目前研究正處于伊使?fàn)顟B(tài)，許多問題并沒有得到有效解決。

面對數(shù)字技術(shù)對法律提出的不同以往的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)于合同法、知識產(chǎn)權(quán)法、行政法的一些程序流程中，我國在一些實體法中已開始逐漸進行解決，但在程序法上卻仍未開始這方面的嘗試。在當(dāng)前已經(jīng)出現(xiàn)的大量技術(shù)含量極高的案例中，作為程序的核心——證據(jù)制度，①不論是民事，還是刑事、行政證據(jù)制度在面對新問題時都處于一種尚付闕如的尷尬境地，這種尷尬在目前沸沸揚揚的新浪與搜狐的訴訟之爭中又一次被重演。不僅當(dāng)前制定證據(jù)法的學(xué)者們所提出數(shù)稿中有的根本就沒有此方面的規(guī)定，即使作為對以往司法實踐的總結(jié)與最新的證據(jù)規(guī)則的《最高人民法院關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》，對數(shù)字技術(shù)引發(fā)出現(xiàn)的愈來愈多的問題也依然未給予應(yīng)有的注意。數(shù)字技術(shù)引發(fā)的種種問題現(xiàn)下可謂已漸有燎原之勢，卻仍不進行解決，可謂欠缺，因此為避免這種脫節(jié)，理應(yīng)在數(shù)字技術(shù)環(huán)境下對括民事、刑事、行政證據(jù)制度進行新的研究。

一、數(shù)字證據(jù)的可采性與可行性分析

數(shù)字技術(shù)推動出現(xiàn)的社會經(jīng)濟關(guān)系提出新的要求，體現(xiàn)于法律之上，在實體法上表現(xiàn)為，要求重新確認這種新技術(shù)指示的新類型社會關(guān)系當(dāng)事人間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系；在程序法上表現(xiàn)為，當(dāng)這種社會關(guān)系的當(dāng)事人因權(quán)利義務(wù)關(guān)系發(fā)生糾紛時，應(yīng)當(dāng)存在與之相適應(yīng)的相關(guān)程序，或者對已有程序進行完善，能夠滿足這種糾紛不同以往而與其技術(shù)特征相適應(yīng)的要求。而在程序法證據(jù)制度上的一個基本表現(xiàn)就是，要求數(shù)字化過程中所產(chǎn)生的一些數(shù)據(jù)資料等能夠納入到證據(jù)體系中，得到證據(jù)規(guī)則的認可，能夠被法庭接受成為證明案件事實的證據(jù)。

自20世紀(jì)90年代起，EDI數(shù)據(jù)交換方式以其便捷、高效、準(zhǔn)確而備受青睞。一些重要的國際組織針對電子商務(wù)等進行大量的立法工作，歐美各國在實體上早已承認以數(shù)據(jù)電文方式訂立合同、申報納稅與以信件、電報、傳真等傳統(tǒng)方式具有相同效力，在程序法上也作了相應(yīng)的規(guī)定。美國《聯(lián)邦證據(jù)規(guī)則》通過重申現(xiàn)行判例和成文法的形式肯定了數(shù)據(jù)電文無論是人工做成的還是計算機自動錄入的，都可作為訴訟證據(jù)。英國1968年《民事證據(jù)法》規(guī)定，在任何民事訴訟程序中，文書內(nèi)容只要符合法庭規(guī)則就可被接受成為證明任何事實的證據(jù)，而不論文書的形式如何。[8]在1988年修正《治安與刑事證據(jù)法》（The Police and Criminal Evidence Act）也作出了類似的規(guī)定。加拿大通過R. v. McMullen (Ont. C.A., 1979)一案確立了新證據(jù)在普通法上的相關(guān)規(guī)則。聯(lián)合國貿(mào)法會在《電子商務(wù)示范法》中規(guī)定，“不得僅僅以某項信息采用數(shù)據(jù)電文形式為理由而否定其法律效力、有效性和可執(zhí)行性。”又承認了以數(shù)據(jù)電文方式訂立的合同的有效性，并且認為，在一定情況下數(shù)據(jù)電文滿足了對原件的要求，在訴訟中不得否認其為原件而拒絕接受為證據(jù)。這些規(guī)定運用功能等同法（functional-equivalent），認為只要與傳統(tǒng)方式具有相同的功能，即可認定為具有同等效力。我國也與這一國際立法趨勢相靠攏，例如我國新修訂的海關(guān)法中規(guī)定了電子數(shù)據(jù)報關(guān)方式。更為重要的是，我國在合同法中已承認以電子數(shù)據(jù)交換方式訂立的合同的有效性，承認其符合法律對合同書面形式的要求。要使實體法的修改有實際意義，就必須設(shè)定相應(yīng)的程序規(guī)則，使在以實體規(guī)定為依據(jù)在訴訟中尋求救濟時具有程序法基礎(chǔ)，否則實體法上的修改不啻一紙空文。

雖然數(shù)字證據(jù)并不單純只是在電子商務(wù)關(guān)系中產(chǎn)生，其還可在其他社會關(guān)系中產(chǎn)生，①但數(shù)字證據(jù)問題主要是由于電子商務(wù)的飛速發(fā)展而提出。由于電子商務(wù)交易追求交易的快速便捷、無紙化（paperless trading）流程，在很多交易過程中很少有甚至根本就沒有任何紙質(zhì)文件出現(xiàn)，電子商務(wù)交易中所存在的與交易相關(guān)的資料可能完全是以數(shù)字化形式存在于計算機等存儲設(shè)備中。一旦產(chǎn)生糾紛，如果在程序法上不承認數(shù)字證據(jù)的證據(jù)力，當(dāng)事人將沒有任何證據(jù)來支持自己的權(quán)利主張，無法得到法律救濟，商人對電子交易就難以產(chǎn)生依賴感，不利于電子商務(wù)的發(fā)展。

縱觀證據(jù)法的發(fā)展歷程，各種證據(jù)類型是在隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展中逐漸得到法律承認的，目前作為主要證據(jù)形態(tài)的紙質(zhì)文件經(jīng)歷了很長的時間方得到法律認可，視聽資料也經(jīng)歷了類似的過程。電子技術(shù)在20世紀(jì)大行其道，導(dǎo)致證據(jù)法上接受了電子資料的證據(jù)效力，而數(shù)字技術(shù)在20世紀(jì)末便開始獲得了極大進步，對經(jīng)濟與社會有著深遠影響，在新世紀(jì)之初所取得的發(fā)展與對社會發(fā)展的促進作用有目共睹。雖然法院尚未正式使用數(shù)字技術(shù)形成的數(shù)字證據(jù)，但法院卻早已開始使用數(shù)字技術(shù)方便案件的處理，雖然不能肯定數(shù)字技術(shù)會否在某一天取代電子技術(shù)，但卻能肯定數(shù)字技術(shù)必將搶占電子技術(shù)所占據(jù)的社會份額，其對社會的影響必將超越電子技術(shù)。任何一種技術(shù)新出現(xiàn)時都會有其欠缺之處，但正如電子資料最終成為證據(jù)法上的證據(jù)類型一樣，不能因為數(shù)字證據(jù)在目前所具有的脆弱性等消極因素而拒絕直面技術(shù)的發(fā)展、社會的進步，對于其之消極方面可以通過立法技術(shù)來加以調(diào)整，保障其在訴訟中的可采性，從而揚長避短，在程序法上充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的作用。

并且，承認數(shù)字證據(jù)在我國法律上也是可行的。在法律上承認數(shù)字證據(jù)的可行性就在于法律能否將數(shù)字證據(jù)容納進去，而與法律的價值理念不相沖突，并可與原有的法律規(guī)定相協(xié)調(diào)，重新建立的規(guī)則與原有的體系也并不矛盾。各國在證據(jù)立法上有三種模式：一是自由式，原則上不限制所有出示的有關(guān)證據(jù)；二是開列清單式，明確列舉可作為證據(jù)的種類，此為我國所采；三是英美判例法證據(jù)模式。承認數(shù)字證據(jù)，在我國訴訟法中并不存在不可逾越的障礙，我國并不存在英美判例法國家由判例中長期以來形成的例如“最佳證據(jù)規(guī)則”與“傳聞規(guī)則”的束縛，以至于由于與根本性原則不相符合而使程序法容納數(shù)字證據(jù)大費周折。①我國訴訟法對證據(jù)采取列舉式的規(guī)定，只要立法將新的證據(jù)類型予以確認，即可使之成為合法的證據(jù)，可以在訴訟中有效使用。將原有的一些規(guī)則進行重新闡釋或者進行規(guī)則的另行制定，即可建立起數(shù)字證據(jù)制度。法律是個不斷進化、發(fā)展的而不是僵化的封閉體系，在有完善的必要時，或者修改立法，或者在未修改前對這種新證據(jù)以司法解釋的形式進行擴大解釋，予以訴訟上的許可也是合理的，既符合立法者意圖，也不違反我國程序法的相關(guān)規(guī)定，所以在我國法律上是可行的。

二、數(shù)字證據(jù)概念的比較研究

使用精確的概念，進行內(nèi)涵的準(zhǔn)確界定與外延的清晰延展，對于一個科學(xué)體系的建立極具方法論意義，并且也符合社會學(xué)方法的規(guī)則，因此，建立一個體系首先進行的便應(yīng)是概念的歸納。同時，一個精確的概念必須能夠抽象歸納出所有客體的本質(zhì)共性所在，必須能夠把表現(xiàn)相同性質(zhì)的所有現(xiàn)象全部容納進去。對數(shù)字證據(jù)進行概念歸納，基于其之鮮明的技術(shù)特征，在歸納時要回歸到數(shù)字技術(shù)層面，在其所使用的數(shù)字技術(shù)與存在的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的結(jié)合中尋找恰當(dāng)?shù)耐黄泣c。

對于所采用的概念，在國際上至今未有定論，如computer evidence（計算機證據(jù)）、electronic evidence（電子證據(jù)）、digital evidence（數(shù)字證據(jù)）都有其之使用者。我國采取數(shù)字證據(jù)概念大多數(shù)是IT 業(yè)界，法律學(xué)者采用的概念主要是：計算機證據(jù)與電子證據(jù)，進而在這些概念基礎(chǔ)上分析證據(jù)的性質(zhì)、效力、類型等。②這些概念以及在此基礎(chǔ)上的分析存在一些問題，之所以如此，或者是因為單純注重對社會經(jīng)濟層面的考查卻忽略對技術(shù)層面的透徹分析，或者是因為雖進行了技術(shù)的分析，但卻未深入到進行法律歸納所需要的足夠程度。因而有必要從與這些概念、定義的多維比較中分析數(shù)字證據(jù)概念的內(nèi)涵與外延。

（一）與計算機證據(jù)、電子證據(jù)概念相比較

首先必須明確的是，雖各概念所使用的語詞雖不同，但在內(nèi)涵上，計算機證據(jù)、電子證據(jù)都是針對不同于傳統(tǒng)的數(shù)字化運算過程中產(chǎn)生的證據(jù)，在外延上一般都試圖囊括數(shù)字化運算中產(chǎn)生的全部信息資料。不過，計算機證據(jù)與電子證據(jù)這兩種概念并不妥貼，不能充分表現(xiàn)該種證據(jù)的本質(zhì)內(nèi)涵，由此而容易導(dǎo)致概念在外延上不能涵蓋該種證據(jù)的全部表現(xiàn)。

1、 “計算機證據(jù)”概念 有人認為，“計算機證據(jù)，是指在計算機或計算機系統(tǒng)運行過程中產(chǎn)生的以其記錄的內(nèi)容來證明案件事實的電磁記錄物?！盵1]采取“計算機證據(jù)”概念來表述數(shù)字化過程中形成的證據(jù)具有一定合理性，因為計算機及以計算機為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)是數(shù)字化運算的主要設(shè)備，并且目前數(shù)字化信息也大多存儲于電磁性介質(zhì)之中。從數(shù)字化所倚靠的設(shè)備的角度來歸納此類證據(jù)的共性，在外延上能夠涵蓋絕大多數(shù)此類證據(jù)。然而，雖然計算機設(shè)備是當(dāng)前數(shù)字化處理的主要設(shè)備，計算機中存儲的資料也是當(dāng)前此類證據(jù)中的主要部分，但是進行數(shù)字化運算處理的計算機這一技術(shù)設(shè)備并不是數(shù)字化的唯一設(shè)備，例如掃描儀、數(shù)碼攝像機這些設(shè)備均是數(shù)字化運算不可或缺的設(shè)備，但并不能認為這些也屬.于計算機之列。從國外立法來看，沒有國家采取computer evidence，采用這種概念的學(xué)者在論述中也往往又兼用了其他的概念。

迪爾凱姆認為，研究事物之初，要從事物的外形去觀察事物，這樣更容易接觸事物的本質(zhì)，但卻不可以在研究結(jié)束后，仍然用外形觀察的結(jié)果來解釋事物的實質(zhì)。所以，“計算機證據(jù)”概念從事物外形上進行定義具有一定合理性，但是“計算機證據(jù)”概念未能歸納出數(shù)字化過程中形成的可以作為證明案件事實情況的證據(jù)共性，其不僅僅只是能夠涵蓋當(dāng)前數(shù)字化過程中產(chǎn)生的大多數(shù)卻不是全部的信息資料，而且在法律上也不能對將來出現(xiàn)的證據(jù)類型預(yù)留出彈性空間。

2、 “電子證據(jù)”概念 目前，采用“電子證據(jù)”者甚眾，其存在各種各樣的定義。有人認為：“電子證據(jù)，又稱為計算機證據(jù)，是指在計算機或計算機系統(tǒng)運行過程中產(chǎn)生的以其記錄的內(nèi)容來證明案件事實的電磁記錄物?！?[2]有人認為：“電子證據(jù)，是指以數(shù)字的形式保存在計算機存儲器或外部存儲介質(zhì)中，能夠證明案件真實情況的數(shù)據(jù)或信息?！?[3] “電子證據(jù)是指以儲存的電子化信息資料來證明案件真實情況的電子物品或電子記錄，它包括視聽資料和電子證據(jù)?！?[4] 加拿大明確采取了電子證據(jù)概念，在《統(tǒng)一電子證據(jù)法》（Uniform Electronic Evidence Act）的定義條款中規(guī)定，“電子證據(jù)，指任何記錄于或產(chǎn)生于計算機或類似設(shè)備中的媒介中的資料，其可以為人或計算機或相關(guān)設(shè)備所讀取或接收?！盵5]

綜合起來，各種電子證據(jù)的定義主要有這樣兩種：第一，狹義上的電子證據(jù)，等同于計算機證據(jù)概念，即自計算機或計算機外部系統(tǒng)中所得到的電磁記錄物，此種內(nèi)涵過于狹小，不能涵蓋數(shù)字化過程中生成的全部證據(jù)，不如第二種定義合理。第二，廣義上的電子證據(jù)，包括視聽資料與計算機證據(jù)兩種證據(jù)，在內(nèi)容上包含了第一種定義，并且還包括我國訴訟法中原有的視聽資料。但我們認為，這些定義中不僅所使用的“電子”一詞不妥，而且所下定義亦為不妥，理由如下：

第一，將電子證據(jù)或者計算機證據(jù)定性為電磁記錄物未免過于狹隘。雖然數(shù)字設(shè)備的整個運作過程一般由電子技術(shù)操控，各個構(gòu)件以及構(gòu)件相互之間以電子運動來進行信息傳輸，但是仍然不可以認為該種證據(jù)即為自電子運動過程中得到的資料。美國《統(tǒng)一電子交易法》2（5）中規(guī)定：“電子(electronic)，是指含有電子的、數(shù)據(jù)的、磁性的、光學(xué)的、電磁的或類似性能的相關(guān)技術(shù)?！睌U大解釋了電子的語詞內(nèi)涵，使用各種不同的技術(shù)載體來表達擴大的電子語義，已經(jīng)失去了“電子”一詞的原義，原本意義上的電子只是其使用的“電子”概念中的一種技術(shù)而已，從而能夠涵蓋大多數(shù)此類證據(jù)。不過，既然如此，還不如直接使用能夠涵蓋這些技術(shù)特性的“數(shù)字”概念，在工具價值方面更有可取之處。加拿大《統(tǒng)一電子證據(jù)法》解釋中解釋之所以采取“電子”，“因為信息為計算機或類似設(shè)備所記錄或存儲”，但這個理由并不充分。并且接下來又承認有些數(shù)字信息（digital form）未涵蓋于本法，因為有其他的法律進行調(diào)整。 第二，電子證據(jù)概念不能揭示此類證據(jù)的本質(zhì)特征。電子運動只是數(shù)字化運算的手段，而非本質(zhì)，并且也并不是所有數(shù)字設(shè)備的運算全都采取電子運動手段。進行數(shù)字化運算的計算機設(shè)備及其他數(shù)字設(shè)備的共同之處在于這些設(shè)備的運算均采取數(shù)字化方式，而非在于均采取電子運動手段。 第三，不論是將視聽資料這種已存的證據(jù)類型納于電子證據(jù)中，還是將電子證據(jù)納入視聽資料中，會致使“電子證據(jù)”與我國訴訟法中的“視聽資料”相混淆，而此類證據(jù)與視聽資料證據(jù)的本質(zhì)共性并不相同。視聽資料中主要為錄音、錄像資料，其信息的存儲以及傳輸?shù)纫捕疾扇‰娮舆\動手段。錄音、錄像采取模擬信號方式，其波形連續(xù)；而在計算機等數(shù)字設(shè)備中，以不同的二進制數(shù)字組合代表不同的脈沖，表達不同信號，信息的存儲、傳輸采取數(shù)字信號，其波形離散、不連續(xù)。二者的實現(xiàn)、表現(xiàn)、存儲、轉(zhuǎn)化都不相同。傳統(tǒng)的電話、電視、錄音、錄像等都采取模擬信號進行通訊，這是視聽資料的共性，而計算機與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)則采取數(shù)字化方式通信，這是數(shù)字化運算中生成的證據(jù)的共性，兩者不同，不應(yīng)混淆。

可見，狹義上的電子證據(jù)在外延上只能容納數(shù)字化過程中產(chǎn)生的部分證據(jù)，失之過狹；廣義上的電子證據(jù)確實能夠在外延上容納數(shù)字化過程中產(chǎn)生的全部證據(jù)，但卻失之過寬，如將視聽資料與計算機證據(jù)這兩種差別極大的證據(jù)容于同一種證據(jù)類型中，將不得不針對兩種證據(jù)進行規(guī)則的制定，從而導(dǎo)致同種證據(jù)類型的證據(jù)規(guī)則不相統(tǒng)一，很難建立起一個和諧有致的體系。

（二）數(shù)字證據(jù)①概念的內(nèi)涵與外延

我們認為，數(shù)字證據(jù)就是信息數(shù)字化過程中形成的以數(shù)字形式讀寫的能夠證明案件事實情況的資料。

這里使用的“數(shù)字”(digital, digits pl.)與日常用語中的“數(shù)字”語義并不相同，雖并不如“電子”更為人們熟悉和容易理解，但重要的是根據(jù)科學(xué)的需要和借助于專門術(shù)語的表達，使用科學(xué)的概念來清晰的定義相關(guān)事物，況且“數(shù)字”概念在現(xiàn)今信息時代也并不是一個新概念，早已為人們廣泛接受和使用?，F(xiàn)代計算機與數(shù)字化理論認為，數(shù)是對世界真實和完全的反映，是一種客觀實在。人類基因組的破譯說明，甚至代表人類文明最高成就的人自身也可以數(shù)字化。[6]來勢洶涌的全球信息化潮流實際上就是對事物的數(shù)字化（digitalization）處理過程，區(qū)別于紙質(zhì)信件、電話、傳真等傳統(tǒng)信息交流方式，這種采用新的信息處理、存儲、傳輸?shù)臄?shù)字方式在現(xiàn)代社會包括日常交往與商業(yè)貿(mào)易中逐步建立了其不可替代的地位。毋庸置疑的是，數(shù)字技術(shù)還會不斷的發(fā)展，因此在進行法律調(diào)整之時就更不能限定所使用的技術(shù)與存儲的介質(zhì)，從而在法律上為技術(shù)的發(fā)展留存一個寬松的空間。

1、數(shù)字證據(jù)有其數(shù)字技術(shù)性。信息數(shù)字化處理過程中，數(shù)字技術(shù)設(shè)備以“0”與“1”二進制代碼進行數(shù)值運算與邏輯運算，所有的輸入都轉(zhuǎn)換為機器可直接讀寫而人并不能直接讀寫的“0”、“1”代碼在數(shù)字技術(shù)設(shè)備中進行運算，然后再將運算結(jié)果轉(zhuǎn)換為人可讀的輸出。數(shù)字證據(jù)以數(shù)字化為基礎(chǔ)，以數(shù)字化作為區(qū)別于其他證據(jù)類型的根本特征。數(shù)字證據(jù)具有依賴性，其生成、存儲、輸出等都需借助于數(shù)字化硬件與軟件設(shè)備；具有精確性，數(shù)字證據(jù)能準(zhǔn)確的再現(xiàn)事實；具有易篡改性，數(shù)字化技術(shù)特性決定了數(shù)字資料可以方便的進行修正、補充，但這優(yōu)點在數(shù)字資料作為證據(jù)使用時成為缺點，使其極易被篡改或被銷毀，從而降低了數(shù)字證據(jù)的可靠性，這個特點也決定了在對數(shù)字證據(jù)進行規(guī)則的制定時應(yīng)當(dāng)切實保障其之真實性。SWGDE (Scientific Working Group on Digital Evidence)與 IOCE(International Organization on Digital Evidence)在1999年在倫敦舉辦的旨在為各國提供數(shù)字證據(jù)交換規(guī)則的會議IHCFC (International Hi-Tech Crime and Forensics Conference ) 上提交了一份名為《數(shù)字證據(jù)：標(biāo)準(zhǔn)與原則》的報告也對數(shù)字證據(jù)從技術(shù)方面進行了定義，“數(shù)字證據(jù)是指以數(shù)字形式存儲或傳輸?shù)男畔⒒蛸Y料?！盵7]在接下來的規(guī)則中則重點闡述了如何對數(shù)字證據(jù)的真實性進行保障。

第4篇：數(shù)字文創(chuàng)的概念范文

2004年對于創(chuàng)維來說，真是“別有滋味在心頭”。從企業(yè)經(jīng)營狀況來說，創(chuàng)維幾乎迎來了歷史上的最好時期，據(jù)創(chuàng)維提供的GFK對國內(nèi)65個城市的統(tǒng)計顯示，截至10月份，創(chuàng)維累計銷售額排名第一。以7月份啟動女子12樂坊為品牌代言人和11月份的“飛龍計劃”為標(biāo)志，創(chuàng)維在品牌建設(shè)和品牌擴張上也欲大展宏圖，將近年底，卻既是意料之外也是事理之中地遭遇黃宏生被拘事件的打擊。

從事件本身來看，體現(xiàn)了創(chuàng)維有良好的危機管理意識和能力，但事件對創(chuàng)維品牌的影響與波及仍然是不可避免的。這，也許是個轉(zhuǎn)折，也許是個契機。

崛起于彩電行業(yè)的寒冬

2000年創(chuàng)維前任總經(jīng)理陸強華的出走鬧得滿城風(fēng)雨，身為財務(wù)總監(jiān)的楊東文從幕后走到臺前，出任創(chuàng)維集團中國區(qū)域營銷總經(jīng)理。其時，他面臨“三座泰山”，一是整個彩電行業(yè)的無序競爭；二是陸強華和黃宏生之間的矛盾；三是創(chuàng)維的營銷網(wǎng)絡(luò)到了風(fēng)雨飄搖的地步，以至于中國彩電第一軍團的老品牌們(長虹、TCL、康佳)還不大情愿將創(chuàng)維視為他們的競爭對手。然而，到了2001年底，局面悄然又必然地發(fā)生了變化，創(chuàng)維由第五名上升至第三名。

2001年創(chuàng)維憑借“健康電視”和一股“純平大風(fēng)暴”迅速占領(lǐng)全國40%的純平彩電市場，一舉躋身彩電三甲，使創(chuàng)維崛起于“彩電行業(yè)的寒冬”。2002年創(chuàng)維再次刮起了“逐行大風(fēng)暴”，使高端逐行彩電與普通百姓家庭漸行漸近。“健康電視”、“純平電視”、“逐行電視”三大概念的成功推廣，初步成就了創(chuàng)維品牌。

創(chuàng)維彩電的成長，緣起于扎實的市場積累，爆發(fā)于準(zhǔn)確的產(chǎn)品定位。也就是說，在長虹搞背投、TCL搞HID的時候，創(chuàng)維沒有好高鶩遠，而是專心致志地做自己的彩電，踩準(zhǔn)了市場的“鼓點”。創(chuàng)維的成功再次印證了一個顛撲不破的道理：專注才能成功，也就是格林斯所提出的恪守“刺猬理念”。

但是，創(chuàng)維沒有將2001、2002年的成功推廣，很好地延續(xù)下去。2003年創(chuàng)維的品牌表現(xiàn)幾乎沒有什么可圈可點之筆。唯一值得說的是，在2003年的“高清之戰(zhàn)”中，創(chuàng)維繼續(xù)堅持了“健康電視”的概念，這是創(chuàng)維電視的獨特定位。當(dāng)時，長虹率先提出數(shù)字長虹概念，并以“數(shù)字高清”作為整個高端產(chǎn)品線命名從而占領(lǐng)概念高地；康佳則提出“由線到點的視覺革命”的廣告口號，率先宣布“高清元年”的來臨；專注于高端電視領(lǐng)域的廈華則提出“引領(lǐng)中國數(shù)字化革命”作為口號不甘示弱；海信提出“逐行環(huán)保，數(shù)字高清”口號，以等離子電視作為形象，將觸角涉足高清電視領(lǐng)域；TCL則自立門戶，以“數(shù)字窗”概念整合旗下所有高清產(chǎn)品。在數(shù)字高清概念已經(jīng)傳播得如火如荼的背景下，相對落后的創(chuàng)維繼續(xù)切入健康理念，延續(xù)創(chuàng)維的產(chǎn)品風(fēng)格，形成產(chǎn)品的縱向概念整合，啟用“健康高清”作為產(chǎn)品類別的命名，并用“不閃的，才是健康的”作為傳播語。

健康概念作為創(chuàng)維的品牌資源，具有較大的品牌價值和市場價值。創(chuàng)維堅持了這一點，但總的來說，創(chuàng)維2001年以來建立的品牌新銳形象在后來沒有得到延續(xù)，品牌價值沒有獲得相應(yīng)的提升。

2004年的第一場雪

2004年以來，創(chuàng)維明顯加大了市場推廣力度，無論廣告宣傳還是新聞運作，這反映出創(chuàng)維希望盡快確立行業(yè)領(lǐng)軍地位的強烈愿望。

從有利于品牌培植、管理、傳播而言，2004年對于創(chuàng)維來說，值得關(guān)注的事件主要有：7月份請“女子十二樂坊”代言創(chuàng)維、8月份創(chuàng)維與掌控核心技術(shù)的跨國巨頭愛普生結(jié)成戰(zhàn)略聯(lián)盟、11月份啟動“飛龍計劃”。這幾個連續(xù)事件總體反映了創(chuàng)維圍繞品牌戰(zhàn)略所作的一系列努力，即要“確立在數(shù)字電視領(lǐng)域的壓倒性競爭優(yōu)勢、建立與世界品牌相適應(yīng)的品牌形象和地位”。

但是，或許上帝再次決定苦黃宏生的心志，降其“痛苦”(黃宏生曾在電視上接受采訪時引用蘇格拉底的話說“痛苦的是人，快樂的是豬”)；也或許是黃宏生自認“痛苦”不夠而弄出點事來“苦苦”自己：隨著2004年冬天的來臨，創(chuàng)維在經(jīng)歷了夏日激情之后卻迎來了自己的“冬天”，并且下了“第一場雪”——黃宏生在香港涉嫌盜竊公司資金被香港廉政公署指控。

盡管后來的事態(tài)發(fā)展表明，這一事件對創(chuàng)維的打擊沒有嚴(yán)重到影響公司的正常運行，但有兩點是勿容置疑的：一是事件使創(chuàng)維數(shù)碼(行情 論壇)這個上市公司的公信力蒙塵；二是創(chuàng)維品牌遭受到一定打擊，消費者對其品牌的信任度有所降低。

事實上，雖然創(chuàng)維的彩電銷售額、銷售量都已經(jīng)躍居國內(nèi)彩電行業(yè)前兩位，但由于種種原因，創(chuàng)維的品牌知名度與老牌對手長虹、與湯姆遜聯(lián)姻的新晉巨頭TCL相比仍稍嫌遜色。創(chuàng)維品牌一直存在著沒有解決的內(nèi)傷，那就是消費者的信任度、品牌的美譽度始終沒有獲得相應(yīng)的提升。乃至作為創(chuàng)維掌門人，黃宏生的社會形象也存在一定的問題，被媒體貼上了“不容人”的標(biāo)簽，如果因為這個事件再貼上“不誠信”的標(biāo)簽，創(chuàng)維則很難確立高尚的社會形象，從某種角度來說，就是不足以擔(dān)當(dāng)該行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)品牌。

也許有人認為資本市場的事件，對品牌價值的影響有限。但事件發(fā)生后，有許多地方的消費者發(fā)出了“創(chuàng)維電視還能不能買”的疑問。美林證券甚至將創(chuàng)維的品牌價值從幾十億元降低為零，其解釋包括：一、創(chuàng)維數(shù)碼過去數(shù)年的業(yè)績報告存在不確定因素；二、創(chuàng)維以理想價格短期被收購的機會很??；三、企業(yè)品牌形象最易受外界消息影響，消費者的懷疑將會導(dǎo)致銷售下降。美林證券的說法至少從一個側(cè)面反映了創(chuàng)維品牌貶值的事實。

2004年的夏日激情和冬天第一場雪構(gòu)成了創(chuàng)維在2004年度的雙重變奏。

品牌價值提升任重道遠

一個強勢的、領(lǐng)軍的品牌既需要品類優(yōu)勢，也需要例證優(yōu)勢。所謂品牌的品類優(yōu)勢，即從品類到品牌的定向聯(lián)想的強度，比如：提起彩電，人們自然想到長虹；所謂品牌的例證優(yōu)勢，即從品牌到品類的定向聯(lián)想的強度，比如：提起長虹，人們知道是彩電。從創(chuàng)維品牌的實際表現(xiàn)來看，雖然近年來創(chuàng)維的市場地位和品牌形象提升都很快，基本上已經(jīng)確立中國彩電“第一軍團”品牌地位。但是，提到國產(chǎn)的家電產(chǎn)業(yè)，人們很容易想到長虹、TCL、康佳、海爾等，而創(chuàng)維總有遭受冷落的時候。究其原因，歸根結(jié)底創(chuàng)維品牌的品類優(yōu)勢還沒有建立起來，而品類優(yōu)勢是建立在品牌的知名度、美譽度、忠誠度等綜合因素基礎(chǔ)上的。

正因為缺乏品類優(yōu)勢，在人們的印象里，創(chuàng)維似乎離一個領(lǐng)導(dǎo)品牌形象還有很遠的距離，還不足以擔(dān)當(dāng)中國彩電的領(lǐng)導(dǎo)者。從中國營銷傳播網(wǎng)的“2004年中國市場家電品牌影響力50強排行榜”來看，創(chuàng)維的品牌影響力排到了第28位，不僅遠在海爾、長虹、TCL、康佳等品牌之后，甚至落在夏新、海信、美的、廈華等品牌后面。在與市場交流的時候忽東忽西，忽左忽右。

第5篇：數(shù)字文創(chuàng)的概念范文

關(guān)鍵詞：泛在學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí) 創(chuàng)想數(shù)學(xué)

中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-2117（2014）10-0069-02

作為科學(xué)之源的數(shù)學(xué)，如何在這發(fā)展迅猛的時空里尋找到兒童喜歡數(shù)學(xué)、玩轉(zhuǎn)數(shù)學(xué)、創(chuàng)造數(shù)學(xué)的興趣之源，唯有信息技術(shù)。作為數(shù)學(xué)之源的問題，如何能在看似抽象枯燥復(fù)雜的數(shù)學(xué)背后激活合作探究、互動交流、協(xié)同發(fā)展，唯有信息技術(shù)。

1 創(chuàng)筑數(shù)學(xué)平臺，激發(fā)兒童想象空間

泛在學(xué)習(xí)可以使學(xué)習(xí)者回歸“自然的學(xué)習(xí)環(huán)境”，如今的學(xué)習(xí)過多地限制、狹義了學(xué)習(xí)的時空。因此，創(chuàng)想數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，我們要不斷構(gòu)建學(xué)習(xí)平臺，包括學(xué)習(xí)元、知識群、知識云、學(xué)習(xí)工具、學(xué)習(xí)社區(qū)等功能模塊，力圖激發(fā)兒童的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)想象空間。

1.1 打造“有限開放、無限發(fā)展”的學(xué)習(xí)平臺

我們在網(wǎng)站上開辟了“創(chuàng)想數(shù)學(xué)”專題學(xué)習(xí)平臺，通過建立一個創(chuàng)想數(shù)學(xué)主題學(xué)習(xí)網(wǎng)站，構(gòu)建虛擬與現(xiàn)實相結(jié)合的學(xué)習(xí)情境，兒童與教師在平臺上實現(xiàn)基于豐富資源的交互式學(xué)習(xí)；“情境創(chuàng)設(shè)”、“協(xié)商會話”和“信息提供”是建構(gòu)E學(xué)習(xí)環(huán)境的基本要素。學(xué)習(xí)平臺為學(xué)習(xí)者提供了界面友好、形象直觀的交互式學(xué)習(xí)環(huán)境。

創(chuàng)想學(xué)習(xí)社區(qū)不僅僅為教師收集整理了大量的課件、教學(xué)設(shè)計、學(xué)習(xí)材料、示范課錄像等教學(xué)資源，更為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了豐富多元的階梯課程：青蘋果課堂、紅蘋果課堂、金蘋果課堂。青蘋果課堂旨在幫助學(xué)生奠定數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識和技能。紅蘋果課堂滿足學(xué)生個性化需要的潛能開發(fā)式學(xué)習(xí)，有魅力數(shù)學(xué)一＼二＼三、生活數(shù)學(xué)A＼B＼C、數(shù)學(xué)課題甲＼乙＼丙。金蘋果課堂是以立足生命給養(yǎng)的探究創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，開設(shè)有創(chuàng)造之窗、時光隧道、生活我秀、魅力無邊、我的定律等欄目，讓每位學(xué)生在探討與交流的過程中獲得直接與間接的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)驗。

1.2 構(gòu)建“智能交互，打破邊界”的智慧教室

案例一：走進“創(chuàng)想數(shù)學(xué)”的智慧教室，這里的學(xué)生正在學(xué)習(xí)“三角形的內(nèi)角和”的內(nèi)容。學(xué)生驚喜地發(fā)現(xiàn)原來自己的學(xué)習(xí)有著十多種的選擇：

可以走進虛擬實驗室折一折、剪一剪、拼一拼；

可以在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下用三角板分別量一量N個三角形的內(nèi)角和；

可以看看微課帶給自己的啟發(fā)；

可以透過網(wǎng)絡(luò)看看英國的湯姆老師帶領(lǐng)大家進行內(nèi)角和的發(fā)現(xiàn)；

更可以深入探究四邊形、五邊形、六邊形、N邊形的內(nèi)角和；

……

創(chuàng)想數(shù)學(xué)課程學(xué)習(xí)活動是在數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境中實施的。即學(xué)與教的活動要在數(shù)字化環(huán)境中進行，不僅在網(wǎng)上實施講授、演示、自主學(xué)習(xí)，討論學(xué)習(xí)、協(xié)商學(xué)習(xí)、虛擬實驗、創(chuàng)作實踐等環(huán)節(jié)。多元化的選擇更加符合兒童的學(xué)習(xí)的個性化和選擇性，通過兒童獨立自主地發(fā)現(xiàn)問題、實驗、操作、調(diào)查、信息搜集與處理、表達與交流等探索活動。

2 創(chuàng)生課題資源，匯聚問題的家園

問題是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的核心，因此，在創(chuàng)想數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)平臺上，我們著力引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題，讓兒童在這樣的數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)中實現(xiàn)“有創(chuàng)造”的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)以及體驗數(shù)學(xué)價值的過程。

2.1 營造“載體多樣、內(nèi)容豐富”的學(xué)習(xí)環(huán)境

“創(chuàng)想數(shù)學(xué)”課程結(jié)合兒童的心理特點，將數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容加以綜合性、多元化、選擇性、立體層的調(diào)節(jié)，呈現(xiàn)形式主要以視頻、網(wǎng)絡(luò)、多媒體、學(xué)習(xí)軟件、微型課程包為主，教學(xué)中以文本、圖形、圖像、動畫、聲音、視頻等多種形式信息化、多層次、異角度地對學(xué)習(xí)內(nèi)容進行描繪，增強了學(xué)習(xí)的情境性、探究性、興趣性、互動性和選擇性。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容不再單一，融合了科學(xué)、化學(xué)等學(xué)科要素，教學(xué)資源的組織以超鏈接和非線性方式進行，使得知識信息的組織呈現(xiàn)層次性網(wǎng)絡(luò)狀，讓兒童可以眼見其形，耳聞其聲、感同身受，調(diào)動多種感官、積聚團隊共同參與探究活動。

2.2 打開“對話交互、共建共享”的學(xué)習(xí)時空

兒童的創(chuàng)想數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)不僅僅注重諸如審美、品質(zhì)、文化、智慧等外在特征，更注重引領(lǐng)兒童學(xué)會自主建構(gòu)諸如聯(lián)想、反思、想象、推理、歸納等內(nèi)在學(xué)習(xí)能力的提升。

泛在學(xué)習(xí)環(huán)境架起了學(xué)習(xí)的時空，兒童在環(huán)環(huán)相扣的問題情境中不斷地展開探究、建構(gòu)知識、形成能力，這樣一連串的情境問題把兒童的思維牢牢地鎖住，讓兒童在問題情境中逐漸養(yǎng)成探究的習(xí)慣。創(chuàng)想數(shù)學(xué)課程學(xué)習(xí)內(nèi)容經(jīng)過數(shù)字化處理并成為學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)資源。通過教師開發(fā)和兒童創(chuàng)作，把課程學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的學(xué)習(xí)資源，并提供給學(xué)習(xí)者共享；還可以利用全球共享的數(shù)字化資源作為課程教學(xué)的素材資源；更可以利用全球共享的數(shù)字化資源，與課程內(nèi)容融合在一起直接作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，供兒童進行學(xué)習(xí)、評議、分析和討論。

3 創(chuàng)維研究過程，踏上探究的旅程

創(chuàng)想數(shù)學(xué)課程就是要讓兒童學(xué)會數(shù)字化學(xué)習(xí)，創(chuàng)想數(shù)學(xué)課程知識學(xué)習(xí)是兒童利用信息工具進行重構(gòu)和創(chuàng)造的過程。讓兒童對課程學(xué)習(xí)內(nèi)容進行重組、創(chuàng)作，使課程學(xué)習(xí)不僅能使兒童獲得知識，而且能夠幫助兒童建構(gòu)知識、建構(gòu)能力、建構(gòu)思想。

3.1 形成“主動學(xué)習(xí)，創(chuàng)想無界”的學(xué)習(xí)模式

泛在學(xué)習(xí)環(huán)境是一種整合的學(xué)習(xí)環(huán)境，它整合了物理、社會、信息和技術(shù)多個層面和維度。創(chuàng)想數(shù)學(xué)平臺的開通，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)方式不再是一個個體的存在，而是成為了一個“學(xué)習(xí)元”，即采用動態(tài)化、智能化、多元性的資源聚合方式，使學(xué)習(xí)元可以像一個生命體，在內(nèi)部“基因”的控制下持續(xù)地發(fā)展和成長。

泛在學(xué)習(xí)環(huán)境下的專題研究學(xué)習(xí)，方式靈活，可以讓兒童匯總學(xué)習(xí)資料進行專題匯報交流，于是在我們的創(chuàng)想數(shù)學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺上增加了一個專欄：你知道嗎？讓數(shù)學(xué)與日常生活、數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)歷史等緊密結(jié)合，引領(lǐng)學(xué)生探索客觀世界，尋找客觀規(guī)律。例如，①手機收費“全球通88系列套餐”選擇的分析；②自行車與兒童身高的問題；③小動作大作用――談改裝后抽水馬桶的節(jié)能；④游園路線；⑤安全疏散模型；⑥大課間兒童行進的最佳路線；⑦峰谷電合算不合算；⑧紅綠燈的時間合理嗎？等問題應(yīng)運而生。它不僅包括數(shù)學(xué)的運算，還包括推理、分析、判斷、選擇、估算、統(tǒng)計、繪制圖表、數(shù)據(jù)分析、空間與圖形、優(yōu)化方案等諸多方面。泛在學(xué)習(xí)環(huán)境下的創(chuàng)想數(shù)學(xué)，關(guān)注了兒童泛在的學(xué)習(xí)需求與不同的學(xué)習(xí)特點，為兒童提供泛在的、適宜的學(xué)習(xí)支持，增強了兒童的學(xué)習(xí)體驗，激活了兒童內(nèi)在的潛能，構(gòu)成了兒童創(chuàng)想化、個性化、實踐化的學(xué)習(xí)模式。

3.2 構(gòu)建“主題貫穿、立體開放”的課程模型

數(shù)學(xué)中有探究、數(shù)學(xué)中有圖畫、數(shù)學(xué)中有藝術(shù)、數(shù)學(xué)中有成就、數(shù)學(xué)中有神奇、數(shù)學(xué)中有美麗，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)也要和其他學(xué)科聯(lián)系起來。通過以泛在計算技術(shù)為核心的信息技術(shù)的支持，以泛在的學(xué)習(xí)支持滿足兒童泛在的學(xué)習(xí)需求，使兒童隨時隨地能夠以最適合自己的方式，獲得學(xué)習(xí)資源與相關(guān)學(xué)習(xí)支持。在學(xué)習(xí)平臺上生發(fā)出了一個個立體、綜合、開放的以主題為載體的課程。

在泛在學(xué)習(xí)環(huán)境下，我們的創(chuàng)想數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)以創(chuàng)想主題為鏈接的中心點，在兒童經(jīng)驗范圍內(nèi)提供一個組織的主題，讓兒童能探索、解釋及參與涉及多學(xué)科目標(biāo)的學(xué)習(xí)活動。主題的選擇可以由兒童討論產(chǎn)生，也可以由教師組織進行。

第6篇：數(shù)字文創(chuàng)的概念范文

關(guān)鍵詞： 概念整合理論 網(wǎng)絡(luò)語言 心理空間 意義構(gòu)建

一、引言

概念整合理論又叫概念融合理論，對網(wǎng)絡(luò)語言有很強的解釋力。通過概念整合理論，可以生動、形象地解釋網(wǎng)絡(luò)語言的許多表情。這種方法還有助于揭示網(wǎng)民的心理活動并反映網(wǎng)民個性。

Fauconnier在第二部專著《思維與語言的映射》中第一次正式提出了概念整合理論。該理論結(jié)合了神經(jīng)學(xué)認知科學(xué)、心理學(xué)和語言學(xué)的研究成果，對人類的思維、行為和語言進行了研究，尤其是對語言的隱喻機制有特殊的研究。

簡單來說，概念整合理論主要研究的是認知主體不同的心理空間，這些心理空間在認知過程中被不斷激活。同時研究這些不同的心理空間之間的相互聯(lián)系，并揭示人們?nèi)绾卧诓煌男睦砜臻g中對各種語言和其他現(xiàn)象進行認知操作。本論文的目的是利用概念整合理論（CIT），探討網(wǎng)絡(luò)語言的操作過程。

二、心理空間及概念整合理論

美國語言學(xué)家Fauconnier所提出的心理空間理論是認知語言學(xué)當(dāng)中一個非常重要的組成部分，心理空間是后臺認知，是人們在進行交談與思考時為了達到局部理解與行動的目的而構(gòu)建的概念集。這些概念集可以組成一個虛擬的概念框架，幫助人們完成意義構(gòu)建，實現(xiàn)相互理解、相互通信。在文化語法等背景環(huán)境下，人們可以為他們所想的、所說的內(nèi)容建立一個心理空間，而各個子空間來自于同一個父空間，每個父空間又有很多子空間，所以其整體結(jié)構(gòu)類似于二維晶格結(jié)構(gòu)。處于這種心理空間結(jié)構(gòu)中，人們的思維可以從父空間移動到子空間，反之亦然。

圖 概念整合網(wǎng)絡(luò)（Fauconnier，1997：151）

概念整合是把來自不同認知域的框架結(jié)合起來的一系列認知活動?；镜母拍钫暇W(wǎng)絡(luò)包含四個心理空間（mental spaces）：兩個輸入空間（input spaces）、一個類屬空間（generic space）和一個合成空間（blended space）。這四個心理空間之間存在著互相映射的關(guān)系，它們通過投射鏈彼此連接，從而構(gòu)成了一個概念整合網(wǎng)絡(luò)（conceptual integration network），這種整合能力主要體現(xiàn)在概念整合網(wǎng)絡(luò)的第四個空間――合成空間。具體來說，兩個輸入空間的對應(yīng)部分通過跨空間的部分映現(xiàn)連接起來，并投射到兩者所共享的空間，即類屬空間。兩個輸入空間之間也可以通過各種方法有選擇地投射到第四個空間，即合成空間，從而形成兩個輸入空間所不具備的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)（emergent structure），并且可以把這一結(jié)構(gòu)映現(xiàn)回其他空間中。

概念整合包括一系列操作，是探索人類信息的理論框架，也是心理空間網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)認知。Fauconnier和Turner表明，在意義的類比、隱喻、反事實、概念結(jié)合及語法的理解上，創(chuàng)造性地構(gòu)建了一個個小部分組成的過程。

三、網(wǎng)絡(luò)詞匯形成的認知分析

概念整合是存在于人腦輸入空間系統(tǒng)的普遍認知操作。輸入空間包含被網(wǎng)絡(luò)語言刺激誘發(fā)的概念與相關(guān)的信息。那么刺激從何而來？據(jù)陳光明的研究表明，刺激就是一些“箱”，“箱”包括語言事件和環(huán)境背景，以及參與通信的一些背景信息，作用就是刺激輸入空間。

筆者認為，一些交流的背景信息對于網(wǎng)絡(luò)語言的概念整合非常重要，也就是說，“箱”在網(wǎng)絡(luò)語言的意義構(gòu)建中發(fā)揮著重要作用。它是假設(shè)性關(guān)系語言出發(fā)點的主要背景，提供了很多必要因素用以激活網(wǎng)絡(luò)語言構(gòu)建過程。例如，在網(wǎng)絡(luò)上，參與者之間的關(guān)系會影響他們說話的方式，不同的說話方式將影響符號的用法；不同的語言事件會使參與者選擇不同的符號類型。因此，“箱”影響網(wǎng)絡(luò)語言意義構(gòu)建的全過程。這些假設(shè)關(guān)系是概念整合網(wǎng)絡(luò)心理空間的模型。“箱”存在的價值就是為了避免因為對背景知識存有經(jīng)驗主義而得出不正確的結(jié)論。

概念整合的四個空間假設(shè)，兩個輸入空間分別是表示空間和參考空間。因此，在網(wǎng)絡(luò)語言的概念整合網(wǎng)絡(luò)中，表示空間代表了一組符號，參考空間代表這些符號的潛在意義。潛在是指人們思維中某種隱含的語言形式，但與語言表面上的含義不同。語言的潛在含義主要是指一些詞的用法和它的引申義。信息的語義部分包含豐富的知識量和龐大的詞匯量，堪比百科全書。另外，這兩個輸入空間由“箱”激活，以人的意識為主導(dǎo)，組成了概念整合。這意味著邁出了研究概念整合視角下網(wǎng)絡(luò)語言意義的第一步。

例如某一個互聯(lián)網(wǎng)上的漢語對話?！癆：你愛我嗎？B：520一生一世?！保W(wǎng)絡(luò)語言“520”的意義建構(gòu)中，參與者的關(guān)系必須是夫妻或戀人，主題是愛，這將觸發(fā)“5，2，0”進入輸入空間I，而與之相似的漢語發(fā)音“我愛你”進入輸出空間II。信息輸入提供了作用于兩個輸入空間的結(jié)果。

在大多數(shù)聯(lián)結(jié)模型中，網(wǎng)絡(luò)隨時間改變而改變。在任何時間，網(wǎng)絡(luò)中的一個單元被激活都旨在用來表示單元某些方面的數(shù)值。激活與擴散一直是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型的特征，這在認知心理學(xué)聯(lián)結(jié)模型中非常普遍。在網(wǎng)絡(luò)語言的激活與擴散過程中，存儲在人們記憶中的符號和相關(guān)知識（包括人的背景知識、文化和認知模式，以及某些情況下的知識等）所提供的信息相互關(guān)聯(lián)并互動，激活和擴散模式在這種情況下完成。

例如在網(wǎng)絡(luò)語言“520一生一世”中，“520”的數(shù)字激活含義是“我愛你”，源于“520”發(fā)音類似的漢語“wo ai ni（我愛你）”。在人的知識幫助和認知模式理解下的愛情，也就是戀人墜入愛河時總會彼此承諾的這個事實，然后結(jié)合上下文，網(wǎng)絡(luò)語言的意義構(gòu)建“520”就完成了。

跨空間映射連接不同輸入空間的部件。它們可以是幀與幀和角色之間的連接，也可以是隱喻連接等?？缈臻g的映射建立在至少兩個輸入端之間，可以創(chuàng)建或反映給共同輸入端，以便產(chǎn)生一個通用的空間。

在這個例子中，“老板這么刻薄，不如我們1775吧？”，數(shù)字“1775”為一組符號中的一員，是在輸入空間I所表現(xiàn)出來的，而在輸入空間II，則存在“造反”的潛在含義?！?775”年美國革命爆發(fā)，所以“1775”在輸入空間I被代表為美國革命。美國革命幀有不同的角色，如英國，被壓迫的美國，以及美國反抗英國的行為等。公司框架有不同的角色，如老板，被壓迫的員工，員工反抗老板的行為等。

概念整合中壓縮起了重要的作用。以網(wǎng)絡(luò)語言“0001000”為例，這組數(shù)字存儲在人類腦海中的符號引用兩個不同的幀。每一幀有其自身的角色和價值，就像上述所言，我們已經(jīng)和他們共享通用的空間，其中包含事件框架（包括某些、文書、條件、序列）。對此，在混合空間可能發(fā)生壓縮，如下所示：

時間和空間壓縮：在輸入空間，號碼“0”表示“沒有”，“1”是指數(shù)學(xué)中的“一”。而在輸入空間II，“一個人感到孤獨”被保存在腦海中。兩個輸入空間的不同事件發(fā)生在不同的時間和空間，特別是空間，因此我們壓縮它們雙雙進入混合。

身份壓縮：“000”之前和之后存在“1”，數(shù)字“1”在被改變的輸入空間中的身份來代表“一個人”，其身份和變化被壓縮在這個網(wǎng)絡(luò)語言的意義構(gòu)建中。

因果壓縮：這是發(fā)生在混合通用中的壓縮，為什么“一個人感到孤獨”的結(jié)論可以從數(shù)字“0001000”中表現(xiàn)？因為在此之前和之后“1”（一個人）有一些“0”（沒有）。

完成集成的處理，通過精神刺激的原則和內(nèi)部邏輯的闡述將含義進行推斷并混合。在混合空間，這具有新穎性和創(chuàng)造性，并且對每個輸入空間的含義有不同的實際應(yīng)用。因此，經(jīng)過一系列認知操作，混合空間產(chǎn)生新型的結(jié)構(gòu)。同時，就個人而言，新型的結(jié)構(gòu)將反映溝通意向，被作為一個新的因素儲存進“箱”，以豐富的形態(tài)進一步整合網(wǎng)絡(luò)語言的框架。

舉例來說，網(wǎng)絡(luò)語言“：（”由兩個標(biāo)點符號“：”和“（”組成，其存儲在輸入空間I，而在輸入空間II有“人類的哭臉”的含義。跨空間的映射和心理空間的選擇性預(yù)測，通過自身形象的相似性結(jié)合一定的上下文、背景知識、文化和認知模式進行分析推理，最后得出“：（”。這完全是一種新的結(jié)構(gòu)，與任何輸入空間中的任何元素都不同，那么這個網(wǎng)絡(luò)語言將被存入有關(guān)“悲傷的臉，有種心痛的感覺，或悲傷等感情”的“箱”中，有助于繼續(xù)在不同的心理空間中進一步集成。

四、結(jié)語

本研究主要從概念整合理論角度進行網(wǎng)絡(luò)語言的意義建構(gòu)分析，研究表明，網(wǎng)絡(luò)語言的意義構(gòu)建可以通過概念整合理論來解釋。這項研究進一步表明，概念整合理論可以幫助我們了解網(wǎng)絡(luò)語言作為一種特殊的人類語言現(xiàn)象的內(nèi)在認知機制。

本研究僅從概念整合理論的角度分析網(wǎng)絡(luò)語言的形成，還存在以下不足：首先，網(wǎng)絡(luò)中的手機語言材料是有限的，這樣的語料庫不夠龐大，不夠進行更全面的研究。其次，盡管該研究補充了一項新的研究角度，但還是有很多因素都需要進一步研究。幾個關(guān)鍵因素如精神方面、文化方面和個體認知能力，應(yīng)當(dāng)在網(wǎng)絡(luò)語言的動態(tài)含義構(gòu)建過程中進行進一步分析。

參考文獻：

[1]Crystal，David.Language and the Internet[M].Cambridge：Cambridge University Press，2001.

[2]陳光明.從網(wǎng)絡(luò)語言縮略語看網(wǎng)絡(luò)語言的后現(xiàn)代特征[J].廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報，2008（2）.

第7篇：數(shù)字文創(chuàng)的概念范文

“自由”是傳統(tǒng)文學(xué)與數(shù)字媒介的黏合劑與支撐點，網(wǎng)絡(luò)媒介的自由創(chuàng)作使科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)相得益彰。網(wǎng)絡(luò)媒介寫作由“詞思維”的工具理性替代“字思維”的傳統(tǒng)理性，開創(chuàng)了一個“手稿遺失、鉛字無憑”的媒介存貯時代，計算機的符碼規(guī)則解構(gòu)了漢字的形意結(jié)構(gòu)與書寫規(guī)范，傳統(tǒng)的鉛字權(quán)威被符碼輸入所顛覆，網(wǎng)絡(luò)文化在符號學(xué)的視野中并非是一種單純的文化商品，而是基于產(chǎn)品生產(chǎn)、流通與接受的過程建構(gòu)的一種文化模型，其結(jié)構(gòu)意義具體表現(xiàn)為創(chuàng)作者與作品、創(chuàng)作者與受眾、受眾與作品三個維度的關(guān)系解析［6］。數(shù)字媒介突破了傳統(tǒng)的文學(xué)范式，使文學(xué)體制在動態(tài)演繹中不斷嬗變與重構(gòu)。紙質(zhì)文學(xué)被數(shù)字化空間的多媒體與超文本所具備的技術(shù)工藝進行了“在線手術(shù)”，使原本的文學(xué)樣態(tài)與表征機制遭受解構(gòu)與置換，消解了文學(xué)所依存的“語言藝術(shù)”閾限，突破了對語言表達的單一依附。文學(xué)載體也由語言意義轉(zhuǎn)變數(shù)字媒介符號，造成了審美藝術(shù)符號通道的“脫胎換骨”;文學(xué)形態(tài)由“硬載體”轉(zhuǎn)向為“軟載體”，即“比特”與“符碼”分別置換了“原子”與“物質(zhì)”，“手中書本”被“網(wǎng)頁文本”所替代;文學(xué)類型的分化界限也越來越模糊，“接龍體”“對帖體”“分延體”“扮演體”等新文體頻頻游離于數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)空間。而更為突出的則是文學(xué)的呈現(xiàn)與閱讀方式發(fā)生了本質(zhì)的變化，由“推”(pushing)閱讀向“拉”(pulling)閱讀轉(zhuǎn)變，由單向閱讀向多向開放交流式閱讀轉(zhuǎn)變，由遲滯性閱讀向快捷性閱讀轉(zhuǎn)變等，以致于從時間、空間、媒介三位一體的場閾上拆解了原本固有的藩籬而達到文學(xué)傳播的無邊界延伸。

二、鏡像與遷移:網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的超位性語境

“超位性”這一概念源于巴赫金對小說文本特性的描述，他認為小說文本中的對話性能夠使作者從別人的角度來審視自我，并達到自我超越的自由位置，最終實現(xiàn)主體性的審美再造?！俺恍浴钡木W(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作是指寫作主體的空間位置已不再是傳統(tǒng)意義上的私人性與公共性空間概念，而是超越于公私區(qū)別之外重構(gòu)一個具有精神自由內(nèi)涵的新空間即“超位”?！俺弧睂懽鞲佑欣谥黧w與他者的交流及其對“異位”者的接受，更注重深層次意義上的自我體驗與反思，進而實現(xiàn)“自我”對于“鏡像”定勢的超越，由私人空間的“直接自我”重新生成一個多向交互空間的“新我”。

(一)在線空間的超位性建構(gòu)在趙看來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作就是因特網(wǎng)上的“即時創(chuàng)作”，美其名曰“在線創(chuàng)作”［8］。“在線創(chuàng)作”是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作主體以新媒介技術(shù)為平臺而創(chuàng)設(shè)的一種嶄新的語境———“超位”。這種越位性寫作語境通過主體與他人的有效溝通加速了主體的自我價值重構(gòu)。傳統(tǒng)寫作主體的空間位置可以分為“開放式寫作”與“封閉式寫作”兩種。開放式寫作具有操作空間的公共性，即創(chuàng)作主體與交流的對象在位置上處于雙向“聞見”的公共場景中，雙方在固有的時空內(nèi)充分發(fā)揮各自的個性潛能，但由于雙方身體的直接在場又難免會使主體產(chǎn)生薩特意義上的“物化”焦慮感，很難實現(xiàn)主體精神上的自由提升與審美的再造性升華。而封閉式寫作是指寫作者避開公共空間處于封閉的空間獨自構(gòu)思創(chuàng)作，這種空間寫作更有利于主體寫作的想象力與創(chuàng)造性在自我深思中蘊育。正如哈貝馬斯所說，私人空間的閱讀與寫作實際上就是“一個已有的私人對新的私人性的個性體驗的自我啟蒙與新生的過程”。遺憾的是它缺少言語信息的互動而難以產(chǎn)生思維的拓展與延伸，致使主體性建構(gòu)很可能趨向拉康的自我“鏡像”圖式，更有可能產(chǎn)生一種愉悅的但卻是基于幻象的自戀體驗。“超位”語境中的網(wǎng)絡(luò)寫作依托媒介技術(shù)的支撐，突破了傳統(tǒng)寫作空間位置的各種制約，避免了將主體性構(gòu)建引向想象性主體的趨勢。盡管“超位性”網(wǎng)絡(luò)寫作仍然依存于密閉的物理空間并具有重新“部落化”的傾向，但它以物質(zhì)性身體的“離席”為前提，使寫作主體既能以更為輕松自由的心態(tài)與他者交流、接受“異質(zhì)”，又能規(guī)避身體在場的緊張與不安，從而在自由愉悅的雙向交流體驗中實現(xiàn)自我藝術(shù)思維的更新與重構(gòu)?！熬W(wǎng)絡(luò)寫作令人興奮與激動的是閱讀對象隨時都在關(guān)注著你的寫作，你所寫的每一段文字都可以讓客戶終端的任何人自由瀏覽并得進行隨機評價，寫作與閱讀同步完成，可謂美妙之極。”小說《網(wǎng)絡(luò)上跑過斑點狗》《風(fēng)中玫瑰》《尋找寶馬》等都屬于互動創(chuàng)作。這種在線空間營造的“超位性”寫作，勢必更加有效促進主體自我審美與情感的“超位性”升華。

(二)超位語境的視域性融合在超位語境的空間，創(chuàng)作主體被激發(fā)的寫作熱情祛除了主體實現(xiàn)自我更新的重重壓力而表現(xiàn)出游戲性和多元化特質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)寫作的超位性內(nèi)涵才真正顯現(xiàn)出其藝術(shù)性與審美性，主體審美性的重塑正是基于“超位”語境的自我內(nèi)涵提升這一價值意義，文學(xué)欣賞中的“視域融合”就是主體在藝術(shù)熏陶中自我價值重構(gòu)過程的具體體現(xiàn)，但這種融合的視域接受數(shù)字技術(shù)的參與卻產(chǎn)生了由欣賞主體向創(chuàng)作主體的全方位遷移。寫作主體首先是處于自我的“超視”位置開始寫作并期望“他人”的加入。任何主體在寫作前期都是社會的某一特定個體，并在社會場域處于特殊的位置而產(chǎn)生唯我獨尊的“超知”與“超視”，但這一個體也會被其固定的位置所限制而形成“超視”之外的“盲視”。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的出發(fā)點是一種以閱讀對象為中心的寫作并期待閱讀對象的參與。網(wǎng)絡(luò)寫作的中間力量即博客寫作就突出了這樣一種邏輯思維習(xí)慣，即大膽敞開自己的心菲，期望閱讀對象的關(guān)注與交互。在網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作過程中，主體不斷走向“外位”并始終處于多向分延的狀態(tài)，試圖通過外界的視野和思想來重新體驗情感反思生活。歐陽友權(quán)指出，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作是間性主體的信息交互與情感釋放的過程，這一場境極易產(chǎn)生“自我與另我之間的‘對話—溝通’的思維互動，在精神狀態(tài)上表現(xiàn)為主體自我與另我的主體間性的和睦共處、平等共存”［12］。這種共處與共存勢必內(nèi)化為網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作主體的自我“超視”與“外位”意識的融合，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作主體將“對象”的意識融入自我精神深處的另一位置，并始終處于與“原我”的對話交流空間，最終異化為富有新質(zhì)的“新我”。而在創(chuàng)作過程中形成的“交互性文本”，不但是“新我”投視的具體物象，還是“新我”獲得明確指認的參照樣本。這種寫作文本顯然具有眾語喧嘩的異質(zhì)特性，文本表征凸顯了“新我”的新穎性與豐富性，網(wǎng)絡(luò)版《大話西游》《新神雕俠侶》等就包含了很多主體自我意識的因素。依據(jù)拉康“投射—返回—認同”的認知結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)語境中文本創(chuàng)作的“超視—外位—超越”這一審美性重塑過程也就不難領(lǐng)悟了。

三、祛魅與重構(gòu):網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美性接受

傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)聯(lián)姻推動了社會文化領(lǐng)域內(nèi)意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型，正如麥克盧漢所描述的數(shù)字新媒介技術(shù)是對社會肌體的整體“大手術(shù)”，一部文化傳播史就是文學(xué)價值思維受傳播媒介的變遷而不斷延伸的文學(xué)發(fā)展史。原初語言媒介的傳播產(chǎn)生了“熟人社會”與族群部落，開創(chuàng)了歌、舞、樂三位一體的臨場文學(xué);紙質(zhì)媒介的美學(xué)思維生成了傳統(tǒng)文學(xué)的藝術(shù)體例，使得文學(xué)審美接受的思維邏輯成為民族文化的主流話語;而新媒介技術(shù)革命則推進了文學(xué)受眾的市場社會化細分，形成了閱讀對象精神愉悅的快餐式文化消費，造成了文學(xué)產(chǎn)品的商業(yè)性和權(quán)力化。文學(xué)如果不能避開新媒介犀利的鋒芒，就只能借助這種媒介扮演“消解”和“啟蒙”的雙重角色。

(一)新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)文學(xué)的精神斷臍基于藝術(shù)積累的文學(xué)經(jīng)典是由特定的文化審美意義所標(biāo)示的價值形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)的自由性和包容性特征使一向神圣的文學(xué)體現(xiàn)了一種游戲精神而使其終極關(guān)懷迷失，在文學(xué)中淡化歷史、消解深度和審美距離，將個人經(jīng)驗化作藝術(shù)能指，以寫實的瑣屑文本剔解終極關(guān)懷的人文向度。網(wǎng)絡(luò)新媒介造就的并非是高雅的精英文化或“純文學(xué)”，而是面向平民的新民間文學(xué)與大眾文化，網(wǎng)絡(luò)語言甚至以“火星文字”“少年黑話”“網(wǎng)蟲秘笈”等方式間離現(xiàn)實生活，“大眾文化是利用現(xiàn)代工業(yè)媒介技術(shù)大批量復(fù)制生產(chǎn)出來的，為追求商業(yè)性效益而向公眾的群體消費者營銷的通俗文化”。漢德林認為，大眾文化與社會傳統(tǒng)及群眾所擁有的日常生活存在著密切的關(guān)聯(lián)，致使其文化生產(chǎn)者與文化產(chǎn)品消費者之間有著更為緊密協(xié)調(diào)的產(chǎn)出關(guān)系。當(dāng)媒介通過技術(shù)對文學(xué)經(jīng)典的祛魅來揚棄、規(guī)避和排擠其審美范式、意旨表征與生長空間時，人類理性的精神家園還能依附文學(xué)用“經(jīng)典”來支撐嗎?大眾文化在一定意義上確實滿足了社會公眾的感官需求，但它卻難以形成“詩意棲居”的精神境界，技術(shù)工業(yè)抹殺了文化政治的想象空間。批量復(fù)制的數(shù)字技術(shù)消弭了經(jīng)典文學(xué)的恒亙沉積，遷移了公眾對藝術(shù)精華的審美聚焦，造成了文本詩性的語境錯位與原創(chuàng)觀念的意義間斷，使網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作異化為“文化生產(chǎn)”，文化符碼傾向于圖像霸權(quán)并通過工業(yè)技術(shù)仿真使其成為詩學(xué)文本天然依存的合理性依據(jù)，而且從意識形態(tài)上深刻透徹地改造著人類對于自身與世界的態(tài)度。

文學(xué)審美開始出現(xiàn)由凝神靜觀向直感、交互性審美的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)經(jīng)典的文學(xué)性因數(shù)字媒介的工具性消解而導(dǎo)致文學(xué)作品的非藝術(shù)性傾向加重。網(wǎng)絡(luò)媒介對漢字文本的詩學(xué)質(zhì)性施行工具性“祛魅”(Disen-chantment)，數(shù)字化比特描述產(chǎn)生的具有圖像視覺效果的多媒體文本，將文學(xué)作品從抽象思維的“語像”(languageiconography)引向直觀的“圖像”(structuredimage)，原初的“語言藝術(shù)”置換成圖文并茂的“視界文本”，最大眾化的“祛魅”工具使傳統(tǒng)語境的獨特魅力遭到數(shù)字媒介的“解魅”，網(wǎng)絡(luò)信息的“無遠弗屆”與數(shù)字技術(shù)的“無所不能”，使電子文本的視覺沖擊碾碎了紙質(zhì)文字所蘊含的文學(xué)性。文學(xué)藝術(shù)被符碼技術(shù)肆意地割裂了本初的美與審美，數(shù)字化的視像文化制衡了文字符號意義的蘊藉體驗，改變了語言文學(xué)的審美成規(guī)，致使原初的語意能指與藝術(shù)所指關(guān)聯(lián)的隱蔽和中斷，文學(xué)詩性的精神之美也由圖像界面所替代?；跀?shù)字化空間的網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)消解了語言文學(xué)“精神中的藝術(shù)”(瓦西里•康定斯基)與“有意味的形式”(克萊夫•貝爾)的體驗化魅力，淡化了傳統(tǒng)文學(xué)意象所賦于的“境生于象外”(劉禹錫)、“澄懷味象”(宗炳)的豐富想象力，解構(gòu)了文學(xué)所蘊含的“言有盡而意無窮”(嚴(yán)羽)、“余味曲包，深文隱蔚”(劉勰)審美韻味的主體沉浸感和藝術(shù)性審美體驗。語言藝術(shù)的詩學(xué)質(zhì)性被數(shù)字“仿像”(sim-mulacrum)的技術(shù)處理支解，文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)蘊支點和文藝學(xué)建構(gòu)的核心命題———“文學(xué)性”就這樣被“電子幽靈”的“仿像”吞噬了。正如歐陽友權(quán)所表述的:“網(wǎng)絡(luò)的詩學(xué)解構(gòu)了文學(xué)的語言邏輯與結(jié)構(gòu)特征以及文字表達的體驗性魅力，強調(diào)在圖像視覺的感官審美所具有的初級階段的直接體驗和非沉浸性反思的身體美學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誘發(fā)了網(wǎng)絡(luò)工具性技術(shù)對詩學(xué)精神的異化與解構(gòu)，導(dǎo)致了現(xiàn)實生活與審美藝術(shù)界域的迷離，文學(xué)藝術(shù)和審美體驗的意義被淡化后稀釋成為日常生活、知識接受與經(jīng)驗積累。”網(wǎng)絡(luò)小說《誰動了我的奶酪》《布波族:一個社會新階級的崛起》《第三種生活》等都被小資一族奉為掌上經(jīng)典。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本“在場”與創(chuàng)作主體“缺場”導(dǎo)致了作者觀念的虛位以及文學(xué)審美價值承擔(dān)、社會道德規(guī)范承擔(dān)的缺席。主體承擔(dān)感的淡化導(dǎo)致文學(xué)作品的意義缺失，也就難避會造成文學(xué)審美蘊味的離失。

(二)引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從“高原”走向“高峰”現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展不斷拓展著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生長空間，我們必須在互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)的精英模式、消費模式和主流話語模式的意義中間找到契合點，使中國當(dāng)代文藝從“高原”走向“高峰”，推出更多弘揚中國精神、凝聚中國力量的文藝作品，努力推動網(wǎng)絡(luò)文藝的繁榮發(fā)展。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介升級速度快于傳播內(nèi)容的藝術(shù)創(chuàng)新，造成了文學(xué)審美本體的缺席與歷史依據(jù)性的懸置，數(shù)字新媒介空間下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)樣態(tài)的學(xué)理思考與發(fā)展價值引領(lǐng)是當(dāng)前必須解決的重要課題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)首先必須堅守文學(xué)的藝術(shù)陣地，以藝術(shù)價值方式來打造人類“詩意棲居”的心靈家園。庫茲韋爾說過:“藝術(shù)也可以被看作是人類現(xiàn)實生活技術(shù)的另一種形式。藝術(shù)家與欣賞對象之間的溝通載體不是枯燥無味的數(shù)據(jù)信息，而是表現(xiàn)為情感體驗、思想渴望等心靈深處中不可言喻的精神資源。”中國古典文學(xué)作品肩負著“文以載道”的歷史重任，承載著豐富的思想內(nèi)涵和價值深度，而當(dāng)下中國絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的精神內(nèi)核也是東方化的、中國式的，這說明網(wǎng)絡(luò)作家們試圖在古老的文化傳承中找到自己的精神源頭。文學(xué)批評家李維斯認為，文學(xué)不僅是一門知識學(xué)科，而且還承載著“生活”的價值，更是捍衛(wèi)人類審美價值追求的集合點，是“人類文明的意識和良心的核心”。傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作要求文學(xué)總是以鮮活的形象和藝術(shù)化的語言表達豐富的精神存在和思想內(nèi)涵，文學(xué)審美的價值承擔(dān)必然居于中心地位。而網(wǎng)絡(luò)空間的文學(xué)創(chuàng)作則體現(xiàn)在工具媒介層面上的技術(shù)含量，不能在藝術(shù)表達的方式上形成審美創(chuàng)造，這正是數(shù)碼媒介技術(shù)難以承載文學(xué)本性與表征藝術(shù)審美的關(guān)鍵因素。技術(shù)霸權(quán)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何規(guī)避技術(shù)對文學(xué)審美的遮蔽，又何以證明自己仍將是一種藝術(shù)的存在而不僅僅是技術(shù)工具的產(chǎn)品，這不單單是一個藝術(shù)范式或工具性技藝問題，在更深的層面上則是一個關(guān)涉審美藝術(shù)、文學(xué)本性的原點賡續(xù)問題。其次要重視“新民間文學(xué)”的藝術(shù)性提升。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作以大眾化姿態(tài)開創(chuàng)了一個“新民間文學(xué)”時代，網(wǎng)絡(luò)也正制造著一些其所特有的新的民間文學(xué)形式，一句“神馬都是浮云”讓人開口閉口都拿它來作“幽默”。但如何將充斥于網(wǎng)絡(luò)空間的喧燥話語接受審美的篩濾，以實現(xiàn)文學(xué)特質(zhì)的凈朗與藝術(shù)品位的提升，則關(guān)涉網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)品格與價值定位。正如日本學(xué)者愛今道友信所說:“藝術(shù)所表示出來的是用物質(zhì)無法衡量的神秘的精神?！?/p>

第8篇：數(shù)字文創(chuàng)的概念范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)客運動；創(chuàng)客教學(xué)方法；創(chuàng)客教師；學(xué)生創(chuàng)客

中圖分類號：G40-01 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-8454（2017）07-0001-06

一、引言

當(dāng)今，制造技術(shù)和工具的平民化以及在線社區(qū)的興起推動了人類發(fā)展史上新一輪的創(chuàng)新和制造革命，使創(chuàng)客運動和創(chuàng)客教育成為可能的3D打印機、智能機器人、微處理器、可穿戴設(shè)備、智能手機和新的編程語言等新工具賦予了人們前所未有的創(chuàng)造能力，點燃了公眾對創(chuàng)客運動的關(guān)注和熱情，高等教育機構(gòu)更是首當(dāng)其沖，擎起創(chuàng)客運動的大旗，在各種場合以多種形式倡導(dǎo)創(chuàng)客文化，并發(fā)起創(chuàng)客活動以吸引更多的學(xué)生參與其中，重新譜寫21世紀(jì)高等教育的職責(zé)和使命。然而，人們對創(chuàng)客運動環(huán)境下的創(chuàng)造或制造（making）一詞的定義及其潛在影響的理解并不一致，往往從廣義上把其理解為“修修補補、敲敲打打”（tinkering）的同義詞，而與經(jīng)過深思熟慮的、縝密的教學(xué)或研究方法無關(guān)，因此，當(dāng)前急需從概念上澄清制造（making）和創(chuàng)客（maker）等詞的涵義，使用人們普遍接受的語言來解釋并理解創(chuàng)客，并嚴(yán)密地論述制造和創(chuàng)客在高等教育中的角色、范圍和未來。正如Lee Martin（2015）指出創(chuàng)客運動盡管是新的社會現(xiàn)象，但其源起與人們的社會生活和社會實踐密切相關(guān)，從教育的角度而言，其淵源更是深厚。

創(chuàng)客運動符合當(dāng)前高等教育改革的趨勢，也符合現(xiàn)代科學(xué)所揭示的人類學(xué)習(xí)的原理和規(guī)律，并且創(chuàng)客運動日益引起教師和教育研究者的興趣，他們認為創(chuàng)客運動所強調(diào)的實踐學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性問題解決方法孕育著豐富的教學(xué)機會，但創(chuàng)客運動代表了對傳統(tǒng)高等教育教學(xué)和研究方法的變革，甚至顛覆。然而，各個學(xué)校還在單打獨斗、單兵作戰(zhàn)，許多有價值的洞見和思想還沒有得以紀(jì)錄和傳播，學(xué)術(shù)界迄今為止也鮮有對創(chuàng)客教學(xué)法的系統(tǒng)描述和研究，幸運的是，全球各地已有中小學(xué)和大學(xué)行動起來迎接創(chuàng)客運動所帶來的挑戰(zhàn)。在此背景下，本文嘗試對創(chuàng)客教學(xué)從方法論上進行溯源，并提出、界定創(chuàng)客教學(xué)法，以拋磚引玉。

二、實施創(chuàng)客教學(xué)的方法論基礎(chǔ)

經(jīng)驗表明，新技術(shù)、新Y源和社會環(huán)境的變遷是推動教育變革、形成新的課堂形態(tài)的重要力量。創(chuàng)客運動中3D打印技術(shù)的應(yīng)用開辟了新的學(xué)習(xí)空間，學(xué)習(xí)者可以從創(chuàng)意、設(shè)計、制作、展示、參與角度全方位融入學(xué)習(xí)過程中，從而發(fā)展并提高其創(chuàng)新能力、設(shè)計能力、實踐能力、團隊意識和合作能力等。盡管到目前為止，各國教育體系中還沒有正式的創(chuàng)客教育課程表或課程大綱，并且創(chuàng)客教育還主要體現(xiàn)在校園創(chuàng)客活動、創(chuàng)客比賽或創(chuàng)客大會上，但是教師以及教育研究者看到了創(chuàng)客文化重塑學(xué)習(xí)的可能性，因此正試圖重新思考科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)（STEM）等課程的有效教學(xué)模式。支持者認為通過促使學(xué)生動手或?qū)嵺`學(xué)習(xí)科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)（STEM）等課程能夠讓學(xué)習(xí)更加生動和有趣，也就是說，應(yīng)用創(chuàng)客教學(xué)法能夠使上述課程更貼近學(xué)生生活和經(jīng)驗。

眾所周知，創(chuàng)客運動主要集中在電子、機器人、3D打印以及像視頻制作、金屬加工、木刻、書法等傳統(tǒng)藝術(shù)和手工藝活動，強調(diào)社會環(huán)境下通過實踐進行學(xué)習(xí)，在很大程度上體現(xiàn)了皮亞杰的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（connstructivism）、實踐學(xué)習(xí)（experiential learning）、項目學(xué)習(xí)（project-based learning），更是建造主義學(xué)習(xí)理論（constructionism）和創(chuàng)客文化奠基人西蒙帕佩特教育思想的體現(xiàn)，即好的教育不是如何讓教師教得更好，而是如何提供充分的空間和機會讓學(xué)習(xí)者去構(gòu)建自己的知識體系。（Martinez & Stager，2013）上述理論在很大程度上奠定了創(chuàng)客教學(xué)的理論基礎(chǔ)，基于此，下文通過文獻研究從創(chuàng)客教學(xué)的角度對實踐教學(xué)法、項目教學(xué)法、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和建造主義學(xué)習(xí)理論分別予以介紹以夯實創(chuàng)客教學(xué)的理論基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，界定并闡述創(chuàng)客教學(xué)法。

1.實踐教學(xué)法

創(chuàng)客運動的深入發(fā)展使實踐學(xué)習(xí)法成為教學(xué)的焦點，工程、藝術(shù)、音樂、戲劇、木刻、縫紉、烹飪等需要學(xué)習(xí)者使用真實工具和材料的課程和實踐學(xué)習(xí)模式成為教師和學(xué)習(xí)者推崇的教學(xué)方法。實踐教學(xué)法也叫“經(jīng)驗學(xué)習(xí)法”（experiential learning），是一種以學(xué)習(xí)者為中心的、通過實踐與反思相結(jié)合來獲得知識、技能和態(tài)度的學(xué)習(xí)方式。實踐學(xué)習(xí)法強調(diào)個體經(jīng)驗對學(xué)習(xí)的意義，不是簡單地主張要在做（實踐）中獲得新知識、新能力，而是更關(guān)注對實踐經(jīng)驗的總結(jié)和反思，強調(diào)在掌握技能知識的過程中不僅是能知道、能行動，而且要求能從深刻的反思中獲得經(jīng)驗的提升，使學(xué)習(xí)者通過反思與實踐過程獲得發(fā)展（Patrick Felicia，2011）。所以，實踐學(xué)習(xí)法本質(zhì)上是“做中學(xué)”與 “思考中學(xué)”的結(jié)合。自從杜威提倡的“在做中學(xué)”、“生活即教育”開始，實踐學(xué)習(xí)法歷經(jīng)各種理論流派發(fā)展，不過直到20世紀(jì)70年代，這一學(xué)習(xí)理論才在David A. Kolb廣泛借鑒并深入研究哲學(xué)家、教育家約翰?杜威、實驗社會心理學(xué)的先驅(qū)庫爾特?勒溫和杰出心理學(xué)家讓?皮亞杰之后得以系統(tǒng)發(fā)展和應(yīng)用。（Nancy M.Dixon，Doris E. Adams & Richard Cullins，1997）杜威認為“知識不是由讀書或人解疑而得來的結(jié)論”，“一切知識來自于實踐經(jīng)驗”，“學(xué)校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學(xué)校便是社會生活的一種形式”。（趙祥麟、王承緒，1981）實際上，通過實踐進行學(xué)習(xí)并不是新概念，早在公元前350年，亞里士多德就在其《尼各馬可倫理學(xué)》一書中寫到：“就人類在實踐之前必須學(xué)習(xí)掌握的知識而言，人類往往先通過實踐而后學(xué)習(xí)掌握該知識。”

實踐學(xué)習(xí)的一個經(jīng)典例子就是學(xué)習(xí)者通過近距離觀察動物園環(huán)境下的動物以獲取相關(guān)動物知識，這和通過閱讀有關(guān)動物的書本而掌握相關(guān)知識截然不同，因此，學(xué)習(xí)者掌握了第一手知識以做出進一步的發(fā)現(xiàn)和實踐，極大地促進了學(xué)生對現(xiàn)實環(huán)境或世界的認知和理解。（P.R.McCarthy& H.M. McCarthy，2006）另一個實踐學(xué)習(xí)的經(jīng)典例子是學(xué)習(xí)如何騎自行車，這一例子貼切地說明了David A. Kolb的四步驟實踐學(xué)習(xí)模型，如圖1所示。根據(jù)這一模型，在“具體實踐經(jīng)驗”階段，W習(xí)者實際練習(xí)騎自行車，這一階段奠定了“反思和總結(jié)”的基礎(chǔ)，他或她有機會思考騎車的動作要領(lǐng)，琢磨如何提高騎車技能，這一階段屬于“概念抽象”階段，隨后的每一次騎車練習(xí)都受到前期經(jīng)驗、反思和總結(jié)的影響，這屬于“積極試驗或?qū)嵺`”階段。

在Kolb看來，知識是個人在具體環(huán)境中通過經(jīng)驗或?qū)嵺`而獲得，他認為，學(xué)習(xí)者要想從經(jīng)驗中獲取知識必須具備四種能力：第一，學(xué)習(xí)者必須有主動進行實踐的意愿；第二，學(xué)習(xí)者必須具備反思經(jīng)驗的能力；第三，學(xué)習(xí)者必須擁有并使用概念化經(jīng)驗的分析能力；第四，學(xué)習(xí)者必須擁有決策和問題解決能力以應(yīng)用從實踐經(jīng)驗中獲取的新知識或新思想。

卡內(nèi)基梅隆大學(xué)研究人員Daragh Byrne和Catherine Davidson（2015）在美國創(chuàng)客學(xué)校聯(lián)盟所的《美國高等教育機構(gòu)創(chuàng)客運動現(xiàn)狀》中援引受調(diào)查機構(gòu)和專家的觀點認為，幾乎所有的大學(xué)都認為創(chuàng)客活動是有價值的、重要的、不同于傳統(tǒng)的有效學(xué)習(xí)模式，是“可重復(fù)的、實踐性的學(xué)習(xí)和做事方法”（賓夕法尼亞州立大學(xué)）、“真正的、靈活的學(xué)習(xí)方法”（Sierra學(xué)院），能夠產(chǎn)生高質(zhì)量的學(xué)習(xí)效果并能夠培養(yǎng)“實踐能力強的問題解決者”（田納西理工大學(xué)）。然而，長期以來，社會、學(xué)校和家庭忽視了實踐學(xué)習(xí)或動手學(xué)習(xí)的價值，而把學(xué)生困在教室環(huán)境中，把學(xué)生視為消極的知識接收容器，迫使學(xué)生每日為考試做準(zhǔn)備，并以分數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)測評其知識掌握程度，然而，同樣的技術(shù)、技能和概念知識可以在創(chuàng)客空間、微觀裝配實驗室、工作室或者機動車維修店里學(xué)習(xí)、掌握。毋庸置疑，培養(yǎng)創(chuàng)造力的關(guān)鍵在于激勵學(xué)生使用真實的工具生產(chǎn)、制作有意義的物品或開發(fā)、設(shè)計有趣的項目。對科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)科目而言，采取實踐學(xué)習(xí)法無疑是實施創(chuàng)客教育的有效途徑，當(dāng)然藝術(shù)創(chuàng)作、歷史研究、寫作教學(xué)等學(xué)科也是不同形式的創(chuàng)造實踐，理應(yīng)屬于創(chuàng)客教育的范疇。

2.項目教學(xué)法（Project-based learning）

項目學(xué)習(xí)法中的“項目”指以一套獨特而相互聯(lián)系的任務(wù)為前提，通過有效利用實物、智力、知識和技能等多種資源，為實現(xiàn)特定目標(biāo)所做的努力，在項目教學(xué)中，學(xué)習(xí)過程成為一個人人參與的創(chuàng)造實踐活動，注重的不是最終的結(jié)果，而是完成項目的過程。由此可見，項目學(xué)習(xí)法中的“項目”是管理學(xué)科中的“項目”在教學(xué)領(lǐng)域的延伸、發(fā)展和具體運用，是以學(xué)科概念和原理為中心，以制作作品并將作品推銷給客戶為目的，在真實世界中借助多種資源開展的探究式學(xué)習(xí)和實踐活動，并在一定時間內(nèi)解決一系列相互關(guān)聯(lián)著的問題的一種新型的探究性學(xué)習(xí)模式。

項目學(xué)習(xí)法強調(diào)學(xué)生主動參與、自主協(xié)作、探索創(chuàng)新，是對傳統(tǒng)死記硬背、以教師為中心的教學(xué)模式的變革。研究人員認為項目學(xué)習(xí)法能夠促進學(xué)生深層學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，拓寬其知識面，提升其溝通能力、社交技能和領(lǐng)導(dǎo)力，并能夠培養(yǎng)、強化學(xué)生的創(chuàng)造、創(chuàng)新以及寫作能力。Markham（2011）認為項目學(xué)習(xí)法有效整合了知識和實踐，即學(xué)生能夠應(yīng)用所學(xué)知識解決真實環(huán)境中的問題，此外，運用項目學(xué)習(xí)法進行學(xué)習(xí)的學(xué)生能夠充分利用數(shù)字工具，協(xié)作生產(chǎn)高質(zhì)量實物產(chǎn)品。更重要的是，項目學(xué)習(xí)法讓學(xué)生重歸教育的中心，而不是課程，這一教學(xué)理念符合當(dāng)前全世界對學(xué)生創(chuàng)新能力、創(chuàng)造性、自信心、同理心、學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)熱情的重視和倡導(dǎo)，而這些品種的培養(yǎng)和塑造需要通過課程學(xué)習(xí)，更需要通過實踐得以激發(fā)和體現(xiàn)。Blumenfeld（1991）等研究人員認為項目學(xué)習(xí)法的顯著特點和優(yōu)勢是其激勵學(xué)生通過探究進行學(xué)習(xí)，在這一理念的引導(dǎo)下，學(xué)生通過提出問題、辯論、預(yù)測、設(shè)計計劃或試驗、收集并分析資料，得出并傳播結(jié)論或想法，然后提出新的問題、創(chuàng)造實物或產(chǎn)品。傳統(tǒng)的教學(xué)理論把知識從具體的生活情境中抽取出來，不利于學(xué)習(xí)者全面地了解知識的生活原型，一旦面對復(fù)雜的現(xiàn)實問題往往束手無策，更不用說創(chuàng)新了。而項目學(xué)習(xí)法強調(diào)學(xué)生之間在課堂上或其他學(xué)習(xí)空間相互協(xié)作以解決實際問題，并且問題的成功解決往往需要學(xué)生利用跨專業(yè)知識和技能，這和創(chuàng)客運動中所體現(xiàn)并強調(diào)的不同專業(yè)背景的人針對具體項目取長補短、相互協(xié)作以創(chuàng)造更多的知識和解決實際生活中的問題，用知識創(chuàng)造財富的目標(biāo)有異曲同工之處。此外，創(chuàng)客項目蘊涵著豐富的知識、技能和學(xué)習(xí)機會，學(xué)生在完成創(chuàng)客項目過程中需要充分施展想象力、創(chuàng)造力，把握學(xué)習(xí)機會，通過創(chuàng)客項目掌握新知、拓展技能。實踐中，上海STEM云中心的創(chuàng)客學(xué)習(xí)項目“聲音不‘見’了”、“發(fā)光的單車安全衫”、“神奇的力學(xué)導(dǎo)電墨水”、 “植物職能反饋系統(tǒng)”、“水火箭的奧秘初探”、“簡易污水過濾系統(tǒng)”、“低溫環(huán)境下新型建筑材料的探究”、“四旋翼無人機超聲波探障技術(shù)”等融合了科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)知識及技能的創(chuàng)客學(xué)習(xí)項目為學(xué)生提供了知識性、趣味性的學(xué)習(xí)機會，深受各年齡段學(xué)習(xí)者歡迎。

3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（constructivism）

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為知識和意義的產(chǎn)生是學(xué)習(xí)者經(jīng)驗和已有概念相互作用的結(jié)果，這一理論對心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)和科學(xué)史等學(xué)科產(chǎn)生了持久、廣泛、深刻的影響。在廣泛實證研究的基礎(chǔ)上，眾多專家指出建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理念和實踐比傳統(tǒng)教學(xué)方法更能夠促進學(xué)習(xí)者的知識掌握和建構(gòu)，并顯著提高其學(xué)習(xí)成績。（Hmelo-Silver，Duncan& Chinn，2007；Guthrie et al.，2004；Jong Suk Kim，2005；Do[g][ˇ]ru& Kalender，2007）也因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論成為近半個世紀(jì)以來全球教育教學(xué)領(lǐng)域每一次變革運動的驅(qū)動力，對眾多學(xué)習(xí)理論和教學(xué)實踐產(chǎn)生了強大的、不可替代的影響。嚴(yán)格地說，建構(gòu)主義并不是具體的教學(xué)法，具體而言，不論學(xué)習(xí)者是利用其已有經(jīng)驗理解課堂知識傳授還是按照說明建造汽車模型，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論都認為這是學(xué)習(xí)者從自身經(jīng)驗中建構(gòu)知識，也就是說，學(xué)習(xí)不是知識由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己知識的過程。學(xué)生不是被動的信息吸收者，而是意義的主動建構(gòu)者，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為教師不單是知識的傳授者，他應(yīng)該重視學(xué)生自己對各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們的看法，洞察他們這些想法的由來，以此為根據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。教師還要激勵學(xué)生結(jié)成學(xué)習(xí)共同體，在教學(xué)實踐中通過合作、溝通對問題進行探究式學(xué)習(xí)。另外，由于學(xué)習(xí)者經(jīng)驗背景的差異，他們對問題的理解常常各異，在學(xué)習(xí)共同體中，這些差異本身便構(gòu)成了一種寶貴的學(xué)習(xí)資源，而教學(xué)就是要增進學(xué)生之間的合作，使他看到那些與自己不同的觀點，從而促進學(xué)習(xí)的發(fā)生。（《教育心理學(xué)》馮忠良等著，人民教育出版社，2000）盡管不少人常常把其和Seymour Papert吸收皮亞杰的建構(gòu)主義和實踐學(xué)習(xí)理論后發(fā)展的建造主義學(xué)習(xí)理論（constructionism）混為一談，但研究人員認為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)確實和積極學(xué)習(xí)或?qū)嵺`學(xué)習(xí)等教學(xué)方法在很大程度上有共同之處。

4.建造主義學(xué)習(xí)理論（constructionism）

Seymour Papert的建造主義學(xué)習(xí)理論（constructionism： learning by making）是創(chuàng)客教學(xué)法的理論基礎(chǔ)之一。從構(gòu)詞上看，Seymour Papert的建造主義學(xué)習(xí)（constructionism）和Jean Piaget的建構(gòu)主義（constructivism）密切相關(guān)，這也是Seymour Papert命名其理論為建造W習(xí)理論的內(nèi)在原因，然而，這也導(dǎo)致了建造主義迄今沒有得到廣泛的承認和接受。建造學(xué)習(xí)的過程涉及兩種類型的建構(gòu)：首先，學(xué)習(xí)是積極、主動的過程，在此過程中，學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的經(jīng)驗積極建構(gòu)知識，他們不是獲得知識，而是創(chuàng)造知識，這點等同于皮亞杰的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀，在此基礎(chǔ)上，Seymour Papert補充了第二種類型的建構(gòu)，即學(xué)習(xí)者在建造對其個人有意義的物品時所進行的學(xué)習(xí)效果更佳。建造主義學(xué)習(xí)理論突出強調(diào)了學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性、動手能力、探究能力和建構(gòu)能力，認為學(xué)習(xí)者通過和同伴共同參與建造過程能夠?qū)崿F(xiàn)最佳學(xué)習(xí)效果。（Kafai，Peppler&Chapman，2009）

建造主義誕生在個人電腦應(yīng)用的初期，因此，這一理論的發(fā)展主要圍繞著電腦、編程以及電腦和現(xiàn)實世界物品之間的關(guān)系。數(shù)字時代的到來和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使人們成為信息的生產(chǎn)者，而不再只是信息的消費者，數(shù)字工具的應(yīng)用開啟了學(xué)生創(chuàng)造力、想象力和自主學(xué)習(xí)之門，創(chuàng)造了大量的學(xué)習(xí)機會，從根本上變革了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，因此，創(chuàng)客運動大環(huán)境下積極創(chuàng)新并應(yīng)用符合創(chuàng)客教育特點的教學(xué)理論成為教育工作者的首要任務(wù)，Seymour Papert的建造主義學(xué)習(xí)理論也因此成為創(chuàng)客教學(xué)的必然選擇。（Jonan Donaldson，2014）

建造主義學(xué)習(xí)理論認為傳統(tǒng)的、日復(fù)一日的、毫無新意的教學(xué)模式越來越令人無法忍受，也就是說，學(xué)生被當(dāng)作斯金納箱子中的小白鴿通過操作性條件反射進行學(xué)習(xí)，在這一學(xué)習(xí)模式下，死記硬背成為測評學(xué)習(xí)結(jié)果的主要手段。具體而言，建造主義理論吸收、融合了皮亞杰的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀，即學(xué)習(xí)者自身是知識的建構(gòu)者，Papert和Harel （1991） 進一步解釋道：“建造主義學(xué)習(xí)理論也認為無論在任何環(huán)境下學(xué)習(xí)都是‘知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程’，這點和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論一致，但不同點在于建造主義學(xué)習(xí)理論還同時認為學(xué)習(xí)者是在特定的環(huán)境下通過積極參與建造物品的過程進行學(xué)習(xí)，這一物品建造過程可以是在沙灘上壘城堡、在家制作糕點、搭積木、編程、做詩或構(gòu)思高深的宇宙理論?！苯陙?，這一理論極大地推動了基于項目的學(xué)習(xí)研究和應(yīng)用電腦進行學(xué)習(xí)的研究。不過，對于電腦在教學(xué)中的作用和角色，歷來有兩種說法，一種是“催化劑”說，另一種是“媒介”說，然而，按照西蒙?派珀特的觀點，電腦與其說是一種到達學(xué)習(xí)最終目標(biāo)的“催化劑”，不如說是一種“媒介”，是學(xué)習(xí)者用來完成學(xué)習(xí)任務(wù)或項目的必備原材料，也是學(xué)習(xí)者用來制造物品、生成思想的原材料，這一觀點契合創(chuàng)客運動環(huán)境下電腦作為“媒介”或工具的角色和地位。綜合上述分析，可用圖2簡單表示創(chuàng)客教學(xué)法的理論基礎(chǔ)。

在上文論述的基礎(chǔ)上，筆者嘗試從概念上對創(chuàng)客教學(xué)法進行界定，即創(chuàng)客教學(xué)法是指在創(chuàng)客空間里通過實踐教學(xué)、項目教學(xué)并在同伴互助的基礎(chǔ)上進行的社會化學(xué)習(xí)，這一教學(xué)法鼓勵學(xué)生通過創(chuàng)客項目把創(chuàng)意制造成實際物品，并在此過程中掌握知識、拓展能力。具體地說，創(chuàng)客教學(xué)法倡導(dǎo)以興趣為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)模式，學(xué)習(xí)者可以按照共同的興趣愛好結(jié)成學(xué)習(xí)小組，解決感興趣的問題、任務(wù)或挑戰(zhàn)。這一學(xué)習(xí)模式能夠充分調(diào)動學(xué)習(xí)者的積極性和首創(chuàng)精神，并在解決問題的過程中體驗快樂、培養(yǎng)合作意識和行為，促進學(xué)習(xí)者之間的信息交流、知識構(gòu)建和技能掌握。其次，創(chuàng)客教學(xué)法強調(diào)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗性和創(chuàng)造性，學(xué)習(xí)者在問題解決或任務(wù)完成過程中相互激勵、激發(fā)彼此的創(chuàng)意，促進集體知識的發(fā)展。第三，創(chuàng)客教學(xué)法強調(diào)實踐學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生進行既有普遍價值又有意義和趣味的項目學(xué)習(xí)（project-based learning），從而使學(xué)生的創(chuàng)造、設(shè)計和制造能力在學(xué)習(xí)過程中得以培養(yǎng)和挖掘。

從學(xué)生的角度，具體而言，創(chuàng)客教學(xué)法的好處可以體現(xiàn)在如下方面：第一，創(chuàng)客教學(xué)法支持以學(xué)生為中心合作學(xué)習(xí)和迭代設(shè)計，有助于增強他們應(yīng)對學(xué)習(xí)、生活和未來職業(yè)發(fā)展中的壓力和挑戰(zhàn)。第二，創(chuàng)客教學(xué)法有助于培養(yǎng)學(xué)生批判性思維、問題解決和決策制定能力。在把創(chuàng)意制作成物品的過程中，由于在書本中找不到現(xiàn)成答案，學(xué)生的問題解決和批判性思維能力得到鍛煉和發(fā)展，并促進了教師和學(xué)生之間的互助互學(xué)。此外，以學(xué)生為中心的創(chuàng)客教學(xué)使課堂充滿活力和樂趣，也使學(xué)生成為變革傳統(tǒng)教學(xué)模式的推動者而不再是傳統(tǒng)教學(xué)模式的變革對象。第三，創(chuàng)客教學(xué)法有助于學(xué)生掌握復(fù)雜的技術(shù)知識和應(yīng)用。學(xué)生在教室環(huán)境下把創(chuàng)意制作成物品使學(xué)生有機會應(yīng)用各種先進的技術(shù)工具，了解并掌握全球技術(shù)變革的尖端信息和知識。

對教師和教學(xué)管理人員而言，創(chuàng)客教學(xué)法的好處有：首先，創(chuàng)客運動熱潮和創(chuàng)客精神激勵下的教學(xué)環(huán)境使教師的職業(yè)發(fā)展充滿挑戰(zhàn)，同時也帶來了新的學(xué)習(xí)和發(fā)展機會。其次，通過深入了解創(chuàng)客運動，教師能夠掌握更多的技術(shù)工具和技能，從而更有效地教導(dǎo)學(xué)生克服數(shù)字學(xué)習(xí)環(huán)境下的困難和挑戰(zhàn)。在很大程度上，從教學(xué)的角度而言，創(chuàng)客運動所帶來的顯著成就和變化是基于項目學(xué)習(xí)模式的復(fù)興，尤其是對科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)等科目。最后，創(chuàng)客運動使教學(xué)管理人員認識到大學(xué)要想保持或成為數(shù)字時代的領(lǐng)導(dǎo)者必需營造支持創(chuàng)客學(xué)習(xí)的校園環(huán)境和氛圍，把創(chuàng)客大會引入到校園文化和生活中，重新設(shè)計基于創(chuàng)客空間或微觀裝配實驗室的學(xué)習(xí)空間，強化教師和學(xué)生迎接挑戰(zhàn)、追求卓越的創(chuàng)客精神。

三、結(jié)束語

創(chuàng)客運動的持續(xù)發(fā)展帶來了新的教學(xué)理念和實踐，社會、學(xué)校和家庭第一次認識到創(chuàng)客精神在教育中的價值和意義，紛紛跳出傳統(tǒng)的思維定勢，鼓勵學(xué)生從制作中學(xué)習(xí)，把思想和創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為具體的實物，用親手實踐的發(fā)明創(chuàng)造解決現(xiàn)實問題。教學(xué)的重點也轉(zhuǎn)向提供并創(chuàng)造真實的跨學(xué)科體驗，而不再是關(guān)上門進行某一知識點的講解。換言之，創(chuàng)客運動影響的不僅僅是教學(xué)方式的變革，還有教學(xué)內(nèi)容的改變。因此，全社會，尤其是學(xué)校和教師在完善教育過程的同時，也需要對教育內(nèi)容進行改進，以適應(yīng)并最終引領(lǐng)創(chuàng)客運動在教育領(lǐng)域的發(fā)展、演化。同時，必須認識到，培養(yǎng)創(chuàng)客本質(zhì)上并不需要技術(shù)創(chuàng)新或者酷炫的技術(shù)工具，不管學(xué)校是否有創(chuàng)客空間和工具等創(chuàng)客資源，每一個教師都有責(zé)任和使命引導(dǎo)、培養(yǎng)并發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)客思維和對創(chuàng)客文化、創(chuàng)客活動的興趣與熱情。此外，進行創(chuàng)客教學(xué)時還應(yīng)遵循下述原則：首先，道德黑客原則，即為創(chuàng)造知識解構(gòu)或重構(gòu)現(xiàn)有技術(shù)，而不是為私利剽竊、抄襲、盜用現(xiàn)有技術(shù)和思想；其次，設(shè)計原則，即為解決問題選擇并試驗多種想法和工具，而不是因循守舊、固執(zhí)己見；第三，創(chuàng)造原則，即通過創(chuàng)客教學(xué)過程實現(xiàn)有效學(xué)習(xí)、知識掌握和創(chuàng)造。

然而，盡管當(dāng)前發(fā)展并應(yīng)用創(chuàng)客教學(xué)法的環(huán)境和條件已經(jīng)成熟，必要的創(chuàng)客活動工具――從開源代碼到3D打印機――都已唾手可得，整個社會和公眾對創(chuàng)客文化的支持程度也日益增強，但是，全面接受并在現(xiàn)有正式教育體系中融入創(chuàng)客文化還有待時日，需要人們轉(zhuǎn)變觀念，此外，創(chuàng)客教學(xué)法的成熟也無法一蹴而就，有待持續(xù)探索和試驗。

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第9篇：數(shù)字文創(chuàng)的概念范文

關(guān)鍵詞：實用性；審美性；挑戰(zhàn)性

中圖分類號： J 文獻標(biāo)識碼： A

藝術(shù)的種類不勝枚舉，單單就美術(shù)設(shè)計領(lǐng)域來說就是五花八門，而插畫，作為一個特別的藝術(shù)形式，一直以它獨具的魅力被很多人喜歡，甚至每天都在走進人們的日常生活。相信每個人，在很小的時候就是伴隨小人書，插圖雜志的閱讀而了解文學(xué)和常識的，插圖和插畫，以其極具親和力的方式被人們所接受和欣賞，不能不說，這門藝術(shù)的審美性和實用性是讓人接受的主要原因，也正是它的魅力所在。

一、插畫藝術(shù)的實用性

插畫不僅僅提供我們視覺上的愉悅，它更被賦予其他的使命及意義。 在這個讀圖的信息時代，沒有人會拒絕這種直觀的圖像溝通手段，有了插畫，概念不再晦澀，文字不再抽象，在不知不覺中，我們便可輕松地接受它所傳達給我們的觀念。

藝術(shù)是不分國界的，插圖自然也是世界都能通用的語言，它的實用性首先表現(xiàn)在商業(yè)應(yīng)用上，從這個角度看，通常分為人物，動物，商品形象。而如今，它的內(nèi)涵更為廣泛，商業(yè)性也更鮮明，它貫穿于包括為電影、電視、服裝等公司所做的廣告畫；為月歷、唱片、郵票所作的設(shè)計；乃至商品說明書、企業(yè)樣本設(shè)計等所有印刷媒體中。

下面列舉幾項常見的形式：

廣告插畫：單有文字創(chuàng)意明顯還不夠，視覺方面的感染力才更勝一籌，廣告插畫，才能為廣告插上真正的翅膀。

出版物插畫：不論是與文字為伍，還是自己沖鋒陷陣，插圖都會使閱讀真正變成一種視覺享受。

商業(yè)漫畫：讓原理復(fù)雜、概念抽象的產(chǎn)品或服務(wù)一目了然。商業(yè)漫畫能夠協(xié)助人們更有效、更準(zhǔn)確地向目標(biāo)客戶傳遞信息。

影視及游戲設(shè)定：最偉大的作品在誕生初期都是從這里萌芽的，插圖設(shè)計師用他們的畫筆最先勾勒出創(chuàng)意的雛形并引導(dǎo)著后續(xù)的創(chuàng)作。

從我個人而言，看《讀者》《文摘》等類似的雜志時，那一張張精美的插畫不能不說為我解讀文字提供了非常好的幫助，因為文學(xué)作品中的插圖不僅是文學(xué)作品不可分割的一部分,而且有其相對獨立的審美價值。它是畫家對文學(xué)作品所描寫的人物、事件、場景等等的視覺形象的再創(chuàng)造。再如電影，一部大片還沒有看到，那事先就鋪天蓋地的電影廣告圖片往往就給人視覺上的震撼，就會產(chǎn)生一睹為快的沖動。

二、插畫藝術(shù)的審美性

插畫與繪畫藝術(shù)有著非常親近的血緣關(guān)系，所以，它具備繪畫的一切審美特點，然而，插畫又因為它的實用性，又具備了其他藝術(shù)形式所不具備的形式， 這就導(dǎo)致了插畫本身所包含的范圍很廣，涉及的手法、技巧和領(lǐng)域很多。插畫的創(chuàng)作表現(xiàn)可以具象，亦可抽象，創(chuàng)作的自由度極高，當(dāng)攝影無法拍攝到實體影像時，借助于插畫的表現(xiàn)則為最佳時機。

在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中，插畫可以說是最具有表現(xiàn)空間、最無界限的。以單純手繪為主的創(chuàng)作方式轉(zhuǎn)變?yōu)榇罅渴褂秒娔X處理的數(shù)字存儲、傳輸模式,中國當(dāng)代商業(yè)插畫已經(jīng)被悄悄打上了數(shù)字化的時代烙印。但有一點值得肯定的是:中國當(dāng)代商業(yè)插畫畢竟是大眾文化的表現(xiàn)形式,它與大眾的藝術(shù)審美趣味始終是保持一致的。隨著生活水平的提高,大眾審美品位也得到提升,以體驗和藝術(shù)化為主流的生活方式?jīng)Q定了藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合與互動將成為中國當(dāng)代商業(yè)插畫創(chuàng)作的趨勢。在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中，動漫插畫可以說是最具有表現(xiàn)空間、最無界限的。

首先表現(xiàn)在插畫技法復(fù)雜而多樣――無論是傳統(tǒng)畫筆，還是電腦繪制，插畫的繪制都是一個相對比較獨立的創(chuàng)作過程，有很強烈的個人情感依歸。

有關(guān)插畫的工作很多種，像兒童的、服裝的、書籍的、報紙副刊的、廣告的、電腦游戲的，不同性質(zhì)的工作需要不同性質(zhì)的插畫人員，所需風(fēng)格及技能也有所差異。就算是專業(yè)的雜志插畫，每家出版社所喜好的風(fēng)格也不一定。所以現(xiàn)在的插畫也越來越商業(yè)化，要求也越來越高，走向了專業(yè)化的水平。再也不同于以前，有可能只為表達個人某時某刻的那份想法。

而畫好插畫，也需要很強的藝術(shù)功底，最好是先把基本功先練好，像素描、速寫。素描，是訓(xùn)練對光影、構(gòu)圖的了解。而速寫則是訓(xùn)練記憶，用簡單的筆調(diào)快速的繪出影像感覺讓手及腦更靈活。然后還應(yīng)多嘗試用不同顏料作畫，像水彩、油畫、色鉛筆、粉彩、等等，找到適合自己上色方式。當(dāng)然，現(xiàn)在應(yīng)使用計算機繪圖，像Illustrator、photoshop、painter等等繪圖軟件都應(yīng)該掌握和了解。

三、插畫藝術(shù)的挑戰(zhàn)性

因為插畫兼具藝術(shù)性和實用性，所以，它對插圖畫家的挑戰(zhàn)性也極強，既要有很高的繪畫功底，還需要了解大眾的審美和實用特點。而隨著生活的提高，人們的審美品位也越來越高，對插畫的要求也就越來越高。 如果為圖形設(shè)計師繪制插圖或直接為雜志、報紙等媒體配畫， 就應(yīng)該像攝影師一樣具有各自的表現(xiàn)題材，掌握不同的繪畫風(fēng)格。

很多優(yōu)秀的插畫畫家出于對新形式、新工具的職業(yè)敏感和渴望，他們中的很多人開始采用電腦圖形設(shè)計工具創(chuàng)作插圖。電腦圖形軟件功能使他們的創(chuàng)作才能得到了更大的發(fā)揮，無論簡潔還是繁復(fù)綿密，無論傳統(tǒng)媒介效果，比如油畫、水彩、版畫風(fēng)格還是數(shù)字圖形無窮無盡的新變化、新趣味，都可以更方便更快捷地完成。數(shù)字攝影是攝影的最新發(fā)展。攝影師用數(shù)字照相機拍攝對象或通過掃描儀將傳統(tǒng)的正片掃描進電腦，然后在電腦屏幕上調(diào)整、組合、創(chuàng)作新的視覺形象，最后通過膠片記錄儀輸出正片或負片。這種新的攝影技術(shù)完全改變了攝影的光學(xué)成像的創(chuàng)作概念，而以數(shù)字圖形處理為核心，又稱是不用暗房的攝影。它模糊了攝影師、插圖畫家及圖形設(shè)計師之間的界限，現(xiàn)今只要有才能，完全可以在同一臺電腦上完成這三種工作

人民生活水平和品位的提高,插畫已經(jīng)在不知不覺中走進了人們的生活當(dāng)中,她是很多藝術(shù)的濃縮,大量的獨立插畫畫冊已經(jīng)在終端市場中銷售,成為了藝術(shù)中不容忽視的一部分。

結(jié)語

做為一個插畫家是幸福的，而同時也是很辛苦的，需要不斷挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。而在這個過程中，一定能享受到其他藝術(shù)領(lǐng)域所享受不到的辛苦和甘甜。但愿插畫藝術(shù)永遠能保持鮮活的藝術(shù)品位和生活實用性，讓我們的生活變得更美，讓插畫在為打造和諧社會和美好生活的過程中發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。

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