普通心理學(xué)意志的概念精選(九篇)

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第1篇：普通心理學(xué)意志的概念范文

一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書(shū)立學(xué)，（注：參見(jiàn)熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱(chēng)方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書(shū)·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫(xiě)著參見(jiàn)民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開(kāi)始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見(jiàn)周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見(jiàn)戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見(jiàn)戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛(ài)好、習(xí)俗、成見(jiàn)、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類(lèi)種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛(ài)好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過(guò)自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開(kāi)始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見(jiàn)韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見(jiàn)。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見(jiàn)熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開(kāi)拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈?guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見(jiàn)榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見(jiàn)蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門(mén)、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見(jiàn)伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見(jiàn)那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見(jiàn)南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見(jiàn)石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見(jiàn)云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見(jiàn)施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見(jiàn)戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見(jiàn)鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見(jiàn)郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見(jiàn)張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見(jiàn)郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開(kāi)放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見(jiàn)李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見(jiàn)李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見(jiàn)卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見(jiàn)施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題，其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類(lèi)：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門(mén)集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門(mén)綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過(guò)于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿(mǎn)意、喜歡、愛(ài)慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱(chēng)個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺(jué)神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專(zhuān)管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類(lèi)，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱(chēng)自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱(chēng)植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺(jué)器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺(jué)、靜覺(jué)、觸摸覺(jué)及機(jī)體覺(jué)（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開(kāi)始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱(chēng)。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見(jiàn)，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。（注：參見(jiàn)林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見(jiàn)宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見(jiàn)熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類(lèi)型，對(duì)變量進(jìn)行分類(lèi)；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫(xiě)科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門(mén)新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見(jiàn)郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國(guó)正在實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開(kāi)發(fā)。隨著西部大開(kāi)發(fā)的深入進(jìn)行，國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開(kāi)發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過(guò)程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_(kāi)發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開(kāi)發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來(lái)的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。

第2篇：普通心理學(xué)意志的概念范文

摘要隨著競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，各比賽項(xiàng)目的技戰(zhàn)術(shù)能力日益完善，運(yùn)動(dòng)員的素質(zhì)的普遍提高。因此，在各項(xiàng)技能主導(dǎo)類(lèi)的同場(chǎng)對(duì)抗性中，運(yùn)動(dòng)員比賽制勝因素的心理能力顯得越來(lái)越重要。特別在競(jìng)技比賽的關(guān)鍵時(shí)刻，運(yùn)動(dòng)員會(huì)遭到各種困擾，導(dǎo)致高水平運(yùn)動(dòng)員在大賽中經(jīng)常性出現(xiàn)“卡殼”現(xiàn)象。本文主要綜述各類(lèi)關(guān)于運(yùn)動(dòng)員意志品質(zhì)對(duì)其比賽發(fā)揮的重要性，旨在認(rèn)識(shí)意志品質(zhì)的意義，同時(shí)起到指導(dǎo)生活、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練等各個(gè)方面的作用。

關(guān)鍵詞意志品質(zhì)定向調(diào)節(jié)控制心理堅(jiān)韌性自信心

運(yùn)動(dòng)成績(jī)由身體機(jī)能、心理素質(zhì)、技術(shù)水平三個(gè)因素構(gòu)成。在實(shí)力相當(dāng)?shù)谋荣?，不只是限于技?zhàn)術(shù)的交鋒，更重要的是運(yùn)動(dòng)員內(nèi)在性的意志品質(zhì)、賽場(chǎng)作風(fēng)的較量。嚴(yán)格地講，是對(duì)運(yùn)動(dòng)員心理狀態(tài)的考驗(yàn)。因?yàn)楸荣愂且粋€(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的過(guò)程，場(chǎng)內(nèi)外情況瞬息萬(wàn)變，時(shí)刻都會(huì)受到各方面因素突如其來(lái)的干擾。所以排除各種不良因素，自覺(jué)有效的調(diào)整和控制好自己的心理的競(jìng)賽情緒狀態(tài)，使之穩(wěn)定，這就需要運(yùn)動(dòng)員具備良好的意志品質(zhì)。

一、 意志

目前，對(duì)意志問(wèn)題的研究仍然是分哲學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域來(lái)進(jìn)行的。哲學(xué)上主要作出意志的本質(zhì)與特點(diǎn)、意志與實(shí)踐的關(guān)系、意志自由及其限度以及當(dāng)代意志論研究的范式進(jìn)行了探討。心理學(xué)上對(duì)意志的研究集中在對(duì)意志的概念辨析、意志與心理堅(jiān)韌性以及意志品質(zhì)的界定與測(cè)量研究等方面。

意志是人自覺(jué)地確定目的，并根據(jù)目的調(diào)節(jié)支配自身的行動(dòng)，克服困難，去實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過(guò)程。它是人的意識(shí)能動(dòng)性的集中表現(xiàn)，是人類(lèi)特有的心理現(xiàn)象。前蘇聯(lián)學(xué)者彼得羅夫斯基認(rèn)為：意志是人的積極性的特殊形式，它以調(diào)節(jié)自己的行為，抑制其他一系列的意圖和動(dòng)機(jī)為前提，根據(jù)自覺(jué)提出的目的預(yù)先規(guī)定的一系列不同行動(dòng)的組織。

意志的定向作用是指意志使人有意識(shí)地確定自己的目的、有計(jì)劃并需要克服困難的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程本身也是意志努力和意志行動(dòng)過(guò)程，從而對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有定向作用。意志是人的主觀能動(dòng)性的最突出的表現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，意志就是一種追求價(jià)值，使認(rèn)識(shí)具有善的屬性的主體能力。它通過(guò)產(chǎn)生需求意識(shí)、提出價(jià)值目標(biāo)、制定活動(dòng)程序，對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程進(jìn)行強(qiáng)有力的定向，使認(rèn)識(shí)結(jié)果具有一定的價(jià)值性，即能夠滿(mǎn)足主體的某種需要。意志對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的定向作用不僅表現(xiàn)在由感性認(rèn)識(shí)合目的地上升到理性認(rèn)識(shí)，而且更集中地體現(xiàn)在實(shí)踐觀念的形成和現(xiàn)實(shí)化過(guò)程中。

意志的控制作用是指意志使人自覺(jué)地控制自己的活動(dòng)（心理和行為），對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有控制作用。在人的各種認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，總會(huì)遇到這樣或那樣的困難，要克服困難，就需要做出意志努力。意志貫穿和滲透于一切自覺(jué)的心理過(guò)程和意識(shí)狀態(tài)，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有控制作用。例如，意志能發(fā)動(dòng)愿望也能抑制愿望；意志能控制和支配情緒、情感；愛(ài)好興趣的久暫直接與意志力的大小相關(guān)；信念、信仰堅(jiān)定與否在某種意義上也取決于意志的強(qiáng)弱；認(rèn)知意識(shí)與意志結(jié)合的程度決定著人有沒(méi)有克服困難去實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)目標(biāo)的決心和努力。

二、意志品質(zhì)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的重要性

優(yōu)秀的意志品質(zhì)對(duì)每個(gè)當(dāng)運(yùn)動(dòng)員的來(lái)說(shuō)是走向成功的法寶，自覺(jué)地確定目標(biāo)，并根據(jù)目標(biāo)來(lái)支配和調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，克服種種困難，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的過(guò)程。所謂克服困難，是指克服意志過(guò)程中來(lái)自?xún)?nèi)外部的困難，內(nèi)部困難（或主觀困難）是指人在心理和生理方面的障礙，如消極情緒、信心不足、膽怯、懶惰的性格，能力的限制以及身體健康欠佳等等。外部困難（客觀困難）是指外界條件的障礙，包括來(lái)自社會(huì)，他人和家庭的阻撓，缺乏必要的工作條件，人員設(shè)備不足以及惡劣的自然條件等。

在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域。研究運(yùn)動(dòng)員的意志品質(zhì)至少包括堅(jiān)韌性、果斷性、自制性等3個(gè)以上的維度。國(guó)內(nèi)許多學(xué)者也出現(xiàn)了不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員具有不同意志品質(zhì)維度的傾向。并且這幾種意志品質(zhì)是相互聯(lián)系的。頑強(qiáng)堅(jiān)韌性是主動(dòng)自覺(jué)性、堅(jiān)決果斷性和忍耐自制性的綜合表現(xiàn)。沒(méi)有自覺(jué)性就不能正確地認(rèn)識(shí)自己的行動(dòng)目的，堅(jiān)韌性就失去了基礎(chǔ)；沒(méi)有果斷性，就作不出決定，堅(jiān)韌性只能陷入空談；沒(méi)有自制性，就不能排除各種干擾，堅(jiān)韌性就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。如果缺少其中任何一種品質(zhì)，就必然會(huì)導(dǎo)致比賽經(jīng)常性的“卡殼”現(xiàn)象，屢屢出現(xiàn)失誤而難于起得滿(mǎn)意的成績(jī)，最終影響個(gè)人的體育職業(yè)生涯。

三、總結(jié)

總之，體育運(yùn)動(dòng)中的主要意志品質(zhì)有：目標(biāo)明確、堅(jiān)毅頑強(qiáng)、獨(dú)立主動(dòng)、勇敢果斷、自制沉著、自信心等。這些意志在體育比賽個(gè)體的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，可以通過(guò)間接或直接的方式而產(chǎn)生不可忽視的、乃至重大的影響和作用。當(dāng)然，主體比賽過(guò)程中的意志畢竟是自我內(nèi)部的心理過(guò)程，它的發(fā)展和變化離不開(kāi)主體所處的現(xiàn)實(shí)的外部多變環(huán)境。因此，我們探討主體意志在認(rèn)識(shí)中的作用，并不是否定主體的多變環(huán)境對(duì)主體認(rèn)識(shí)的作用。值得強(qiáng)調(diào)的是：主體意志的變化與其所處的外部環(huán)境的變化并非絕對(duì)同步的。事實(shí)是，主體的外在環(huán)境是相對(duì)多變的。因而，主體意志對(duì)于認(rèn)識(shí)的影響和作用又不能完全歸結(jié)為外在環(huán)境的作用，它具有自身的相對(duì)獨(dú)立性。所以，通過(guò)訓(xùn)練與指導(dǎo)塑造運(yùn)動(dòng)員的意志品質(zhì)對(duì)任何項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)都是極為重要的，它的訓(xùn)練是心理訓(xùn)練的一個(gè)重要組成部分。心理訓(xùn)練的重要作用就在于發(fā)掘運(yùn)動(dòng)員的內(nèi)在潛力，訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)員能控制自己的心理活動(dòng)，進(jìn)入最佳競(jìng)技狀態(tài)，只有在長(zhǎng)年的訓(xùn)練和比賽中有計(jì)劃、有目的、系統(tǒng)地訓(xùn)練和培養(yǎng)，才能使運(yùn)動(dòng)員具有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，才能在訓(xùn)練時(shí)克服各種各樣的主觀和客觀的困難，在比賽時(shí)在極端復(fù)雜困難的條件下堅(jiān)持與強(qiáng)有力的對(duì)手斗爭(zhēng)并取得勝利。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高岸起.論意志在認(rèn)識(shí)中的作用[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào).2004.106-109.

第3篇：普通心理學(xué)意志的概念范文

關(guān)鍵詞： 情感智力 基本智力 辯證關(guān)系

情感智力（EQ）是上世紀(jì)末推出的一種新型智力理論概念，已在聯(lián)合國(guó)教科文組織《21世紀(jì)全球開(kāi)智計(jì)劃》中確認(rèn)?！爸橇Σ⒎且粋€(gè)單向度概念，它除了基本智商（IQ），還包含人的更多能力：成就智商（AQ）、道德智商（MQ）、情感智商（EQ）、體能智商（PQ）……”它打破了智力就是單純基本智力的傳統(tǒng)觀念，拓展了智力的內(nèi)涵與外延，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自身智力認(rèn)識(shí)的一次飛躍。它與普通心理學(xué)的基本智力（IQ）是何種關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)兩者之間的辯證關(guān)系，對(duì)發(fā)展智力理論，深化素質(zhì)教育，促進(jìn)人的綜合素質(zhì)建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、情感智力與基本智力的內(nèi)涵

要認(rèn)識(shí)情感智力與基本智力的辯證關(guān)系，首先必須準(zhǔn)確把握情感智力與基本智力的內(nèi)涵。情感智力概念是薩拉維和梅耶在1991年率先提出的。1995年戈?duì)柭摹肚楦兄巧獭烦霭?，?biāo)志著EQ理論在美國(guó)初步形成。由于年青的情感智商理論尚未成熟，因此對(duì)情感智力內(nèi)涵的定義國(guó)內(nèi)外有很大爭(zhēng)議。戈?duì)柭凇肚楦兄巧獭分校亚楦兄橇缍檎J(rèn)知自我情緒、管理自我情緒、自我激勵(lì)、認(rèn)知他人情緒、人際關(guān)系管理五個(gè)方面的能力。[1]1996年薩拉維和梅耶對(duì)情感智力重新定義為：“情緒的知覺(jué)、評(píng)估，和表達(dá)能力；思維過(guò)程中的情緒促進(jìn)能力；理解與分析情緒，獲得情緒知識(shí)的能力；對(duì)情緒進(jìn)行成熟調(diào)節(jié)的能力?！盵2]可見(jiàn)他們只注重對(duì)自我和他人情緒的知覺(jué)、調(diào)控、表達(dá)、評(píng)估，以及對(duì)認(rèn)知的促進(jìn)和人際關(guān)系等個(gè)人功用方面研究情感智力，而沒(méi)有從人的思想意識(shí)和心理品質(zhì)（如價(jià)值觀念、人格、道德等）與情感智力建設(shè)的相互作用，以及不同社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度、文化背景、環(huán)境氛圍對(duì)情感智力建設(shè)的影響等方面深入系統(tǒng)研究，致使EQ理論的指導(dǎo)與實(shí)用價(jià)值有很大的局限性。筆者認(rèn)為情感智力具有三大類(lèi)功能：①情感智力反映了個(gè)體與群體、與社會(huì)環(huán)境相互作用中對(duì)理性社會(huì)化品質(zhì)與能力的內(nèi)在需求，它具有涵養(yǎng)個(gè)體情緒情感理性社會(huì)化意識(shí)與能力的功能；②情感智力具有調(diào)節(jié)一定社會(huì)關(guān)系中個(gè)體不同時(shí)期價(jià)值追求與意志結(jié)合的自我激勵(lì)動(dòng)力功能；③一個(gè)人的人格品質(zhì)在很大程度上潛源其情感理性能力。一方面，價(jià)值觀、人格、道德等個(gè)體品質(zhì)決定著情智建設(shè)的方向和高度。另一方面，情感智力具有涵養(yǎng)和升華人格品質(zhì)的功能。因此，筆者認(rèn)為情感智力是個(gè)體在認(rèn)知基礎(chǔ)上能動(dòng)地調(diào)控、釋放自身情緒情感和有效識(shí)別、駕馭他人的情緒情感，并將自身情緒情感理性社會(huì)化的意識(shí)與能力；是個(gè)體價(jià)值追求、意志、自我激勵(lì)相鏈接的內(nèi)在動(dòng)力源；是涵養(yǎng)和升華人格品質(zhì)的情感心智。它包括認(rèn)識(shí)和管理自我情緒、識(shí)別和駕馭他人情緒、價(jià)值追求和意志相結(jié)合的自我激勵(lì)、涵養(yǎng)和升華人格品質(zhì)、人際關(guān)系管理五個(gè)方面的內(nèi)涵。

基本智力就是普通心理學(xué)中以認(rèn)知為主線、思維為核心的人的一般智力。是人在不同環(huán)境中認(rèn)知和創(chuàng)造性解決實(shí)踐問(wèn)題的綜合能力，它包括觀察力、認(rèn)知力、記憶力、計(jì)算力、想象力、思維力等要素。

二、認(rèn)知思維是情緒情感理性的基石

人是富有情緒情感的生命體。情緒情感具有正負(fù)兩重屬性，并貫穿生命意識(shí)活動(dòng)的始終，對(duì)人的學(xué)業(yè)、事業(yè)和生活起著積極或消極的作用。由于情緒常常走在理性前面，如果無(wú)法及時(shí)用理智約束它，放縱的情緒就會(huì)使個(gè)體行為失控，給自己的學(xué)業(yè)、事業(yè)、生活和他人造成傷害。情感智力作為個(gè)體運(yùn)用基本智力的觀察、認(rèn)知、思維等要素對(duì)情緒進(jìn)行調(diào)控的能力，其核心就是理性。理性并不是伴隨情緒情感油然而生的，它需要一個(gè)對(duì)引起情緒起伏的諸類(lèi)信息、情景進(jìn)行洞察與分析的過(guò)程，一個(gè)對(duì)情緒情感價(jià)值判斷與選擇的過(guò)程；一個(gè)對(duì)情緒情感張弛“度”的衡量與把握的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)對(duì)情緒的智力認(rèn)知與思維的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可能一次完成，也可能要多次才能完成。如果離開(kāi)了這樣一個(gè)基本智力核心要素認(rèn)知與思維向情感智力核心要素理性與調(diào)控的轉(zhuǎn)化過(guò)程，就不可能對(duì)情緒成功調(diào)控。只有理性認(rèn)知思維同化后的情緒情感才能與個(gè)體的需求動(dòng)機(jī)、價(jià)值信念保持一致性。個(gè)體的認(rèn)知思維是否客觀科學(xué)，決定其情感流向是否正確，張弛是否控制有度。只有正確認(rèn)知思維，才能充分發(fā)揮情緒情感對(duì)個(gè)體學(xué)業(yè)、事業(yè)、生活和親和人際關(guān)系的積極作用。雖然在某些特殊情境下，當(dāng)情緒的激動(dòng)超越了個(gè)體當(dāng)時(shí)理智的承受度時(shí)，放縱的情緒仍會(huì)沖開(kāi)理智的閘門(mén)泛濫奔瀉，因而常常出現(xiàn)明知不可為不該為的情緒化個(gè)體社會(huì)行為。這類(lèi)放縱情緒化行為的不良后果，反而更加彰顯了認(rèn)知思維對(duì)情緒情感理性的基石作用。

三、理性情感是智力認(rèn)知發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力[3]

情感智力一方面通過(guò)智力理性調(diào)控情緒，另一方面運(yùn)用理性情感驅(qū)動(dòng)智力的認(rèn)知發(fā)展。情感智力對(duì)智力認(rèn)知發(fā)展的驅(qū)動(dòng)是通過(guò)情感的傾向性、深刻性、對(duì)人格品質(zhì)的涵養(yǎng)和有效調(diào)節(jié)情緒強(qiáng)弱來(lái)體現(xiàn)的。情感的傾向性是個(gè)體價(jià)值觀的反映，影響著個(gè)體對(duì)事物的態(tài)度和選擇，它對(duì)認(rèn)知活動(dòng)具有導(dǎo)向和排異功能。①激活個(gè)體對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的興趣；②導(dǎo)向個(gè)體作出是否進(jìn)入認(rèn)知活動(dòng)的選擇；③驅(qū)動(dòng)興趣轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)和行為；④導(dǎo)向認(rèn)知朝著活動(dòng)的既定目標(biāo)發(fā)展；⑤排除異性情緒如焦躁、消沉對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的干擾。

情感的深刻性是理性、穩(wěn)定性和體驗(yàn)深刻性的有機(jī)結(jié)合，它對(duì)認(rèn)知發(fā)展具有催生功能。①深刻的情感能釋放強(qiáng)大的感召力，這種感召力能提升人的視覺(jué)高度，有利于開(kāi)拓思維境界；②情感的深刻性能將認(rèn)知遷移的信號(hào)放大。認(rèn)知思維的發(fā)展依賴(lài)于豐富的想象力，想象與創(chuàng)新總是伴隨著深刻的情感體驗(yàn)而產(chǎn)生，可見(jiàn)深刻的情感具有催生想象力，催生創(chuàng)新思維的積極作用。

理性情感對(duì)人格品質(zhì)的涵養(yǎng)是驅(qū)動(dòng)認(rèn)知發(fā)展的一條重要途徑。由于人對(duì)客觀事物的智力認(rèn)知是一個(gè)由表及里、由淺入深的漸進(jìn)過(guò)程，一個(gè)由已知探求未知的坎坷過(guò)程，一個(gè)由實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，如果離開(kāi)了自信、意志、責(zé)任性、承受力等穩(wěn)定進(jìn)取的人格品質(zhì)支撐，認(rèn)知活動(dòng)隨時(shí)都可能因困難、阻力或挫折而瓦解。情感智力涵養(yǎng)人格品質(zhì)的功能正適應(yīng)智力發(fā)展對(duì)動(dòng)力持續(xù)穩(wěn)定的內(nèi)在要求。

情感智力對(duì)認(rèn)知發(fā)展的驅(qū)動(dòng)還表現(xiàn)在對(duì)情緒強(qiáng)弱的有效調(diào)節(jié)。由于認(rèn)知發(fā)展對(duì)基本智力與情感智力的要求比重不同。在認(rèn)知活動(dòng)中，智力的認(rèn)知是越深刻越接近事物的本質(zhì)，而情緒認(rèn)知卻要求理性與適度，高強(qiáng)度和低強(qiáng)度情緒都會(huì)阻礙認(rèn)知發(fā)展。情感智力正是通過(guò)理性調(diào)節(jié)來(lái)保障情緒情感的優(yōu)佳狀態(tài)，使認(rèn)知發(fā)展有良好的心理與生理基礎(chǔ)。

四、情感智力、基本智力與事業(yè)成就

為了準(zhǔn)確把握情感智力與基本智力的辯證關(guān)系，我們?cè)購(gòu)氖聵I(yè)成就角度加深認(rèn)知。

當(dāng)前，社會(huì)上盛傳這樣一種觀點(diǎn)：“一個(gè)人的事業(yè)成就，20%取決基本智力，而80%取決于情感智力?！惫P者認(rèn)為這種一概而論的觀點(diǎn)實(shí)在有些偏頗。我們不否認(rèn)情感智力對(duì)事業(yè)成就的重要作用，但也反對(duì)將二者絕對(duì)化。其一，人的職業(yè)活動(dòng)乃至一切對(duì)象化活動(dòng)都離不開(kāi)情感智力與基本智力的相互作用，只是它們?cè)诓煌I(lǐng)域職業(yè)中的適用比重不同。其二，情感智力只能創(chuàng)造和強(qiáng)化人在職業(yè)活動(dòng)中的條件和驅(qū)動(dòng)力，而職業(yè)活動(dòng)成果最終要依靠職業(yè)智力創(chuàng)造。如一位醫(yī)師治病救人的業(yè)績(jī)，必須靠其高超的醫(yī)術(shù)去創(chuàng)造。其三，情感智力與基本智力之間是否構(gòu)成優(yōu)佳組合關(guān)系，是創(chuàng)造事業(yè)成就的根本前提條件。[4]

人的智力品質(zhì)不平衡發(fā)展規(guī)律告訴我們，每個(gè)人的智力品質(zhì)都有多重結(jié)構(gòu)要素，這些要素受先天潛質(zhì)、環(huán)境、教育、實(shí)踐等因素制約而不平衡發(fā)展，形成了不同個(gè)體綜合素質(zhì)的差異。筆者認(rèn)為：雖然人的情感智力與基本智力總體發(fā)展并非同向正比，但我們卻不能忽視另一種重要心理現(xiàn)象，即個(gè)體智力在差異化發(fā)展中，無(wú)論是情感智力還是基本智力，都會(huì)蘊(yùn)涵某些方面偏重發(fā)展的能力特質(zhì)，如果這兩類(lèi)特質(zhì)構(gòu)成了優(yōu)佳組合，具備創(chuàng)造事業(yè)成就的全部能力和心理?xiàng)l件，就能創(chuàng)造出卓越的事業(yè)成就。例如我國(guó)著名的數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，多數(shù)人會(huì)評(píng)價(jià)他高智商低情商，筆者卻有不同認(rèn)識(shí)。陳景潤(rùn)之所以能夠攻克“哥德巴赫猜想”，一方面是因?yàn)樗哂谐说臄?shù)學(xué)智力特質(zhì)，另一方面是具有支撐數(shù)學(xué)智力超常發(fā)揮的情感智力特質(zhì)。如果他沒(méi)有對(duì)數(shù)學(xué)的執(zhí)著情感，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的研究意志和對(duì)無(wú)數(shù)次演算失敗的承受力，是不可能解答這項(xiàng)數(shù)學(xué)難題的。雖然他并不精通為人之道，甚至個(gè)人生活也不善于調(diào)理，但表現(xiàn)在事業(yè)中卻是他情感智力特質(zhì)與數(shù)學(xué)智力特質(zhì)的優(yōu)佳組合，所以他創(chuàng)造了人生的輝煌。而率先提出“能量子假說(shuō)”的德國(guó)物理學(xué)家普朗克，由于他在這項(xiàng)研究中，缺乏足夠的自信和膽識(shí)等情智品質(zhì)與其物理智力特質(zhì)相匹配，因而無(wú)法構(gòu)建與“能量子假說(shuō)”研究發(fā)展相適應(yīng)的優(yōu)佳素質(zhì)鏈，最終將有可能獲得革命性突破的成果拱手讓給了他人。

以上事例說(shuō)明：①事業(yè)成就是人的情感智力與基本智力最佳相互作用創(chuàng)造的；②在差異化發(fā)展中，兩者某些偏重發(fā)展的結(jié)構(gòu)要素有可能存在對(duì)應(yīng)的優(yōu)佳組合關(guān)系；③這種優(yōu)佳組合如果與職業(yè)活動(dòng)相適應(yīng)，具備創(chuàng)造活動(dòng)成就的全部要素，就能創(chuàng)造出卓越成就；④這兩種智力都與事業(yè)成就正相關(guān)，決不能一概而論孰重孰輕，必須全面發(fā)展和優(yōu)佳組合。[5]

綜上所述，我們可以認(rèn)識(shí)到，情感智力與基本智力是概念內(nèi)涵、功能作用、作用對(duì)象、作用方向、要求比重各不相同的品質(zhì)與能力，反映了人在對(duì)象化活動(dòng)中兩個(gè)不同層面的內(nèi)在要求，它們是互倚、互制、互促的辨證統(tǒng)一，是人的綜合素質(zhì)的兩大支撐。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱智賢.思維發(fā)展心理學(xué)[M].北京：北京師大出版社，1986.

第4篇：普通心理學(xué)意志的概念范文

近年來(lái),隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和全面深化改革的推進(jìn),小學(xué)生所處的校內(nèi)外學(xué)習(xí)生活環(huán)境以及影響其成長(zhǎng)發(fā)育的各種因素都發(fā)生了深刻變化。因此，對(duì)小學(xué)生具有直接作用和重要影響的小學(xué)課程內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段等，都需要進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的改革。在此背景下,教育部頒發(fā)的《關(guān)于深化教師教育改革的意見(jiàn)》以及《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)(試行）》，對(duì)教師教育課程改革作出整體規(guī)劃：以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，順應(yīng)教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)，適應(yīng)國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革對(duì)師資的新要求，優(yōu)化教師教育課程結(jié)構(gòu),改進(jìn)教學(xué)方法，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，不斷提高教師教育人才培養(yǎng)質(zhì)量?！督逃筷P(guān)于大力推進(jìn)教師教育課程改革的意見(jiàn)》中明確指出，創(chuàng)新教師教育課程理念，優(yōu)化教師教育課程結(jié)構(gòu),改革課程教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法和手段[1],同時(shí),《考試大綱》《考試標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)教師資格考試也提出了更新更高的要求。在目前高科技充斥的信息社會(huì)環(huán)境里,青少年多動(dòng)癥、焦慮癥、抑郁癥等心理疾病發(fā)病率增高，小學(xué)生的各種心理問(wèn)題也日益增多，如:逆反心理強(qiáng)、以自我為中心,對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣、厭學(xué)、學(xué)習(xí)過(guò)度焦慮、意志力薄弱、自制力差、人際關(guān)系不和諧、嫉妒心理等。心理問(wèn)題產(chǎn)生的原因主要涉及社會(huì)、學(xué)校、家庭和學(xué)生個(gè)體等方面的因素。小學(xué)生心理問(wèn)題的出現(xiàn)雖然與家庭教育的過(guò)失和社會(huì)環(huán)境的不良影響脫不了干系，但是學(xué)校教育的失誤對(duì)其心理問(wèn)題的出現(xiàn)負(fù)有主要責(zé)任。學(xué)校片面追求升學(xué)率而忽略了學(xué)生全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo),教師自身心理素質(zhì)不過(guò)硬，行為失范，缺乏必要的心理健康知識(shí)和技能等都會(huì)直接影響小學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。

在小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)的課程體系中，心理學(xué)類(lèi)課程處于核心地位，在完成小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)中發(fā)揮著重要作用。通過(guò)小教專(zhuān)業(yè)心理學(xué)類(lèi)課程改革，探索出教師教育課程建設(shè)及師范院校教師教育培養(yǎng)模式等方面的新途徑,使心理學(xué)的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)多元性的目標(biāo)，既為小學(xué)職前教師的培養(yǎng)提供知識(shí)，同時(shí)又能滿(mǎn)足大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)需要，促進(jìn)心理健康發(fā)展，在未來(lái)的生活與工作中實(shí)踐成功的人生。這對(duì)于提升課程的實(shí)際價(jià)值和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性都有很大好處。

    二、小教專(zhuān)業(yè)心理學(xué)類(lèi)課程現(xiàn)存問(wèn)題的剖析

(一）教學(xué)過(guò)程脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)需求

過(guò)去心理學(xué)類(lèi)課程的教學(xué)過(guò)程中存在著“三多三少”現(xiàn)象，即概念、原理進(jìn)行理論性的闡述多，而操作性闡述得少;對(duì)兒童心理現(xiàn)象進(jìn)行描述的知識(shí)多,而進(jìn)行解釋、診斷和控制的操作性知識(shí)少;要求學(xué)生對(duì)概念、原理進(jìn)行闡述多，而運(yùn)用原理解決實(shí)際問(wèn)題的技能訓(xùn)練少，由此學(xué)生普遍感到心理學(xué)類(lèi)課程抽象、難懂，概念成堆，理論性太強(qiáng)，學(xué)完后在實(shí)踐中很難用得上，造成心理學(xué)類(lèi)課程學(xué)時(shí)無(wú)趣，學(xué)后無(wú)用的現(xiàn)狀?。隨著社會(huì)發(fā)展,學(xué)生的壓力也在增大，心理問(wèn)題日益增多，學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)心理學(xué)的知識(shí)，更迫切需要學(xué)會(huì)處理好日常生活的實(shí)際問(wèn)題,解決心理困惑。但是在教學(xué)中由于受到課時(shí)的限制，教師水平差異的影響，教師往往局限于教材涉獵的內(nèi)容,而忽略了學(xué)生在發(fā)展中迫切學(xué)習(xí)的需要。

(二)教學(xué)內(nèi)容過(guò)于理論化

課程教學(xué)內(nèi)容重理論，輕實(shí)踐，過(guò)分拘泥于學(xué)科體系內(nèi)容的完整而忽視了教學(xué)對(duì)象的需要,不能適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)的要求。教學(xué)內(nèi)容主要定位于基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，然而學(xué)生只學(xué)習(xí)這些基礎(chǔ)知識(shí)，無(wú)法將所學(xué)知識(shí)靈活應(yīng)用于教育教學(xué)實(shí)踐中，不會(huì)用于自身心理素質(zhì)的成長(zhǎng)和提高,往往會(huì)覺(jué)得心理學(xué)課程類(lèi)的學(xué)習(xí)內(nèi)容很“虛”，不知道學(xué)這些知識(shí)有什么用，如何去用。另外，傳統(tǒng)的心理學(xué)教學(xué)往往被定位為一種知識(shí)教育，比較注重知識(shí)的傳授,忽視了相關(guān)技能的培養(yǎng)，沒(méi)有與學(xué)生的自身成長(zhǎng)、將來(lái)所從事的工作、職業(yè)活動(dòng)相聯(lián)系，與學(xué)生實(shí)際的心理需求錯(cuò)位;這實(shí)際上也妨礙了心理學(xué)類(lèi)課程教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

(三）教學(xué)方法單調(diào)、機(jī)械

許多教師教學(xué)方法單一，還沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，以講授法為主,不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，課堂氣氛沉悶。教學(xué)中教師主宰課堂，講課中偏重于對(duì)概念、規(guī)律等理論的解釋?zhuān)狈熒g和生生間的互動(dòng)，忽視了學(xué)生自我效能感的發(fā)揮。原本在學(xué)習(xí)之前對(duì)心理學(xué)類(lèi)課程抱有強(qiáng)烈興趣和渴求的學(xué)生,在聽(tīng)了老師如此照本宣科的講授后很失望，乘興而來(lái)，敗興而歸，對(duì)學(xué)習(xí)的興趣蕩然無(wú)存。這種教學(xué)方式造成的結(jié)果必然是學(xué)生上課聽(tīng)，下課記,考試背，學(xué)習(xí)目的不明確,僅僅是為了通過(guò)考試，致使學(xué)生曠課、上課不認(rèn)真聽(tīng)講的現(xiàn)象比較普遍。這樣的教學(xué)方法，學(xué)生不僅無(wú)法從心理學(xué)類(lèi)課程的學(xué)習(xí)中獲益，更不會(huì)主動(dòng)將心理學(xué)知識(shí)與教學(xué)實(shí)際相聯(lián)系,不會(huì)解決自身面臨的各種心理問(wèn)題以及為提高教學(xué)質(zhì)量服務(wù)。此外，有些教師也在嘗試使用其他的教學(xué)方法,但在實(shí)踐過(guò)程中大多流于形式，沒(méi)有從根本上提髙學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,也沒(méi)有真正提高教學(xué)效果。

三、小教專(zhuān)業(yè)心理學(xué)類(lèi)課程改革思考

根據(jù)《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)(試行）》提出的“教育理念、教育知識(shí)、教育能力、教育實(shí)踐”四大領(lǐng)域的課程目標(biāo)與內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)要求,要將學(xué)科前沿知識(shí)、教育改革和教育研究最新成果充實(shí)到教學(xué)內(nèi)容中，特別應(yīng)及時(shí)吸收兒童研究、學(xué)習(xí)科學(xué)、心理科學(xué)、信息技術(shù)的新成果。此外，依據(jù)教師資格《考試大綱》《考試標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)教師資格考試提出的新的更高的要求，要在課程中不斷更新與補(bǔ)充內(nèi)容。

(一)課程目標(biāo)定位的多兀性

小教專(zhuān)業(yè)心理學(xué)類(lèi)課程屬于教師教育課程，必須要突出教師教育的特色。它不僅承擔(dān)著培養(yǎng)小學(xué)職前教師的心理學(xué)素養(yǎng)和職業(yè)能力的重任,而且對(duì)于優(yōu)化大學(xué)生心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)，提高大學(xué)生心理健康水平意義重大?！督處熃逃n程標(biāo)準(zhǔn)(試行）》中明確規(guī)定了小學(xué)職前教師心理學(xué)類(lèi)課程的目標(biāo)，具體目標(biāo)是使未來(lái)小學(xué)教師了解兒童發(fā)展的主要理論和兒童研究的最新成果；了解兒童身心發(fā)展的一般規(guī)律和影響因素，熟悉小學(xué)生年齡特征和個(gè)體發(fā)展的差異性;了解小學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展、學(xué)習(xí)方式的特點(diǎn)及影響因素，熟悉小學(xué)生建構(gòu)知識(shí)、獲得技能的過(guò)程;了解小學(xué)生品德和行為習(xí)慣形成的過(guò)程，了解小學(xué)生的交往特點(diǎn),理解同伴交往對(duì)小學(xué)生發(fā)展的影響。具有理解學(xué)生、教育學(xué)生的知識(shí)與能力。了解小學(xué)生心理健康教育的基本知識(shí)，學(xué)會(huì)診斷和解決小學(xué)生常見(jiàn)學(xué)習(xí)問(wèn)題和行為問(wèn)題，具有教育學(xué)生的知識(shí)與能力[3]。由此，把心理學(xué)類(lèi)課程教學(xué)目標(biāo)調(diào)整為兩方面:一是為學(xué)生提供小學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律的基本知識(shí)和技能訓(xùn)練;二是為學(xué)生自身的現(xiàn)實(shí)心理生活提供指導(dǎo)，使學(xué)生的人格健康發(fā)展。前一個(gè)目標(biāo)針對(duì)師范生未來(lái)做教師的規(guī)格要求，后一個(gè)目標(biāo)則針對(duì)提高大學(xué)生自身心理健康和心理素質(zhì)的要求。為此,將原來(lái)的以普通心理學(xué)為主線的教學(xué)大綱(課程標(biāo)準(zhǔn)）調(diào)整為以?xún)和睦韺W(xué)和發(fā)展心理學(xué)為主綱的教學(xué)內(nèi)容體系，并加強(qiáng)了課外實(shí)踐訓(xùn)練，不僅提高了學(xué)生的興趣，而且使教學(xué)內(nèi)容更符合小學(xué)教師的培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格要求,也有利于大學(xué)生心理衛(wèi)生和心理教育工作的開(kāi)展。

(二)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，拓展行知空間

在以往的小教專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案中，心理學(xué)類(lèi)課程主要包括:普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、小學(xué)生心理學(xué)、小學(xué)生心理輔導(dǎo)、兒童心理咨詢(xún)理論與技術(shù)、心理測(cè)評(píng)與學(xué)生心理檔案建設(shè)、兒童行為塑造與矯正。其中前三門(mén)課程為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，后四門(mén)課程為專(zhuān)業(yè)選修課。根據(jù)《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》中課程設(shè)置建議模塊要求，將小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)心理學(xué)類(lèi)課程的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課主要設(shè)置為三大塊，即兒童發(fā)展、小學(xué)生認(rèn)知與學(xué)習(xí)、小學(xué)生心理輔導(dǎo)。在注重教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性和適用性研究上，不過(guò)于拘泥學(xué)科理論體系的完整性，而是以未來(lái)的教育對(duì)象——小學(xué)兒童心理特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律為主線的內(nèi)容體系;在教學(xué)內(nèi)容的選擇上要注重學(xué)習(xí)的趣味性和實(shí)踐性，教學(xué)內(nèi)容要更加貼近日常生活和學(xué)習(xí)；在知識(shí)的教學(xué)中與小學(xué)教學(xué)實(shí)踐緊密聯(lián)系,進(jìn)行解決小學(xué)生發(fā)展與教育中出現(xiàn)的各種問(wèn)題技能的訓(xùn)練，使學(xué)生具有較強(qiáng)的動(dòng)手操作和解決實(shí)際問(wèn)題的能力;不必過(guò)分強(qiáng)調(diào)深?yuàn)W的概念和理論，將復(fù)雜的概念原理直觀化和簡(jiǎn)單化。這樣的教學(xué)內(nèi)容和教材,才能充分體現(xiàn)小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)職前培訓(xùn)的特色，才更有針對(duì)性和適用性，才能滿(mǎn)足學(xué)生發(fā)展的需求。

(三)改進(jìn)教學(xué)方法,更新教學(xué)手段

21世紀(jì)心理學(xué)的研究越來(lái)越強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性、實(shí)踐性和操作性。在教學(xué)過(guò)程中有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)解決未來(lái)教育和教學(xué)中存在的兒童心理問(wèn)題的能力。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)教學(xué)手段優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教學(xué)方法的改進(jìn)和手段的更新。

通過(guò)小組討論、隨堂實(shí)驗(yàn)法、體驗(yàn)式教學(xué)等形式’增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性，增強(qiáng)教學(xué)過(guò)程中的師生互動(dòng)、生生互動(dòng),使學(xué)生的主體性作用得到更大程度的發(fā)揮。這使得教學(xué)氛圍輕松、和諧，學(xué)生在豐富的感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)，加深了對(duì)理論知識(shí)的理解，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生們的合作意識(shí),培養(yǎng)他們分析問(wèn)題、解決問(wèn)題及人際溝通的能力。案例教學(xué)法的研究,既加強(qiáng)了實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，又使心理學(xué)類(lèi)課程成為對(duì)師范生有吸引力、實(shí)用且可操作性很強(qiáng)的課程。通過(guò)課前講練、學(xué)生講課的形式，引導(dǎo)大學(xué)生們有意識(shí)地去關(guān)注最新的學(xué)科知識(shí)，善于關(guān)注生活中及小學(xué)生的心理現(xiàn)象，運(yùn)用課堂學(xué)習(xí)的知識(shí)和方法,對(duì)遇到的問(wèn)題和現(xiàn)象進(jìn)行理性思考;學(xué)生在講練過(guò)程中能夠提早熟悉教學(xué)環(huán)節(jié)，增強(qiáng)教育者的責(zé)任意識(shí)。

此外，教師在教學(xué)中全面推進(jìn)多媒體教學(xué),從而增強(qiáng)教學(xué)效果，拓寬教學(xué)的時(shí)限;利用每學(xué)期一次的教育見(jiàn)習(xí)，組織學(xué)生利用所學(xué)理論去觀察、思考小學(xué)教育,實(shí)現(xiàn)大學(xué)與小學(xué)互動(dòng)、理論與實(shí)踐相結(jié)合;課程全部采用多媒體教學(xué)，信息技術(shù)與課程髙度整合。

(四）加強(qiáng)評(píng)估，確保教學(xué)效果

第5篇：普通心理學(xué)意志的概念范文

【關(guān)鍵詞】情商；工業(yè)沙盤(pán)；實(shí)訓(xùn)課程

1994年美國(guó)耶魯大學(xué)心理學(xué)家彼得?沙洛維等人提出“情商智力”的概念，與智商相對(duì)應(yīng)，認(rèn)為一個(gè)人的成功20%靠智商，80%靠情商。1995年美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)博士丹尼爾?戈?duì)柭淌诔霭妗肚楦兄橇Α芬粫?shū)，他用通俗的語(yǔ)言總結(jié)心理學(xué)研究的成果，對(duì)情商進(jìn)行了系統(tǒng)論述，并附有大量實(shí)驗(yàn)報(bào)告。此后，情商在心理學(xué)界和教育界備受重視。

我國(guó)一直以來(lái)都十分重視學(xué)生的智商的培養(yǎng)，而忽略了學(xué)生情商的培養(yǎng)。大學(xué)是學(xué)校培養(yǎng)人才的最后一步，擔(dān)負(fù)著向社會(huì)輸送合格人才的重任。過(guò)去的“應(yīng)試教育”重視智力的培養(yǎng)和提高，在相當(dāng)程度上忽視了對(duì)學(xué)生情感、意志、動(dòng)機(jī)等情商方面的訓(xùn)練和培養(yǎng)。大學(xué)生的情商教育，是全面貫徹教育方針、高素質(zhì)人才不可缺少的教育，有助于大學(xué)生的成才，有助于大學(xué)生走向社會(huì)后面對(duì)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)。

所以我院針對(duì)學(xué)生實(shí)際情況和現(xiàn)有條件在經(jīng)濟(jì)與管理系率先開(kāi)設(shè)了情商實(shí)訓(xùn)課程。情商主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容：（1）認(rèn)識(shí)自身的情緒；（2）妥善管理自身的情緒；（3）自我激勵(lì)；（4）認(rèn)識(shí)他人的情緒；（5）人際關(guān)系的管理。實(shí)質(zhì)上情商就是指對(duì)自己情緒的把握和控制，對(duì)他人情緒的揣摩和駕馭，以及對(duì)人生的樂(lè)觀程度和面臨挫折的承受能力。根據(jù)情商的概念我們把情商實(shí)訓(xùn)課程內(nèi)容分為以下幾個(gè)部分：

1.心理測(cè)試，主要由手動(dòng)實(shí)驗(yàn)和上機(jī)操作兩個(gè)內(nèi)容組成。手動(dòng)實(shí)驗(yàn)主要有六種，分別是：感覺(jué)類(lèi)、知覺(jué)類(lèi)、動(dòng)作類(lèi)、記憶類(lèi)、注意類(lèi)、反應(yīng)類(lèi)，每一類(lèi)都由幾個(gè)實(shí)驗(yàn)組成。上機(jī)操作主要有普通心理學(xué)演示實(shí)驗(yàn)，基本心理能力實(shí)驗(yàn)測(cè)定，經(jīng)典心理實(shí)驗(yàn)和認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。這部分內(nèi)容主要是讓學(xué)生了解自我、認(rèn)識(shí)自我。

2.人才測(cè)評(píng)，主要通過(guò)軟件來(lái)完成。包括個(gè)性品質(zhì)、職業(yè)適應(yīng)性、組織行為特征、人際特征、管理技能等方面的測(cè)評(píng)。這部分內(nèi)容包括的面就相對(duì)來(lái)說(shuō)廣些，主要是認(rèn)識(shí)自我情緒，人際交往能力和管理技能的訓(xùn)練。

3.管理技能培訓(xùn)，是通過(guò)物理沙盤(pán)和電子沙盤(pán)兩種方式來(lái)教授學(xué)生。沙盤(pán)實(shí)訓(xùn)是模擬企業(yè)經(jīng)營(yíng)的一種實(shí)戰(zhàn)演練。在實(shí)訓(xùn)中每個(gè)學(xué)生充當(dāng)一個(gè)角色，分析企業(yè)的市場(chǎng)狀況，了解市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，預(yù)算企業(yè)財(cái)務(wù)，把握企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效。通過(guò)整個(gè)實(shí)訓(xùn)，學(xué)生可以基本掌握一個(gè)企業(yè)的管理過(guò)程，包括生產(chǎn)管理、財(cái)務(wù)管理、物流管理、市場(chǎng)預(yù)測(cè)、人力資源管理等。

4.全國(guó)創(chuàng)業(yè)大賽的組織與訓(xùn)練，情商實(shí)訓(xùn)課程可以通過(guò)全國(guó)創(chuàng)業(yè)大賽進(jìn)行成效檢驗(yàn)，這部分內(nèi)容的組織都包含了情商的所有部分內(nèi)容，在實(shí)際的競(jìng)賽中能夠真正的鍛煉學(xué)生的自我控制能力，自我管理能力，認(rèn)識(shí)他人能力，人際交往能力，團(tuán)隊(duì)合作精神以及管理能力。

根據(jù)上述課程內(nèi)容在具體實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)過(guò)程中還必須采取一定的教學(xué)手段和方法使得實(shí)訓(xùn)課程順利進(jìn)行。實(shí)訓(xùn)課程不同于傳統(tǒng)理論課程教學(xué)，沿用理論課程的教學(xué)方法和手段勢(shì)必行不通，在多次實(shí)訓(xùn)教學(xué)過(guò)程中我們總結(jié)出一種學(xué)生比較能夠接受、教學(xué)效果比較好的教學(xué)方法，即學(xué)生預(yù)習(xí)――老師簡(jiǎn)單講解――學(xué)生模擬練習(xí)――老師重點(diǎn)講解學(xué)生練習(xí)中的問(wèn)題――學(xué)生繼續(xù)練習(xí)――老師總結(jié)――學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)報(bào)告――老師批改后講解。這個(gè)教學(xué)方法就避免了上述傳統(tǒng)教學(xué)模式中的一些問(wèn)題，而且學(xué)生學(xué)習(xí)興趣高，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，學(xué)習(xí)效果良好，在學(xué)生提前預(yù)習(xí)后老師稍加講解，學(xué)生就有了一些印象，再通過(guò)自己動(dòng)手練習(xí)就會(huì)更深刻的理解和發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題，在學(xué)生沒(méi)有了解之前老師講再多再詳細(xì)學(xué)生也沒(méi)辦法完成理解而且會(huì)覺(jué)得一頭霧水，不知所云。學(xué)習(xí)在練習(xí)過(guò)程中肯定會(huì)有很大細(xì)節(jié)問(wèn)題，這時(shí)候老師可以記下學(xué)生的問(wèn)題，但先不做解答，等到老師總結(jié)的環(huán)節(jié)時(shí)再一次性把所有的問(wèn)題連同理論知識(shí)和實(shí)訓(xùn)重點(diǎn)知識(shí)一起講解，這樣學(xué)生就比較感興趣，也能很好的吸收知識(shí)點(diǎn)，真正做到學(xué)以致用。最后學(xué)生還要通過(guò)完成報(bào)告的方式對(duì)所上的實(shí)訓(xùn)課程做一個(gè)總結(jié)和回顧，老師必改報(bào)告后會(huì)給學(xué)生練習(xí)做一個(gè)反饋，這樣學(xué)生就對(duì)知識(shí)理解更加深刻。

在這樣一種教學(xué)方法過(guò)程中老師會(huì)使用很多的教學(xué)手段，比如說(shuō)利用電子教案講解，它能夠讓枯燥的文字生動(dòng)有趣，便于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，也有利于學(xué)生更好的理解知識(shí)。還有提前給學(xué)生發(fā)放實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)書(shū)、實(shí)訓(xùn)大綱、實(shí)訓(xùn)教材，學(xué)生利用這些資料做好預(yù)習(xí)工作，不至于老師講解時(shí)不知所云。

通過(guò)對(duì)情商實(shí)訓(xùn)課程內(nèi)容的研究，教學(xué)方法的探討我們?cè)趯?shí)際的教學(xué)過(guò)程中取得較好的教學(xué)效果和一定的教學(xué)成績(jī)。

目前經(jīng)管類(lèi)的學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力遠(yuǎn)不及工科類(lèi)學(xué)生，通過(guò)情商實(shí)訓(xùn)實(shí)驗(yàn)課程的訓(xùn)練不僅能讓學(xué)生把理論知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合，而且能讓學(xué)生加強(qiáng)實(shí)際動(dòng)手操作能力。情商實(shí)訓(xùn)使學(xué)生能夠更好的理解經(jīng)濟(jì)管理的理論課程，能夠了解自己的心理特征，能夠控制自己的情緒，能夠理解他人的人格。通過(guò)實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，培養(yǎng)學(xué)生的自制力，培養(yǎng)學(xué)生的反應(yīng)能力。自從實(shí)踐教學(xué)成為各高校除理論教學(xué)外的一項(xiàng)重要教學(xué)部分，實(shí)踐教學(xué)就很好的彌補(bǔ)了理論教學(xué)的不足，使得枯燥無(wú)味的理論知識(shí)變得生動(dòng)有趣且能夠理解，并且為今后實(shí)際生活和工作提供一定經(jīng)驗(yàn)。情商實(shí)訓(xùn)目前已有部分內(nèi)容的課程取得了較好的反響，學(xué)生對(duì)心理測(cè)試和沙盤(pán)實(shí)戰(zhàn)演練部分的內(nèi)容都有濃厚的興趣和愛(ài)好，

課程外我們還組織了學(xué)生參加各種校內(nèi)外比賽，目前我們已經(jīng)參加了兩屆金蝶軟件有限公司舉辦的全國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)大賽并取得了優(yōu)異的成績(jī)。該大賽貫徹了教育部畢業(yè)生就業(yè)的精神，實(shí)施了高校畢業(yè)生就業(yè)行動(dòng)，促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)，大力推動(dòng)了實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)生具備創(chuàng)業(yè)意識(shí)，為學(xué)生創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會(huì)。在今后我們將會(huì)參加更多的全國(guó)性的比賽，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)這門(mén)課程的興趣。除此之外我們更重要的是要培養(yǎng)廣大學(xué)生管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并能為今后工作和生活打下良好的基礎(chǔ)，真正做到學(xué)以致用，學(xué)有所用。

參考文獻(xiàn)：

[1]高子壯.重視情商教育培養(yǎng)職校生環(huán)境適應(yīng)能力[J].煤炭高等教育，2003（11）.

第6篇：普通心理學(xué)意志的概念范文

關(guān)鍵詞：美學(xué)；公共藝術(shù)；西方美學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)

1.傳統(tǒng)美學(xué)觀念

1.1表理論

美是一種直覺(jué)，直覺(jué)就是表現(xiàn)，純粹的直覺(jué)獲得純粹的表現(xiàn)，直覺(jué)是具有特殊的目標(biāo)知覺(jué)，是一般意志的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為道德活動(dòng)。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。

1.2朦朧論

認(rèn)為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺(jué)感受。美的理論是憑直覺(jué)中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當(dāng)美達(dá)到相對(duì)的審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺(jué)得美。

1.3幻覺(jué)論

美是“觀念的外觀”("dasScheienederIdee")。這一定義，部分是形而上學(xué)的，部分是實(shí)在主義的。美，依賴(lài)于這些第二性的質(zhì)的組合，因此，美不能存在于外在世界真實(shí)的物理對(duì)象之中。

1.4精神分析論

弗洛伊德(Freud)及其許多門(mén)徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學(xué)的基本原則。

基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進(jìn)一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無(wú)意識(shí)當(dāng)中創(chuàng)造出一個(gè)觀念相沖動(dòng)的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來(lái)，術(shù)語(yǔ)上稱(chēng)“情結(jié)”(complex)。

1.5體驗(yàn)論

近代科學(xué)美學(xué)創(chuàng)立者費(fèi)希納，把關(guān)于美的科學(xué)當(dāng)作普通心理學(xué)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，他所開(kāi)創(chuàng)科研理論，是把實(shí)驗(yàn)的方法介紹到美學(xué)中來(lái)，就是一種“從下而上”("vonUnten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來(lái)代替舊的形而上學(xué)的方法，即“從上而下”("vonUnten")的哲學(xué)方法。

1.6移情論

對(duì)于這一特別生動(dòng)的美感經(jīng)驗(yàn)—近年來(lái)多數(shù)哲學(xué)家都稱(chēng)之為移情(Einfuhlung)—所作的還不夠成功的解釋?zhuān)皇窃凇缎∮钪妗分姓业降?，而是在《德?guó)美學(xué)史》中找到的。在這本書(shū)中，作者批評(píng)了赫爾德的極其類(lèi)似的看法。在赫爾德方面，曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護(hù)過(guò)內(nèi)在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一過(guò)程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。

1.7現(xiàn)象學(xué)論

只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述，只關(guān)心顯現(xiàn)在知覺(jué)中的對(duì)象，而完全不管對(duì)它們?cè)谝蚬系恼f(shuō)明。它抓住對(duì)象本質(zhì)的內(nèi)在特性?！八捎玫氖且粋€(gè)特殊的例子中抓住每一個(gè)對(duì)象的一般特性。象這樣所顯示出來(lái)的事物的內(nèi)在基本特征。

1.8完形心理學(xué)美學(xué)論

完形心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方美學(xué)的重要流派之一，完形心理學(xué)又稱(chēng)“格式塔心理學(xué)”。“格式塔”是德文”“Gestalt”一詞的音譯。他通過(guò)對(duì)音樂(lè)曲調(diào)的研究，認(rèn)為音樂(lè)絕非僅僅是曲調(diào)音響的總和，音樂(lè)中的曲調(diào)旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質(zhì)”。

2.城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

2.1模仿說(shuō)

古希臘美學(xué)家認(rèn)為:藝術(shù)就是模仿自然。準(zhǔn)確地說(shuō)，就是藝術(shù)是模仿自然、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)。依據(jù)模仿論的美學(xué)觀，藝術(shù)品的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)就直接取決于模仿的真實(shí)與否，這樣藝術(shù)家的創(chuàng)造力就大大削弱。

如今的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，很多設(shè)計(jì)作品就是這種對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，特別體現(xiàn)的城市雕塑上。

2.2表現(xiàn)說(shuō)

藝術(shù)表現(xiàn)論認(rèn)為:藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)，藝術(shù)的本質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。

所謂藝術(shù)的表現(xiàn)論，主要指:藝術(shù)家作為個(gè)體感情的存在，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的目的僅僅只是表現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的、微妙的、難以言說(shuō)和不可重復(fù)的感性體驗(yàn)。而產(chǎn)生與人類(lèi)心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量，一種沖動(dòng)，只能借助外在的形式把感情表達(dá)出來(lái)，成為可以觀照，可以感受的東西。

2.3形式說(shuō)

形式之于藝術(shù)的重要性是不言而喻的。就藝術(shù)而言，反映現(xiàn)實(shí)生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術(shù)。“藝術(shù)的形式性”就是認(rèn)為形式構(gòu)成了藝術(shù)之最根本的特征。

對(duì)形式的認(rèn)識(shí)，后來(lái)逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。

具體顯現(xiàn)為:對(duì)稱(chēng)與均衡;反復(fù)與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。

城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設(shè)施的配套、綠色環(huán)境的開(kāi)發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進(jìn)行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個(gè)方面，使景觀組群由無(wú)序變?yōu)橛行?，使城市的景觀環(huán)境得以發(fā)展和完善。

在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關(guān)系，在制約中尋找自我，使設(shè)計(jì)師更客觀地對(duì)待創(chuàng)作的客體，進(jìn)人無(wú)模式的境界之中，再自由地走出來(lái)。這樣創(chuàng)作出來(lái)的客體不會(huì)與其他的城市公共設(shè)計(jì)雷同，不會(huì)是隨便從別處抄來(lái)，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。

3.城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

3.1意境說(shuō)

意境，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心觀念。

意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。

境，指創(chuàng)作者對(duì)客觀形態(tài)的描繪與刻畫(huà)。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，寫(xiě)實(shí)，不是自然主義的描繪對(duì)象具體的形態(tài)，要求達(dá)到內(nèi)在精神的神思，強(qiáng)調(diào)“似與不似之間”，現(xiàn)代畫(huà)家齊白石說(shuō):“不似為欺世，太似為媚俗，象用在似與不似之內(nèi)”。

當(dāng)今，許多城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品繼承了意境說(shuō)美學(xué)特點(diǎn)，尤其是雕塑作品。

3.2格調(diào)說(shuō)

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)往往強(qiáng)調(diào)“虛實(shí)相生”、“以簡(jiǎn)就繁”、“計(jì)白當(dāng)黑，妙在無(wú)處”、“無(wú)法而法，乃為至法”。城市公共設(shè)計(jì)是對(duì)人類(lèi)的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)象是構(gòu)成人類(lèi)生存的空間，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是空間中的要素。這就需要設(shè)計(jì)師對(duì)其進(jìn)行總體的綜合的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，首先要注意協(xié)調(diào)各對(duì)象之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)各要素之間的虛與實(shí)，簡(jiǎn)與繁的關(guān)系。

3.3氣韻說(shuō)

氣，本是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，指構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素。韻，本指和諧的聲音。氣構(gòu)成事物，韻則決定事物的雅與俗，高與低，美與丑。氣韻，就是說(shuō)，具有高雅氣質(zhì)的人才能做出高雅的藝術(shù)品。

中國(guó)古代美學(xué)重神而輕形，這種美學(xué)理念直接影響當(dāng)代的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。在城市雕塑和城市水體設(shè)計(jì)時(shí)，往往追求一種意境。如由北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心等單位合力完成的奧林匹克公園，主要?jiǎng)?chuàng)意是整個(gè)設(shè)計(jì)像荷花在荷塘中繁茂生長(zhǎng)一樣。運(yùn)動(dòng)員、裁判員和其他參與者之間的相互關(guān)系好比被荷葉呵護(hù)的水中和水面上豐富多彩的生命活動(dòng)。中央的步行區(qū)域和必要的交通設(shè)施是關(guān)鍵。整個(gè)設(shè)計(jì)弱化了具體形態(tài)的描繪，極力營(yíng)造出一種荷塘意境。

4.小結(jié)

本文重點(diǎn)對(duì)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)傳承進(jìn)行概述:

4.1以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切人點(diǎn)，首先闡述傳統(tǒng)美學(xué)觀念，解決什么是美?什么是美學(xué)等問(wèn)題;

第7篇：普通心理學(xué)意志的概念范文

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；激發(fā)；培養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

教育實(shí)踐和教育心理學(xué)實(shí)驗(yàn)都表明學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)推動(dòng)著學(xué)習(xí)活動(dòng)，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，保持一定的喚醒水平，使之指向特定的學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)越強(qiáng)，學(xué)習(xí)效率就越高。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)的學(xué)生能夠積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，因此也更容易取得更好的成績(jī)。反之，那些學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不夠強(qiáng)烈的學(xué)生往往付出的努力相對(duì)較少，因此成績(jī)也要差一些。在過(guò)去的幾十年里，研究人員從各個(gè)方面對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)進(jìn)行了廣泛而深入的探討。由于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的多樣化，人們對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的解釋也多種多樣，并由此派生出不同的動(dòng)機(jī)理論，分別強(qiáng)調(diào)不同的側(cè)面。本文旨在從普通心理學(xué)的角度，分析學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的類(lèi)型及影響因素，以激發(fā)和培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

一、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的含義與類(lèi)型

（一）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的含義

在心理學(xué)上，動(dòng)機(jī)通常是指直接推動(dòng)人們趨向某種目標(biāo)的內(nèi)部動(dòng)因，或者說(shuō)是激發(fā)和維持目標(biāo)指向行為的內(nèi)部過(guò)程，它具有隨環(huán)境、領(lǐng)域變化而變化的特點(diǎn)。動(dòng)機(jī)是推動(dòng)人們行為的內(nèi)在力量，為實(shí)現(xiàn)一個(gè)特定的目的而行動(dòng)的原因，是一種由需要所推動(dòng)，達(dá)到一定目標(biāo)的行動(dòng)動(dòng)力，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是動(dòng)機(jī)原理在學(xué)習(xí)這一領(lǐng)域中的具體運(yùn)用，是發(fā)動(dòng)、維持個(gè)體的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并使之朝向一定目標(biāo)的動(dòng)力機(jī)制。

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是影響學(xué)習(xí)行為、提高學(xué)習(xí)效果的重要因素，一定范圍內(nèi)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)度與學(xué)習(xí)效率呈正相關(guān)關(guān)系。學(xué)習(xí)活動(dòng)中的需要、愿望、信念、自信心、榮譽(yù)感等心理因素都可直接轉(zhuǎn)化為內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，它對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的影響較大，維持時(shí)間亦較長(zhǎng)久。

（二）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的類(lèi)型

在普通心理學(xué)中，動(dòng)機(jī)是一個(gè)廣泛應(yīng)用的概念。心理學(xué)家認(rèn)為動(dòng)機(jī)是為實(shí)現(xiàn)一定目的激勵(lì)人們行為的內(nèi)在原因，但對(duì)其定義卻沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。人們從不同角度對(duì)動(dòng)機(jī)進(jìn)行研究分析，劃分出多種動(dòng)機(jī)類(lèi)型。

1. 普遍型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和具體型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

普遍型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)指學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中努力掌握知識(shí)和技能的一種持久和廣泛的傾向。普遍型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)一旦形成它便會(huì)從小學(xué)持續(xù)到大學(xué)，再持續(xù)到工作中和生活中。普遍型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)適合于不同的課程和不同的學(xué)習(xí)活動(dòng)，它是學(xué)校長(zhǎng)期整體教育的結(jié)果。具體型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中有明確而具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)而努力學(xué)習(xí)。具體包括：探索型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、報(bào)效型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、競(jìng)爭(zhēng)型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、報(bào)酬型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等幾種。

2. 表面型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、深層型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和成就型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

表面型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指學(xué)生為應(yīng)付檢查和考試而進(jìn)行學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，在這類(lèi)動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，采用一些應(yīng)付性的、膚淺性的、消極被動(dòng)的學(xué)習(xí)方法。深層型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指對(duì)所學(xué)內(nèi)容有內(nèi)在興趣，為掌握知識(shí)而進(jìn)行學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，在它的作用下，學(xué)生可能采用一種鉆研性的、探索性的、積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)方法。成就型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指為了獲得高分和得到表?yè)P(yáng)而進(jìn)行學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，在這類(lèi)動(dòng)機(jī)的影響，學(xué)生采用的學(xué)習(xí)方法則較大程度的受到他人觀點(diǎn)的影響。許多研究表明，不同學(xué)習(xí)階段的學(xué)生，其所具有的動(dòng)機(jī)特點(diǎn)也不同。就大學(xué)生而言，深層型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)占主導(dǎo)地位，但是也發(fā)現(xiàn)表面型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)會(huì)隨年級(jí)的升高而加強(qiáng)，這表明大學(xué)生的學(xué)習(xí)越來(lái)越具有功利性和實(shí)用性。

3. 內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)指學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)本身感興趣，懂得學(xué)習(xí)的意義及對(duì)自己終生發(fā)展的重要性。特點(diǎn)是學(xué)生為求知而學(xué)習(xí)，為個(gè)人成長(zhǎng)而學(xué)習(xí)，重視學(xué)科興趣與學(xué)科本身的價(jià)值，不過(guò)分重視考試成績(jī)。外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)指學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)由學(xué)習(xí)以外的誘因加以維護(hù)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。特點(diǎn)是學(xué)習(xí)懷有“表現(xiàn)目的”，追求高分或博得他人的稱(chēng)贊、夸獎(jiǎng)。

二、當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的現(xiàn)狀

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是影響學(xué)習(xí)行為、提高學(xué)習(xí)效果的重要因素，一定范圍內(nèi)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)度與學(xué)習(xí)效率呈正相關(guān)關(guān)系。所以，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的欠缺必然會(huì)嚴(yán)重的影響到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)，尤其是認(rèn)知領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)習(xí)。在現(xiàn)今的大學(xué)校園，普遍存在學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)欠缺、過(guò)于功利化的現(xiàn)象。從踏入大學(xué)的那天起，部分學(xué)生就以金錢(qián)為學(xué)習(xí)目的，一切從金錢(qián)和利益出發(fā)。

學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的欠缺主要表現(xiàn)為以下幾種形式：第一，厭學(xué)情緒滋生。許多學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后，在學(xué)習(xí)上態(tài)度散漫，甚至完全懈怠下來(lái)。在課堂上，這種厭學(xué)情緒表現(xiàn)為，學(xué)生精神萎靡不振，做一些與課程毫不相干的事情，甚至頻繁逃課。在課下則表現(xiàn)為，部分學(xué)生不上圖書(shū)館，不看專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，不按時(shí)完成作業(yè)，論文靠抄襲。第二，降低對(duì)自己的要求。一些學(xué)生從緊張的高中學(xué)習(xí)中解脫出來(lái)，尚不能完全適應(yīng)大學(xué)的自學(xué)方式，一時(shí)間難以轉(zhuǎn)變角色，在學(xué)習(xí)上一再降低對(duì)自己的要求。專(zhuān)業(yè)課只求及格即可，英語(yǔ)等級(jí)考試以及各種職業(yè)技能考試則是能避就避。在學(xué)業(yè)上不思進(jìn)取，只求混得文憑。第三，思想壓抑，缺乏動(dòng)力。由于許多學(xué)生都是獨(dú)生子女，進(jìn)入大學(xué)以后難以適應(yīng)校園里的集體生活，生活自理能力較差，人際交往能力不強(qiáng)。因而在思想上表現(xiàn)出壓抑的情緒，做任何事情積極性都不高，在學(xué)習(xí)上更是缺乏主觀能動(dòng)性。

三、影響大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的原因分析

（一）學(xué)生自身的原因

學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)對(duì)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成起著重要的影響作用。學(xué)生的興趣愛(ài)好、求知欲望是以及其學(xué)習(xí)過(guò)程的成敗經(jīng)驗(yàn)是影響學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)形成的最直接因素。興趣愛(ài)好和求知欲望時(shí)學(xué)生認(rèn)知型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的主要內(nèi)部動(dòng)力，而學(xué)習(xí)過(guò)程的成敗經(jīng)驗(yàn)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成起著決定作用。此外，學(xué)生的性格、情感、意志、價(jià)值觀等其他個(gè)性特點(diǎn)對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成也有一定的影響。

（二）外在的客觀影響因素

社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景、家庭環(huán)境以及學(xué)校教育都會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成，而家庭教育對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成起著非常重要的作用。美國(guó)心理學(xué)家凱爾和赫爾賽的調(diào)查研究顯示：家庭的要求、態(tài)度和志向直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成，以及學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞。學(xué)校教育環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成也起著重要的作用。如何在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中，培養(yǎng)并維持學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，促進(jìn)教學(xué)效果，達(dá)到學(xué)校教育目的，這是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。大量的研究證明： 教師在學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)形成中是一個(gè)強(qiáng)有力的因素。教師本人的治學(xué)態(tài)度、工作熱情和興趣，教師對(duì)學(xué)生的期望、對(duì)待學(xué)生的方式等都會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。不能說(shuō)學(xué)校、家庭和社會(huì)這三個(gè)環(huán)境因素孰輕孰重，它們?cè)谟绊憚?dòng)機(jī)的形成過(guò)程中并不是單獨(dú)起作用的，而是同時(shí)發(fā)生作用，它們相互促進(jìn)、相互制約，產(chǎn)生綜合效力。

四、激發(fā)和培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和動(dòng)力的對(duì)策

（一）樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

世界觀人生觀是確定人生走向的綱領(lǐng)，是一個(gè)人的事業(yè)成功與否的關(guān)鍵。正確的世界觀和人生觀不僅標(biāo)示著個(gè)人的才能，而且還能幫助學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)上明確學(xué)習(xí)目的，只有目標(biāo)明確，才能形成和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。實(shí)踐證明，明確具體的教學(xué)目標(biāo)即是一種能動(dòng)的積極力量，是教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的激勵(lì)因素和動(dòng)力。所以，教師必須根據(jù)大綱和教師要求制訂明確而具體的教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)針對(duì)每個(gè)學(xué)生的實(shí)際接受能力，為不同程度的學(xué)生確定不同層次的目標(biāo)，使他們各得其所，這種做法對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性并促進(jìn)師生雙方真誠(chéng)合作將起到有益的作用。

（二）激發(fā)學(xué)生的求知欲和興趣，豐富教學(xué)內(nèi)容和改革教育方式

求知欲與學(xué)習(xí)興趣是直接的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，屬于內(nèi)部動(dòng)機(jī)范疇。它不僅可以推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且能在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生愉快的情緒體驗(yàn)，使動(dòng)機(jī)得以維持和深化。心理學(xué)家研究表明： 當(dāng)一個(gè)人對(duì)某種事物產(chǎn)生濃厚的、穩(wěn)定的興趣的時(shí)候，他的思維就會(huì)活躍起來(lái)，處于極其興奮狀態(tài)，能夠主動(dòng)而積極地思考問(wèn)題，感知事物，同時(shí)對(duì)事物的觀察也變得比較敏銳。在傳統(tǒng)的教育中，是以教師為本的模式，不能適應(yīng)當(dāng)前需要，應(yīng)樹(shù)立以學(xué)生為主體的人本教育模式，保證一切教育活動(dòng)都以滿(mǎn)足和促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)為標(biāo)。豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

（三）有效地利用獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制

心理學(xué)研究表明： 獎(jiǎng)勵(lì)（物質(zhì)與精神）能使人產(chǎn)生愉快的精神享受，增強(qiáng)人的自豪感與自信心，最大限度地調(diào)動(dòng)工作的積極性。教育工作者要會(huì)正確運(yùn)用這一手段來(lái)強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在計(jì)劃招生的大前提下，學(xué)生產(chǎn)生了一種“車(chē)到站”的感覺(jué)，認(rèn)為辛辛苦苦擠過(guò)“獨(dú)木橋”才跨進(jìn)大學(xué)校門(mén)，可以輕松一下了。從調(diào)查中可以看出，只有極少數(shù)學(xué)生沒(méi)有放松要求，大部分學(xué)生都不同程度地有所松懈。因此，在短期內(nèi)很難改變這種“嚴(yán)進(jìn)寬出”的情況下，學(xué)校要制定嚴(yán)格的規(guī)章制度，并在入學(xué)時(shí)予以公布。為了鼓勵(lì)優(yōu)秀學(xué)生，本著“優(yōu)勝劣汰”的原則，獎(jiǎng)學(xué)金的發(fā)放要合理，并要適當(dāng)提高金額，吸引學(xué)生努力學(xué)習(xí)。寬松的制度產(chǎn)生寬松的心理，嚴(yán)格的制度造就合格的人才。競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生榮辱觀、利益觀，如果學(xué)好學(xué)壞一樣，那本來(lái)學(xué)習(xí)積極性很高的學(xué)生也可能退縮。當(dāng)然，競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)帶來(lái)挫折，認(rèn)識(shí)不清反而會(huì)削弱學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，因此，要教育學(xué)生合理競(jìng)爭(zhēng)，正確對(duì)待挫折，避免產(chǎn)生不良后果。

（四）正確對(duì)待就業(yè)中的問(wèn)題，積極應(yīng)對(duì)

由于當(dāng)前就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，就業(yè)環(huán)境復(fù)雜，就業(yè)制度不規(guī)范，大學(xué)生存在就業(yè)難的問(wèn)題。首先，學(xué)校應(yīng)該高度重視學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作，從宏觀上對(duì)學(xué)生的就業(yè)進(jìn)行一定的指導(dǎo)，做好信息溝通和服務(wù)等工作，盡量為學(xué)生就業(yè)提供最大限度的幫助。對(duì)此，學(xué)生應(yīng)保持一種平常的心態(tài)，而對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，研究生應(yīng)對(duì)自己未來(lái)的職業(yè)進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，明確自己的發(fā)展方向，在學(xué)習(xí)過(guò)程中努力提高自己的能力和素質(zhì)，全面提升自身的知識(shí)水平和技能，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。

（五）加強(qiáng)職業(yè)技能訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的自我效能感、成就動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)熱情

美國(guó)心理學(xué)家班杜拉認(rèn)為人的行為取決于人們對(duì)自己是否能夠成功地從事某一行為的主觀判斷，也就是自我效能感。學(xué)習(xí)策略、學(xué)業(yè)成功和自我效能感有著非常密切的聯(lián)系，學(xué)生一旦發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)業(yè)成功來(lái)源于策略運(yùn)用時(shí)，原有的自我效能感被證實(shí)，成就動(dòng)機(jī)得以鞏固和提高，就會(huì)進(jìn)一步激勵(lì)學(xué)生運(yùn)用學(xué)習(xí)策略進(jìn)行學(xué)習(xí)的自我調(diào)節(jié)，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)成績(jī)，形成一技之長(zhǎng)、以求立足于社會(huì)，使學(xué)生學(xué)到有用知識(shí)和技能，讓學(xué)生在實(shí)踐操作活動(dòng)中體驗(yàn)成功，感受到自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，可以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)熱情，從而增強(qiáng)學(xué)生的自我效能感。

五、結(jié)語(yǔ)

本文主要從心理學(xué)的角度對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的性質(zhì)及其類(lèi)型進(jìn)行了分析與論述。從外在影響因素來(lái)看，社會(huì)文化環(huán)境決定人的態(tài)度并最終影響其學(xué)習(xí)愿望和努力程度等。心理學(xué)注重個(gè)體的內(nèi)部因素，認(rèn)為正是這些因素激發(fā)并維持了活動(dòng)傾向。研究者們應(yīng)該意識(shí)到人們對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)在理解上存在差異，在研究過(guò)程中，當(dāng)涉及到有關(guān)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用的爭(zhēng)論時(shí)，我們不能單純只看結(jié)果，應(yīng)該首先考慮學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)在意義上的不同。同樣的道理，我們?cè)噲D研究學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用時(shí)，也應(yīng)該首先明確它的概念。

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第8篇：普通心理學(xué)意志的概念范文

關(guān)鍵詞：音樂(lè)表演心理體驗(yàn)記憶傳情想象

在音樂(lè)表演中，表演者的心理要素是綜合心理活動(dòng)的反映。這些心理活動(dòng)涉及到體驗(yàn)、記憶、投情、想象等各個(gè)方面。

體驗(yàn)

“體驗(yàn)”（experience），兼有“經(jīng)驗(yàn)”“經(jīng)歷”等涵義，通常的解釋是通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)周?chē)氖挛铩囊话阋饬x上來(lái)看，體驗(yàn)就是經(jīng)驗(yàn)，但是經(jīng)驗(yàn)是比較寬泛的概念，是實(shí)踐得來(lái)的知識(shí)或技能。由此可見(jiàn)，經(jīng)驗(yàn)是已獲得的了，是客觀世界中的事物在人的頭腦中留下的印象或形成的知識(shí)，而體驗(yàn)則不同，是由主體自己去感受的一些現(xiàn)象，指以“人”為基礎(chǔ)，帶有強(qiáng)烈主觀情感色彩的心理活動(dòng)。從這個(gè)角度來(lái)看,“體驗(yàn)”與“經(jīng)驗(yàn)”在意義上是有差別的。在音樂(lè)中，體驗(yàn)可以在多層次上獲得，如作曲家創(chuàng)作時(shí)對(duì)生活的體驗(yàn)，可以將生活感受訴諸于他的創(chuàng)作作品中；在表演方面，表演者要體驗(yàn)作品中的情感，并通過(guò)表演表現(xiàn)出來(lái)；在欣賞方面，審美者通過(guò)演奏(唱），體驗(yàn)到作品中的情感，并結(jié)合自己的生活經(jīng)歷與音樂(lè)產(chǎn)生共鳴等，體驗(yàn)在創(chuàng)作、表演、審美中都會(huì)發(fā)生。

音樂(lè)表演中的“體驗(yàn)”就是一種感受，一種主客體統(tǒng)一、物我兩忘地融入到一個(gè)新的事物之中的感受。這里涉及主體對(duì)作品的形式、思想、感情、精神氣質(zhì)等所有感受的因素，而且這些因素是融為一體的，可能有的因素多一點(diǎn)，有的少一些，也可能只有這一因素而沒(méi)有那一因素，但這些都是一種內(nèi)在的感受。表演者在讀譜時(shí)，或在實(shí)踐的練習(xí)中，要理解其形式及內(nèi)涵，并體會(huì)作品中的情感，作品中所蘊(yùn)含著的作曲家的體驗(yàn)，并將自己的情感體驗(yàn)化為想象中的聲音。表演者要身臨其境地進(jìn)入到作品的情感中，有的情感是自己親身經(jīng)歷體驗(yàn)過(guò)的，有的是對(duì)世界事物的認(rèn)識(shí)、感悟及想象而產(chǎn)生獲得的。例如，貝多芬的《第二十三鋼琴奏鳴曲(熱情)》，作者將熱情奔放的思想感情、內(nèi)心的矛盾與痛苦、對(duì)黑暗勢(shì)力的憤怒與反抗、對(duì)光明理想的堅(jiān)信與渴求和大無(wú)畏的英雄氣概的斗爭(zhēng)精神全部?jī)A注在作品中，并得到充分體現(xiàn)。表演者一定要體驗(yàn)到作品中的這種情感，將這種情感化為內(nèi)心的感受，去揭示作品“生命”的意蘊(yùn)。表演者主體要調(diào)動(dòng)全部的心理能力進(jìn)入一種全身心的癡迷狀態(tài)，才能更好地體驗(yàn)作品中所蘊(yùn)含的情感；體驗(yàn)不是被動(dòng)地接受，而是主動(dòng)地將自我傾注在音樂(lè)作品之中。

記憶

“記憶”在普通心理學(xué)中被解釋為“人們感知的東西，并不消失得無(wú)影無(wú)蹤，會(huì)在大腦皮層上留下興奮過(guò)程的痕跡。在引起興奮的刺激物離開(kāi)以后，這些痕跡也能產(chǎn)生興奮。據(jù)此，人們就能識(shí)記和保持并隨后再現(xiàn)已消失的對(duì)象的映像，或再現(xiàn)過(guò)去掌握的知識(shí)。記憶是以識(shí)記、保持和再現(xiàn)的方式對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)的反映?！薄坝洃浭钱?dāng)信號(hào)作用已經(jīng)停止后的信息的儲(chǔ)存?！雹?/p>

“音樂(lè)記憶是過(guò)去的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)在人腦中的反映。具體地說(shuō)，音樂(lè)記憶是人腦對(duì)過(guò)去感知過(guò)、體驗(yàn)過(guò)、思考過(guò)的音樂(lè)對(duì)象的反映。比如，過(guò)去聽(tīng)過(guò)的樂(lè)曲，雖然現(xiàn)在聽(tīng)不到音響，但仍能在腦中浮現(xiàn)；過(guò)去彈過(guò)的曲子，雖然很久沒(méi)有彈過(guò)，現(xiàn)在仍能彈出，這就是音樂(lè)記憶。”②

音樂(lè)記憶屬于一種音樂(lè)心理活動(dòng)范疇，是先有“記”，再有“憶”。音樂(lè)記憶對(duì)音樂(lè)表演者、特別是那些獨(dú)奏、獨(dú)唱、歌劇、協(xié)奏曲等的表演者來(lái)說(shuō)，就顯得更為重要。約·霍夫曼（JosefHofmann,1867—1957）曾說(shuō)：“憑記憶彈奏對(duì)于從容演奏是絕對(duì)必要的。為了在彈奏中盡可能照顧到樂(lè)曲的所有細(xì)節(jié)，必須熟記整首樂(lè)譜?！雹勰切﹥?yōu)秀的指揮家、表演藝術(shù)家可以憑記憶演出幾場(chǎng)或幾十場(chǎng)的優(yōu)秀音樂(lè)會(huì)?？梢?jiàn)，音樂(lè)記憶對(duì)音樂(lè)表演來(lái)說(shuō)是何等的重要。

音樂(lè)記憶的過(guò)程首先是建立在對(duì)音樂(lè)作品整體的感知基礎(chǔ)上，它需要調(diào)動(dòng)表演者的視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等共同的參與。視覺(jué)將樂(lè)譜的符號(hào)“攝于”腦中，通過(guò)觸覺(jué)的練習(xí)，幫助表演者來(lái)熟悉音符的位置、動(dòng)作等。聽(tīng)覺(jué)是經(jīng)過(guò)視覺(jué)和觸覺(jué)形成“聲音”，形象化為音響，形成連貫的旋律，“刻錄”于腦中。音樂(lè)保持就是將已獲得的音樂(lè)材料，進(jìn)行系統(tǒng)化、概括并掌握的過(guò)程，不停地練習(xí)和復(fù)習(xí)、彈奏可以保持記憶的牢固性，這個(gè)過(guò)程是強(qiáng)化的過(guò)程，是不斷加深印象的過(guò)程，在這里要有系統(tǒng)和歸類(lèi)地記，從樂(lè)曲的旋律、節(jié)奏、調(diào)性、調(diào)式、樂(lè)句、段落等特點(diǎn)入手，進(jìn)行演奏(唱）很快就能背熟。音樂(lè)再認(rèn)識(shí)和再現(xiàn)，就是對(duì)以前感知、記憶過(guò)的知識(shí)的恢復(fù)過(guò)程。音樂(lè)記憶的這三個(gè)過(guò)程是密切相關(guān)的，通過(guò)感知識(shí)記——音樂(lè)的保持——音樂(lè)的再認(rèn)、再現(xiàn)，使音樂(lè)的表演家能在演奏中完成作品的表達(dá)，將整部音樂(lè)作品背奏或背唱下來(lái)，使情感更加投入、表演更成功。

投情與傳情

“音樂(lè)是情感的藝術(shù)”，它是通過(guò)形式的表現(xiàn)，表現(xiàn)出作品中的情感內(nèi)容，引發(fā)“人”的情感,“作為音樂(lè)表演，其重要的藝術(shù)使命之一就是深刻揭示和完美再現(xiàn)音樂(lè)作品中的思想與情感內(nèi)涵，表演者只有投入自己的真實(shí)感情，將其融入到音樂(lè)表演中去，才能真實(shí)、生動(dòng)地表現(xiàn)和再現(xiàn)音樂(lè)作品中思想和情感內(nèi)涵?！雹茉诒硌葜?，曾有“激情派”和“形式派”之分。⑤“激情派”就是對(duì)音樂(lè)作品時(shí)代背景、作曲家自身感受過(guò)于重視，而“形式派”則是重視樂(lè)譜中的形式。我認(rèn)為，不管是哪一派都各有所長(zhǎng)，如果能融于一體，那才是音樂(lè)表演的成功，正如德國(guó)音樂(lè)家C.P.E·巴赫所主張的“音樂(lè)家除非自己也受感動(dòng)，否則就不能感動(dòng)別人，他必須感覺(jué)到他想要在他的聽(tīng)覺(jué)中的一切效果……?！雹尬覈?guó)清代音樂(lè)家徐大椿在《樂(lè)府傳聲·樂(lè)情篇》中也說(shuō)：“唱者不得其情，則邪正不分，悲喜無(wú)別”。由此可見(jiàn)，表演者應(yīng)在表演中完全投入，把自己的情感與音樂(lè)作品中的情感融為一體，并把這種情感通過(guò)表演傳出去，才能打動(dòng)聽(tīng)眾，從而引起審美者的情感波動(dòng)并產(chǎn)生共鳴。音樂(lè)表演中投情與傳情是建立在對(duì)形式和作品中情感內(nèi)涵的把握的基礎(chǔ)上，正確地理解和領(lǐng)會(huì)樂(lè)曲的情感，表演者投入情感才可能傳達(dá)作品情感。在投入和傳達(dá)情感的過(guò)程中表演者要對(duì)作品中的情感控制好，不要“過(guò)頭”“一發(fā)而不可收”或者是“毛毛草草的”，都會(huì)影響表演效果，導(dǎo)致表演的失敗。好的投情和傳情在表演中會(huì)形成一種“意境”，因?yàn)楸硌菡呙鎸?duì)不同的作品，其情感內(nèi)涵不是所有人都經(jīng)歷過(guò)的，這就要求表演者不僅僅是真情實(shí)感地投入，而且還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)個(gè)人生活局限，要獲得超越時(shí)空的更為廣闊、更為深邃的情感體驗(yàn)。表演者根據(jù)作品及藝術(shù)表現(xiàn)的需要，將情感的表現(xiàn)呼之即來(lái)，揮之即去，達(dá)到揮灑自如的境界，這才是音樂(lè)表演中需要的情感。

想象與聯(lián)想

講一個(gè)故事：宋徽宗趙佶雖是中國(guó)歷史上有名的昏君，卻也是一個(gè)著名的書(shū)畫(huà)家。有一次畫(huà)院考試，宋徽宗親自出題，叫“深山藏古寺”。這個(gè)題難住了不少應(yīng)試的人。古寺既然藏在深山之中，怎么在畫(huà)面上表現(xiàn)出來(lái)呢？考生苦思良久，有的在半山腰畫(huà)一座古寺，有的在深山老林中畫(huà)一古寺，有的在兩峰聳峙的山谷中露出寺廟的一角紅墻。然而，有一幅畫(huà)卻別出心裁。這幅畫(huà)根本沒(méi)畫(huà)什么古寺古廟，而只是畫(huà)了一個(gè)和尚在山腳下的山澗邊以桶汲水。宋徽宗在審閱畫(huà)卷看到此畫(huà)時(shí)，不禁拍案叫絕：“妙，妙極了！用一個(gè)和尚點(diǎn)出‘藏’字，不畫(huà)古寺，而古寺自在畫(huà)中，真使人產(chǎn)生‘深山藏古寺，鐘聲猶在耳’之感，構(gòu)思獨(dú)到，想象豐富，此畫(huà)當(dāng)數(shù)第一!”這是一個(gè)大家非常熟悉的故事，從中我們可以看出想象在這里起了非常重要的作用，想象不僅在欣賞畫(huà)中是重要的，在音樂(lè)中也同樣重要。

音樂(lè)想象是“人在原有的，對(duì)音樂(lè)的感性認(rèn)識(shí)形象的基礎(chǔ)上，通過(guò)拼接、重塑而形成的新的音樂(lè)形象的心理過(guò)程?！雹咭魳?lè)想象在音樂(lè)活動(dòng)中，在創(chuàng)造音樂(lè)、認(rèn)識(shí)音樂(lè)、改造音樂(lè)、音樂(lè)表演和音樂(lè)欣賞等活動(dòng)中，都起著非常重要的作用。

音樂(lè)表演中的想象與聯(lián)想是音樂(lè)表演過(guò)程中很重要的一個(gè)因素。表演者對(duì)作品中的情感內(nèi)涵、意境有的是經(jīng)歷過(guò)的，這樣能體會(huì)感受得真切一些，而有的情感是自己沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的，那么就需要想象來(lái)完成。例如有一些斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，現(xiàn)在我們根本無(wú)法親身經(jīng)歷，這時(shí)就需要通過(guò)作品的形式和對(duì)作品的理解加上自己的想象去表現(xiàn)那種情感了。例如，肖邦的《bA大調(diào)波蘭舞曲》作品描寫(xiě)了雷鳴般的馬啼聲和猛烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，表現(xiàn)了戰(zhàn)火、烽煙、人喊馬叫、百刃相拼的生死搏斗，是一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)役的真實(shí)寫(xiě)照。我們無(wú)法經(jīng)歷那種場(chǎng)面，所以就只能靠想象來(lái)把作品中描寫(xiě)的場(chǎng)面表現(xiàn)出來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，音樂(lè)表演中的想象，是建立在對(duì)音樂(lè)作品的深入研究和深刻領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上的。對(duì)音樂(lè)作品的深入研究和領(lǐng)會(huì)，包含了作曲家與音樂(lè)作品的一切相關(guān)的方面，例如作曲家的生活經(jīng)歷、生活時(shí)代背景、個(gè)人性格、音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作意圖以及文字說(shuō)明等方面。甚至我們?cè)诔鯇W(xué)鋼琴的時(shí)候，彈一個(gè)全音符，老師都會(huì)為了增加我們學(xué)習(xí)的興趣，告訴你把它想象成火車(chē)的長(zhǎng)鳴聲……

想象是音樂(lè)的情感得以產(chǎn)生、表現(xiàn)以及被接受的重要媒介。音樂(lè)表演中的想象，不僅是對(duì)具體形象的聯(lián)想，更主要的是通過(guò)這種想象達(dá)到對(duì)音樂(lè)作品的情感與意境的更深刻、更生動(dòng)的領(lǐng)會(huì)和體驗(yàn)。它是與情感和情緒的體驗(yàn)緊密結(jié)合在一起的，必須把對(duì)具體形象的聯(lián)想升華到對(duì)音樂(lè)作品情感與意境的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。只有這樣才能把音樂(lè)表演的想象與情感、理智等心理因素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使音樂(lè)表演達(dá)到更高的境界。

在音樂(lè)活動(dòng)中，很多情況是借助于想象，才使得音樂(lè)的情感更加飽滿(mǎn)、更加豐富，也正是借助于想象使創(chuàng)作、表演、欣賞貫通于整個(gè)的音樂(lè)活動(dòng)中。

臨場(chǎng)心理

凡是有過(guò)切身體驗(yàn)的音樂(lè)表演者，都能體會(huì)到對(duì)表演瞬間的把握會(huì)直接影響到表演發(fā)揮好壞的程度，因?yàn)樵诒硌葸^(guò)程中，表演是一次性的表達(dá)，是不能重復(fù)的，調(diào)整好演出的心理是影響到演出成功與否的關(guān)鍵問(wèn)題。俗話說(shuō)“臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下三年功”，甚至有的專(zhuān)業(yè)在臺(tái)上三分鐘，在臺(tái)下可不只是三年功的問(wèn)題，意思是說(shuō)，臺(tái)上瞬間的表演，臺(tái)下不知要付出多少的辛苦。所以在表演過(guò)程中，一定調(diào)整好臨場(chǎng)的心理，充分發(fā)揮自己的才能，才會(huì)使自己的表演獲得成功。

第一，要全神貫注。在音樂(lè)表演中，要將全部精神高度集中于表演，忘卻一切雜事，拋開(kāi)一切雜念，全身心地投入進(jìn)去。要將自己所表現(xiàn)的音樂(lè)變成自己的一部分，完全投入到音樂(lè)表演中，想到的是音樂(lè)的旋律、節(jié)奏……特別是音樂(lè)情感，要高度集中，不帶一絲雜念進(jìn)入其“意境”之中，并不是很做作的，而是自然而然地流淌出來(lái)，將音樂(lè)的形式和內(nèi)容通過(guò)自己純熟的技巧和理解的情感融為一體，傳達(dá)給欣賞者，這樣才是最真實(shí)、最動(dòng)人的。

第二，要克服怯場(chǎng)心理。在音樂(lè)表演中，臨場(chǎng)的怯場(chǎng)是比較普遍的一種現(xiàn)象，緊張會(huì)直接影響到表演的發(fā)揮程度，嚴(yán)肅態(tài)度和意志是避免怯場(chǎng)的最佳途徑。嚴(yán)肅的表演態(tài)度是要有端正的表演信念，充分做好演出所有的準(zhǔn)備。首先是要熟練，如練習(xí)曲目的熟練程度和背譜熟練程度等；其次是意志，在音樂(lè)表演過(guò)程有時(shí)會(huì)出現(xiàn)大腦記憶的瞬間空白現(xiàn)象，這時(shí)就需要堅(jiān)定的意志，憑記憶堅(jiān)持下去，因?yàn)橐庵灸苷{(diào)節(jié)和控制人行動(dòng)的心理素質(zhì)。在臺(tái)上，表演者對(duì)于一些小的失誤都應(yīng)當(dāng)置之不理，憑自己的意志迅速調(diào)整自我的心態(tài)將表演進(jìn)行到底。世界著名的歌唱家多明戈(PlacidoDomingo)曾回憶說(shuō)：“在我腦中一瞬間出現(xiàn)了真空的感覺(jué)，這時(shí)就只能想到所唱的歌詞和表演中所要的東西?！雹嘀幌胫魳?lè)和要表達(dá)的情感是在臺(tái)上消除緊張的最好、最快的辦法?？朔訄?chǎng)緊張的途徑之一還是要有經(jīng)常演出的實(shí)踐，舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)多了，習(xí)慣了臺(tái)上的環(huán)境，也會(huì)消除一些演出的緊張情緒。

注釋?zhuān)?/p>

①波果斯洛夫斯基著《普通心理學(xué)》人民教育出版社，1981年版，第224頁(yè)

②張凱著《音樂(lè)心理》，西南師范大學(xué)出版社，2001年版,第126頁(yè)

③約·霍夫曼著《論鋼琴演奏》，人民音樂(lè)出版社,1984年版,第122頁(yè)

④韋瑋著《音樂(lè)表演中心理活動(dòng)的特點(diǎn)和作用》，原載于《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1998年第2期

⑤《外國(guó)音樂(lè)參考資料》[C].1980年第1期，第23頁(yè)

⑥《外國(guó)音樂(lè)參考資料》[C].1983年第4期，第117頁(yè)

第9篇：普通心理學(xué)意志的概念范文

關(guān)鍵詞：兒童；聲樂(lè)；心理；實(shí)踐

一、 兒童聲樂(lè)心理

（一）兒童聲樂(lè)

兒童聲樂(lè)簡(jiǎn)稱(chēng)童聲，是指已經(jīng)具備一定的語(yǔ)言表達(dá)能力、年齡在3到12歲左右且未變聲的兒童的一種演唱形式。聲樂(lè)是一種人聲演唱藝術(shù)，通常分為原聲態(tài)、民族、美聲、流行四種唱法。筆者認(rèn)為童聲也是聲樂(lè)演唱形式之一。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，教育體制發(fā)生了時(shí)代性的變化。音樂(lè)、美術(shù)、體育在小學(xué)生培養(yǎng)方案中占重要的地位。學(xué)校、家長(zhǎng)十分重視孩子的全面發(fā)展。兒童聲樂(lè)是小學(xué)生學(xué)習(xí)生活中重要的組成部分。

（二）兒童聲樂(lè)心理

兒童聲樂(lè)心理是指兒童在聲樂(lè)演中的一種心理活動(dòng)。這種心理活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)、情感、意志三個(gè)過(guò)程。根據(jù)年齡階段劃分不同的心理特征。良好的身體素質(zhì)是兒童心理發(fā)展的基本保障。不強(qiáng)壯，缺乏耐力，容易疲憊；認(rèn)知能力低，不易覺(jué)察事物之間的聯(lián)系，注意范圍小，常出現(xiàn)“顧此失彼”的現(xiàn)象；記憶力強(qiáng)，想象力豐富，思維跳躍性強(qiáng)，情緒起伏大等諸多心理特征會(huì)直接或間接的影響聲樂(lè)演唱的質(zhì)量。筆者把聲樂(lè)演唱中的兒童心理特征稱(chēng)為兒童聲樂(lè)心理。

二、 常見(jiàn)的兒童聲樂(lè)心理階段

筆者根據(jù)自身的聲樂(lè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，把兒童聲樂(lè)心理分為未接觸聲樂(lè)前、聲樂(lè)課堂中、聲樂(lè)實(shí)踐表演中、聲樂(lè)實(shí)踐后四個(gè)心理階段。

（一）未接觸聲樂(lè)前的心理

未接觸過(guò)聲樂(lè)的兒童對(duì)“聲樂(lè)”概念是陌生的，對(duì)音準(zhǔn)、節(jié)奏等概念的認(rèn)識(shí)是模糊的。諸多家長(zhǎng)以及孩子認(rèn)為聲樂(lè)就是卡拉OK式的演唱，以開(kāi)心為主，形式比較隨心所欲。一旦專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)聲樂(lè)，就失去自我表現(xiàn)的欲望，主要體現(xiàn)在害羞、不自信等一些列的心理，然而很期待得到專(zhuān)業(yè)老師的肯定和表?yè)P(yáng)。

（二）聲樂(lè)課堂中的心理

課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂(lè)的主要途徑。課堂形式可分為一對(duì)一、一對(duì)多教學(xué)；還可分為理論性、實(shí)踐性教學(xué)。兒童的心理變化對(duì)聲樂(lè)課堂的學(xué)習(xí)質(zhì)量起到關(guān)鍵性的作用。表現(xiàn)得自然、輕松、愉快，領(lǐng)悟能力較強(qiáng)的學(xué)生，課堂學(xué)習(xí)質(zhì)量就高；相反，表現(xiàn)得緊張、害怕，注意力不集中的學(xué)生，課堂學(xué)習(xí)質(zhì)量偏低。筆者根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)得出這樣的結(jié)論：兒童缺乏耐力，不易于長(zhǎng)時(shí)間專(zhuān)注某件事；情緒變化快，主見(jiàn)性極弱；想法奇異，好動(dòng)好說(shuō)；喜歡玩游戲規(guī)則，好勝心特強(qiáng)等諸多的心理活動(dòng)。在課堂中教師扮演的角色同樣會(huì)影響到學(xué)生的心理變化。滿(mǎn)堂灌的教學(xué)方式過(guò)于死板、枯燥、效率低，不利于教師的授道傳業(yè)，也不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收與貯存，甚至?xí)饘W(xué)生厭學(xué)、曠課等諸多情緒。因材施教的教學(xué)方式相對(duì)活躍、收縮彈性好、效率高，這需要教師對(duì)學(xué)生深入的了解，根據(jù)學(xué)生的自身特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)計(jì)劃，學(xué)生才能帶著愉悅的心情學(xué)習(xí)，興趣是最好的老師，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是非常重要的。

（三）聲樂(lè)實(shí)踐表演中的心理

聲樂(lè)實(shí)踐與聲樂(lè)課堂是緊密聯(lián)系的。聲樂(lè)課堂是聲樂(lè)實(shí)踐的基礎(chǔ)，聲樂(lè)實(shí)踐是聲樂(lè)課堂的第一次飛躍。愛(ài)表現(xiàn)是兒童的一個(gè)共同特征。在聲樂(lè)課堂上，建立初步的音高、節(jié)奏概念是樹(shù)立兒童自信歌唱的重要前提；積累并能唱好聲樂(lè)作品是兒童敢于表現(xiàn)的有力支撐；父母、同學(xué)等親朋好友成為自己的觀眾，是兒童愛(ài)表現(xiàn)的原因之一。聲樂(lè)實(shí)踐表演中，兒童表現(xiàn)出開(kāi)心、忘我的形象，但是，表演前的緊張是少不了，這種緊張主要表現(xiàn)在肢體語(yǔ)言以及提問(wèn)各種各樣的問(wèn)題，如臺(tái)下的觀眾多不多？什么時(shí)候到我表演？我化的妝好不好看？我忘詞了怎么辦等等，這充分折射出學(xué)生在自我注意力轉(zhuǎn)移。真正上臺(tái)表演時(shí)，這種釋壓的過(guò)程沒(méi)那么緊張，反而表演出色。這里不排除部分性格內(nèi)向的兒童在眾多人面前不敢表演，十分怯場(chǎng)。

（四）聲樂(lè)實(shí)踐后的心理

聲樂(lè)實(shí)踐后與聲樂(lè)表演時(shí)的心理活動(dòng)差異很大。聲樂(lè)表演時(shí)的心情是緊張與期待共存。聲樂(lè)實(shí)踐后的心情很輕松，神態(tài)、動(dòng)作等都隨著心理的釋壓而變的自然。聲樂(lè)實(shí)踐后的心理分有兩種：第一，表演成功者心情愉悅，內(nèi)心放松，期待得到肯定與贊楊。第二，表演失敗者心情槽糕，內(nèi)心難過(guò)，害怕周邊的人用異樣的眼光看著自己。往往后者的失敗會(huì)給其帶來(lái)自卑感，這種心理變化需要時(shí)間來(lái)治療，主要自我調(diào)節(jié)為主，在調(diào)節(jié)過(guò)程中需要家長(zhǎng)、老師的協(xié)助。不管是表演成功還是失敗，這是兒童學(xué)習(xí)聲樂(lè)的必經(jīng)過(guò)程，只有樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，才能正確的引導(dǎo)自己在學(xué)習(xí)聲樂(lè)道路上不斷地前進(jìn)。只有從學(xué)習(xí)到實(shí)踐，失敗到成功再實(shí)踐中得到自我的升華。這樣童聲學(xué)習(xí)階段就會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、 如何將兒童聲樂(lè)實(shí)現(xiàn)課堂與實(shí)踐的相結(jié)合

兒童聲樂(lè)是一門(mén)需要眾多聲樂(lè)教育者去探討的藝術(shù)。兒童是社會(huì)建設(shè)的接班人，承載著中華民族的希望。我們必須重視兒童教育的全面發(fā)展。理解能力弱是兒童學(xué)習(xí)聲樂(lè)的一個(gè)難題。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該從兩個(gè)方面去努力：第一，兒童自身要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，由于正處于基礎(chǔ)文化知識(shí)學(xué)習(xí)階段，知識(shí)貯備量不大，人生閱歷不多等都限制了其在聲樂(lè)課堂上的領(lǐng)悟能力，只有不斷地加強(qiáng)自身的基礎(chǔ)文化學(xué)習(xí)，提高自身的文化修養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。這樣會(huì)提高他們?cè)诼晿?lè)課堂上的學(xué)習(xí)效率。第二，家長(zhǎng)、教師的共同努力。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)的言行舉止會(huì)影響到孩子的一舉一動(dòng)。家長(zhǎng)必須為孩子樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣。師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行靠個(gè)人，老師在課堂上教三分理論知識(shí)，還得靠自己七分的努力。結(jié)合兒童年齡段的心理特征進(jìn)行教學(xué)，丟掉滿(mǎn)堂灌，學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，因材施教。身為教育者，必須多以鼓勵(lì)為主，批評(píng)為輔。兒童的心理特征，決定了他們還不能真正的理解成功與失敗的真正含義。單純是他們的共性，為了避免傷害到他們的心理發(fā)育，筆者建議多以鼓勵(lì)教學(xué)為主。課堂上的學(xué)習(xí)是理論知識(shí)與技巧的磨合，聲樂(lè)課堂與實(shí)踐表演接軌是必然的趨勢(shì)。從實(shí)踐中檢驗(yàn)課堂教學(xué)方法的正確與否，理論與實(shí)踐不斷的結(jié)合，總結(jié)正確的兒童聲樂(lè)教學(xué)方法。聲樂(lè)實(shí)踐可以反作用聲樂(lè)課堂，任何真理都是從實(shí)踐中檢驗(yàn)出來(lái)的，總結(jié)好經(jīng)驗(yàn)再運(yùn)用到教學(xué)，兒童聲樂(lè)就會(huì)得到第二次質(zhì)的飛躍。

四、 小結(jié)

兒童聲樂(lè)心理是一門(mén)聲樂(lè)心理學(xué)的一個(gè)分支，它在兒童聲樂(lè)教育中起到極為重要的作用。掌握好兒童聲樂(lè)心理學(xué)對(duì)于兒童聲樂(lè)教育是十分有意義的。不管是未接觸聲樂(lè)前、聲樂(lè)課堂中、還是聲樂(lè)實(shí)踐表演中、聲樂(lè)實(shí)踐后，兒童的心理變化將是聲樂(lè)教育者的一個(gè)教育難題，只有深入了解兒童的心理特征，兒童聲樂(lè)教育才會(huì)踏上新的臺(tái)階。祖國(guó)未來(lái)的聲樂(lè)道路才會(huì)有更優(yōu)秀的接班人。因此，作好充足的聲樂(lè)心理學(xué)知識(shí)貯備，是一位兒童聲樂(lè)教育者的必備條件。

參考文獻(xiàn)

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