文化資源的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：文化資源的內(nèi)涵范文

相對(duì)于其他藝術(shù)品，紫砂壺一直以造型多變，千姿萬態(tài)而聞名于世，這一方面是由于紫砂材質(zhì)的可塑性，另一方面則要?dú)w咎于紫砂陶手所一直奉行的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)、繼承、開拓、創(chuàng)新。這幾乎成為了每一個(gè)陶手孜孜以求的人生軌跡。從"指螺紋隱起可按"的供春壺再到曼生十八式的出現(xiàn)，一代代紫砂業(yè)者不斷的創(chuàng)新，才真正翻開了紫砂具有人文氣質(zhì)的篇章。為何那些作品能夠被傳誦千古，成為一代經(jīng)典？而成為經(jīng)典的要素又是什么？答案其實(shí)很簡(jiǎn)單，這些作品除了形態(tài)史無前例，更蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

這件“追極”的造型別致，古樸大方的形態(tài)帶有天然的傳統(tǒng)紫砂的語(yǔ)言，但并非仿古，大圓礎(chǔ)鈕，鈕上塑太極紋案，故名“追極”。此壺從線面的工藝處理有蘊(yùn)含著現(xiàn)代造型藝術(shù)的影子，可以說是以現(xiàn)代的工藝技法詮釋出古典文化內(nèi)涵的美，從藝術(shù)的原創(chuàng)性和人文性都在一定程度上達(dá)到了一個(gè)突破。

從歷史上的紫砂大家來看，紫砂壺從原創(chuàng)性和人文性都有著共同的起伏，每一件經(jīng)典作品都有著它獨(dú)有的原創(chuàng)性和人文性，有著那個(gè)時(shí)代的時(shí)代氣息。隨著時(shí)代的變遷，對(duì)于紫砂設(shè)計(jì)的觀念也在不斷變化。以經(jīng)典的“石瓢”壺為例，“石瓢”最早稱為“石銚”，“銚”在《辭?！分嗅尀椤暗踝?，一種有柄，有流的小烹器”?！般摗睆慕饘倨髅笞?yōu)樘掌?，最早見于北宋大學(xué)士蘇軾《試院煎茶》詩(shī)：“且學(xué)公家作名欽，磚爐石銚行相隨”。坡把金屬“銚”改為石“銚”，這與當(dāng)時(shí)的茶道有著密切的關(guān)系。因?yàn)樵谒纬跗?，飲茶方法依舊遵循唐朝時(shí)期的古法，多為烹茶或煮茶，而之后隨著時(shí)代的發(fā)展，宋朝茶肆文化盛行，茶肆成為了一種公共娛樂場(chǎng)所，甚至出現(xiàn)了專業(yè)的從業(yè)人員，《水滸》第十八回：“宋江便道‘茶博士，將兩杯茶來。其中的“茶博士”便是指的此類人員，飲茶大眾化導(dǎo)致了飲茶方式的改革，原本貴族式的金屬茶具自然衍變成平民化低成本并且容易批量生產(chǎn)的陶器，久而久之便造成了茶壺名稱的變化。由此可見，壺式造型的原創(chuàng)性，其實(shí)是與其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵息息相關(guān)的。

再比如仿古壺，原本制作這把壺的本意是仿造古形，但因?yàn)橹C音的關(guān)系，后人仿制做這種壺形就成了仿古代壺型的意思了，可以說正是因?yàn)檫@種文化上的錯(cuò)誤，成就了仿古這一造型經(jīng)典的流傳。

第2篇：文化資源的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵字：園林景觀設(shè)計(jì)；民族文化；表現(xiàn)手法

研究表明，我國(guó)園林設(shè)計(jì)體系中無論是商周時(shí)期周文王的“靈囿”，還是漢武帝的“上村苑”抑或是明清時(shí)期的“拙政園”、 “頤和園”等, 從其建筑風(fēng)格與設(shè)計(jì)理念看來，無不折射出各個(gè)時(shí)期厚重的歷史文化與民族特色。博大精深的中華文化賦予園林景觀豐富的內(nèi)涵，從而使得我國(guó)民族文化藝術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的民族符號(hào)，并體現(xiàn)了民族的生活理念和審美情趣，民族文化既是設(shè)計(jì)的源泉，又是設(shè)計(jì)特定的文化背景。尤其是在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，作為一名園林設(shè)計(jì)者，應(yīng)如何結(jié)合現(xiàn)代高科技工程技術(shù)手段并更好地尋找民族文化和園林景觀設(shè)計(jì)的切合點(diǎn)，并體現(xiàn)民族文化和民族內(nèi)涵等，值得人們進(jìn)行更深層次的深討。本文主要是從以下幾方面對(duì)民族文化在園林設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)進(jìn)行闡述：

一、民族文化的表現(xiàn)手法

1、內(nèi)在意境表現(xiàn)法

1）給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊, 創(chuàng)造意境

尤其是在主題公園的設(shè)計(jì)中, 為突出其主題,設(shè)計(jì)者們通常在最顯要的位置構(gòu)造富含名族文化內(nèi)涵的核心景點(diǎn), 例如，中心花壇、雕塑以及噴泉等, 給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊, 讓人們產(chǎn)生一種心靈震撼, 并領(lǐng)悟其所蘊(yùn)含的民族文化。

2）通過楹聯(lián)、詩(shī)文、碑刻渲染意境

在我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中，經(jīng)常用到古人的楹聯(lián)、詩(shī)文、匾額以及碑刻來渲染意境。例如，明代王獻(xiàn)臣仕途失意, 歸隱蘇州后并建成中國(guó)四大園林之一的拙政園，其中，對(duì)于園林中荷花種植的設(shè)計(jì)以北宋周敦頤的《愛蓮說》中的“香遠(yuǎn)溢清, 亭亭凈植”為布局, 從而體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者潔身自好的品格。

3）采用山水資源, 師法自然的表現(xiàn)手法

自古以來文人就與瀑布、小溪及山泉等水體結(jié)下不解之緣, 古今園林, 無園不水, 并認(rèn)為水是園林的靈魂。正如孔子云: 智者樂山, 仁者樂水。由于我國(guó)泉水資源豐富,正是受這些山水等自然資源的啟示,在古今園林景觀中諸如人工湖、溪、池、跌水、噴泉、瀑布屢見不鮮。

2、外在形式表現(xiàn)法

此方法是在園林設(shè)計(jì)中最常用、最直接、最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)手法, 通常以文字、園林建筑等形式來渲染氣氛, 將設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念直接地融入到其中。這在紀(jì)念館、紀(jì)念性廣場(chǎng)、碑林以及雕塑等場(chǎng)所或景點(diǎn)十分常見。同時(shí)，改表現(xiàn)法的園林布局形式多采用中軸對(duì)稱、方方正正等形式。它們往往講究重點(diǎn)突出,主次分明, 從屬關(guān)系明確, 以幾何圖案構(gòu)圖, 整齊對(duì)稱, 邊界和空間一目了然, 空間序列分明。此外，由于不同文化背景和審美觀的差異, 不同民族文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法有所不同，在園林設(shè)計(jì)中對(duì)于場(chǎng)地、空間、簡(jiǎn)約、實(shí)效、生態(tài)等原則的注重程度也不同。所以，不同民族文化內(nèi)涵的表現(xiàn)方法始終圍繞形式美和理性美來展開的，并充分體現(xiàn)出自己民族的風(fēng)格與文化內(nèi)涵。

二、文化內(nèi)涵的挖掘

1、名人文化

對(duì)于特定的歷史時(shí)期，名人的風(fēng)姿映射了一個(gè)地域或者是一個(gè)民族的文化特征, 是不可多得的社會(huì)財(cái)富。所謂的名人文化, 其實(shí)就是一個(gè)民族的觀念和理論、精神和意識(shí)、情操和品格、以及美學(xué)情趣的綜合體現(xiàn)。中華民族數(shù)千年的文化沉淀, 人才輩出,經(jīng)濟(jì)、政治、教育、哲學(xué)、文化、藝術(shù)乃至社會(huì)倫理、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的先賢圣哲, 以獨(dú)特建樹和杰出貢獻(xiàn)推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展, 推動(dòng)了人類歷史的進(jìn)步, 為世人所仰慕。因此，在園林設(shè)計(jì)中融入名人文化、弘揚(yáng)名人文化, 不僅是對(duì)名人的一種緬懷, 更是一種民族文化的傳承，通過名人文化的不斷滲透, 來振奮和弘揚(yáng)民族精神, 從而有效地激勵(lì)人們不斷奮進(jìn)。在我國(guó)，古今的園林景觀中有不少應(yīng)用名人文化的成功先例。例如，代表孔子文化的孔廟、夫子廟以及文廟等幾乎遍及全國(guó)各地, 成為中華民族的文脈所在。

2、民族傳統(tǒng)文化

在中國(guó)的文化發(fā)展史上, 儒、道、佛文化成為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分, 并且都以各自的文化特征影響著中國(guó)文化, 同時(shí)三者又相互融合, 相輔相成，共同作用于中國(guó)文化的發(fā)展。在此種文化背景下發(fā)展起來的園林文化, 無疑深深地打上了儒、道、佛三家傳統(tǒng)文化的烙印。傳統(tǒng)文化造就了以自然山水園林為主流的古典園林, 中國(guó)古典山水園林主要受民族思想觀念影響而形成。其中，風(fēng)水說在園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，很好地體現(xiàn)出我國(guó)古代人樸素的宇宙觀的哲學(xué)體系。因?yàn)?，風(fēng)水說其理論依據(jù)主要是古人通過對(duì)自然環(huán)境的摸索以及對(duì)生活的實(shí)際體驗(yàn)而逐步形成的,從而使得風(fēng)水說對(duì)園林文化的影響上至皇城, 下至山村。例如，我國(guó)許多村鎮(zhèn)的選址常講究山環(huán)水繞,坐北朝南, 地形、山脈走向, 這種理想的風(fēng)水模式在中國(guó)大地隨處可見,并逐步滲透到我國(guó)園林與建筑景觀之中。

3、自然資源文化

所謂的自然資源是指自然界未經(jīng)人類加工的、天然存在的資源, 例如礦產(chǎn)資源、水資源及氣象資源等。這些自然資源地域性強(qiáng), 在一定地域與人們的衣、食、住、行息息相關(guān), 并形成特有的自然資源文化現(xiàn)象。古代文人喜歡在石壁等上刻字、作畫等，從而使該地自古以來, 游人如織, 其民俗文化, 旅游文化, 宗教文化和現(xiàn)代科學(xué)文化在這里交相輝映, 這種自然和非自然匯聚成的自然資源文化, 使得園林設(shè)計(jì)中賦予了更多的民族內(nèi)涵，將自然資源文化應(yīng)用于園林最多的莫過于生物資源文化,并將人的精神融入到其中，使園林更具生機(jī)，并能更好地體現(xiàn)出一個(gè)民族的文化特色。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)園林的設(shè)計(jì)提出更高的要求，從而使之面臨著新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。然而，園林文化應(yīng)植根于地域文化之中，也就是園林的設(shè)計(jì)融入了本土的民風(fēng)情、俗、自然資源以及人文歷史等設(shè)計(jì)元素。因此，其所涉及的民族文化內(nèi)涵要真實(shí)地反映地域文化特征, 而不能違背歷史文化, 移花接木，牽強(qiáng)附會(huì)。所以，只有發(fā)掘和深化民族的特點(diǎn)，并試圖尋找現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)和民族傳統(tǒng)文化的平衡點(diǎn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)的“民族化、本土化”特點(diǎn)，并為我國(guó)開拓出一片具有中國(guó)民族特色的園林景觀設(shè)計(jì)技術(shù)領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：文化資源的內(nèi)涵范文

宗教在人類文明發(fā)展史上具有舉足輕重的作用，其中社會(huì)作用尤其顯著，開發(fā)利用宗教資源是使其發(fā)揮作用的重要手段。當(dāng)前的宗教資源開發(fā)普遍存在開發(fā)項(xiàng)目單一，文化含量不高，資源保護(hù)不力，破壞嚴(yán)重等問題，這些資源未能轉(zhuǎn)化為良好的旅游產(chǎn)品，也沒有得到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。武漢長(zhǎng)春觀宗教資源豐富，對(duì)武漢長(zhǎng)春觀城隍廟項(xiàng)目進(jìn)行分析研究，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)宗教資源進(jìn)行創(chuàng)新性開發(fā)具有多方面的社會(huì)意義。

一、長(zhǎng)春觀城隍廟項(xiàng)目開發(fā)背景

（一）武漢長(zhǎng)春觀

武漢市長(zhǎng)春觀位于武昌區(qū)大東門外，雙峰山南面，蛇山（又名黃鵠山）中部，這里風(fēng)景清幽，堪稱城市中的福地洞天。長(zhǎng)春觀始建于元代，為全真龍門派創(chuàng)始人丘處機(jī)門徒所建，并以丘處機(jī)道號(hào)“長(zhǎng)春子”命名，始稱“長(zhǎng)春觀”。長(zhǎng)春觀是武漢道教文化的發(fā)祥地，1982年被國(guó)務(wù)院定為全國(guó)道教重點(diǎn)宮觀，也是武漢市保存最完整的古建筑群之一。長(zhǎng)春觀道文化資源豐富，包括建筑文化特色、道教文物、道教音樂、道醫(yī)養(yǎng)生、道教武學(xué)、道教素菜等內(nèi)容。長(zhǎng)春觀建筑布局完整，修復(fù)較好，有較好的道教文化韻味，但開發(fā)存在不足，除觀光旅游產(chǎn)品外，其它產(chǎn)品中，素菜館發(fā)展較好，并建有茶寮，武館、音樂方面未成體系，仍處于探索階段，商品上，道味不濃，特色不突出。

（二）項(xiàng)目開發(fā)背景

2014年10月，原皇城水都地塊重新歸屬于長(zhǎng)春觀，獲得區(qū)民族宗教委員會(huì)等相關(guān)政府部門的批準(zhǔn)，武漢長(zhǎng)春觀決定運(yùn)用此地塊興建城隍廟，目的在于樹立武漢城市形象，服務(wù)市民生活，弘揚(yáng)道教文化，進(jìn)而傳播中華文明。武漢長(zhǎng)春觀城隍廟項(xiàng)目，以長(zhǎng)春觀東側(cè)綠化用地和西側(cè)皇城水都地塊為基礎(chǔ)，建筑面積達(dá)10000平方米，建成后的城隍廟將由都市祠堂、道教博物館、道教圖書館、道教音樂廳等組成，希望通過城隍廟項(xiàng)目將道教思想、道樂等傳統(tǒng)道教文化內(nèi)容發(fā)揚(yáng)廣大，使廣大市民受惠于道教文化之精華。

二、長(zhǎng)春觀城隍廟項(xiàng)目創(chuàng)新性開發(fā)策略

（一）深入挖掘宗教資源的文化內(nèi)涵

宗教資源與其他資源有不同之處，其精髓在于其文化內(nèi)涵，宗教資源的開發(fā)必須通過極具表現(xiàn)力的手段，才能體現(xiàn)出宗教資源的文化底蘊(yùn)。長(zhǎng)春觀是武漢道教文化的發(fā)祥地，道教資源豐富，包括道教思想、建筑藝術(shù)、道教音樂、醫(yī)藥養(yǎng)生等內(nèi)容。不同于一般的宗教資源表層開發(fā)，城隍廟項(xiàng)目開發(fā)時(shí)深入挖掘它們的文化內(nèi)涵，在維護(hù)道教資源原真性的前提下，將道教資源的文化內(nèi)涵通過多種方式展現(xiàn)出來，在滿足宗教信徒信仰活動(dòng)需求的同時(shí)，也能滿足一般游客了解宗教知識(shí)、欣賞宗教藝術(shù)、體驗(yàn)宗教情感的需求。

（二）實(shí)施創(chuàng)新性產(chǎn)品開發(fā)策略

我國(guó)大多數(shù)宗教圣地都在景色優(yōu)美的名山或風(fēng)景區(qū)，容易將宗教資源開發(fā)成圣地游、觀光游旅游產(chǎn)品，但單純的朝圣觀光很難滿足游客多樣化的需求。應(yīng)從宗教資源的文化內(nèi)涵入手，進(jìn)行多類型多層次的開發(fā)，在旅游經(jīng)營(yíng)方式和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上加以變化，從開發(fā)式、觀賞式上升到表演式和參與式。長(zhǎng)春觀城隍廟項(xiàng)目順應(yīng)宗教資源開發(fā)趨勢(shì)，創(chuàng)新性開發(fā)多種宗教旅游產(chǎn)品，其中都市祠堂、道教博物館、道教圖書館和道教音樂廳是創(chuàng)新性產(chǎn)品開發(fā)的代表。

1、都市祠堂

祭祖、敬祖是人類最樸素的一種信仰，是千年不變的習(xí)俗，是中華民族最古老的傳統(tǒng)之一，是凝聚民族情感最重要的途徑和方式。然而，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，城市居民失去了和土地之間的聯(lián)系，城市化沒有為城市居民留下祭祖、敬祖的空間。繁華都市需要一個(gè)文明的、能表達(dá)傳統(tǒng)文化，有民族特色的祭祖、敬祖場(chǎng)所，長(zhǎng)春觀知悉其中的矛盾，因此長(zhǎng)春觀城隍廟項(xiàng)目中都市祠堂應(yīng)運(yùn)而生。祠堂內(nèi)設(shè)有供市民陳設(shè)牌位的家族祠堂，供家庭小范圍祭祀的VIP小廳等多種功能區(qū)，并且提供基于道教傳統(tǒng)文化的靈堂設(shè)置、靈位托管等與祭祖相關(guān)的延伸服務(wù)。

2、道教博物館

建設(shè)一個(gè)與道教相關(guān)的博物館，承擔(dān)收集、整理道教文化和文物的重要職能，目的是通過若干年的不懈努力，把該博物館建設(shè)成為一個(gè)在我國(guó)道教文化研究領(lǐng)域具有重要影響的區(qū)域中心。道教博物館的設(shè)立除了提供一個(gè)展覽道教文化和文物的場(chǎng)所，對(duì)道教文物的保護(hù)也起重要作用。

3、道教圖書館

計(jì)劃建設(shè)一個(gè)能夠藏書10000冊(cè)以上的道教文化專業(yè)圖書館，服務(wù)廣大信眾、道友。此外，還將引入現(xiàn)代科技，提供網(wǎng)絡(luò)、光碟、磁介質(zhì)等多媒體服務(wù)。道教圖書館的建立不僅能收納道教文化專業(yè)圖書，還為廣大信眾和道友提供一個(gè)學(xué)習(xí)和研究道教文化的場(chǎng)所，這是大眾全方位了解道文化的又一有效途徑。

4、道教音樂廳

長(zhǎng)春觀是道教著名的四大叢林之一，其道樂以十方道樂為正統(tǒng)。長(zhǎng)春觀城隍廟項(xiàng)目計(jì)劃籌建一個(gè)道教音樂廳用來表演本色道樂，道教音樂廳的內(nèi)外建筑元素具有鮮明的道教色彩和地方特色，配套建設(shè)道教影像視聽室、道教法器陳列室和道教文化產(chǎn)品銷售點(diǎn)，力圖打造國(guó)內(nèi)道教精品音樂場(chǎng)館。

三、宗教資源創(chuàng)新性開發(fā)的社會(huì)意義

（一）弘揚(yáng)宗教資源文化內(nèi)涵，發(fā)展文化旅游

深層挖掘宗教資源的文化內(nèi)涵，創(chuàng)新性開發(fā)成多層次多類型的宗教旅游產(chǎn)品，是弘揚(yáng)宗教資源的文化內(nèi)涵、發(fā)展文化旅游的重要體現(xiàn)。武漢長(zhǎng)春觀宗教資源中包含建筑藝術(shù)、道教音樂、醫(yī)藥養(yǎng)生、道教思想等內(nèi)容，都蘊(yùn)含了深刻的文化藝術(shù)內(nèi)涵，長(zhǎng)春觀城隍廟項(xiàng)目中建設(shè)的道教博物館、道教圖書館和道教音樂廳都是利用宗教資源，挖掘其中的文化藝術(shù)內(nèi)涵而開發(fā)形成的宗教旅游產(chǎn)品，開發(fā)宗教旅游，而宗教旅游屬于一種文化旅游。創(chuàng)新性開發(fā)宗教資源，不同于圣地游和宗教觀光游，在弘揚(yáng)宗教資源文化內(nèi)涵，發(fā)展提升文化旅游方面意義重大。

（二）整理宗教文化和文物，保護(hù)文化資源 長(zhǎng)春觀城隍廟項(xiàng)目中建設(shè)的道教博物館具有收集、整理道教文化和文物的重要職能，建設(shè)的道教圖書館具有收藏專業(yè)化道教圖書功能，兩者對(duì)于道教文化、道教思想和道教文物的收集、整理和保護(hù)意義重大，因而對(duì)于保護(hù)道教相關(guān)文化資源作用明顯。長(zhǎng)春觀道教資源的創(chuàng)新性開發(fā)堅(jiān)持原真性原則，是道教資源保護(hù)性開發(fā)的典范，這種開發(fā)策略也能很好保護(hù)道教文化。

（三）開發(fā)宗教文化資源，有益社區(qū)發(fā)展

從長(zhǎng)春觀城隍廟項(xiàng)目旅游開發(fā)實(shí)踐來看，通過建設(shè)單位與周邊民眾的雙向交流，既可使公眾了解和認(rèn)可旅游資源開發(fā)項(xiàng)目，從而順利實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益。從經(jīng)濟(jì)方面來看，宗教資源開發(fā)能夠使當(dāng)?shù)鼐用瘾@得豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，能有效地促進(jìn)旅游地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；從社會(huì)發(fā)展來看，宗教旅游在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展與滲透使得當(dāng)?shù)鼐用耖_闊了眼界，提高了素質(zhì)，并可以使他們更快地融入現(xiàn)代文明；從環(huán)境影響來看，宗教資源開發(fā)給當(dāng)?shù)鼐用竦某鲂薪煌◣砗艽蟾纳?，生活環(huán)境更加現(xiàn)代化。從多方面分析，開發(fā)宗教文化資源有益社區(qū)發(fā)展。

（四）開展宗教生態(tài)旅游，促進(jìn)社會(huì)和諧

宗教生態(tài)旅游，是依托有形的宗教文化設(shè)施發(fā)展生態(tài)旅游，通過挖掘宗教生態(tài)觀，讓游客感受宗教的真正底蘊(yùn)，感受宗教所包含的天人合一與和睦祥瑞的精神，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，從而達(dá)到自覺地保護(hù)環(huán)境，美化、凈化環(huán)境，完善人類自身建設(shè)的目的。

道教的思想中有諸多能影響人們行為的文化精髓，道教推崇自然無為，認(rèn)為這不僅是道的根本屬性，也是人們行為的基本準(zhǔn)則，這里的自然無為，并非指消極厭世的無所作為，而是指順應(yīng)規(guī)律的不強(qiáng)作妄為，其最終目的乃在于達(dá)到“無不為”。道教主張“出世”與“入世”結(jié)合，認(rèn)為“人道”乃“仙道之階”，顯示出了一種強(qiáng)烈的“濟(jì)世”精神。道教不僅關(guān)愛人，也關(guān)愛大自然，并且十分重視人與自然的和諧相處。從多方面分析均可發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新性開發(fā)宗教資源，開展宗教生態(tài)旅游，能有效促進(jìn)社會(huì)和諧。

第4篇：文化資源的內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞]：地方性高校 圖書館 文化建設(shè)

0前言

隨著科技的迅猛、快速發(fā)展，高校圖書館面臨著嚴(yán)峻的發(fā)展形勢(shì)和要求，計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)這三大技術(shù)在圖書館的廣泛應(yīng)用，在進(jìn)一步豐富高校圖書館館藏資源和獲取信息手段的同時(shí)，也進(jìn)一步加劇了圖書館在爭(zhēng)取讀者、吸引讀者方面的挑戰(zhàn)性。地方性高校圖書館要如何在多元化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，并保持旺盛的發(fā)展生命力，是一個(gè)緊迫的課題。本文就拓展和創(chuàng)新圖書館文化方面進(jìn)行了探討，認(rèn)為：以創(chuàng)立個(gè)性化、特色化的圖書館文化為基本出發(fā)點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上拓展和創(chuàng)新圖書館文化，以形成鮮明的圖書館個(gè)性特色和獨(dú)特的人文內(nèi)涵，大力建設(shè)有特色的高校圖書館文化，提升圖書館文化品位。

1拓展圖書館文化

地方高校圖書館要在新形勢(shì)下獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，就必須認(rèn)清時(shí)展的形勢(shì)特點(diǎn)，主動(dòng)適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的要求，對(duì)自身的文化品位進(jìn)行打造，進(jìn)一步拓展文化內(nèi)涵，豐富館藏文化，提升服務(wù)化水平。拓展豐富圖書館文化主要從圖書館的館舍環(huán)境、館藏資源、圖書館服務(wù)方式、手段等幾個(gè)方面對(duì)圖書館的發(fā)展提出新的要求。

1.1優(yōu)化館舍環(huán)境

“以人為本”的服務(wù)理念是圖書館最基本的三大理念之一，是圖書館的立館之本。高校圖書館的內(nèi)外環(huán)境設(shè)置應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)這一理念的內(nèi)涵，同時(shí)應(yīng)與高校周邊環(huán)境和人文內(nèi)涵相協(xié)調(diào)。優(yōu)化館舍環(huán)境不一定要“唯大唯美”并不是一定要注重圖書館建筑規(guī)模的宏大、館內(nèi)環(huán)境設(shè)置的富麗堂皇，而是應(yīng)注重圖書館人文內(nèi)涵的建設(shè)，為讀者提供一個(gè)、安靜、舒適、高雅、富有藝術(shù)性的圖書館環(huán)境，使讀者陶醉其中、樂在其中，潛移默化陶冶性情，提升文化品位。

1.2拓展館藏資源

地方性高校圖書館的館藏資源建設(shè)應(yīng)當(dāng)遵循“全、新、?！钡慕ㄔO(shè)理念，應(yīng)重視信息的新穎和獨(dú)特，兼顧高校專業(yè)設(shè)置和發(fā)展。拓展館藏資源應(yīng)征求專家學(xué)者的意見從以下三個(gè)方面出發(fā)：一是從自身的實(shí)際出發(fā)，二是從學(xué)科建設(shè)、專業(yè)建設(shè)出發(fā)。三是從重點(diǎn)研究課題出發(fā)，建立能滿足教學(xué)與科研的豐富館藏資源。如拓展圖書館電子閱覽室的資源。電子閱覽室的資源應(yīng)為教學(xué)和科研提供書目數(shù)據(jù)庫(kù)、文摘數(shù)據(jù)庫(kù)、全文數(shù)據(jù)庫(kù)等各種專題數(shù)據(jù)庫(kù)，為讀者提供多元化、一體化的信息服務(wù)。圖書館電子閱覽室的資源為專家、學(xué)者提供了快捷、實(shí)用、豐富的網(wǎng)絡(luò)信息資源，方便讀者進(jìn)行查詢、篩選等自動(dòng)捕捉信息。電子閱覽室可根據(jù)高校重點(diǎn)學(xué)科、課題建設(shè)及師生的需求，搜索引擎可分為各專業(yè)資源目錄，如圖書類、期刊類、政府文件、檔案文獻(xiàn)及碩博論文等相關(guān)鏈接，供用戶檢索、下載、拷貝、打印等服務(wù)內(nèi)容。

1.3提高圖書館員綜合素質(zhì)

高校圖書館館員的綜合素質(zhì)必須適應(yīng)現(xiàn)代化圖書館的發(fā)展。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是圖書館員的服務(wù)手段應(yīng)由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代化型轉(zhuǎn)化、服務(wù)方式由接納式服務(wù)向主動(dòng)式服務(wù)轉(zhuǎn)化、服務(wù)對(duì)象由面向本館讀者向所有互聯(lián)網(wǎng)用戶轉(zhuǎn)化。二是拓展圖書館員的專業(yè)素質(zhì)和能力，定期對(duì)操作現(xiàn)代設(shè)備的工作人員進(jìn)行技術(shù)、技能的培訓(xùn)，加強(qiáng)圖書館員的現(xiàn)代化服務(wù)水平。三是圖書館員需具備扎實(shí)的圖書情報(bào)專業(yè)知識(shí)、多種學(xué)科的基本知識(shí)和某學(xué)科的專門知識(shí)，同時(shí)應(yīng)具有較強(qiáng)的計(jì)算機(jī)操作技能、網(wǎng)絡(luò)檢索技能，獲取最有價(jià)值的信息提供給讀者。還要具備一定的外語(yǔ)知識(shí)，四是圖書館員還應(yīng)具備較好的人際溝通能力、語(yǔ)言表達(dá)能力，方便與讀者溝通、答疑。

2創(chuàng)新圖書館文化

創(chuàng)新高校圖書館文化的重點(diǎn)是在于創(chuàng)新圖書館品牌文化的內(nèi)涵與個(gè)性化服務(wù)，通過人――形象――品牌系列來樹立圖書館的文化底蘊(yùn)和品牌形象。

2.1圖書館特色文化的創(chuàng)新

對(duì)于地方性高校圖書館來說，文化內(nèi)涵和文化特色的創(chuàng)新可以結(jié)合自身所處的地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)去搜集、開發(fā)、整理地域特色文獻(xiàn)。如北京圖書館的古籍、中外文地圖、名人手稿及圖片；上海圖書館的家譜、族譜、碑帖；復(fù)旦大學(xué)圖書館的時(shí)期的中文出版物和革命歷史文獻(xiàn)；香港中央圖書館的地圖和地區(qū)文獻(xiàn)等。地方性高校圖書館以內(nèi)江師范學(xué)院圖書館為例，利用四川內(nèi)江的地源優(yōu)勢(shì)，將國(guó)畫大師張大千系列作為圖書館的特色文化，分門別類地向廣大讀者和互聯(lián)網(wǎng)用戶提供了有關(guān)張大千研究的各種資料。為廣大專家和學(xué)者研究客家文化提供了珍貴的研究資料，也為公眾認(rèn)識(shí)、了解張大千提供了技術(shù)平臺(tái)。

2.2.圖書館個(gè)性化服務(wù)平臺(tái)的創(chuàng)新

個(gè)性化服務(wù)是高校圖書館為滿足高校在教學(xué)與科研方面的多樣化發(fā)展需求的一個(gè)新的發(fā)展理念，也是高校圖書館應(yīng)用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)謀求創(chuàng)新的一個(gè)重要手段。創(chuàng)建一個(gè)屬于自身發(fā)展的個(gè)性化服務(wù)平臺(tái)提高高校圖書館充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)來提高圖書館的服務(wù)水平，滿足讀者多種多樣的個(gè)性化的文獻(xiàn)信息需求是時(shí)代的要求，也是讀者和用戶的需求。圖書館可以建立多功能信息服務(wù)平臺(tái)，向讀者館內(nèi)通知、新書預(yù)告、圖書催還、續(xù)借通知，使廣大讀者能第一時(shí)間了解圖書館的最新動(dòng)態(tài)，把圖書館的服務(wù)延伸到了讀者的身邊，為讀者提供了隨時(shí)隨地的服務(wù)。

個(gè)性化服務(wù)還可以包括館藏資源的歸類整理和初期研究，比如一些基礎(chǔ)性的資料分類，按照某個(gè)科研課題進(jìn)行的資源整合。

3結(jié)束語(yǔ)

地方性高校圖書館文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。對(duì)圖書館文化的內(nèi)涵、功能、建設(shè)目的的研究會(huì)隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而出現(xiàn)不同的發(fā)展方向和內(nèi)容。圖書館文化建設(shè)的拓展和創(chuàng)新必須從自身特色文化出發(fā)，結(jié)合地區(qū)、高校的資源以及學(xué)科建設(shè)的發(fā)展方向，把握高校圖書館文化建設(shè)的人文內(nèi)涵，創(chuàng)新服務(wù)方式，才能給地方性高校圖書館的發(fā)展注入活力，更好地服務(wù)于地方的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和高校教學(xué)和科研的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：文化資源的內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀;旅游文化;可持續(xù)旅游發(fā)展

近20多年,我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)隨著改革開放的深入得到了迅猛的發(fā)展,經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思,人們意識(shí)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是手段,經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是目的,旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展成為普遍關(guān)注的中心議題。黨的十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀,為旅游業(yè)的未來發(fā)展指出了一條光明之路。旅游產(chǎn)業(yè)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,就必須深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,從而構(gòu)筑旅游業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

一、文化內(nèi)涵的闡釋

現(xiàn)代旅游是在人們的基本生活需求得到滿足后,主動(dòng)追求更高質(zhì)量的生活方式而出現(xiàn)的一種綜合性大眾活動(dòng),文化要素對(duì)旅游活動(dòng)影響很大。

文化的內(nèi)涵,一直是一個(gè)眾說紛紜的問題。筆者結(jié)合眾多學(xué)者的觀點(diǎn)和理解,總體上對(duì)文化的內(nèi)涵得出以下認(rèn)識(shí):

1.文化的廣泛性。文化是一個(gè)大的范疇,包括人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。人們對(duì)文化多角度、多側(cè)面的研究也正說明文化內(nèi)容豐富,外延寬廣。從不同視角可以把文化進(jìn)行細(xì)分,旅游文化是其中的一個(gè)分支。

2.文化的層次性。文化具備特有的層次結(jié)構(gòu),包括表層的物質(zhì)文化、核心層的精神文化、中間層的制度文化和中介層的教育文化。所以“物態(tài)文化和心態(tài)文化互為表里地對(duì)立統(tǒng)一于整個(gè)旅游活動(dòng)中。而制度文化和行為文化則是由物態(tài)到心態(tài)的中間性過渡環(huán)節(jié),具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務(wù)質(zhì)量,提高旅游層次,促進(jìn)旅游業(yè)健康發(fā)展的必不可少的因素,具有保證方向和指南的意義”。因此,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)多方位、多層次思考。

3.文化的模糊性。由于文化涵蓋面廣泛,有學(xué)者提出文化天然就是一個(gè)模糊的概念,其內(nèi)容既具體又抽象,“模糊的文化和文化的模糊,使得我們?cè)诶斫?、研究文化時(shí),有時(shí)不得不不求甚解”。理解和掌握旅游文化內(nèi)涵必須分門別類,層層遞進(jìn)。

4.文化的差異性和發(fā)展性。文化是歷史發(fā)展中各地區(qū)各民族實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物,存在著明顯的差異性。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下,文化作為一個(gè)不斷進(jìn)行物質(zhì)和信息交換的動(dòng)態(tài)開放系統(tǒng),在穩(wěn)定與發(fā)展的對(duì)立中不斷實(shí)現(xiàn)自我保持和自我更新。文化與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展進(jìn)程中,人居于中心地位。要以人為本,客觀地看待由旅游人群流動(dòng)帶來的文化交流,旅游客源地與目的地的文化差異并不能說明兩地文化孰優(yōu)孰劣。

結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)理解文化,旅游文化不是旅游與文化的簡(jiǎn)單疊加,它不僅僅局限在民族傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域,也不是僅僅關(guān)注文化旅游這類文化表征比較明顯的旅游形式,而是要將旅游作為一種文化現(xiàn)象,進(jìn)一步揭示其內(nèi)在的固有規(guī)律,以利于其可持續(xù)發(fā)展。旅游文化和一般文化形式相同,也包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化多層次結(jié)構(gòu)體系,“既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務(wù)、園林建筑、民俗娛樂與自然景觀等旅游客體文化領(lǐng)域;又涉及旅游者自身文化素質(zhì)、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領(lǐng)域;更涉及旅游業(yè)的服務(wù)文化、商品文化、管理文化、導(dǎo)游文化、政策法規(guī)等旅游介體文化”。全面而深刻地理解旅游的文化內(nèi)涵,將使旅游文化建設(shè)更具目的性、針對(duì)性和實(shí)際可操作性。

二、文化在旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用

1.先進(jìn)的旅游文化引領(lǐng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。旅游是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè),文化是旅游的靈魂,旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化,用先進(jìn)文化引領(lǐng)旅游可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代旅游是旅游者為了滿足自己的精神文化需要而實(shí)施的一種高級(jí)消費(fèi),旅游者最大的收獲就是精神的愉悅和一段回味無窮的美好記憶,所以沒有文化就沒有旅游,旅游產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)性、文化性是統(tǒng)一的。只有充分重視旅游產(chǎn)品的文化性,挖掘其文化內(nèi)涵,展示文化特色,提高文化品位和文化含量,才能吸引旅游者,才能帶來旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。

2.文化是旅游經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的核心。旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上是文化的競(jìng)爭(zhēng),文化因素成為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。在旅游活動(dòng)中,旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級(jí)的需求,易于滿足;但是其最終目標(biāo)是精神文化方面的需求,屬于高級(jí)而復(fù)雜的需求,較難于滿足。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個(gè)地域、一個(gè)民族所獨(dú)有,很難模仿和復(fù)制,可比性較低,易于創(chuàng)出自己的特色和品牌,形成發(fā)展旅游強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)能力,文化中所帶有的民族和地域的獨(dú)特信息,往往是不可再生也是不可替代的,突出旅游文化特色形成區(qū)域間文化特質(zhì),是培植旅游經(jīng)濟(jì)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。隨著旅游開發(fā)逐漸向深度發(fā)展,文化象一只無形的手支配著旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng),只有通過文化創(chuàng)新才能保持旅游經(jīng)濟(jì)基業(yè)長(zhǎng)青。

3.文化是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,文化經(jīng)濟(jì)一體化是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求,重視文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用是世界性現(xiàn)象。聯(lián)合國(guó)教科文組織在一份報(bào)告中強(qiáng)調(diào):實(shí)現(xiàn)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)際上存在于文化之中,文化是發(fā)展的搖籃。國(guó)際旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)顯示,旅游業(yè)的收益越來越不依靠人數(shù)的增加,而來自于多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù),旅游與文化交流結(jié)合程度愈高、旅游文化因素越多,旅游經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)。以北京大觀園為例,從160萬元《紅樓夢(mèng)》電視連續(xù)劇的制景費(fèi)起家,不斷發(fā)掘紅樓文化,按《紅樓夢(mèng)》小說中的菜譜開發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞,靠挖掘文化內(nèi)涵使得企業(yè)發(fā)展成為國(guó)內(nèi)旅游企業(yè)的知名品牌。在旅游資源走過普遍開發(fā)階段之后,文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深入的重要驅(qū)動(dòng)力。

4.文化旅游是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。我國(guó)旅游業(yè)在近年的迅猛發(fā)展,很大程度得益于我國(guó)悠久深厚的文化資源。2002年,海外游客對(duì)中國(guó)最感興趣的旅游資源調(diào)查中,五種游客最感興趣的旅游資源,文化類型就占了四種,其中對(duì)華僑的調(diào)查,文物古跡名列第一位。這體現(xiàn)了旅游對(duì)文化的依附性以及它本身具有的文化屬性,中國(guó)獨(dú)有的歷史文化延續(xù)性、深厚的民族文化底蘊(yùn)、繁多的文化資源種類,有利于開發(fā)結(jié)構(gòu)完善、選擇適應(yīng)面廣的旅游產(chǎn)品,形成優(yōu)質(zhì)品牌。目前,文化旅游市場(chǎng)開發(fā)方興未艾,大力發(fā)展旅游文化、開發(fā)以文化為特色的旅游景點(diǎn)和旅游活動(dòng)內(nèi)容,可以滿足游客的高層次文化需求,是中國(guó)旅游面向國(guó)際市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)的必然選擇,推進(jìn)文化旅游的發(fā)展,才能使我國(guó)由旅游大國(guó)成為旅游強(qiáng)國(guó)。

5.旅游與文化相互作用。旅游者通過旅行活動(dòng),學(xué)習(xí)了解到旅游目的地的文化,同時(shí)也將自己本地區(qū)的文化帶給了旅游目的地的居民,傳播和交流了兩地的文化。同時(shí),為了吸引旅游者,旅游目的地也日益重視文化資源的開發(fā)和保護(hù),這對(duì)于文化的發(fā)展無疑有著積極的作用。但是眾多人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的有關(guān)研究結(jié)果表明,這種旅游者大規(guī)模持續(xù)來訪,對(duì)旅游目的地文化影響更多的是消極部分,最明顯的是使當(dāng)?shù)匚幕徽５纳唐坊?這類變化對(duì)于那些原本以獨(dú)具特色的文化和地方社會(huì)風(fēng)情民俗為基本的旅游資源吸引旅游者來訪的目的地是致命的,它將使這些目的地失去原有吸引力,失去旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展乃至維持其基本生存的基礎(chǔ)。

三、旅游文化內(nèi)涵建設(shè)促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展

實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)利益最大化和不斷發(fā)展,關(guān)鍵在于開發(fā)利用各種文化資源,滿足人們對(duì)旅游產(chǎn)品和服務(wù)中的文化需求,在深度挖掘旅游文化內(nèi)涵的過程中,建立產(chǎn)業(yè)良性的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制和外部發(fā)展關(guān)系,從而提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì),獲得可持續(xù)發(fā)展。

1.以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)轉(zhuǎn)變旅游發(fā)展觀念。我國(guó)旅游業(yè)起步較晚,在特定歷史條件下,提出“以旅游養(yǎng)旅游”、“五個(gè)一齊上”等發(fā)展思路,曾經(jīng)發(fā)揮了積極的作用,使人們對(duì)旅游從外事接待到事業(yè)再到產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)逐漸明晰,一些項(xiàng)目在一定時(shí)期內(nèi)也取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益,但是這種外延式擴(kuò)張的粗放型發(fā)展,片面追求經(jīng)濟(jì)效益,對(duì)于旅游目的地的自然資源和社會(huì)文化資源造成的破壞難以用經(jīng)濟(jì)數(shù)字來計(jì)量。科學(xué)發(fā)展觀提出以人為本,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,要求旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展從數(shù)量型轉(zhuǎn)向質(zhì)量型和效益型,通過挖掘旅游文化內(nèi)涵、提升產(chǎn)品附加價(jià)值,向深度發(fā)展。2.堅(jiān)持政府主導(dǎo)全面發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)功能。我國(guó)現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平條件下,形成了政府主導(dǎo)型旅游發(fā)展模式,并由此形成的政府主導(dǎo)、市場(chǎng)主體、企業(yè)運(yùn)作、全民參與的產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì),在旅游目的地,旅游投資經(jīng)營(yíng)者、游客、當(dāng)?shù)鼐用袢咧g的利益交織在一起,只有政府才能協(xié)調(diào)好他們之間的現(xiàn)實(shí)矛盾,追求并達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)文化效益的統(tǒng)一,因此,政府管理部門要提高管理的專業(yè)化、科學(xué)化水平,摒棄短期行為,做先進(jìn)文化的代表,引導(dǎo)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展,并由此全面發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)功能。

3.構(gòu)建旅游企業(yè)文化營(yíng)造和諧旅游環(huán)境。隨著我國(guó)旅游法制建設(shè)的逐步健全,促進(jìn)了旅游市場(chǎng)環(huán)境的規(guī)范,但是旅游行業(yè)惡性競(jìng)爭(zhēng)、虛假?gòu)V告、合同欺詐等各種短期行為仍然在侵蝕著旅游經(jīng)濟(jì)本不健壯的肌體,嚴(yán)重威脅著旅游產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。營(yíng)造誠(chéng)信公平的經(jīng)營(yíng)環(huán)境,改善旅游行業(yè)形象,是旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)必須面對(duì)和思考的問題。依法治旅完善旅游法律法規(guī)建設(shè),可以一定程度地規(guī)范市場(chǎng)秩序,更重要的是依靠旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)的自律,通過構(gòu)建旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)的企業(yè)文化倡導(dǎo)誠(chéng)信守法經(jīng)營(yíng)。

4.深度開發(fā)旅游資源以品牌促發(fā)展。旅游資源開發(fā)中的文化內(nèi)涵開發(fā)是差異化競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。旅游文化資源開發(fā)利用的核心是文化創(chuàng)意,在分析地方文脈的基礎(chǔ)上確定文化的開發(fā)方向和主題格調(diào),明確定位圍繞主題進(jìn)行內(nèi)容組織,進(jìn)而通過旅游產(chǎn)品加以體現(xiàn),并不斷豐富文化內(nèi)涵,進(jìn)行創(chuàng)造性的升級(jí)改造。其中,對(duì)旅游資源文化主題的感知和把握并經(jīng)由旅游產(chǎn)品外顯是關(guān)鍵,其本質(zhì)在于對(duì)旅游文化資源進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華最終凝聚區(qū)域特色的個(gè)性化精神,然后通過物化、創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)更深層次的整合,將文化內(nèi)涵滲透、表現(xiàn)在旅游產(chǎn)品的各個(gè)層面,形成特色品牌,強(qiáng)化旅游吸引力。

5.重視旅游對(duì)社會(huì)文化的影響做好前瞻性研究。我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚,旅游經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱,缺乏市場(chǎng)的縱深拓展能力;另一方面,羽翼尚未豐滿,恰逢中國(guó)加入WTO的巨大變革,剛剛蹣跚學(xué)步就面臨著信息化和全球化的挑戰(zhàn),客觀上使得中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)不可能亦步亦趨照搬照抄西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式。同時(shí),正是由于我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史很短,旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的焦點(diǎn)集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,加上旅游對(duì)社會(huì)文化的影響不如它對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的影響那么直接和易于察覺,往往需要比較長(zhǎng)的時(shí)間,其結(jié)果才逐漸顯現(xiàn)出來,可一旦結(jié)果顯現(xiàn),其后果也就無可挽回,值得注意的是,我國(guó)在這一領(lǐng)域的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于旅游對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境影響的問題研究。我們必須重視這個(gè)現(xiàn)象并做好前瞻性研究,現(xiàn)階段研究的內(nèi)容主要包括旅游接待地區(qū)社會(huì)文化商品化問題、傳統(tǒng)文化衰退問題、民族文化異化問題以及游客帶來的文化示范對(duì)旅游接待地的文化影響問題等等,從事這些研究的不僅包括旅游工作者,還包括人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家,所以還應(yīng)當(dāng)重視做好成果共享和研究成果在實(shí)踐中的應(yīng)用推廣。

6.加快人才培養(yǎng)夯實(shí)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。旅游產(chǎn)業(yè)鏈較長(zhǎng),屬于勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè),實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展,必須加快人才培養(yǎng),提高勞動(dòng)者素質(zhì),充分發(fā)揮我國(guó)人力資源豐富的優(yōu)勢(shì)。長(zhǎng)期以來,我國(guó)旅游專業(yè)教育是置于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)的,旅游文化還不是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科,對(duì)旅游人才文化素質(zhì)的提高重視不夠。而實(shí)際上旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、資源開發(fā)和規(guī)劃、旅游服務(wù)都是基于文化基礎(chǔ)上的,但旅游從業(yè)人員文化層次偏低,對(duì)文化的認(rèn)知度不夠,旅游文化內(nèi)涵的“白化”環(huán)節(jié)缺失,無法做到幫助不同文化背景旅游者感悟旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵,旅游活動(dòng)只能停留觀光的淺顯層面,不能適應(yīng)現(xiàn)代旅游的發(fā)展要求。因此,要加快旅游人才培養(yǎng),逐步從單純的生產(chǎn)性投資轉(zhuǎn)向人力資本投資,提高旅游從業(yè)人員業(yè)務(wù)素質(zhì),提高他們對(duì)所處環(huán)境的歷史文化、民俗風(fēng)情的了解程度,既要做好服務(wù)員,又要做好講解員,通過每一位旅游工作者的一言一行給與游客全方位的物質(zhì)和精神的雙重享受,提升旅游文化品位。

旅游產(chǎn)業(yè)是兼有經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和環(huán)境四大功能的產(chǎn)業(yè),但是一味追求經(jīng)濟(jì)效益忽視文化及其他功能的現(xiàn)象在很多地方都不同程度地存在,旅游資源的適度開發(fā)和永續(xù)利用要求提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì),整合文化要素,進(jìn)行品牌運(yùn)作。要在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,研究精神文化,開發(fā)物質(zhì)文化,打造制度文化和管理文化,推進(jìn)教育文化,由政府以及與旅游產(chǎn)業(yè)有關(guān)各方參與,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,積極實(shí)踐,促使旅游產(chǎn)業(yè)走向成熟,持續(xù)健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]謝春山.旅游文化——中國(guó)旅游業(yè)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)成敗的關(guān)鍵[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2001,(3).

[2]安宇,沈山.和諧社會(huì)的區(qū)域文化戰(zhàn)略:江蘇建設(shè)文化大省與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005.

第6篇：文化資源的內(nèi)涵范文

現(xiàn)代旅游是在人們的基本生活需求得到滿足后,主動(dòng)追求更高質(zhì)量的生活方式而出現(xiàn)的一種綜合性大眾活動(dòng),文化要素對(duì)旅游活動(dòng)影響很大。

文化的內(nèi)涵,一直是一個(gè)眾說紛紜的問題。筆者結(jié)合眾多學(xué)者的觀點(diǎn)和理解,總體上對(duì)文化的內(nèi)涵得出以下認(rèn)識(shí):

1.文化的廣泛性。文化是一個(gè)大的范疇,包括人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。人們對(duì)文化多角度、多側(cè)面的研究也正說明文化內(nèi)容豐富,外延寬廣。從不同視角可以把文化進(jìn)行細(xì)分,旅游文化是其中的一個(gè)分支。

2.文化的層次性。文化具備特有的層次結(jié)構(gòu),包括表層的物質(zhì)文化、核心層的精神文化、中間層的制度文化和中介層的教育文化。所以“物態(tài)文化和心態(tài)文化互為表里地對(duì)立統(tǒng)一于整個(gè)旅游活動(dòng)中。而制度文化和行為文化則是由物態(tài)到心態(tài)的中間性過渡環(huán)節(jié),具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務(wù)質(zhì)量,提高旅游層次,促進(jìn)旅游業(yè)健康發(fā)展的必不可少的因素,具有保證方向和指南的意義”。因此,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)多方位、多層次思考。

3.文化的模糊性。由于文化涵蓋面廣泛,有學(xué)者提出文化天然就是一個(gè)模糊的概念,其內(nèi)容既具體又抽象,“模糊的文化和文化的模糊,使得我們?cè)诶斫?、研究文化時(shí),有時(shí)不得不不求甚解”。理解和掌握旅游文化內(nèi)涵必須分門別類,層層遞進(jìn)。

4.文化的差異性和發(fā)展性。文化是歷史發(fā)展中各地區(qū)各民族實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物,存在著明顯的差異性。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下,文化作為一個(gè)不斷進(jìn)行物質(zhì)和信息交換的動(dòng)態(tài)開放系統(tǒng),在穩(wěn)定與發(fā)展的對(duì)立中不斷實(shí)現(xiàn)自我保持和自我更新。文化與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展進(jìn)程中,人居于中心地位。要以人為本,客觀地看待由旅游人群流動(dòng)帶來的文化交流,旅游客源地與目的地的文化差異并不能說明兩地文化孰優(yōu)孰劣。

結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)理解文化,旅游文化不是旅游與文化的簡(jiǎn)單疊加,它不僅僅局限在民族傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域,也不是僅僅關(guān)注文化旅游這類文化表征比較明顯的旅游形式,而是要將旅游作為一種文化現(xiàn)象,進(jìn)一步揭示其內(nèi)在的固有規(guī)律,以利于其可持續(xù)發(fā)展。旅游文化和一般文化形式相同,也包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化多層次結(jié)構(gòu)體系,“既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務(wù)、園林建筑、民俗娛樂與自然景觀等旅游客體文化領(lǐng)域;又涉及旅游者自身文化素質(zhì)、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領(lǐng)域;更涉及旅游業(yè)的服務(wù)文化、商品文化、管理文化、導(dǎo)游文化、政策法規(guī)等旅游介體文化”。全面而深刻地理解旅游的文化內(nèi)涵,將使旅游文化建設(shè)更具目的性、針對(duì)性和實(shí)際可操作性。

二、文化在旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用

1.先進(jìn)的旅游文化引領(lǐng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。旅游是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè),文化是旅游的靈魂,旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化,用先進(jìn)文化引領(lǐng)旅游可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代旅游是旅游者為了滿足自己的精神文化需要而實(shí)施的一種高級(jí)消費(fèi),旅游者最大的收獲就是精神的愉悅和一段回味無窮的美好記憶,所以沒有文化就沒有旅游,旅游產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)性、文化性是統(tǒng)一的。只有充分重視旅游產(chǎn)品的文化性,挖掘其文化內(nèi)涵,展示文化特色,提高文化品位和文化含量,才能吸引旅游者,才能帶來旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。

2.文化是旅游經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的核心。旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上是文化的競(jìng)爭(zhēng),文化因素成為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。在旅游活動(dòng)中,旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級(jí)的需求,易于滿足;但是其最終目標(biāo)是精神文化方面的需求,屬于高級(jí)而復(fù)雜的需求,較難于滿足。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個(gè)地域、一個(gè)民族所獨(dú)有,很難模仿和復(fù)制,可比性較低,易于創(chuàng)出自己的特色和品牌,形成發(fā)展旅游強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)能力,文化中所帶有的民族和地域的獨(dú)特信息,往往是不可再生也是不可替代的,突出旅游文化特色形成區(qū)域間文化特質(zhì),是培植旅游經(jīng)濟(jì)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。隨著旅游開發(fā)逐漸向深度發(fā)展,文化象一只無形的手支配著旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng),只有通過文化創(chuàng)新才能保持旅游經(jīng)濟(jì)基業(yè)長(zhǎng)青。

3.文化是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,文化經(jīng)濟(jì)一體化是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求,重視文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用是世界性現(xiàn)象。聯(lián)合國(guó)教科文組織在一份報(bào)告中強(qiáng)調(diào):實(shí)現(xiàn)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)際上存在于文化之中,文化是發(fā)展的搖籃。國(guó)際旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)顯示,旅游業(yè)的收益越來越不依靠人數(shù)的增加,而來自于多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù),旅游與文化交流結(jié)合程度愈高、旅游文化因素越多,旅游經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)。以北京大觀園為例,從160萬元《紅樓夢(mèng)》電視連續(xù)劇的制景費(fèi)起家,不斷發(fā)掘紅樓文化,按《紅樓夢(mèng)》小說中的菜譜開發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞,靠挖掘文化內(nèi)涵使得企業(yè)發(fā)展成為國(guó)內(nèi)旅游企業(yè)的知名品牌。在旅游資源走過普遍開發(fā)階段之后,文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深入的重要驅(qū)動(dòng)力。

4.文化旅游是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。我國(guó)旅游業(yè)在近年的迅猛發(fā)展,很大程度得益于我國(guó)悠久深厚的文化資源。2002年,海外游客對(duì)中國(guó)最感興趣的旅游資源調(diào)查中,五種游客最感興趣的旅游資源,文化類型就占了四種,其中對(duì)華僑的調(diào)查,文物古跡名列第一位。這體現(xiàn)了旅游對(duì)文化的依附性以及它本身具有的文化屬性,中國(guó)獨(dú)有的歷史文化延續(xù)性、深厚的民族文化底蘊(yùn)、繁多的文化資源種類,有利于開發(fā)結(jié)構(gòu)完善、選擇適應(yīng)面廣的旅游產(chǎn)品,形成優(yōu)質(zhì)品牌。目前,文化旅游市場(chǎng)開發(fā)方興未艾,大力發(fā)展旅游文化、開發(fā)以文化為特色的旅游景點(diǎn)和旅游活動(dòng)內(nèi)容,可以滿足游客的高層次文化需求,是中國(guó)旅游面向國(guó)際市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)的必然選擇,推進(jìn)文化旅游的發(fā)展,才能使我國(guó)由旅游大國(guó)成為旅游強(qiáng)國(guó)。

5.旅游與文化相互作用。旅游者通過旅行活動(dòng),學(xué)習(xí)了解到旅游目的地的文化,同時(shí)也將自己本地區(qū)的文化帶給了旅游目的地的居民,傳播和交流了兩地的文化。同時(shí),為了吸引旅游者,旅游目的地也日益重視文化資源的開發(fā)和保護(hù),這對(duì)于文化的發(fā)展無疑有著積極的作用。但是眾多人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的有關(guān)研究結(jié)果表明,這種旅游者大規(guī)模持續(xù)來訪,對(duì)旅游目的地文化影響更多的是消極部分,最明顯的是使當(dāng)?shù)匚幕徽５纳唐坊?這類變化對(duì)于那些原本以獨(dú)具特色的文化和地方社會(huì)風(fēng)情民俗為基本的旅游資源吸引旅游者來訪的目的地是致命的,它將使這些目的地失去原有吸引力,失去旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展乃至維持其基本生存的基礎(chǔ)。

三、旅游文化內(nèi)涵建設(shè)促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展

實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)利益最大化和不斷發(fā)展,關(guān)鍵在于開發(fā)利用各種文化資源,滿足人們對(duì)旅游產(chǎn)品和服務(wù)中的文化需求,在深度挖掘旅游文化內(nèi)涵的過程中,建立產(chǎn)業(yè)良性的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制和外部發(fā)展關(guān)系,從而提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì),獲得可持續(xù)發(fā)展。

1.以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)轉(zhuǎn)變旅游發(fā)展觀念。我國(guó)旅游業(yè)起步較晚,在特定歷史條件下,提出“以旅游養(yǎng)旅游”、“五個(gè)一齊上”等發(fā)展思路,曾經(jīng)發(fā)揮了積極的作用,使人們對(duì)旅游從外事接待到事業(yè)再到產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)逐漸明晰,一些項(xiàng)目在一定時(shí)期內(nèi)也取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益,但是這種外延式擴(kuò)張的粗放型發(fā)展,片面追求經(jīng)濟(jì)效益,對(duì)于旅游目的地的自然資源和社會(huì)文化資源造成的破壞難以用經(jīng)濟(jì)數(shù)字來計(jì)量?？茖W(xué)發(fā)展觀提出以人為本,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,要求旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展從數(shù)量型轉(zhuǎn)向質(zhì)量型和效益型,通過挖掘旅游文化內(nèi)涵、提升產(chǎn)品附加價(jià)值,向深度發(fā)展。

2.堅(jiān)持政府主導(dǎo)全面發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)功能。我國(guó)現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平條件下,形成了政府主導(dǎo)型旅游發(fā)展模式,并由此形成的政府主導(dǎo)、市場(chǎng)主體、企業(yè)運(yùn)作、全民參與的產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì),在旅游目的地,旅游投資經(jīng)營(yíng)者、游客、當(dāng)?shù)鼐用袢咧g的利益交織在一起,只有政府才能協(xié)調(diào)好他們之間的現(xiàn)實(shí)矛盾,追求并達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)文化效益的統(tǒng)一,因此,政府管理部門要提高管理的專業(yè)化、科學(xué)化水平,摒棄短期行為,做先進(jìn)文化的代表,引導(dǎo)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展,并由此全面發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)功能。

3.構(gòu)建旅游企業(yè)文化營(yíng)造和諧旅游環(huán)境。隨著我國(guó)旅游法制建設(shè)的逐步健全,促進(jìn)了旅游市場(chǎng)環(huán)境的規(guī)范,但是旅游行業(yè)惡性競(jìng)爭(zhēng)、虛假?gòu)V告、合同欺詐等各種短期行為仍然在侵蝕著旅游經(jīng)濟(jì)本不健壯的肌體,嚴(yán)重威脅著旅游產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。營(yíng)造誠(chéng)信公平的經(jīng)營(yíng)環(huán)境,改善旅游行業(yè)形象,是旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)必須面對(duì)和思考的問題。依法治旅完善旅游法律法規(guī)建設(shè),可以一定程度地規(guī)范市場(chǎng)秩序,更重要的是依靠旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)的自律,通過構(gòu)建旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)的企業(yè)文化倡導(dǎo)誠(chéng)信守法經(jīng)營(yíng)。

4.深度開發(fā)旅游資源以品牌促發(fā)展。旅游資源開發(fā)中的文化內(nèi)涵開發(fā)是差異化競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。旅游文化資源開發(fā)利用的核心是文化創(chuàng)意,在分析地方文脈的基礎(chǔ)上確定文化的開發(fā)方向和主題格調(diào),明確定位圍繞主題進(jìn)行內(nèi)容組織,進(jìn)而通過旅游產(chǎn)品加以體現(xiàn),并不斷豐富文化內(nèi)涵,進(jìn)行創(chuàng)造性的升級(jí)改造。其中,對(duì)旅游資源文化主題的感知和把握并經(jīng)由旅游產(chǎn)品外顯是關(guān)鍵,其本質(zhì)在于對(duì)旅游文化資源進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華最終凝聚區(qū)域特色的個(gè)性化精神,然后通過物化、創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)更深層次的整合,將文化內(nèi)涵滲透、表現(xiàn)在旅游產(chǎn)品的各個(gè)層面,形成特色品牌,強(qiáng)化旅游吸引力。

5.重視旅游對(duì)社會(huì)文化的影響做好前瞻性研究。我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚,旅游經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱,缺乏市場(chǎng)的縱深拓展能力;另一方面,羽翼尚未豐滿,恰逢中國(guó)加入WTO的巨大變革,剛剛蹣跚學(xué)步就面臨著信息化和全球化的挑戰(zhàn),客觀上使得中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)不可能亦步亦趨照搬照抄西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式。同時(shí),正是由于我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史很短,旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的焦點(diǎn)集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,加上旅游對(duì)社會(huì)文化的影響不如它對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的影響那么直接和易于察覺,往往需要比較長(zhǎng)的時(shí)間,其結(jié)果才逐漸顯現(xiàn)出來,可一旦結(jié)果顯現(xiàn),其后果也就無可挽回,值得注意的是,我國(guó)在這一領(lǐng)域的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于旅游對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境影響的問題研究。我們必須重視這個(gè)現(xiàn)象并做好前瞻性研究,現(xiàn)階段研究的內(nèi)容主要包括旅游接待地區(qū)社會(huì)文化商品化問題、傳統(tǒng)文化衰退問題、民族文化異化問題以及游客帶來的文化示范對(duì)旅游接待地的文化影響問題等等,從事這些研究的不僅包括旅游工作者,還包括人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家,所以還應(yīng)當(dāng)重視做好成果共享和研究成果在實(shí)踐中的應(yīng)用推廣。

6.加快人才培養(yǎng)夯實(shí)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。旅游產(chǎn)業(yè)鏈較長(zhǎng),屬于勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè),實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展,必須加快人才培養(yǎng),提高勞動(dòng)者素質(zhì),充分發(fā)揮我國(guó)人力資源豐富的優(yōu)勢(shì)。長(zhǎng)期以來,我國(guó)旅游專業(yè)教育是置于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)的,旅游文化還不是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科,對(duì)旅游人才文化素質(zhì)的提高重視不夠。而實(shí)際上旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、資源開發(fā)和規(guī)劃、旅游服務(wù)都是基于文化基礎(chǔ)上的,但旅游從業(yè)人員文化層次偏低,對(duì)文化的認(rèn)知度不夠,旅游文化內(nèi)涵的“白化”環(huán)節(jié)缺失,無法做到幫助不同文化背景旅游者感悟旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵,旅游活動(dòng)只能停留觀光的淺顯層面,不能適應(yīng)現(xiàn)代旅游的發(fā)展要求。因此,要加快旅游人才培養(yǎng),逐步從單純的生產(chǎn)性投資轉(zhuǎn)向人力資本投資,提高旅游從業(yè)人員業(yè)務(wù)素質(zhì),提高他們對(duì)所處環(huán)境的歷史文化、民俗風(fēng)情的了解程度,既要做好服務(wù)員,又要做好講解員,通過每一位旅游工作者的一言一行給與游客全方位的物質(zhì)和精神的雙重享受,提升旅游文化品位。

旅游產(chǎn)業(yè)是兼有經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和環(huán)境四大功能的產(chǎn)業(yè),但是一味追求經(jīng)濟(jì)效益忽視文化及其他功能的現(xiàn)象在很多地方都不同程度地存在,旅游資源的適度開發(fā)和永續(xù)利用要求提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì),整合文化要素,進(jìn)行品牌運(yùn)作。要在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,研究精神文化,開發(fā)物質(zhì)文化,打造制度文化和管理文化,推進(jìn)教育文化,由政府以及與旅游產(chǎn)業(yè)有關(guān)各方參與,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,積極實(shí)踐,促使旅游產(chǎn)業(yè)走向成熟,持續(xù)健康發(fā)展。

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第7篇：文化資源的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：大運(yùn)河文化 淮安 旅游資源 問題分析 生態(tài)旅游

歷史文化名城淮安因水而生，沒有大運(yùn)河就不可能有洪澤湖的出現(xiàn)，沒有大運(yùn)河淮安就不可能成為“南船北馬、九省通衢”之地，因水而生的漕運(yùn)文化、河道治理文化、水利文化、漕船文化、漕倉(cāng)文化、稅關(guān)文化，以及運(yùn)河宗教文化、運(yùn)河商業(yè)文化等遺存十分豐富，2006年大運(yùn)河被公布為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，在公布的江蘇42個(gè)文物保護(hù)點(diǎn)中，淮安有16個(gè)，占三分之一強(qiáng)，在2014年國(guó)家申報(bào)大運(yùn)河為世界文化遺產(chǎn)活動(dòng)中，國(guó)家文物局從全國(guó)上千個(gè)遺存中篩選出65個(gè)點(diǎn)，淮安則有11個(gè)遺存點(diǎn)名列其中，遺產(chǎn)點(diǎn)數(shù)量在運(yùn)河沿線的35城市中名列首位，也幾乎占據(jù)了整個(gè)江蘇25個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)的一半。由此可見淮安在運(yùn)河沿線城市中不愧為“運(yùn)河之都”，她為“大運(yùn)河申遺”成功作出無可替代的貢獻(xiàn)。但近些年來由于盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，水體受到工業(yè)廢水污染嚴(yán)重，沿岸生態(tài)環(huán)境遭受破壞。尤其是急功近利地開發(fā)旅游資源，運(yùn)河文化遺產(chǎn)有的在慢慢消失。這讓人們深深地?fù)?dān)憂。筆者正是基于這樣的視角，探討淮安如何在可持續(xù)理論的指導(dǎo)下去保護(hù)運(yùn)河文化遺存。

一.運(yùn)河文化旅游資源開發(fā)的問題

1.格局缺少大手筆

淮安的旅游資源分布不均，主要集中在淮安區(qū)和盱眙縣?；窗矃^(qū)有故居、紀(jì)念館、淮安府衙、漕運(yùn)總督部院舊址、鎮(zhèn)淮樓、關(guān)天培祠、韓侯祠、韓信釣臺(tái)、漂母祠、文通塔、河下古鎮(zhèn)、御碼頭、吳承恩故居、劉鶚故居、梁紅玉祠、文樓、古末口遺址等景點(diǎn)。盱眙縣臨洪澤湖和淮河、古運(yùn)河，得天然之利，有都梁公園、第一山國(guó)家森林公園、泗州城遺址、明祖陵、鐵山寺國(guó)家森林公園、盱眙歷史文化博物館、盱眙龍蝦博物館等景點(diǎn)，其中明祖陵為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。洪澤縣的老子山和龜山文化底蘊(yùn)深厚，很有開發(fā)價(jià)值。因和盱眙的明祖陵、泗州城靠近，如果劃歸盱眙可連成一片，得到開發(fā)利用?，F(xiàn)在歸洪澤管，問題始終解決不了?；搓巺^(qū)的碼頭鎮(zhèn)的古清口水利樞紐也保護(hù)得不好。韓信、枚乘枚皋父子，淮安區(qū)和淮陰區(qū)兩地打了多少年的筆墨官司，淮安區(qū)有韓信故里、漂母祠、古枚里，碼頭鎮(zhèn)也有韓信故里、漂母墓、枚乘故里。據(jù)說淮安區(qū)打算建枚乘故居，碼頭也計(jì)劃建造?；窗猜糜钨Y源開發(fā)得各自為陣，顯得小家子氣，缺少大手筆，再加上文物保護(hù)級(jí)別總體不高，導(dǎo)致80%旅游經(jīng)濟(jì)效益出在故居和明祖陵。為什么不能以淮安區(qū)和盱眙縣為一片，把其他區(qū)縣作為一個(gè)點(diǎn)，用運(yùn)河這根“線”去串連，形成點(diǎn)、片、線的連結(jié)，呈網(wǎng)狀大格局布置呢？不進(jìn)行資源的整合、拼合、配合、組合、聯(lián)合是很難形成拳頭產(chǎn)品，發(fā)揮整體優(yōu)勢(shì)的。這又怎么能迎合市委市政府提出的“繁榮大文化、開發(fā)大旅游”的構(gòu)想呢？真正的“大旅游”離不開“大協(xié)作”，只有在運(yùn)河文化的背景下，整合點(diǎn)片資源，突出區(qū)位優(yōu)勢(shì)，并形成整體合力，才能讓淮安旅游業(yè)的擴(kuò)散效應(yīng)和脈沖作用很好的發(fā)揮。

2.定位缺少特色化

20世紀(jì)90年代國(guó)家旅游局經(jīng)過認(rèn)真研究，提出了對(duì)應(yīng)于旅游的全過程的六個(gè)要素：行、游、住、食、購(gòu)、娛。對(duì)應(yīng)這六個(gè)要素，淮安漣水新建有飛機(jī)場(chǎng)，有泰州、南通通往北京方向、蘭州方向的鐵路過境，但鐵路沒有和長(zhǎng)江以南的蘇州、上海、浙江等地相連，而這些地方是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，旅游消費(fèi)者的消費(fèi)需求量大面廣，他們來淮旅游只能乘坐汽車。這在一定程度上限制了他們的進(jìn)入。即使進(jìn)入，在各個(gè)旅游目的地之間的交通并不發(fā)達(dá)，這就大大影響了旅游者的興趣。在游覽上由于淮安旅游格局缺少大手筆，游者只能漫無目的地隨便看看，一點(diǎn)一片而已。在食、住上，尤其是淮揚(yáng)菜，還有引力，而購(gòu)、娛方面基本談不上?；窗矝]有名山，只有大運(yùn)河、洪澤湖、淮河、鹽河等水景，可定位在“河湖之旅、人文之游”。旅游者要看水，全國(guó)名川大湖、瀑布名泉多的是，即便在省內(nèi)的周邊城市旅游者多往南京欣賞長(zhǎng)江、秦淮河的同時(shí)，“游”六朝古都文化;多往無錫、蘇州看太湖的同時(shí)，可欣賞巖洞、園林等文化;多往連云港觀大海，還可欣賞花果山的“西游記”文化。即使看運(yùn)河，揚(yáng)州有運(yùn)河，徐州有運(yùn)河，那如何才能以特色的運(yùn)河文化的亮點(diǎn)吸引游客呢？必須以水上的人文為特色，鎖定游客對(duì)淮安地域特色的認(rèn)知度，逐漸擴(kuò)大淮安旅游的知名度。

3.內(nèi)涵缺少深刻性

旅游是一種文化現(xiàn)象，是文化溝通的最直接的途徑。它既能促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕姆睒s和發(fā)展，又能促進(jìn)文化的傳播和交流。旅游活動(dòng)創(chuàng)造的文化氛圍不僅能滿足人們的娛樂愿望還能強(qiáng)化人的審美意識(shí)，強(qiáng)調(diào)精神享受和文化的認(rèn)知。這里反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“文化”一詞正道出了在旅游的過程中文化是旅游的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，自始至終都體現(xiàn)和洋溢著一定的文化精神，是旅游三要素里的旅游客體即旅游資源文化，著力探討旅游資源的類型及其特征，包括自然旅游資源（名山勝水、奇洞異石）的審美價(jià)值、人文旅游資源（文化遺址、故居堂館、宮室陵園、名鎮(zhèn)古街、公署園林、塔寺道觀）的文化意蘊(yùn)、社會(huì)旅游資源（民俗風(fēng)情、工藝美術(shù)、民間藝術(shù)、飲食佳肴）的文化情趣。旅游資源文化研究的目的在于如何在充分挖掘旅游資源文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，開發(fā)利用資源，建設(shè)具有地方特色和文化意蘊(yùn)的景點(diǎn)、景觀、景區(qū)，不斷增強(qiáng)其“唯我獨(dú)有”的資源壟斷性，提高競(jìng)爭(zhēng)力。從此意義說，研究一個(gè)地方的旅游資源就是要透過載體發(fā)現(xiàn)內(nèi)涵，挖掘內(nèi)涵的深刻性，也就是探尋歷史文化積淀的深層意蘊(yùn)?；窗策@塊文明的土地，歷史悠久，積淀豐厚，尤其是運(yùn)河文化是淮安最有代表性的文化。我們從淮安區(qū)的景群看，故居、紀(jì)念館是國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，文化內(nèi)涵挖掘得較深，資料較豐富，滿足游客的心理需求。但有些景點(diǎn)，如梁紅玉祠，吳承恩故居、劉鶚故居、關(guān)天培故居等，人文景觀的歷史文化內(nèi)涵都很深厚，只是沒有深入挖掘，沒有根據(jù)內(nèi)涵精心打造，沒有什么內(nèi)容可看。再比如淮陰區(qū)的碼頭鎮(zhèn)的古清口水利樞紐工程，雖然是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位京杭大運(yùn)河重要遺存點(diǎn)，被譽(yù)為我國(guó)的天然水利博物館，但來游覽的人并不多?？v觀以上方面原因何在？文化內(nèi)涵沒有深挖出來，而失去了文化內(nèi)涵的旅游，無異于美國(guó)航天飛行員阿姆斯特朗登上荒涼的月球所進(jìn)行的科學(xué)探險(xiǎn)。如果不將文化內(nèi)涵提升到一定高度，同樣打造不出文化亮點(diǎn)，當(dāng)然也就失去了看點(diǎn)。

二.運(yùn)河文化生態(tài)旅游建設(shè)的思考

前些年，淮安市政府就委托南京大學(xué)專家研制了《淮安旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，近年來淮安加大了旅游投資的力度，加快了旅游資源開發(fā)的步伐。但也應(yīng)客觀地看到，當(dāng)人對(duì)自然風(fēng)景資源和人文景觀資源開發(fā)的本身就意味著一定程度的破壞，而景觀自然遺產(chǎn)是一種不可再生的資源，破壞一點(diǎn)就會(huì)少一點(diǎn)。更不能容忍的是，在城市現(xiàn)代化建設(shè)中，人為的建設(shè)性破壞，造成大量歷史遺存被毀。在城市改造、開發(fā)利益與遺存保護(hù)發(fā)生矛盾時(shí)，負(fù)責(zé)遺產(chǎn)保護(hù)的文化部門往往遇到來自多方面的壓力和阻力，最終導(dǎo)致文物環(huán)境受到破壞、遺存被毀。王叔湘故居被拆，就是明顯的例證，盡管周圍群眾、家人多次向上反映，文物部門從中做了工作，但終究逃不脫被毀的命運(yùn)。開發(fā)荷花池住宅小區(qū)，讓有200余年歷史的園林遺址消失。老城區(qū)尼姑庵被拆，都天廟岌岌可危，東大街、西大街現(xiàn)已面目全非。運(yùn)河文化遺存的很多古堤壩，由于道路修筑，隨著大規(guī)模的治路運(yùn)動(dòng)和村村通公路的實(shí)施，很多堤壩的原始狀貌遭到了不同程度的毀壞，高堤變矮，長(zhǎng)堤變短，整堤被中斷，寬堤被削瘦，彎堤被取直，陡堤被放緩，不一而足。不同用途的民間取土，如燒窯、墊路、墊屋基等，已使古堤受到了殘缺性破壞。再如漕運(yùn)文化主題項(xiàng)目工程、大運(yùn)河周邊中洲島公園、大閘口、清江浦樓、大運(yùn)河文化廣場(chǎng)等建設(shè)，已使淮安大運(yùn)河文化長(zhǎng)廊初具雛形;楚州推出了眾多的乃至全國(guó)罕見的淮安河督府署、河下古鎮(zhèn)等一批新人文景點(diǎn)，提升了城市文化品位，但由于短視造成的急功近利，受眼前經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，采取了粗放式開發(fā)，有的為了局部利益，亂批亂占旅游用地，大搞人工建筑，給旅游景觀和生態(tài)環(huán)境帶來嚴(yán)重危害。但如何杜絕這種危害現(xiàn)象，協(xié)調(diào)好保護(hù)開發(fā)利用之間的關(guān)系？首先，要對(duì)那些即使質(zhì)量很高，但區(qū)位條件差，目前還沒有市場(chǎng)潛力的或市場(chǎng)潛力較低的旅游資源應(yīng)暫緩開發(fā)，對(duì)那些重復(fù)開發(fā)，內(nèi)容雷同而導(dǎo)致污染，投資回收無望的項(xiàng)目應(yīng)關(guān)閉或封閉，如楚州、碼頭的韓信祠、漂母墓等遺跡開發(fā)。其次，要抓住遺存的文化內(nèi)涵，挖掘其潛在價(jià)值，開發(fā)后既要有看點(diǎn)，又要有賣點(diǎn)，比如梁紅玉祠、劉鶚故居、關(guān)天培祠等人文景觀的歷史內(nèi)涵都很厚重，只是挖掘欠深入，卻沒有什么內(nèi)容可看。第三，提倡生態(tài)旅游。生態(tài)旅游作為旅游可持續(xù)發(fā)展的一種重要形式，應(yīng)運(yùn)而生，它強(qiáng)調(diào)了開發(fā)與保護(hù)并舉，追求的是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境可持續(xù)的最大效益。運(yùn)河本身是生態(tài)的河，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，運(yùn)河的生態(tài)效應(yīng)遭到了挑戰(zhàn)。僅以水污染為例，大量的工業(yè)污水、生活污水，排放到運(yùn)河，運(yùn)輸船只的柴油、機(jī)油污染等等，對(duì)運(yùn)河水質(zhì)帶來了影響。建議加大管理力度，杜絕污水直接排放運(yùn)河。旅游船只可改用太陽(yáng)能或有電能驅(qū)動(dòng)的生態(tài)交通工具，以減少對(duì)運(yùn)河水的污染。

第8篇：文化資源的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：安陽(yáng)；文化資源；發(fā)展開發(fā)

一、安陽(yáng)市文化資源的概況

安陽(yáng)是一座三千多年歷史和自然文化遺產(chǎn)集于一體的文化名城，是中國(guó)古都之一，國(guó)家歷史文化名城，中國(guó)優(yōu)秀旅游城市，甲骨文和周易的故鄉(xiāng)，這里有國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位23處，省級(jí)文物保護(hù)單位52處，5A級(jí)景區(qū)1家，4A級(jí)景區(qū)有6家。根據(jù)文化資源的存在形式及時(shí)間，文化資源大致可以分為以下幾類：

（一）文化遺產(chǎn)類（包括物質(zhì)類和非物質(zhì)類）

物質(zhì)文化遺產(chǎn)――

古遺址有：殷墟（古代都城遺址）、小南海原始洞穴遺址；古墓葬有：曹操高陵等；

古建筑有：修定寺塔、天寧寺塔、明福寺塔等；

碑刻、石刻有：晝錦堂記等；

近現(xiàn)代文物有：紅旗渠、墓等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――

國(guó)家級(jí)：滑縣大弦戲、安陽(yáng)縣淮調(diào)、內(nèi)黃縣落腔等；

省級(jí)：滑縣大平調(diào)、滑縣木板年畫、蘇奇燈籠畫等；

市級(jí)：岳飛傳說、全盛鄭家老粉房粉皮等。

（二）現(xiàn)代景觀

中國(guó)文字博物館、安陽(yáng)市兩館等。

（三）自然風(fēng)光類

名山：林慮山、清涼山等；

人工渠：紅旗渠等；

水庫(kù)：小南海水庫(kù)等。

二、安陽(yáng)市文化資源發(fā)展存在的問題

（一）歷史文化資源內(nèi)涵豐富而表現(xiàn)形式不足，特別是古文化遺產(chǎn)，缺乏表征性和完整性。安陽(yáng)市古文化遺產(chǎn)普遍具有這種特質(zhì)。如以殷墟、h里城為代表的殷商文化，盡管內(nèi)涵豐富、博大精深，在中國(guó)文化史上占有很高的地位，但由于年代久遠(yuǎn)，地表上的歷史遺跡保存甚少。

（二）扶持和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)政策措施有待進(jìn)一步完善。充分發(fā)揮安陽(yáng)的文化資源優(yōu)勢(shì)，為安陽(yáng)培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，扶持和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，并要突出重點(diǎn)，打造出一批文化旅游品牌。政府要出臺(tái)優(yōu)惠政策，吸納更多的社會(huì)資金、民間資本，投入到文化旅游產(chǎn)業(yè)的建設(shè)當(dāng)中。

（三）對(duì)文化資源的保護(hù)意識(shí)應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)。由于城市規(guī)劃和建設(shè)，不可避免的對(duì)文化、旅游資源造成一定的傷害。歷史文化資源有不可再生性，應(yīng)該在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)文化資源的可持續(xù)發(fā)展。

（四）加強(qiáng)對(duì)外宣傳和推銷力度，創(chuàng)新宣傳方法和手段。整體看，圍繞旅游的對(duì)外宣傳和推銷力度小，缺少提煉、包裝和打造，文化內(nèi)涵展示不夠，品牌效應(yīng)不突出，方法、手段不夠豐富。

三、發(fā)展開發(fā)文化資源的對(duì)策

（一）加強(qiáng)文化宣傳，提高文化資源認(rèn)識(shí)。打造安陽(yáng)本地品牌文化資源。對(duì)安陽(yáng)所擁有的大批歷史文化資源進(jìn)行提煉、包裝和打造，充分展示其文化內(nèi)涵，提高知名度。如安陽(yáng)有以殷商文化為主題的豐富的歷史文化資源，包括甲骨文、青銅器、古代都城、易經(jīng)等，這其中可以提煉出甲骨文、易經(jīng)等核心文化元素，著力探索、挖掘其的文化內(nèi)涵、歷史意義，以及其對(duì)現(xiàn)代的應(yīng)用和影響，使這些古老的文化不僅僅呆板地停留在過去，而從現(xiàn)今的生活也能找到它的影子，使其生靈活現(xiàn)起來，富有生命力，從而擴(kuò)大影響，提高知名度。

（二）全方位、多角度深度開發(fā)文化旅游資源。深入挖掘文化內(nèi)涵，加強(qiáng)文化研究和文化旅游項(xiàng)目開發(fā)的結(jié)合，組合歷史的、地方的、民間的文化要素，開發(fā)出適合現(xiàn)代旅游者需求的產(chǎn)品。

1.搞綜合開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。在開發(fā)文化資源的過程中，不但重視物質(zhì)性文化資源，更要重視非物質(zhì)性文化資源，使旅游不僅是實(shí)物游，更是風(fēng)情游、生態(tài)游。走可持續(xù)發(fā)展的道路，既有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，又有利于子孫后代的持續(xù)發(fā)展。

2.整合區(qū)域文化資源，走聯(lián)合開發(fā)的道路，使文化資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。安陽(yáng)與邯鄲都是國(guó)家歷史文化名城，邯鄲的鄴城是曹魏集團(tuán)的大本營(yíng)，鄴城遺址與安陽(yáng)也有千絲萬縷的聯(lián)系，根據(jù)國(guó)家文物局和財(cái)政部批準(zhǔn)的《大遺址保護(hù)“十二五”專項(xiàng)規(guī)劃》，鄴城遺址包含河南安陽(yáng)曹操高陵，這就為兩市共同開發(fā)“鄴城遺址游”打下良好的基礎(chǔ)。

（三）加強(qiáng)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，把文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素，轉(zhuǎn)變成可用于市場(chǎng)交換的商品和服務(wù)，最終使文化資源蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被挖掘出來，形成物質(zhì)財(cái)富，來滿足人民日益增長(zhǎng)的文化生活的需求。

1.制定發(fā)展規(guī)劃，建立文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。在全市范圍內(nèi)建立傳統(tǒng)文化園區(qū)和綜合文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，形成全市文化產(chǎn)業(yè)鏈，旨在優(yōu)化資源組合，發(fā)展集約經(jīng)營(yíng)，形成規(guī)模優(yōu)勢(shì)，提升研發(fā)生產(chǎn)能力和文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力。

2.調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快發(fā)展重點(diǎn)行業(yè)。將文化旅游打造成為安陽(yáng)市國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，加大對(duì)旅游重點(diǎn)景區(qū)開發(fā)建設(shè)的投入，發(fā)展以旅游產(chǎn)品開發(fā)為核心，旅游配套產(chǎn)業(yè)、關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)同步聯(lián)動(dòng)，提高旅游產(chǎn)品和旅游業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，充分發(fā)揮文化藝術(shù)休閑娛樂服務(wù)業(yè)的龍頭作用。

3.加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，促進(jìn)高新技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合。制定和完善一系列文化市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)管理法規(guī)，嚴(yán)格保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，激勵(lì)文化創(chuàng)造者以更高的熱情投身文化創(chuàng)造之中，并最大限度地享受這種創(chuàng)造的成果和榮譽(yù)。要通過促進(jìn)高新技術(shù)與傳統(tǒng)文化資源的融合，數(shù)字化的包裝和再創(chuàng)造，把傳統(tǒng)文化資源的魅力、神韻再度展現(xiàn)出來。

（四）讓文化資源進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園。提高人民群眾的素質(zhì)，改善群眾的生活環(huán)境，加強(qiáng)學(xué)校的德育教育效果，這是一個(gè)多層次、多功能的復(fù)雜系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，城市文化資源有著特殊的地位和作用。

1.發(fā)展社區(qū)教育可以為建設(shè)和諧社會(huì)打下良好的人文基礎(chǔ)。將文化資源內(nèi)容恰如其分地融入到社區(qū)開展的各項(xiàng)活動(dòng)當(dāng)中，并通過開展豐富多樣的社區(qū)文化活動(dòng)，可以團(tuán)結(jié)人心、凝聚力量，增強(qiáng)歸屬感，使更多的社區(qū)成員加入到活動(dòng)中來，從而營(yíng)造健康積極向上的社區(qū)氛圍。

第9篇：文化資源的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：旅游；旅游文化；概念研究

引言：

我國(guó)的旅游文化內(nèi)涵十分豐富，其中包括理論探討、實(shí)際應(yīng)用和學(xué)科建設(shè)等方面，旅游文化的研究成果更是數(shù)不勝數(shù)，為我國(guó)的旅游業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)。但是，由于旅游文化的理論和概念上存在著爭(zhēng)議，使人們對(duì)旅游文化的概念含糊不明，導(dǎo)致學(xué)術(shù)交流方面出現(xiàn)了問題。因此，解決旅游文化概念方面的問題成了當(dāng)務(wù)之急。

一、旅游文化概念的界定概況

旅游文化的概念之所以會(huì)發(fā)生混亂是因?yàn)闆]有明確旅游文化的界定原則。在對(duì)旅游文化的概念進(jìn)行界定時(shí)，通常會(huì)在他人定義的基礎(chǔ)上給出自己的定義，但這種做法只能停留在表面，探索不到更深層的含義。

（一）相關(guān)概念界定的現(xiàn)狀

旅游文化中包含旅游和文化兩個(gè)不同的概念，由于旅游和文化兩者皆賦有豐富的內(nèi)涵。因此，對(duì)旅游文化和文化旅游的概念界定標(biāo)準(zhǔn)也不同。但是，在目前市場(chǎng)流通的著作中存在旅游文化和文化旅游概念混淆的現(xiàn)象，而旅游方面的研究系統(tǒng)中所注明的又是另外一個(gè)意思。這兩種不統(tǒng)一的意見，導(dǎo)致讀者和學(xué)者們?cè)诼糜挝幕矫娴拈喿x和學(xué)術(shù)交流出現(xiàn)問題。

（二）旅游和旅游文化概念的界定及原則

1概念界定。旅游和旅游文化在概念上有所區(qū)別，旅游的概念是指人們從自己日常的居所去到另一個(gè)目的地進(jìn)行游玩、欣賞、放松身心的過程。而旅游文化的概念是指人們?cè)诼糜蔚倪^程中或者在旅游的目的地游玩、欣賞時(shí)所感受到的文化氣息。這種文化氣息對(duì)游人的身心發(fā)展將產(chǎn)生潛移默化的影響，將使游人的內(nèi)在素養(yǎng)得到充實(shí)和提高，在強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵的熏陶下，游人的外表氣質(zhì)也會(huì)發(fā)生質(zhì)的改變，使人們的外表看起來更加儒雅、文藝。因此，旅游是一種外在動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，而旅游文化則是對(duì)人有重要的內(nèi)在影響。

2.界定原則。旅游文化的概念應(yīng)該可以很好的解釋出旅游文化的本質(zhì)與特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)事物的過程都是漫長(zhǎng)而艱辛的，我們對(duì)旅游文化概念的探索也不能幸免。雖然探索過程十分艱難，但我們?nèi)匀徊荒芊艞?，回避不是我們的態(tài)度。我們已經(jīng)不應(yīng)該僅僅局限于旅游的表層涵義或者對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響方面的研究了，應(yīng)該打破其表面，探究旅游文化的本質(zhì)，用其豐富的文化內(nèi)涵代替對(duì)其發(fā)展規(guī)律的研究。此外，那些各種各樣的旅游文化的外在形式，都只是表面的光鮮，不能夠成為旅游文化的內(nèi)涵，不是旅游文化研究中的實(shí)實(shí)在在的部分[1]。

二、旅游學(xué)科視角下的旅游文化概念

在旅游方面，有幾組相似的概念常常被混淆，在一定程度上影響了專家與學(xué)者間的交流。想要旅游文化的概念得以明確的界定，首先要區(qū)分好這幾組概念。

（一）旅游與休閑

旅游與休閑二者之間在概念上也有所區(qū)別，休閑是指人們利用空閑的時(shí)間進(jìn)行的活動(dòng)，比如，遛狗、練字、去公園散步等等，可以是室內(nèi)也可以是室外，但都是在自己生活的地方進(jìn)行的。而旅游則不同，旅游強(qiáng)調(diào)的是人們離開自己的日常居所，轉(zhuǎn)而取向另一個(gè)目的地，是另一種休閑形式，與休閑是從屬關(guān)系的。

（二）旅游文化和文化旅游

旅游文化和文化旅游聯(lián)系十分密切，因此常常被人弄混。在部分旅游方面的研究文獻(xiàn)上面，旅游文化和文化旅游有時(shí)會(huì)代表不同的事物，但大部分情況都是指代的同一事物。但是，有些學(xué)術(shù)論文中作者的標(biāo)題里包含的是“旅游文化”，而內(nèi)容中在涉及到這類詞時(shí)有時(shí)則是用“文化旅游”的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生，讀者和作者對(duì)旅游文化和文化旅游的具體概念都不是十分了解，因此常常把二者混為一談。

直至目前，專家和學(xué)者們?nèi)匀粵]有研究出具體的文化旅游的概念。將“旅游文化資源”與“文化旅游資源”混為一談的大有人在。一般認(rèn)為，文化旅游是指在具有歷史古跡、民族風(fēng)情為特色的景區(qū)進(jìn)行的旅游活動(dòng)稱為文化旅游。在文化旅游的過程中，外地的游客可以對(duì)本地的文化景點(diǎn)進(jìn)行充分的欣賞，感受文化的氣息，豐富自身的精神內(nèi)涵，滿足其文化需求。旅游文化則指的是旅游者在異地旅游的過程中所產(chǎn)生的一種文化形態(tài)。旅游文化的旅游者在旅游過程中是以旅游為目的的，在旅行過程中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，叫做旅游文化。

（三）旅游文化與定居文化

旅游是一種人口流動(dòng)的現(xiàn)象，定居是一種人口安定的現(xiàn)象，二者在表現(xiàn)形態(tài)上是相對(duì)立的。旅游是將游客本身的文化與所去旅游地的文化，以及在旅游過程中所產(chǎn)生的文化相結(jié)合，使旅游文化成為了一種移動(dòng)性強(qiáng)的文化。因此，旅游文化與定居文化之間產(chǎn)生了差別，二者之間是可以互補(bǔ)的。

（四）旅游文化載體和旅游載體文化

旅游文化載體和旅游載體文化二者的概念也及其容易被混淆。旅游文化的載體是旅游，因?yàn)槿绻麤]有旅游這個(gè)活動(dòng)發(fā)生的話，就不可能會(huì)在過程當(dāng)中出現(xiàn)旅游文化。因此，無論是人文資源還是物質(zhì)資源，當(dāng)旅游者對(duì)其進(jìn)行游玩欣賞的時(shí)候，它都將成為旅游資源。在旅行者對(duì)其進(jìn)行改造，賦予其文化內(nèi)涵時(shí)，它將變成有文化內(nèi)涵的旅游資源?？陀^事實(shí)表明，沒有經(jīng)過人們加工改造的歷史文物，不能稱之為文物，只有當(dāng)人類對(duì)他進(jìn)行文化的改造或者賦予其文化內(nèi)涵，并且對(duì)其進(jìn)行文化活動(dòng)的開展時(shí)，它才成為一個(gè)真正的文物，并且對(duì)正在履行的人們進(jìn)行文化方面的熏陶，才可以被視為一種旅行文化[2]。

結(jié)束語(yǔ)：

隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)家們對(duì)旅游文化的探索將會(huì)不斷加深，在不久的將來，將會(huì)給旅游文化概念一個(gè)清晰明確的界定方式。雖然前方的探索之路充滿著荊棘與坎坷，但是我國(guó)科學(xué)家與學(xué)者仍然不會(huì)停止探索的腳步，將更加加深對(duì)旅游文化內(nèi)涵的剖析，只有對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行深層次的研究，才能夠使旅游文化登上文學(xué)藝術(shù)的殿堂。

參考文獻(xiàn)：