對生命意義的理解精選(九篇)

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第1篇：對生命意義的理解范文

[關(guān)鍵詞] 慢性心力衰竭急性加重期；生命質(zhì)量；明尼蘇達(dá)心力衰竭生命質(zhì)量調(diào)查表；6 min步行距離

[中圖分類號] R541.61 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673-7210（2015）08（a）-0113-04

Improving effect of supplementing qi and nourishing yin method for the quality of life in patients with chronic cardiac failure of acute exacerbation

LI Lin DU Hongyao LIU Lizhuang DAI Yu SONG Yuzhen

The Second Department of Cardiology， Tangshan Hospital of Traditional Chinese Medicine， Hebei Province， Tangshan 063000， China

[Abstract] Objective To observe the effect of supplementing qi and nourishing yin method for the quality of life in patients with chronic cardiac failure of acute exacerbation. Methods Sixty patients with chronic cardiac failure of acute exacerbation of type of deficiency of both qi and yin treated in Tangshan Hospital of Traditional Chinese Medicine from June 2012 to June 2014 were selected as research objects， and they were divided into experimental group and control group， the control group was given conventional western medicine， on basis of conventional western medicine， the experimental group was added with Shenmai Injection， for 14 days. After treatment for 14 days， the cardiac function effect and syndrome effect of deficiency of both qi and yin， Minnesota living with heart failure questionnaire scores， 6 min walking distance of the two groups were compared. Results After treatment for 14 days， the cardiac function effect and syndrome effect of deficiency of both qi and yin of experimental group were better than those of control group， the differences were statistically significant （P = 0.045， 0.042）； the scores of Minnesota living with heart failure questionnaire of experimental group were better than that of control group， the difference was statistically significant （P = 0.001）； the 6 min walking distance of experimental group was longer than that of control group， the difference was statistically significant （P = 0.001）. Conclusion Supplementing qi and nourishing yin method on basis of conventional western medicine can significantly improve the quality of life of patients with chronic cardiac failure of acute exacerbation， lengthen 6 min walking distance.

[Key words] Chronic cardiac failure of acute exacerbation； Quality of life； Minnesota living with heart failure questionnaire； 6 min walking distance

慢性心力衰竭急性加重期是臨床上最常見的危重癥之一，其致死率和致殘率很高，并嚴(yán)重影響患者的生命質(zhì)量。筆者認(rèn)為治療心力衰竭不能僅限于緩解癥狀，還應(yīng)提高運動耐量，改善生命質(zhì)量；阻止或延緩心室重塑，防止心肌損害進(jìn)一步加重，降低病死率。因此如何改善預(yù)后，提高患者的生命質(zhì)量是臨床醫(yī)生亟待解決的問題。本研究在西醫(yī)治療的基礎(chǔ)上采用益氣養(yǎng)陰法治療慢性心力衰竭急性加重期60例取得了滿意的療效，現(xiàn)報道如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取2012年6月～2014年6月于河北省唐山市中醫(yī)醫(yī)院心內(nèi)2科治療的60例慢性心力衰竭急性加重期患者作為研究對象。采用隨機(jī)數(shù)字表法將其分為試驗組30例和對照組30例。其中，試驗組男17例，女13例，平均年齡（58.25±7.84）歲，平均病程（8.43±3.21）年，平均體重指數(shù)（BMI）（25.51±2.13）kg/m2；對照組男14例，女16例，平均年齡（57.82±7.26）歲，平均病程（7.96±3.82）年，平均BMI（26.10±2.53）kg/m2。兩組患者性別、年齡、病程、BMI比較差異均無統(tǒng)計學(xué)意義（P > 0.05），具有可比性。

1.1.1 診斷標(biāo)準(zhǔn) 慢性心衰急性加重診斷標(biāo)準(zhǔn)[1-2]：①有基礎(chǔ)心臟病病史、癥狀及體征，但長期病情處于平穩(wěn)狀態(tài)；②左心室射血分?jǐn)?shù)（LVEF）≤45%；③突發(fā)呼吸困難；④突發(fā)焦躁不安并有恐懼感；⑤心率較前增快15～20次/min，聞及奔馬律；⑥心室較前擴(kuò)大；⑦聞及干濕音或哮鳴音。符合以上①②項者可診斷為慢性心力衰竭，符合以上③～⑦中任意一項可診斷為慢性心衰急性加重期。心功能分級評定標(biāo)準(zhǔn)：參照美國紐約心臟病協(xié)會（NYHA）制訂的心功能分級標(biāo)準(zhǔn)。氣陰兩虛證診斷標(biāo)準(zhǔn)：根據(jù)《中藥新藥臨床研究指導(dǎo)原則》[3]中關(guān)于“中藥新藥治療心力衰竭的臨床研究指導(dǎo)原則”制訂：主癥：心悸，氣短，體乏，多汗；次癥：頭暈心煩，口干，雙頰暗紅；舌脈：舌色暗紅，苔薄或苔少，脈細(xì)數(shù)或結(jié)代。符合主證3項加次證1項者可診斷為氣陰兩虛證。

1.1.2 納入標(biāo)準(zhǔn) ①符合慢性心衰急性加重期診斷標(biāo)準(zhǔn)；②符合氣陰兩虛證診斷標(biāo)準(zhǔn)；③年齡≤80周歲；④知情同意，志愿受試。

1.1.3 排除標(biāo)準(zhǔn) ①嚴(yán)重心功能不全并危及生命者；②合并嚴(yán)重肝腎等器質(zhì)不全者；③合并糖尿病等內(nèi)分泌系統(tǒng)疾患者；④合并精神疾患者；⑤妊娠及哺乳期婦女；⑥3個月內(nèi)參與其他臨床藥物實驗者。

1.2 方法

對照組：常規(guī)西藥治療，據(jù)患者實際病情，予以正性肌力藥物增強(qiáng)心肌收縮力，血管擴(kuò)張劑、利尿劑減輕心臟后負(fù)荷，適當(dāng)使用β受體阻滯劑，用藥原則參照《慢性心力衰竭診斷治療指南》[1]。試驗組除常規(guī)西藥治療外，予以參麥注射液（河北神威藥業(yè)有限公司生產(chǎn)，批號：國藥準(zhǔn)字Z07052622）100 mL靜脈滴注，每日1次，療程14 d。

1.3 觀察指標(biāo)

①明尼蘇達(dá)心力衰竭生命質(zhì)量調(diào)查表包含身體領(lǐng)域（8個條目）、情緒領(lǐng)域（5個條目）和其他領(lǐng)域（8個條目），總共21個條目，主要用于評價心衰患者的臨床癥狀、體征、軀體活動、工作、情緒、社會關(guān)系、性活動等。評分越低，生命質(zhì)量越差；評分越高，生命質(zhì)量越好。調(diào)查結(jié)束后，由經(jīng)培訓(xùn)合格的調(diào)查員對問卷進(jìn)行雙錄入，以保證質(zhì)量。②6 min步行試驗要求患者在平直走廊里盡可能快地行走，測定6 min的步行距離。若

1.4 療效判定標(biāo)準(zhǔn)

①心功能療效判定標(biāo)準(zhǔn)[4]：顯效：心衰癥狀、體征顯著改善，心功能恢復(fù)達(dá)2級及以上；有效：心衰癥狀、體征有所改善，心功能恢復(fù)達(dá)1級及以上但不足2級；無效：心衰癥狀、體征無改善或惡化，心功能恢復(fù)不足1級或未恢復(fù)甚至惡化。

②氣陰兩虛療效判定標(biāo)準(zhǔn)[4]：顯效：主證及次證基本消失，中醫(yī)癥狀積分減少≥70%；有效：主證及次證部分消失，中醫(yī)癥狀積分減少≥30%；無效：主證及次證未好轉(zhuǎn)或加重，中醫(yī)癥狀積分減少

1.5 統(tǒng)計學(xué)方法

采用SPSS 11.5統(tǒng)計軟件，計量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，采用t檢驗，計數(shù)資料采用χ2檢驗，等級資料比較采用秩和檢驗。以P < 0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 兩組心功能療效比較

治療14 d后，兩組心功能療效經(jīng)秩和檢驗分析顯示，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P = 0.045）。見表1。

表1 兩組心功能療效比較[n（%）]

2.2 氣陰兩虛證候療效比較

治療14 d后，兩組氣陰兩虛證候療效經(jīng)秩和檢驗分析顯示，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P = 0.042）。見表2。

表2 兩組氣陰兩虛證候療效比較[n（%）]

2.3 兩組治療前后明尼蘇達(dá)心力衰竭生命質(zhì)量調(diào)查表評分比較

兩組治療前明尼蘇達(dá)心衰量表評分比較差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P > 0.05）。試驗組與對照組治療后明尼蘇達(dá)心力衰竭生命質(zhì)量調(diào)查表評分均顯著高于治療前（P = 0.020、0.010），且試驗組治療后顯著高于對照組，差異有高度統(tǒng)計學(xué)意義（P = 0.001）。見表3。

表3 兩組治療前后明尼蘇達(dá)心力衰竭生命質(zhì)量調(diào)查表

評分比較（分，x±s）

注：與本組治療前比較，*P < 0.05；與對照組治療后比較，P < 0.01

2.4 兩組治療前后6 min步行距離比較

兩組治療前6 min步行距離比較差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P > 0.05）。試驗組與對照組治療后6 min步行距離均顯著高于治療前（P = 0.010、0.001），且試驗組治療后顯著高于對照組，差異有高度統(tǒng)計學(xué)意義（P = 0.001）。見表4。

表4 兩組治療前后6 min步行距離比較（m，x±s）

注：與本組治療前比較，*P < 0.05；與對照組治療后比較，P < 0.01

3 討論

慢性心力衰竭患者氣虛而致血瘀，陰虛導(dǎo)致水泛。如若外邪入里，血瘀水泛癥狀加重，可致心氣愈虛[5-6]，故而氣陰兩虛是心衰病機(jī)之根本，欲糾正患者心衰癥狀，改善心臟功能，必先益氣養(yǎng)陰，改善患者氣陰兩虛體質(zhì)[7]。參麥注射液益氣固脫，使患者氣虛、陰虛證型得以改善，心衰癥狀緩解。參麥注射液的主要成分為紅參和麥冬。紅參是參的熟制品，性溫，味甘、微苦，歸于脾、肺、心經(jīng)，其有效成分人參皂苷、人參多糖有復(fù)脈固脫、益氣攝血的功效[8-10]。麥冬性微寒，味甘、微苦，歸于胃、肺、心經(jīng)，其有效成分麥冬黃酮、麥冬皂苷有養(yǎng)陰生津、潤肺清心的功效[11-13]。二者合用可益氣固脫，養(yǎng)陰生津，亦可增強(qiáng)心力，降低心臟前負(fù)荷，促進(jìn)心肌修復(fù)[5-6]。這與本研究結(jié)果是一致的：本研究試驗組患者在常規(guī)西藥治療的基礎(chǔ)上予以靜脈滴注參麥注射液，治療后，發(fā)現(xiàn)試驗組患者心功能療效、氣陰兩虛證候療效均顯著優(yōu)于對照組，說明參麥注射液有助于緩解慢性心力衰竭急性發(fā)作癥狀，改善心衰患者氣陰兩虛體質(zhì)，對患者心功能的恢復(fù)大有裨益。

明尼蘇達(dá)心力衰竭生命質(zhì)量調(diào)查表是一個有效、敏感且適合于中國慢性心衰急性加重期患者的生命質(zhì)量調(diào)查表，具有良好的重復(fù)性、信度和效度，且內(nèi)容全面、簡單、安全，許多大規(guī)模的臨床試驗都將其作為評測工具[14-15]。6 min步行試驗最初由Guyatt提出，其簡單、易行、經(jīng)濟(jì)、安全、重復(fù)性好，接近慢性心力衰竭急性加重期患者日常生活，可以檢測慢性心衰患者的運動耐量，提示患者的短期預(yù)后[7]。本研究試驗組患者在常規(guī)西藥治療的基礎(chǔ)上予以靜脈滴注參麥注射液，治療14 d后，發(fā)現(xiàn)試驗組患者明尼蘇達(dá)心衰量表評分、6 min步行距離比較均明顯優(yōu)于對照組，說明益氣養(yǎng)陰法能明顯改善慢性心衰急性加重期患者的生命質(zhì)量。王艷紅等[8]在對34例心力衰竭患者的治療中亦發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常規(guī)西藥口服加用參麥注射液治療后患者體力明顯恢復(fù)，乏力癥狀緩解，心功能明顯改善，與本研究的結(jié)果一致。

綜上所述，益氣養(yǎng)陰法與西醫(yī)聯(lián)合治療慢性心力衰竭急性加重期患者，在臨床癥狀、心功能及生命質(zhì)量改善方面均優(yōu)于單純西藥者，是輔助治療心力衰竭的有效手段，值得臨床推廣使用。

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第2篇：對生命意義的理解范文

關(guān)鍵詞：品德與社會；生命教育；實踐

《品德與生活（社會）》不同于一般的教學(xué)課程，它更強(qiáng)調(diào)在課程實踐過程中，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀，幫助學(xué)生以積極的態(tài)度面對生活中的困難和挫折，尊重生命、珍愛生命，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)生命意識，形成健全的人格。但就現(xiàn)在《品德與生活（社會）》課程安排的現(xiàn)狀來看，僅憑每周固定且十分有限的授課時間是很難實現(xiàn)對學(xué)生生命意識的培養(yǎng)以及健康人格的養(yǎng)成。所以，授課教師在課程安排上，應(yīng)充分利用學(xué)校教學(xué)資源，豐富自己的教學(xué)方式，在開展生命意識教育過程中，深入挖掘生活中的生命教育題材，通過恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，幫助學(xué)生進(jìn)行自主探索，激發(fā)學(xué)生對生命意義的深入思考，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，發(fā)現(xiàn)生命的可貴與美好，使學(xué)生尊重生命、熱愛生命、善待生命，從而不斷提升自己的生命價值，形成健全的人格。

一、深入挖掘課本中的生命教育理念

生命教育的開展首先應(yīng)以《品德與生活（社會）》課本為教育指導(dǎo)。通過查閱國內(nèi)外關(guān)于生命教學(xué)的文獻(xiàn)，綜合全國及我省優(yōu)秀課程案例為指導(dǎo)，采用調(diào)查問卷的形式采集學(xué)生對于生命教育的認(rèn)知水平以及根本需求，教師應(yīng)在教學(xué)中深入挖掘課本中關(guān)于生命意義教育的題材，并根據(jù)不同年段學(xué)生的認(rèn)知能力、性格特點的不同形成符合教師自身教學(xué)風(fēng)格的課程內(nèi)容，從而在教學(xué)過程中幫助學(xué)生對生命的意義進(jìn)行深入思考，喚醒學(xué)生對生命的尊重和愛護(hù)。例如，《人類渴望和平》一課，通過講述戰(zhàn)爭頻發(fā)的國家，孩子們的生存現(xiàn)狀，感受生活在戰(zhàn)爭中的孩子們對生命的渴望，從而幫助學(xué)生認(rèn)識和平的重要性以及生命的美好；《江山如此多嬌》一課，通過向?qū)W生展示我們美麗的祖國錦繡風(fēng)光，使學(xué)生感受地球上生命的可愛。教師在授課過程中，充分利用教材中的教學(xué)資源，讓學(xué)生感受生命的多姿多彩以及生命的重要意義，從而培養(yǎng)學(xué)生的生命意識。

二、通過模擬情景深化情感體驗

生命意識的培養(yǎng)要以課本內(nèi)容為依托，但絕不能只局限于對課本知識的講解。在授課過程中，教師應(yīng)根據(jù)課本內(nèi)容創(chuàng)設(shè)真實的情景，讓學(xué)生在模擬情景中，真看、真聽、真感覺，從而使學(xué)生產(chǎn)生同理心，加強(qiáng)學(xué)生的情感體驗，有利于學(xué)生深刻理解課文內(nèi)容，加深學(xué)生對生命含義的體驗。例如，在《遠(yuǎn)離危險》一課中，教師可以在課前收集一些關(guān)于失火、觸電等發(fā)生危險的相關(guān)視頻，在課上給學(xué)生播放，讓學(xué)生認(rèn)識到火、電等如果使用不得當(dāng)，十分容易發(fā)生危險，危及生命。教師應(yīng)以此為例，讓學(xué)生開動腦筋，想想生活中還隱藏著哪些危險，例如，高空拋物、馬路上不按信號燈指示隨意穿行、不設(shè)防護(hù)網(wǎng)的河邊等，讓學(xué)生了解哪些地方容易發(fā)生危險，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識一些常見的安全標(biāo)示，讓學(xué)生學(xué)會在現(xiàn)實生活中約束自己，珍愛自己和他人的生命。

三、引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識用于現(xiàn)實生活

生命意識的教育是讓學(xué)生感受生命的珍貴和美好，在現(xiàn)實生活中能夠珍愛自己和他人的生命，所以生命意識的教育最終還應(yīng)走出課堂，回歸生活。所以在向?qū)W生傳授理論知識的同時，幫助學(xué)生將理論與實踐相結(jié)合，并搭建實踐的橋梁，讓學(xué)生在生活中實際運用理論知識感受生活中生命的美好，從而使學(xué)生學(xué)會尊重生命、愛惜生命。例如，在教授《災(zāi)難降臨的時候》這一課時，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)一些緊急避難知識，學(xué)校也可以組織一些避難演習(xí)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)基本的避難、急救知識。當(dāng)災(zāi)難真正來臨的時候，學(xué)生可以冷靜應(yīng)對，在危難時刻拯救自己和他人的生命，從而增強(qiáng)學(xué)生對生命的敬畏，提升學(xué)生的生命意識。

綜上所述，強(qiáng)化小學(xué)《品德與生活（社會）》課程中關(guān)于生命意義的教學(xué)是當(dāng)前教育環(huán)境下的重要之舉。在教學(xué)過程中，教師首先應(yīng)強(qiáng)化自身對生命教學(xué)意義的理解，在課程的設(shè)計上要立足于課本，深入挖掘現(xiàn)實生活中生命意義教育的資源，將尊重生命、珍愛生命的態(tài)度和理念融入日常教學(xué)活動中。增強(qiáng)學(xué)生的生命意R，使學(xué)生在現(xiàn)實生活中學(xué)會尊重生命、熱愛生命，不斷提升自己的生命價值，幫助學(xué)生形成健康的心態(tài)和健全的人格。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：對生命意義的理解范文

關(guān)鍵詞：生命教育；心理健康；生命意義

中圖分類號：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

文章編號：1672-0717（2013）01-0059-05

收稿日期：2012-12-17

基金項目：湖南省科技計劃項目“大學(xué)生心理健康教育研究”（2011SK3110）。

作者簡介：劉穎潔（1982-），女，湖南長沙人，教育學(xué)博士，湖南師范大學(xué)講師，主要從事高等教育管理研究。

生命總是一個永恒的話題。隨著全球一體化進(jìn)程的加速，我國社會轉(zhuǎn)型日益加劇，人們的價值取向日趨多元。面對社會發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的一些深層次社會矛盾及現(xiàn)實生活中遇到的各種新情況、新問題，大學(xué)生群體的人生觀、價值觀及倫理觀在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩中發(fā)生了極其微妙但又十分深刻的變化，內(nèi)在表現(xiàn)為困惑、迷茫、焦慮、不安或恐慌等心理問題，外在表現(xiàn)為消沉、冷漠、空虛亦或是傷害自我、傷害他人等輕視生命的行為。越來越多的研究表明，大學(xué)生群體之所以會出現(xiàn)這種輕視、漠視和浪費生命的現(xiàn)象，是與現(xiàn)時代的社會特點和大學(xué)生的身心健康情況分不開的，但更重要的原因在于當(dāng)代大學(xué)對生命意義教育的重視程度不夠，甚至有部分大學(xué)在生命意義教育的研究探索上仍是空白，沒有及時地、經(jīng)常性地開展積極有效的生命意義教育，由此才導(dǎo)致了大學(xué)生在人生的關(guān)鍵時期出現(xiàn)生命意識缺失、找不到人生坐標(biāo)的情境，“困惑于生命的失落與無常，惶惶然不知如何安頓身心”[1]。

在國外，生命意義教育在上世紀(jì)70年代末就在很多西方國家興起了，大都通過課程教學(xué)、專題教育和課外活動等三大途徑，讓學(xué)生深刻體會到對生命個體的關(guān)注和尊重的重要性。相比較而言，我國的生命意義教育起步比較晚，而且開展得不系統(tǒng)、欠深入和細(xì)致。令人欣慰的是，愈來愈多的專家學(xué)者開始提出“尊重生命是一切教育工作的出發(fā)點”的理念，當(dāng)下我國的教育制度改革正在穩(wěn)步推進(jìn)，很多有識之士也多方呼吁把生命意義教育作為教育制度改革的重要環(huán)節(jié)。因此，筆者認(rèn)為，如何有效推廣和加強(qiáng)生命意義教育并加大其在心理健康教育中的比重是當(dāng)下亟需解決的一個課題。

一、生命意義：人一生的不懈追求

人最寶貴的是生命，生命對于每一個人都只有一次，但并非每一個人都懂得生命的真諦，都能珍惜生命，都能參透生命的意義。

在西方的生命哲學(xué)中，人格的完整、獨立與自由是個體在世界中存在的意義與價值，人要對自己的人生、自己的生命不斷進(jìn)行反思，才能真正領(lǐng)悟生命的意義和生活的價值。尼采曾說過，人如果知道了為什么而活，那他就可以面對任何生活。著名的心理學(xué)家弗蘭克爾則認(rèn)為，人本身就具有一種努力探究生命意義的原始驅(qū)動力，因此人的本性是追求生命意義的?，F(xiàn)代西方存在主義哲學(xué)的生命觀認(rèn)為，唯有人的生命的存在是真實的，人的生命的意義和價值在于對現(xiàn)實生活中人的本真生命的關(guān)注和呵護(hù)。也正如亞里士多德所說：“生命本身就是美好的，寶貴的；活著，好好地活著并感受之，這本身就是我們的存在，就是人的最高幸?！盵2]。

縱觀中國古代對生命意義的認(rèn)識和理解，以儒家、道家和佛家的思想最為典型也最具代表性。他們從不同層面強(qiáng)調(diào)了生命意義在于道德、精神、靈魂的陶冶與升華。比如，儒家尊重生命、敬畏生命，“樂天知命”，認(rèn)為“不知命，無以為君子也”。也就是說，只有“知命”，人的生命才可以挺立起來，人的生命才會充實，只有“鞠躬盡瘁，死而后已”，人生才有價值，才能獲得永恒。而道家則認(rèn)為生命比名譽(yù)、利益、權(quán)力等更真實、更可貴和有價值，他們提倡“知足”，人不能因?qū)崿F(xiàn)生活中的虛名而犧牲了自然本真的生命。佛家的生命思想則是讓人放下生命之外的一切物欲，以平常心去超越現(xiàn)實的矛盾，尋找生命的本真，實現(xiàn)心靈的自由。

由此可見，對于生命意義的理解和追求，是因人而異、因時而異的。它既可以是抽象的生命意義，也可以是特定的人生使命或天職，它既要求我們不僅僅要活著，更要求我們知道自己是為了什么而活著。作為大學(xué)生來講，在思考與追尋生命的價值和意義時，首先要看到的是，生命是一種有目的、有意識的存在。它既是一種自然存在，亦是一種社會存在，同時，更是一種價值存在。它要求我們在成長過程中要不斷地迸發(fā)激情，追求理想，注重個人對社會的貢獻(xiàn)和責(zé)任。每一個人在一生中都要思考“我為什么活著”這個問題，這就是人對生命價值的探尋，是人對生命意義的追求。正如裴多菲所說，“生命的長短以時間來計算，生命的價值以貢獻(xiàn)來計算”。生命價值是人生所有價值的基礎(chǔ)，也是體現(xiàn)人的價值的最重要的表現(xiàn)形式，是自我價值與社會價值的辯證統(tǒng)一。生命的真正意義就在于如何去創(chuàng)造自我價值和社會價值。

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的迅猛發(fā)展，人們在物質(zhì)生活和精神生活日益豐富的同時，也感受到了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在愈發(fā)多元的價值觀的影響下，思維活躍但心智卻尚未完全成熟的大學(xué)生們在面臨這種前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前，大都陷入了短期或長期的彷徨、困惑與迷茫之中，找不到人生坐標(biāo)，不僅談不上實現(xiàn)其社會價值，連如何去實現(xiàn)自我價值都無法正確定位。因此，在推行生命意義教育的過程中必須全程結(jié)合心理健康教育，健康的心理是大學(xué)生正確認(rèn)知和充分實現(xiàn)生命意義的前提和保證。

二、心理健康：認(rèn)知生命意義的前提

大學(xué)是人生發(fā)展的黃金時期，也是大學(xué)生形成自我可持續(xù)發(fā)展能力的關(guān)鍵時期，在此期間，學(xué)業(yè)、畢業(yè)、就業(yè)是擺在所有大學(xué)生面前的一個現(xiàn)實課題。面對所有外界因素帶來的影響、沖擊和壓力，他們的心理活動十分活躍，心理問題比較易發(fā)也比較多發(fā)，有效的心理健康教育尤其是生命意義教育對他們有著十分重要的意義。廣大教育從業(yè)者應(yīng)依據(jù)大學(xué)生的心理特點，幫助大學(xué)生樹立心理健康意識，增強(qiáng)心理調(diào)適能力，加強(qiáng)心理品質(zhì)修養(yǎng)和鍛煉，預(yù)防和緩解心理問題，引導(dǎo)他們正確認(rèn)知生命意義，使年輕的大學(xué)生能勇敢面對問題、面對生活、面對人生，大膽追求和主動實現(xiàn)自我生命價值，提升生命意義。

第一，要教育大學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀。隨著市場化元素侵入大學(xué)校園，相當(dāng)一部分大學(xué)生的心態(tài)變得庸俗浮躁，學(xué)習(xí)沒動力，生活無趣味，表現(xiàn)為沉迷網(wǎng)絡(luò)、考試作弊、大肆消費、無所事事等。教育者要科學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生作好人生規(guī)劃，教育學(xué)生正確對待人生，把追求高尚的人生目標(biāo)與尊重客觀規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來，處理好個體與社會、個人與他人的關(guān)系，幫助其把握人生方向，找準(zhǔn)人生定位。因為，學(xué)生只有樹立科學(xué)的人生觀，才能真正意識到生命的價值所在，這是一個人能否正確認(rèn)知生命意義的基礎(chǔ)。

第二，要引導(dǎo)大學(xué)生端正人生態(tài)度。人生態(tài)度是與人生價值觀緊密相關(guān)的，直接影響著一個人對工作、學(xué)習(xí)、生活的看法及行為。與時俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求實創(chuàng)新、樂觀向上是新時代人應(yīng)有的人生態(tài)度。認(rèn)真、務(wù)實、樂觀、進(jìn)取的人生態(tài)度則對大學(xué)生的健康成長有著舉足輕重的重要意義。它有助于大學(xué)生培養(yǎng)健全的人格，培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)，保持良好的心理健康水平。也只有培養(yǎng)認(rèn)真、務(wù)實、樂觀、進(jìn)取的人生態(tài)度，人們才能不被矛盾所困擾，不為挫折而憂慮，才能熱愛學(xué)習(xí)、積極作為，才能實現(xiàn)充實而有意義的大學(xué)生活。

第三，要幫助大學(xué)生健全自我意識。自我意識是人格的重要組成部分，是否具有健全的自我意識也是衡量健康心理的維度之一。大學(xué)生正處于自我意識完善的關(guān)鍵階段，在此過程中很容易出現(xiàn)兩個極端，即妄自菲薄和妄自尊大。這種自我意識的偏差使得他們不能客觀地看待自己的優(yōu)缺點，無法準(zhǔn)確定位自己。因此，要培養(yǎng)大學(xué)生正確的自我意識。只有這樣，他們才能正確認(rèn)識自我、悅納自我，才能揚長避短、自我完善，才能不斷去追求新的目標(biāo)，使自己的生命充滿幸福感和存在意義。

第四，要糾正大學(xué)生的非理性觀念。比如，在我國現(xiàn)行的教育背景下，在激烈的社會競爭和就業(yè)壓力的沖擊下，持“考個好大學(xué)、讀個好專業(yè)、找個好工作”、“平時學(xué)不學(xué)無所謂，考試之前加個班就行”、“大學(xué)就是為了混個畢業(yè)證，為就業(yè)弄塊敲門磚”等觀念的大學(xué)生大有人在。再比如，在市場經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊下，價值觀愈發(fā)多元，大學(xué)生的功利心空前增漲，過分以“自我”為中心，存在拜金主義傾向，片面追求物質(zhì)利益等。心理健康教育應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生從分析自己的心理需求入手，幫助大學(xué)生客觀地分析社會發(fā)展要求與自我成長進(jìn)步及心理需求的關(guān)系，正確對待外來物質(zhì)利益的誘惑，自覺摒棄一些非理性的觀念，積極樹立理性的有意義的理想和追求。

另外，有的學(xué)者提出，心理健康教育要做到“三個結(jié)合”，即道德灌輸與道德踐約相結(jié)合、知識傳授與養(yǎng)成教育相結(jié)合、成才教育與成人教育相結(jié)合；也有的學(xué)者指出，心理健康教育的重點在于讓大學(xué)生達(dá)到“五個學(xué)會”，即學(xué)會生存、學(xué)會生活、學(xué)會關(guān)心、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會發(fā)展，等等。百家之言的出發(fā)點可能不同，但落腳點應(yīng)該都是相同的，那就是希望通過心理健康教育，使大學(xué)生能夠塑造優(yōu)秀的品質(zhì)，養(yǎng)成健康的心理，從而順利完成學(xué)業(yè)，為未來生命之旅提供堅強(qiáng)的心理支撐。

當(dāng)然，心理健康教育是一個系統(tǒng)工程，其要對每個大學(xué)生產(chǎn)生積極的影響需要一個漫長的過程。而且，由于大學(xué)生群體的層次性、非同一性的客觀存在，心理健康教育也存在著眾口難調(diào)之難，教育者難以做到面面俱到，也很難做到量體裁衣、對癥下藥。因此，作為個體的大學(xué)生應(yīng)充分發(fā)揮自覺能動性，主動培養(yǎng)健康心理。比如，養(yǎng)成科學(xué)的生活方式，科學(xué)安排好每天的學(xué)習(xí)、鍛煉、休息；加強(qiáng)自我心理調(diào)節(jié)，調(diào)整認(rèn)識結(jié)構(gòu)、情緒狀態(tài)，鍛煉意志品質(zhì)，改善適應(yīng)能力且發(fā)展多方面的能力，以提高自身素質(zhì)，更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要；保持樂觀的情緒和良好的心境，對未來充滿信心和希望，遇到悲傷和憂愁的事情適度地表達(dá)和控制情緒，做到寵辱不驚；積極建立和諧的人際關(guān)系，培養(yǎng)樂于奉獻(xiàn)、以為他人和社會服務(wù)為榮的良好作風(fēng)，使個人價值從為他人的服務(wù)中得到體現(xiàn)和肯定。

三、生命意義教育：實現(xiàn)生命價值的航標(biāo)

生命是一個自發(fā)自然的過程，生命的成長不僅包括自然生命的成長，同時也包括精神生命的成長。精神生命成長是生命成長的核心，是一個人生命成長的方向和動力，也是一個人的生命意義之所在。生命意義教育就是要幫助學(xué)生認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命，其內(nèi)容不僅涉及到生老病死、倫理道德等諸多方面，而且還包括生命與健康、生命與價值、生命與安全的關(guān)系問題。推廣生命意義教育是一種覺醒、一種進(jìn)步，是從單一注重知識到更加注重生命的必然選擇。積極有效的生命意義教育能夠幫助大學(xué)生主動從生命視角來認(rèn)識生命、關(guān)注生命，理解生命的終極價值，促使他們最終能夠自覺地?zé)釔凵?，自發(fā)地實踐對生命意義的追尋。

第一，要喚醒大學(xué)生的生命意識，使他們真正認(rèn)識生命、珍惜生命。近年來，大學(xué)生不珍惜生命、踐踏生命的自殺或他殺案件有多發(fā)趨勢。從主觀上說，這是由于部分大學(xué)生的心智不健全、心理不健康造成的；從客觀上講，這些問題的發(fā)生又有著極為復(fù)雜的社會原因和家庭原因，比如說社會競爭的加劇、生活壓力的增大、家庭關(guān)系的不和諧等。但作為“培養(yǎng)全面的人”的大學(xué)也有著不可推卸的責(zé)任。因為大學(xué)生在完成學(xué)業(yè)的過程中，校園是他們以專門形式接受教育的主要場所，也是大學(xué)生身心健康能否進(jìn)一步健全的主要場所。而現(xiàn)實是，學(xué)校只重知識教育，而忽視了養(yǎng)成教育；只重成才教育而忽視了成人教育，心理健康教育沒有被放到突出的位置，生命意義教育更是“一段被遺忘的時光”。在“教”與“學(xué)”的光影交錯中，教學(xué)成了一個純而又純的教和學(xué)，教師只是“揚聲器”、“傳話筒”，大學(xué)生也只是“錄音機(jī)”、“知識的容器”和“教育者的代言人”，很少有人去關(guān)心他們的心理是否健康，是否存在一些問題傾向。往往等到相關(guān)問題暴露出來，或是造成嚴(yán)重后果的時候，教育者才扼腕感嘆，才呼吁應(yīng)加強(qiáng)心理健康教育，尤其是生命意義教育。因此，應(yīng)加強(qiáng)心理健康教育，開展生命意義教育，喚醒大學(xué)生生命意識，正確引導(dǎo)并深化他們對生命意義和生命價值的認(rèn)識，啟發(fā)學(xué)生的自我精神世界，幫助大學(xué)生正確對待生命成長中的煩惱和困惑，調(diào)節(jié)生命成長中形成的壓力，使其能夠珍惜生命，善待生命。這就要求我們教育者不能僅僅將心理健康教育作為專業(yè)課來教授，更重要的是要將其納入到整個教育活動中去，將課堂教學(xué)、青春期教育、性教育、安全教育、法制教育等活動整合在一起，使學(xué)生能真正認(rèn)識生命、了解生命、珍視生命存在，使其能夠積極追求生命價值，活出生命的精彩。

第二，要讓大學(xué)生們回歸生活本真，體驗真實生活。社會發(fā)展到今天，應(yīng)試教育的影子在我國各個領(lǐng)域無處不在，中學(xué)片面追求升學(xué)率、用人單位一味要求高學(xué)歷。為了那“美好的明天”，一代又一代的學(xué)子“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，原本應(yīng)擁有的青春、活力，以及對生活的熱情，早已消逝不在，只留下了那一個個在書山題海中作戰(zhàn)的佝僂身影。愈來愈多的學(xué)者逐漸意識到我國教育的這一特點，開始提倡教育要回歸生活，因為只有生活世界才是萬事萬物的發(fā)祥地。郭元祥教授在其《生活與教育》中寫到：“生活是人在自然與社會之中，通過享受、占有、內(nèi)化和創(chuàng)造人類物質(zhì)文化、精神文化、制度文化，圍繞人的生命存在和發(fā)展，實現(xiàn)人的價值生命的能動的活動”[3]。因此，教育只有回歸到他（受教育者）所在之處的“生活世界”中去，使每個人都成為“人”，才對他的生存和發(fā)展有價值和意義。而生命意義教育的重要內(nèi)容之一就是要學(xué)生注重對本真生活的全身心體驗，因為只有有著豐富生活體驗的人才能有豐富的生命情感，才能真正認(rèn)識生命、理解生命、珍惜生命，才能成長為一個“全面的人”。一位著名的體驗心理學(xué)家認(rèn)為：“與認(rèn)識因素相比，情感體驗主宰著人的內(nèi)心活動和精神自由；而體驗使人的情感世界日趨豐富，走向成熟。因為體驗不僅是‘忍受痛苦的能力’，而且也是‘心理上戰(zhàn)勝情境的能力’”[4]。所以，我們所開展的心理健康教育尤其是生命意義教育，不僅以幫助學(xué)生解決心理矛盾問題為基本目標(biāo)，更重要的是要激發(fā)他們的生活情感，引導(dǎo)他們更好地認(rèn)識自己和社會，促進(jìn)人格的進(jìn)一步完善和個性的全面發(fā)展，使生命得以健康成長，從而提升生命價值，實現(xiàn)生命意義的最高追求。

第三，要讓大學(xué)生充分發(fā)揮出生命的創(chuàng)造力。人是否能積極、主動發(fā)揮其自身的主觀能動性，關(guān)鍵是生命的主體，即個體是否能得到尊重。只有當(dāng)個體得到了應(yīng)有的尊重，生命的自身力量、內(nèi)在活力，生命發(fā)展的潛力和創(chuàng)造力才有可能得以發(fā)揮。但是在現(xiàn)實的教育中，“應(yīng)試教育”以統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的內(nèi)容、統(tǒng)一的教育模式、統(tǒng)一的教育方式等為特征，缺乏個性化培養(yǎng)，極大地壓抑了學(xué)生的個性，扼殺了他們的創(chuàng)造能力。關(guān)注生命的心理健康教育正是要從尊重生命主體開始，相信人的生命都是具有巨大的發(fā)展?jié)摿Φ模嘈湃说纳加凶晕覍崿F(xiàn)的傾向。心理健康教育更多地是一種引導(dǎo)學(xué)生自我教育、自我實現(xiàn)的過程，更注重的是自我選擇和自我創(chuàng)新，實現(xiàn)自我人生價值的追求?！皞€體的發(fā)展是一個主動攝取、積極自主構(gòu)建的過程，是一個與個體自身的活動息息相關(guān)的過程，而不是一個任由外部隨意塑造、被動接受的過程”[5]?！皠?chuàng)造的本質(zhì)內(nèi)涵是生命內(nèi)在的自我實現(xiàn)的創(chuàng)造力，而這種內(nèi)在的創(chuàng)造力開始只是一種潛在的生命力量，這種潛能只是人的發(fā)展的一種能動因素，這種能動因素要獲得現(xiàn)實的生命力量，必須依靠諸多因素的影響和作用”[6]。因此，心理健康教育作為以促進(jìn)學(xué)生自我教育和自我實現(xiàn)為目的的教育，就要從生命內(nèi)在的自我實現(xiàn)創(chuàng)造潛力出發(fā)，從人的生命成長的角度去開發(fā)人的創(chuàng)造性，激發(fā)生命的潛在沖動，為學(xué)生提高自我認(rèn)識、自我教育和自我實現(xiàn)創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境和條件，提供良好的教育情境，使人內(nèi)在自我實現(xiàn)的創(chuàng)造潛力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的創(chuàng)造能力，實現(xiàn)生命的優(yōu)化與超越。

第四，要引導(dǎo)大學(xué)生實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。人總是在滿足自然生命需求的基礎(chǔ)上，進(jìn)而不斷追求超越自然生命的精神生命的。精神生命是人的意識行為，是以抽象的形式賦予生命理性的意義和生命價值。精神生命是自然生命的升華，是社會生命的體現(xiàn)。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[7]。多方面的、復(fù)雜的社會生活和社會實踐活動，決定了不同的人有不同的需求，不同的心理、思想、情感、性格、習(xí)慣、理想和追求。所以，人處于“社會關(guān)系”之中，并承擔(dān)一定的“社會角色”，忽視人的生命及其生活的社會性，看不到社會存在、社會生命對人的自然和精神生命的決定性作用，就很難理解人的“命運”的社會歷史原因和規(guī)定性[8]?？梢姡嬖谟谏鐣械娜?，社會生命成長是受社會實踐和社會活動影響的，人也只有“在社會中并通過社會來獲得他們自己的發(fā)展”[9]。

總之，生命意義教育的目的在于激發(fā)生命意識，它的出發(fā)點和終極目的都是為了生命的和諧、充實與完滿。因此，教育者在教育實踐中必須擁有濃烈生命意識并堅定不移地推行心理健康教育，重點突出生命意義教育，從而使大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀，都能建立在正確的生命觀的基礎(chǔ)之上，使其都能擁有健康的心理，并不斷增強(qiáng)愛心和社會責(zé)任感，樹立對自己和他人生命珍惜和尊重的信念，最終使自身成長為一個“自由而全面發(fā)展的人”。

參考文獻(xiàn)

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On Life Meaning Education

LIU Ying-jie

第4篇：對生命意義的理解范文

關(guān)鍵詞：意義療法；自我認(rèn)知；自我意識

中圖分類號：G446 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）09-0008-02

維克多?E?弗蘭克爾是維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院神經(jīng)病學(xué)和精神病學(xué)教授。他是繼弗洛伊德的精神分析和阿德勒的個體心理學(xué)之后，被稱為“維也納第三心理治療學(xué)派”的意義治療的創(chuàng)始人[1]。由于弗蘭克爾有醫(yī)學(xué)背景，他關(guān)注的是神經(jīng)官能癥的性質(zhì)和治療[2]。他把神經(jīng)官能癥分為幾種形式，并把有心理原因而產(chǎn)生的神經(jīng)官能癥歸結(jié)為患者不能從他的存在中找到意義和責(zé)任感。如何讓患者找到他生命意義和責(zé)任感，弗蘭克爾提出他的三個具體措施：1）通過成功地完成某項工作或事情，來證明個體的生命意義；2）對某些人或物所產(chǎn)生的體驗和感受；3）對生命中不得不承載的苦難的理解以及態(tài)度。

自我認(rèn)知是對自我的洞察和理解。當(dāng)個體通過意義療法，找到生命意義的同時，也是他自我認(rèn)知達(dá)到一個全新境界的時候。因此，想要說清楚意義療法和自我認(rèn)知，就需要介紹這二者之間存在的共通點。

一、意義療法與自我認(rèn)知的關(guān)系

弗蘭克爾發(fā)現(xiàn)許多有神經(jīng)官能癥的患者并不是由其神經(jīng)生物學(xué)的原因而導(dǎo)致癥狀出現(xiàn)，相反他發(fā)現(xiàn)真正致病的原因是由于這些人沒有找到他們存在的價值和意義。因此，他總結(jié)了大量的心理臨床工作經(jīng)驗并結(jié)合自己曾在納粹集中營里的經(jīng)歷提出了意義療法，也就是以意義為中心的心理療法[3]。說到底，這是和精神分析方法、人本主義方法、行為主義方法還有其他有關(guān)的心理治療方法等同的治療心理問題的方法。

心理療法如何與認(rèn)知心理活動聯(lián)系在一起，這是需要說明的。

認(rèn)知屬于心理活動的范疇，是人基本的心理過程[4]。而自我認(rèn)知是其中的一種形式，是對自己的洞察和理解，即對自己各種身心狀況、人―我關(guān)系的認(rèn)知，包括自我觀察、自我評價等，都是自我意識的重要組成部分。

心理療法是心理治療師為了對心理求助者的各類心理與行為問題進(jìn)行矯正而采用符合心理學(xué)原理的治療方法[4]。心理療法要想對求助者有效，是需要求助者積極配合的，就如患者要遵醫(yī)囑一樣。唯有求助者對自身心理問題和行為問題有了客觀，清醒的認(rèn)識，配合心理治療師的治療，方可收到較好的治療效果。因此，心理療法是否有效，除了治療師的個人因素以外，被治療者的認(rèn)知心理活動也將起到關(guān)鍵作用。對于求助者而言，心理療法是客觀的，而自我的認(rèn)知心理活動是主觀的。

如果說自我認(rèn)知是對自己的洞察和理解，那么這種洞察和理解也應(yīng)該包含對自我生命價值的洞察和理解。當(dāng)然并不是所有的自我認(rèn)知都要上升到這樣一個層面。意義療法的最終目的是讓個體找到生命的意義，并不是說意義療法是為了幫助個體發(fā)展自我認(rèn)知。只是當(dāng)個體在不斷追尋生命意義的同時，他也在不斷地構(gòu)建自我意識，找到生命的意義也就意味著自我認(rèn)知得到發(fā)展。意義療法只是幫助個體發(fā)展自我意識的途徑之一。

根據(jù)以上的論述，可以看出，意義療法要想奏效，個體的自我認(rèn)知不可或缺，一旦個體找到生命意義，那么其自我認(rèn)知必將得到發(fā)展。

二、通過意義療法發(fā)展自我認(rèn)知

弗蘭克爾認(rèn)為要尋求生命的意義，就必須找到確立意義的良好作用[5]。按照弗洛伊德的觀點，人的大部分行為都會受到潛意識的影響；潛意識是被性本能控制的，這樣人的許多動機(jī)都是處在一個動物本能的狀態(tài)下。而弗蘭克爾卻認(rèn)為這只是人的潛意識的需要貶低人的純真，人真正渴望是追求有意義的人生，這才是其生命的初級動機(jī)，而不是本能驅(qū)力[1]。如果談到發(fā)展個體的自我認(rèn)知水平，停留在弗洛伊德的潛意識里，那個體的自我認(rèn)知水平是難以得到發(fā)展的，只有把潛意識的東西放到意識層面上，才有可能談?wù)撨@個話題。因此，弗蘭克爾從一開始就強(qiáng)調(diào)，人很清楚“能夠為了他的理想和價值觀而活甚至做出犧牲?！笨傊?，發(fā)展個體的自我認(rèn)知水平，必須清楚行為背后的意義。

弗蘭克爾指出，當(dāng)人們在追尋生命的意義時，是不可能一帆風(fēng)順的，必將會遭遇到各種各樣的挫折，這些挫折會影響人們的行動與決心，如果不能按照最初的設(shè)想去實現(xiàn)目標(biāo)，很有可能導(dǎo)致各種神經(jīng)癥的出現(xiàn)。這個時候，需要意義療法來幫助人們克服這些困難，幫助他們發(fā)現(xiàn)這些存在的挫折背后所隱藏的意義，重心是關(guān)注現(xiàn)實存在。這又回到了自我認(rèn)知的層面上來了，自我認(rèn)知不僅需要對自身的認(rèn)知，也需要對自身所處的周圍環(huán)境的認(rèn)知。關(guān)注現(xiàn)實存在也就是關(guān)注現(xiàn)實中的我及我所處的環(huán)境。關(guān)注也就意味要面對和承受，不是只有美好的人們才能接受；更多的時候，是人們必須面對一些難以面對的困境。人在經(jīng)歷難以忍受的困境時，“就是人們已經(jīng)實現(xiàn)的與還應(yīng)當(dāng)努力爭取實現(xiàn)的成就之間的緊張，或者是人們已經(jīng)成為與將要成為之間的差距?！盵1]弗蘭克爾認(rèn)為，這種在為了尋求生命意義時而不得不人為地制造一些緊張，是有必要的。這些緊張增加焦慮，從而促使人們更加努力地去尋求生命的意義。

因此，意義療法在可以讓人們尋求生命意義的同時，更清楚地了解自己，使自我認(rèn)知水平得到進(jìn)一步提升。

弗蘭克爾提出生命的意義，沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。他說過，“生命的意義因人而異，因時而變[1]。因此，重要的不是一般性的生命意義，而是一個人在某一特定時間內(nèi)生活的特定意義?！眰€體在作為獨立的人存在時，他的不受外界影響的獨立意識才是最重要的，個體要明白自己所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，使自己成為一個負(fù)責(zé)任的人才能對生活作出反應(yīng)。意義療法通過使個體明白責(zé)任是生命的一部分，換句話說，當(dāng)個體明白了自身的責(zé)任時，也是他自我意識得到發(fā)展的時候。

盡管每個人的生命意義不同，但每個人都有應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任――實現(xiàn)其生命的潛在意義。因此弗蘭克爾提出三種途徑來發(fā)現(xiàn)生命的意義：1）通過成功地完成某項工作或事情，來證明個體的生命意義；2）對某些人或物產(chǎn)生的體驗和感受；3）對生命不得不承載的苦難的理解以及態(tài)度。第一點，對于很多人都很容易做到。生活中一些點滴小事的完成，都能使個體感受到不同程度的成就感。例如，可以從種了一盆美麗的花或是飼養(yǎng)了一只可愛的寵物來找到屬于自己的生命意義。第二點，弗蘭克爾把對物的體驗和感受提煉為：真、善、美，如，享受一次精神盛宴而體驗到生命的價值；把對人的體驗和感受認(rèn)為是：愛，愛是一種力量，通過去愛或者接受被愛，發(fā)現(xiàn)自身存在的潛在力量，使?jié)撃茏優(yōu)楝F(xiàn)實。第三點，就是經(jīng)歷苦難。因為承載了生命中不得不承載的苦難，它將一個人的悲劇變成了一種極大的成功，把一個人的困境變成人類的成就，從而最大程度地證明了一個人的獨一無二的潛力。

從弗蘭克爾提出的三種具體途徑，可以看出這是一個漸近過程。第一種途徑很簡單，而且容易做到。當(dāng)個體完成了第一步時，他承擔(dān)著事件的發(fā)展與變化，并且能夠從他完成的力所能及的事中找到自我價值，這種承擔(dān)責(zé)任，尋找自我價值的過程也是一種自我意識發(fā)展的過程。如果個體不能覺察自己及自己所處的環(huán)境，他又如何明了肩上的責(zé)任及自我的生命價值。第二種方法，由于是建立在第一步基礎(chǔ)之上，個體才能夠明白自己的能力如何，能夠用什么樣的方式去愛，能夠接受什么樣的愛。很多人認(rèn)為“愛”有誰不會，這是人的本能。本文認(rèn)為，弗蘭克爾在這提出的愛，和本能的愛是有區(qū)別的。這里的愛，是需要個體在充分了解自己的同時，也了解他人。只有了解了自己，才能了解自己可以付出什么樣的愛；只有了解他人，才能了解自己付出什么樣的愛是對方能夠接受的；在這樣的前提下，才能了解對方付出的愛自己該如何接受，如果愛是錯位的，是不可能找出自身的潛在力量。第三步，因為有了愛，個體去愛想愛的和該愛的人，他也得到了他希望得到的愛。因此，他有了力量，無論面對什么樣的苦難，都充滿了勇氣。當(dāng)個體在苦難中審視自己的生命及他人的生命時，他找到了他的生命意義。弗蘭克爾認(rèn)為不要把苦難僅僅就看成是苦難。只有那些真正經(jīng)歷了苦難的人才更有可能發(fā)現(xiàn)生命的意義。他就是其中的例子。弗蘭克爾就是用這樣積極的眼光看待周圍環(huán)境的。因此，在自我認(rèn)知的過程中，用什么樣的態(tài)度看待自己以及周圍的環(huán)境很關(guān)鍵，弗蘭克爾用他的經(jīng)歷及他所提出來的意義療法給人們指明了方向。

從弗蘭克爾給出的這三個階梯式的步驟，不難看出他對個體的自我認(rèn)知水平要求越來越高。也就是說，只有個體的自我認(rèn)知水平不斷發(fā)展時，才能一步步了解生命的意義。弗洛伊德曾說過，精神分析是給有一定智力的人準(zhǔn)備的。在這可以把這句話換一下：意義療法是給對自我認(rèn)知有要求的人準(zhǔn)備的。

三、評價

意義療法只是一種心理治療方法，它并不是針對發(fā)展個體的自我認(rèn)知水平。但是意義療法在治療個體心理問題的同時，就已經(jīng)起到幫助個體認(rèn)識自我的作用。而從另一個層面上講，意義療法并不一定是針對有心理問題的個體，它也可以幫助那些需要認(rèn)識自我、發(fā)展自我的個體更好地理解自己及所處的環(huán)境。因此，可以認(rèn)為意義療法并不是一種單純的心理療法，它可以上升為一種生活哲學(xué)和生活態(tài)度，它教會人們?nèi)绾慰创钪械狞c滴小事，也教會人們?nèi)绾慰创щy。也正是如此，意義療法在幫助人們發(fā)展自我認(rèn)知的同時，自我認(rèn)知水平的提高又促進(jìn)個體對生命意義更準(zhǔn)確的理解和感受。

參考文獻(xiàn)：

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[5]陳理宜.心理咨詢的體驗療法[J].中國臨床康復(fù)，2005，（9）：4.

第5篇：對生命意義的理解范文

關(guān)鍵詞：中職學(xué)生 生命意識 現(xiàn)狀 建議

人的生命只有一次，一旦錯過，不能重來。意大利教育家蒙臺梭利曾說過：教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是主張生命力發(fā)展的一切作為。[1]生命是教育的原點，也是教育的終點。中職生是否具有明確的生命意識和正確的生命價值觀，不僅關(guān)系到他自身的命運，也關(guān)系到家庭和國家的和諧與未來。但是在應(yīng)用型人才培養(yǎng)的大背景下，受當(dāng)前社會分工和市場經(jīng)濟(jì)功利主義的影響，中等職業(yè)教育尤其注重專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略了學(xué)生作為活生生的人的個體生命意識。目前絕大數(shù)學(xué)生生命意識的淡薄，學(xué)校在生命教育方面還是有一定的缺失。本調(diào)查研究目的在于掌握當(dāng)前中職學(xué)生生命意識現(xiàn)狀的第一手資料，根據(jù)調(diào)查結(jié)果為我校生命教育的實施提出一些有針對性的對策。

本調(diào)查采用了直接的實地調(diào)查和間接的資料搜集整理相結(jié)合的方法，同時結(jié)合有關(guān)案例進(jìn)行分析研究。

一、調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計與分析

本次調(diào)查選取了我校三個年級部四大專業(yè)學(xué)生隨機(jī)發(fā)放問卷，調(diào)查三類問題：一類調(diào)查學(xué)生的生命本體意識狀況，調(diào)查學(xué)生對生命本身的認(rèn)識，大多數(shù)是中職生常見的與生命有關(guān)的問題，如對自殺的態(tài)度，對自己的認(rèn)識；第二類是對于生命價值的意識問題，如能否做到不浪費生命、對自己的未來的思考等；第三類是關(guān)于生命教育的問題，如對生命的認(rèn)識的來源、學(xué)校提供的生命教育是否能夠滿足自己的要求等。本次調(diào)查涉及不同類型、不同年級和不同專業(yè)的學(xué)生，具有一定的代表性和可比性，調(diào)查的情況比較客觀地反映出中職生的生命價值觀現(xiàn)狀。

（一）對生命的認(rèn)識和感知

調(diào)查學(xué)生對生命本身的認(rèn)識和態(tài)度，具體體現(xiàn)在學(xué)生能否認(rèn)識自我、尊重生命，即是否既能善待自己，又能關(guān)愛和尊重其他生命存在。

1.對自我的認(rèn)知評價方面。從調(diào)查中顯示，當(dāng)問到“你如何看待自己？”有21.5%的認(rèn)為自己很棒，但高達(dá)74.3%的學(xué)生認(rèn)為自己一般，也有3.4%的學(xué)生覺得自己很差，這說明中職學(xué)生對自我認(rèn)知評價普遍較低，導(dǎo)致學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，學(xué)習(xí)上沒有動力。在調(diào)查“與他人（父母、同學(xué)、朋友）相處時？”有50.3%的學(xué)生認(rèn)為：“尊重他人的想法，先人后己?！庇?.2%的學(xué)生回答：“一切以自己的想法和需要出發(fā)，從不考慮他人?！?4%的學(xué)生認(rèn)為：“意識到他人的需要，但還是以自己需要為先，盡量滿足他人?！币灿?.8%的學(xué)生認(rèn)為：“他人的想法和需要往往和我對立，無需考慮”。從這一調(diào)查可以了解到重視自我需要的中職學(xué)生占有一定比例，忽視他人的需求。

2.對生命存在的認(rèn)識。學(xué)生對生命本身的認(rèn)識和態(tài)度，具體體現(xiàn)在他們的日常生活中。衡量生命意識的標(biāo)準(zhǔn)主要看其能否尊重生命，能否既善待自己，又關(guān)愛他人的生命。對生命存在的認(rèn)識，多數(shù)學(xué)生都能夠意識到實現(xiàn)自身價值的前提在于生命的存在。因此，在比例分別高達(dá)84.1%和76.5%，不僅超過選擇財富、學(xué)習(xí)、等選項，也超過友情（53.4%）、愛情（52.2%）、事業(yè)（62%）等。由此可見，絕大多數(shù)中職生都能認(rèn)識到一旦生命不存在，其他的任何東西都沒有任何意義。在問及能否和別人自在的談?wù)撋绬栴}時，有81.7%的學(xué)生選擇可以，有5.2%的學(xué)生選擇完全不可以，其他的學(xué)生表示自己可以和別人談?wù)撋?，但是還有障礙。有66%的人不認(rèn)為死亡能夠解決一切煩惱。由此可見，大多數(shù)學(xué)生還是能夠形成正確的死亡觀，但是由于我國教育談生不談死，導(dǎo)致一部分學(xué)生對死亡比較忌諱。實際上，對死亡的認(rèn)識不當(dāng)一樣會導(dǎo)致極端毀滅生命情況的出現(xiàn)。

3.對自殺的認(rèn)識。在問及是否曾經(jīng)有過自殺的念頭的時，有31.2%的學(xué)生選擇有過，并且有18.7%的學(xué)生表示不只一次有這樣的念頭。但是在問及是否有自殺行為時，超過94%的學(xué)生選擇沒有。中職生的獨立自主性正接受巨大的挑戰(zhàn)。由此可見，雖然當(dāng)中職生們面臨困難的時候，部分學(xué)生容易產(chǎn)生極端想法，但大多數(shù)中職生能夠比較正確地看待自殺行為，他們尊重生命，并對家庭和社會有較強(qiáng)的責(zé)任感。但是，在中職生中存在一定程度的自殺危機(jī)，并且由于中職生群體的示范性，一旦有學(xué)生自殺，造成非常大的社會影響，必須加以重視和解決的問題。

（二）對生命的價值與人生價值的意識

1.對生命意義的思考和探索。在與訪談對象的交流中發(fā)現(xiàn)，中職生們對生命價值有一定的思索，有超過73%的學(xué)生表示自己會勇敢面對人生難題；有76%的學(xué)生表示人生是自己選擇的結(jié)果；有68%的學(xué)生表示經(jīng)常會想到自己的未來；但也有高達(dá)79%的學(xué)生認(rèn)為人生無常。很明顯，學(xué)生們在不斷追求思索生命的意義，但由于學(xué)生們的生活閱歷所限，在遇到一些意外情況時，很容易使他們陷入到矛盾之中。這種矛盾性也體現(xiàn)在對生命意義的理解上，43%的學(xué)生表示自己很了解生命的意義，57%的學(xué)生表示自己不了解生命的意義或者不確定自己是否了解。

2.追求生命的價值。調(diào)查表明中職生們對生命的價值有一定的思索，但是在是否認(rèn)真地去追求或為追求生命價值作好準(zhǔn)備方面體現(xiàn)出一定的滯后性。雖然有47%的學(xué)生將就業(yè)列為目前最困擾自己的問題，但是在問及是否做過職業(yè)生涯規(guī)劃時，雖然超過90%的學(xué)生認(rèn)識到了職業(yè)規(guī)劃的重要性，但是認(rèn)真規(guī)劃的不多，按照自己規(guī)劃的去做的就更少?？梢?，部分中職生知行脫節(jié)，缺少對生命價值的主動追求。反映在課外時間上，有高達(dá)54.7%的學(xué)生選擇了網(wǎng)上娛樂。在訪談中，絕大多數(shù)的學(xué)生都表示包過夜，有三到四成的學(xué)生幾乎每個星期至少有一次包夜行為（包夜是指學(xué)生一整夜都泡在網(wǎng)吧上網(wǎng)玩游戲、聊天、看電影等）。

（三）對生命教育的認(rèn)識

1.調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)識生命的途徑呈現(xiàn)多樣化趨勢，選擇老師的有35.2%，選擇同學(xué)或朋友的有44.6%，選擇長輩親戚的有31.9%，選擇父母的有70.8%，選擇書籍的有28.6%，還有4.8%的學(xué)生選擇其他。當(dāng)親友死亡，父母離異，重考等重大的生命挫折出現(xiàn)時，幾乎所有的學(xué)生都需要引導(dǎo)。與此相對應(yīng)，超過70%的學(xué)生認(rèn)為上學(xué)以前的學(xué)校對他們的生命教育或輔導(dǎo)很有限；超過80%的學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在的學(xué)校要加強(qiáng)學(xué)生的生命教育與輔導(dǎo)。這說明學(xué)生們在遇到生命問題時獲得正確的解決方法的途徑還有待進(jìn)一步優(yōu)化。

2.對生命教育課程的看法。在對生命教育課程開設(shè)情況調(diào)查時發(fā)現(xiàn)：認(rèn)為“很有必要在開設(shè)專門的生命教育課”的學(xué)生占69%，認(rèn)為“沒有必要”的占9%，回答“無所謂”的占22%。認(rèn)為目前就讀學(xué)校生命教育情況“好與比較好”的學(xué)生占總數(shù)的15.4%，認(rèn)為“不好”的學(xué)生占47.4%，認(rèn)為“不清楚”的學(xué)生占37.2%。對開設(shè)生命教育課程的愿望，“非常想和比較想”的學(xué)生占74.3%，“不太想和不想”的學(xué)生占25.7%。學(xué)校校生命教育的主要途徑呈現(xiàn)多樣化趨勢（多選題），主張“開設(shè)專門的生命教育課程”的學(xué)生占55.9$，主張開設(shè)“思想政治教育”的占38.3%，主張開設(shè)“心理健康教育”的占75.9%，主張“各科教學(xué)的滲透”的占37.4%。有66%的學(xué)生對國外的生命教育不了解，“了解一點”的只占28，7%，認(rèn)為“沒有必要了解”的占5.3%。

3.學(xué)校對生命教育的宣傳和執(zhí)行力度還不夠。當(dāng)問及“你知道什么是生命教育嗎？”這一問題時，有20.3%的學(xué)生回答“知道”，47.6%的學(xué)生回答“不知道”。“你校進(jìn)行過生命教育宣傳嗎？”有22.4%的學(xué)生選擇“經(jīng)常有”，32.6%的學(xué)生選擇“沒有”，有52%的學(xué)生回答“偶爾有”。從調(diào)查問卷的結(jié)果來看，各中職學(xué)校宣傳和實施生命教育的力度還不夠，需加強(qiáng)生命教育的宣傳和實施。

（四）結(jié)論

（1）從總體上看，中職生對生命現(xiàn)象的認(rèn)識比較淡薄，尊重生命存在，但是部分學(xué)生對死亡和自殺等的認(rèn)識存在偏差，影響學(xué)生對生命認(rèn)識的因素呈多元化。

（2）中職生們對探索和實現(xiàn)生命價值有著強(qiáng)烈的要求。但是在實際生活中，由于各類因素的影響，知大于行，對實現(xiàn)自我的生命價值探索缺乏主動性。網(wǎng)絡(luò)對于學(xué)生實現(xiàn)生命價值有著強(qiáng)烈的影響。

（3）學(xué)生認(rèn)識生命的來源及影響學(xué)生解決生命問題的因素多樣化，學(xué)生們對于問題的解決有著強(qiáng)烈的要求，但是方法和途徑還有待進(jìn)一步優(yōu)化。

二、建議

1.教育主管部門要加強(qiáng)對生命教育工作的指導(dǎo)和監(jiān)督。進(jìn)入21世紀(jì)以來，國家有關(guān)部門、部分省市就印發(fā)了相關(guān)文件，對中小學(xué)實施生命教育提供了很好的指導(dǎo)意見，很多學(xué)校也正在實施生命教育。但從筆者調(diào)查的中職學(xué)校來看，情形不容樂觀，很多中職學(xué)校沒有自己的生命教育實施計劃，也就更談不上實施。所以教育主管部門要根據(jù)文件精神對各學(xué)校進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)督，切實加強(qiáng)各學(xué)校的生命教育實施力度。

2.發(fā)揮班主任的作用，提高教師的生命意識素養(yǎng)。班主任自身的生命觀會直接影響到學(xué)生對生命價值和生命意義的看法。既要重視班主任自身的生命教育，也要有目的地把班主任培養(yǎng)成生命教育老師，在日常的管理中能夠變不自覺的生命教育為有意識的生命教育。

3.中職學(xué)校要努力構(gòu)建合力育人的社會環(huán)境。學(xué)校雖是教育的主要場所，但學(xué)生的教育還要靠社會的理解和支持，更多的是學(xué)生家長的配合。與相關(guān)部門定期召開學(xué)生教育聯(lián)席會議，加大對網(wǎng)絡(luò)游戲的監(jiān)管力度?？茖W(xué)引導(dǎo)他們合理地使用和娛樂而不是沉溺其中；關(guān)注網(wǎng)絡(luò)成癮者的身心健康，幫助他們樹立信心，爭取早日從網(wǎng)絡(luò)游戲回歸到現(xiàn)實生活。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：對生命意義的理解范文

[關(guān)鍵詞]高職高專；醫(yī)學(xué)生；生命意識；教育；對策

生命意識是指生命個體對生命的自覺認(rèn)識。生命意識教育就是通過教育、宣傳等多種途徑，引起生命個體對生命的關(guān)注，培養(yǎng)受教育者正確認(rèn)識生命、珍愛生命，健全人格，提升生命的價值。由于社會、家庭環(huán)境、學(xué)校及個人等因素，現(xiàn)代大學(xué)生心理素質(zhì)普遍較差，存在諸多心理問題。對自己或他人的生命缺乏正確認(rèn)識，生命意識淡薄現(xiàn)象日益嚴(yán)重：大學(xué)校園傷害事件、漠視生命輕生他傷的現(xiàn)象時有發(fā)生。這給家庭和社會帶來了巨大的負(fù)面影響。在震驚和心痛之外，更應(yīng)反思我們的生命意識教育。

一、學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)生命意識教育

現(xiàn)代高職高專醫(yī)學(xué)院校教育普遍存在重視專業(yè)知識教育與綜合能力的提升，但是每個人最需要的生命教育，一直被嚴(yán)重忽視。印度詩人泰戈爾說過：“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人傳誦生命的氣息。”教育的首要問題就是讓人們認(rèn)識生命的本質(zhì)本源，在認(rèn)識生命的基礎(chǔ)上，尊重生命，創(chuàng)造生命的價值。從生命教育的角度審視高等教育，讓受教育者學(xué)會審視生命、敬畏生命、珍愛生命、發(fā)展生命應(yīng)當(dāng)是高等教育的基本目的。[1]無論是從學(xué)生本身，還是學(xué)生將來的職業(yè)來說，將生命意識教育納入高職高專醫(yī)學(xué)院校教育教學(xué)已刻不容緩。

（一）開設(shè)生命教育課程，加強(qiáng)心理輔導(dǎo)與心理健康教育

高職高專醫(yī)學(xué)院校有的學(xué)生對醫(yī)生職業(yè)角色的重要性認(rèn)識不夠，學(xué)習(xí)不夠主動，對自己和他人的生命缺乏正確與深刻的認(rèn)識。為此，學(xué)?？砷_設(shè)生命教育課程，組織學(xué)生參與生命科學(xué)相關(guān)活動。由于目前高校沒有專門的生命教育相關(guān)的課程與統(tǒng)一的教材，醫(yī)學(xué)院?？梢越Y(jié)合學(xué)校及學(xué)生的特點，編寫校級教材如生命的發(fā)展與關(guān)懷、理想與信仰、生命與死亡、人際交流與溝通等，開設(shè)生命教育相關(guān)的課程。也可在已開設(shè)的課程中或不同的教學(xué)階段對學(xué)生進(jìn)行生命意識的教育：通過解剖課，培養(yǎng)學(xué)生對逝去生命的敬畏之情；實習(xí)中，目睹生老病死，感受生命誕生的喜悅、脆弱與短暫；組織學(xué)生參觀醫(yī)學(xué)院校的生命科學(xué)館，從人的自然生命入手，認(rèn)識生命誕生的偶然性、孕育生命的艱辛與喜悅，感受生命的神奇與脆弱。引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生正確認(rèn)識生命，珍愛生命，滋生對生命的尊重與敬畏之情，積極主動地投入到學(xué)習(xí)中。這樣既對生命個體進(jìn)行了生命意識教育，也起到了加強(qiáng)職業(yè)道德教育的重要作用，讓學(xué)生在珍愛生命的同時尊重他人的生命。現(xiàn)代大學(xué)生有很大部分是獨生子女或留守孩子，在成長過程中，由于缺乏正確的引導(dǎo)和與他人有效的溝通交流，性格內(nèi)向、自卑，不能獨立地解決如理想與現(xiàn)實的沖突、自我與社會的沖突、人際關(guān)系中的閉鎖心態(tài)、輿論環(huán)境中的逆反心理、歷史變革中的困惑心態(tài)、職業(yè)選擇中的焦慮、戀愛婚姻中的人格變態(tài)等等問題。[2]一些學(xué)生往往將生活中一時的挫折、痛苦當(dāng)成“生命不可承受之重”，壓力蓄積中各種心理問題滋生，問題嚴(yán)重者甚至決定放棄自己的生命或者剝奪他人生命，漠視生命的意義與價值。為此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)心理輔導(dǎo)與心理健康教育。由對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人的自然生命教育，進(jìn)而開展人的社會生命的教育，引導(dǎo)學(xué)生坦然面對正確處理學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的各種問題，擺脫心理危機(jī)，培養(yǎng)自信開朗的性格，建立彼此友好信任的人際關(guān)系。

（二）開展系列活動，培養(yǎng)正確的人生觀與價值觀

高職高專醫(yī)學(xué)院校應(yīng)充分運用多種手段，促使學(xué)生情感世界得以豐富，人文素養(yǎng)得以提高，更加珍愛生命、敬畏生命，提升生命的價值。以文學(xué)陶冶學(xué)生情操，提升生命價值。醫(yī)學(xué)注重的是生理，文學(xué)更側(cè)重于心理。好的文學(xué)作品可以起到洗滌人心靈的作用，對價值觀人生觀和生命意識的教育有著潛移默化的影響。培根曾在《論讀書》中說“讀書能陶冶人個性……可以鏟除一切心理上的障礙，正如適當(dāng)?shù)倪\動能夠矯治身體上某些疾病一樣”。從心理學(xué)的角度講，文學(xué)治療之所以能產(chǎn)生效力，就是因為它能滿足人類的五種高級精神需要：1.符號（語言）游戲的需要；2.幻想補(bǔ)償?shù)男枰?.排解釋放壓抑和緊張的需要；4.自我確證的需要；5.自我陶醉的需要。[3]教師通過安全教育、生命意識、文學(xué)欣賞等講座，向?qū)W生推薦閱讀凸顯生命的作品，關(guān)注生命存在的狀態(tài)，勇敢應(yīng)對人生中的挫折與苦難，培養(yǎng)生命意識。如散文《生命生命》（杏林子）、《談生命》（冰心）、《提醒幸?！罚ó吺缑簦?，小說《命若琴弦》（史鐵生）、《熱愛生命》（杰克•倫敦）等作品。以海倫•凱勒的自傳《假如給我三天光明》，引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命；散文以法國蒙田的《熱愛生命》、張曉風(fēng)的《敬畏生命》引導(dǎo)學(xué)生熱愛敬畏生命；通過余華小說《活著》主人公福貴目睹身邊7位親人相繼去世，但他依然堅韌地活著，直面人生，達(dá)觀友好地對待自己的生命和給了他太多苦難的這個世界，對學(xué)生進(jìn)行挫折教育，引導(dǎo)他們頑強(qiáng)勇敢地直面戰(zhàn)勝人生中的苦難與挫折；以《鋼鐵是怎樣煉成的》保爾關(guān)于人生意義的名言“人的生命僅有一次。這僅有的一次生命應(yīng)當(dāng)怎樣度過呢”與畢淑敏的“人生本身是沒有意義的，我們每一個人要為自己確立一個人生的意義”，幫助學(xué)生樹立崇高的理想并為之奮斗。運用文學(xué)手段，豐富學(xué)生的精神生活，讓學(xué)生在閱讀中探究人生、點亮生命。閱讀之后，教師可以安排讀后感寫作或演講、辯論、詩詞朗誦、征文比賽等活動，制作手抄報、黑板報、校園刊報，引導(dǎo)學(xué)生把文學(xué)與生活相結(jié)合，在對文學(xué)作品深入理解之上進(jìn)行評論，表達(dá)自己的生命情感與意志，疏解負(fù)面情緒，健全人格，釋放生命的張力。組織學(xué)生觀看“最美孝心少年”視頻，開展“誠信、責(zé)任、感恩”等主題班會活動，充分認(rèn)識生命的責(zé)任，培養(yǎng)對自己、對家庭、對社會的責(zé)任感。以現(xiàn)實中的例子激勵學(xué)生身心健康成長，如力克•胡哲雖然天生沒有四肢，但他勇于面對身體殘障，憑著信心成長，創(chuàng)造了生命的奇跡；重慶姑娘廖智曾遭遇兩次地震，被活埋26個小時，失去女兒，失去雙腿，失去婚姻，卻不放棄生的希望。觀看視頻《開講啦》畢淑敏的勵志演講，通過畢淑敏的親身經(jīng)歷，引導(dǎo)學(xué)生如何面對人生中學(xué)習(xí)、求職、經(jīng)濟(jì)等各種壓力，運用正確的方式方法緩解壓力。

（三）教師以身作則，起到榜樣作用

教書的最終目標(biāo)是育人。教師是“人類靈魂的工程師”，是學(xué)生人生道路上不可或缺的引路人。教師的人生觀價值觀及生命意識對學(xué)生有著“潤物細(xì)無聲”的影響。若想有效地培養(yǎng)心理健康、正確認(rèn)識和對待生命的學(xué)生，教師首先要心理健康、尊重?zé)釔凵?，寬容平等地對待每個生命個體。在“授業(yè)”的同時，更應(yīng)注重“傳道”與“解惑”。一方面，將自己對生命正確理解之“道”傳遞給學(xué)生，潛移默化地影響學(xué)生對生命的正確認(rèn)識；另一方面，對學(xué)生成長過程中遇到的對生命認(rèn)識等心理之“惑”及時給予指點與解決，讓學(xué)生了解生命的價值與意義，正確對待自己及他人的生命，培養(yǎng)學(xué)生具備博愛、熱愛生命、敬畏生命的人文精神，做到教書育人。綜上，高職高專醫(yī)學(xué)院校應(yīng)充分利用人文環(huán)境與教學(xué)資源，綜合運用多種手段與方法，開展生命意識教育。引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識生命的價值，預(yù)防和緩解心理問題，促進(jìn)身心健康發(fā)展，提升生命質(zhì)量。這既關(guān)系到大學(xué)生人文素質(zhì)的提升，也影響著校園與社會的和諧穩(wěn)定。

二、家庭配合支持和社會關(guān)注宣傳，共同進(jìn)行生命意識教育

家庭是孩子成長的第一環(huán)境。學(xué)生樹立正確的人生觀與價值觀，家庭起著至關(guān)重要的作用。家庭成員之間應(yīng)常常進(jìn)行交流溝通，讓孩子意識到自己是家庭不可或缺的重要成員，對家庭有著不可推卸的責(zé)任，尊重生命，敬畏生命。在孩子成長過程中，家長不可溺愛，應(yīng)注重培養(yǎng)孩子的獨立意識與開朗的性格，教導(dǎo)孩子遇到問題應(yīng)積極面對有效解決，及時調(diào)整心態(tài)，樂觀面對生活，驅(qū)走負(fù)面情緒，樹立積極向上的人生觀與價值觀。每個人都離不開社會這個大家庭。一方面，大學(xué)生可以積極參加社會公益活動，如醫(yī)學(xué)生進(jìn)行義診、到福利院關(guān)愛老人與孩子等，善待他人，珍愛自己。同時，社會也應(yīng)通過互聯(lián)網(wǎng)、電視、街頭標(biāo)語等形式宣傳生命的價值與意義，呼吁人們相互關(guān)愛，珍愛生命，努力構(gòu)建和諧社會。生命是單向通道，每個人都應(yīng)該珍愛敬畏寶貴的生命。通過學(xué)校教育、家庭配合支持和社會關(guān)注宣傳，共同進(jìn)行生命意識教育。幫助現(xiàn)代大學(xué)生擺脫心理危機(jī)，正確認(rèn)識生命的意義與價值，學(xué)會感受生命、審視生命、珍愛生命、發(fā)展生命，樹立正確的人生觀和價值觀，增加生命的寬度，讓短暫的人生變得有價值有意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]繆小云.試論我國高校生命教育的實施狀況及途徑[J].北方文學(xué)，2013（4）.

[2]黃書泉.天生我才必有用[M].安徽大學(xué)出版社，2005.

第7篇：對生命意義的理解范文

一、“為有源頭活水來”――激活生命意識

“生命”不僅是教學(xué)的內(nèi)容，更是一種教育的形式。只有把“教生命”和“有生命力地教”結(jié)合起來，生命教育和語文閱讀教學(xué)才能實現(xiàn)真正意義上的融合。在閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)充分發(fā)掘以人為本、重視生命的作品，凸顯生命的意義，進(jìn)行生命意識的灌輸，增強(qiáng)學(xué)生的生命意識。

如特級教師閆學(xué)教學(xué)《我的伯父魯迅先生》的課例。

師：魯迅病逝后，他的遺體躺在萬國殯儀館的禮堂里……著名的作家巴金當(dāng)時還是一個青年，他曾經(jīng)親眼目睹了這一切。（生自由讀巴金的《永遠(yuǎn)不能忘記的事情》）

師：你看見誰來吊唁魯迅先生了？

生1：我看見了一個禿頂?shù)睦先藙傋哌M(jìn)來，站了一下，忽然埋下頭低聲哭了。

生2：我看見……

師：當(dāng)你看到這一切后，再來讀讀這一段文字，感受那萬人同悲的場面。

從對話場景中，我們不難看出，學(xué)生的生命已經(jīng)在教師精心營造的教學(xué)情境中被喚醒、被激活，他們的心智從各種束縛、禁錮、定勢和依附中解放了出來。這樣的場景中，展開著的是思與思的碰撞，心與心的對話，情與情的交融；這樣的場景中，實現(xiàn)著的是感悟與理解的整合，人心與文心的默契，觀點與精神的對話。

二、“猶抱琵琶半遮面”――引導(dǎo)感悟生命

在閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該強(qiáng)調(diào)理解的多種可能性，提倡學(xué)生獨立思考，鼓勵學(xué)生提出自己的看法和疑問。閱讀是一種被引導(dǎo)的創(chuàng)造，學(xué)生在閱讀中并不是消極地接受、索取意義，而是積極主動地發(fā)現(xiàn)、構(gòu)建意義，甚至創(chuàng)造意義。有些文章的結(jié)尾常常是言有盡而意無窮的，就像樂章的余音一般，留給讀者無限的遐想，它更能觸動學(xué)生心靈深處對生命的哲思。

法國偉大作家雨果的《船長》一文，寫了哈爾威船長在指揮救出遇險的60人之后，隨著輪船一起沉入深淵的故事。文末以一句簡短的議論結(jié)束：“哈爾威船長一生都要求自己忠于職守，履行做人之道，面對死亡，他又一次運用了成為一名英雄的權(quán)利。”有的學(xué)生提出：哈爾威船長為何不逃命？是真的來不及逃命，還是除了與輪船共存亡之外別無選擇，抑或是唯有如此才算英雄？又或者哈爾威船長根本就沒有死，他是船長，水性一定很好……教學(xué)這一部分時，學(xué)生的創(chuàng)造性閱讀靈感被激活了，文章在爭論中被賦予了新意，作家的人道主義創(chuàng)作主題獲得了成功，學(xué)生對生命的價值也有了新的、更為深刻的闡述。

學(xué)生在閱讀中始終可以辨別、體驗到生命的存在：犧牲是愛，放棄也是愛。文本的意義不是把愛模式化，而是把愛引向更豐富的體驗中，這也是生命教育中最為核心的意義：理解生命，感悟生命，回饋生命。

三、“萬紫千紅總是春”――重視延伸生命

閱讀只靠課堂，只限于課文是不夠的，必須重視閱讀的拓展延伸。教師要有計劃地引導(dǎo)學(xué)生閱讀課外材料，把學(xué)生的讀引向深入，整合課內(nèi)外閱讀知識，積極開展與閱讀教學(xué)相結(jié)合的課外活動，激發(fā)學(xué)生的生命活力，豐富學(xué)生的情感。

1.推薦與自選相結(jié)合

這是解決學(xué)生讀什么書的問題。教師可以根據(jù)學(xué)生的年齡特點，采取問卷調(diào)查、查閱資料、親臨書店等方式向?qū)W生推薦閱讀有關(guān)生命教育的課外書目。這些書目可分為必讀和選讀兩種。教師開學(xué)初將書目印發(fā)給學(xué)生，鼓勵他們認(rèn)真閱讀。

教師還可以結(jié)合課文推薦相關(guān)課外讀物。與此同時，還可以發(fā)動家長、學(xué)生互相推薦好的作品。在這樣的積累過程中，學(xué)生會受到耳濡目染的文化熏陶，自覺傳承中華文化中的生命精神。

2.教學(xué)與活動相結(jié)合

教師除在課堂上結(jié)合文本激活學(xué)生的生命意識外，還可以組織豐富多彩的活動來進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的生命意識，把生命意識滲透在生活實踐中，為學(xué)生搭設(shè)展示才能的舞臺。

每天課前舉行一分鐘關(guān)于生命教育的演講，學(xué)生交流在課外閱讀中所感悟到的生命見解，也可以介紹一本關(guān)于生命教育的好書，簡述其主要內(nèi)容、寫作特點、讀后感受，還可以補(bǔ)充諺語、歇后語等，感受生命的精髓。

第8篇：對生命意義的理解范文

【關(guān)鍵詞】神話;生命意識

《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》卷首,“地之所載,六合之間,四海之內(nèi),照之以日月,經(jīng)之以星辰,紀(jì)之以四時,要之以太歲,神靈所生,其物異形,或夭或壽,唯圣人通其道?！边@段文辭嚴(yán)整,顯是后人整理材料時候加入,從中可以知道兩點:一當(dāng)時認(rèn)為“大千世界無奇不有”,對傳說中靈奇怪異的事物抱著姑且信之的態(tài)度,二神話中的神怪形象突兀,“其物異形”,或者龍首人身,或者雙頭九尾等等,事跡荒誕,如射日,填海,觸山,但他們也無法解釋神話為什么這樣,只能用“唯圣人通其道”來搪塞了。研究神話,如何從紛繁表象中把握深層的規(guī)律,通達(dá)其“道”?

“神話”是個外來詞匯,二十世紀(jì)二十年代從日本介紹進(jìn)中國來。中國古代有詩話,詞話,說話兒,帶有一種很隨意的性質(zhì)?，F(xiàn)在對神話的定義有很多,比如是人類早期對現(xiàn)實生活幻想性的反映等等。神話有活神話與死神話之分:活神話是它的聽眾和講述者是很嚴(yán)肅的,將這些故事和儀式看的很神圣,而且信以為真,甚至作為行為的依據(jù)。而死的神話,只剩下故事和傳說,是活神話被記錄下來的蹤跡。神話是一系列綜合的活動,是對世界理解和規(guī)定的系統(tǒng):我們?nèi)绱丝词澜?我們應(yīng)該如此生活。史前社會的神話,實際上就相當(dāng)于我們現(xiàn)在所謂的文化。但是神話與我們所謂文明時代的文化又不同。文化,文而化之也。文,同紋,紋理,裝飾之意?；?改變。合起來說,按照人類的主觀意愿,以自我為中心,把世界裝飾改變的適宜我們生活。用馬克思的話表述,就是“對象化”。而對象化首先前提是把人類從自然界中分離出來,這個世界分成“我的”和“非我的”兩部分。而原始神話就產(chǎn)生在人類與自然界分離的過程中。一方面認(rèn)為自己是自然界的一部分,物我不分,可與鳥獸同群。所以神話傳說中才會把那么多鳥獸當(dāng)做祖先。另一方面,人類的自我意識正在逐步覺醒,慢慢從自然界的母體中分離出來。神話中神的形象越來越像人類。而自我意識是生命意識的內(nèi)核,個體在實踐中逐漸認(rèn)識到生命的有限性,人必有一死,于是有了恐懼和焦慮,但生命不是被決定的,本身具有無限可能性和獨特性,具有超越的潛質(zhì),雖然當(dāng)時人類的物質(zhì)非常匱乏,改造現(xiàn)實世界的能力有限,但通過精神上的幻想而創(chuàng)造了光怪陸離的充滿魔力的神話世界,來抗拒和超越生而有之的宿命。神話就是生命意識最初的凝聚和創(chuàng)造!因此,神話中神怪形象的組合,情節(jié)的發(fā)展等等,都服從于深層生命意識的指引和制約。

生物學(xué)意義上的生命在地球上已經(jīng)存在了38億年以上,但是生命意識則是隨著人類的發(fā)展逐漸出現(xiàn)和深化的?！吧铩焙汀吧眱蓚€詞都有一個“生”字,就是自主活動的意思?！吧铩币辉~,對自主活動的存在者,強(qiáng)調(diào)其可見可感的物態(tài),強(qiáng)調(diào)空間性,屬于自然學(xué)科,比如說有新陳代謝、可遺傳、適應(yīng)性等特征,蛋白質(zhì)與氨基酸組成的有機(jī)體;而“生命”屬于人文領(lǐng)域,不僅僅指這個活物本身,還包括TA存在的過程經(jīng)歷,強(qiáng)調(diào)其時間性,甚至存在的尊嚴(yán)和價值。漢字“命”,最早的意思是指“帝”的命令,也就是神的指示,本身具有神秘、神圣的意味。如詞語“天命”,“性命”、“壽命”、“宿命”等等,就是強(qiáng)調(diào)是上天神帝賦予、指定的權(quán)威性。前者是對客觀本質(zhì)的探究,后者還包括對價值的追求、辯護(hù)。生命哲學(xué)大家,如喬治.齊美爾,柏格森,狄爾泰等人,對之多有深刻闡述,國內(nèi)也有人曾嘗試界定“生命意識”,如虞文新《生命意識的界定與中職學(xué)校生命教育目標(biāo)分析》認(rèn)為生命意識是個體對生命的理解與態(tài)度,“它是人的生命為了適應(yīng)自身生存和發(fā)展的需要,依據(jù)先天的基因,加上后天的教化而形成的對干生存和生存價值的體認(rèn)和感悟?！倍哂小坝邢扌浴?同時又有“獨特性和無限可能性”以及“超越性”;此外,生命意識四個主要向度,“分別為生存的意義、生活的意義、存在的意義、以及死亡的意義?！边@樣的概括和歸納方便我們對生命意識有了一個整體的相對清晰的把握,但是我們要明確,這是現(xiàn)代人的生命觀思想,對生命意識的一種的理性邏輯的“強(qiáng)行界定”。這也是那些哲學(xué)大家只是闡述而無概念界定的原因。而在人類的蒙昧?xí)r期,生命意識初現(xiàn),反觀自我作為一個“人”類的存在,將人從鳥獸魚蟲的自然界分離出來,漸漸體會到人的困乏和有限,于是有了焦慮和恐懼,有了理想生活和“美”的追求,有了對現(xiàn)實超越的信仰,而“我們的神話敘述是一種由人類的希望和恐懼的角度去把握人類的境況。”(弗萊)

神話從主角(神)到故事情節(jié),都反映了人類的恐懼和希望。神靈,作為人們信仰、祈禱、祭祀的對象,可能有各種神通,但最基本的神格就是長生!這就可以看出人類對死亡的恐懼,對永生不死的渴望。古人的觀念中首先出現(xiàn)的是萬物有靈,認(rèn)為自然世界的草木鳥獸都和人一樣有意識的生靈,后來隨著人類力量的增強(qiáng),自我意識的明晰,才逐漸產(chǎn)生了神的觀念:擁有神奇的力量,而且神的形象逐漸從恐怖轉(zhuǎn)向優(yōu)美,而且越來越像人。最典型的例證:很多古代文明的神話中,都認(rèn)為人類是天神按照自己的形象創(chuàng)造出來的。神話的情節(jié),大致可以分為自然神話和社會神話,這也是人們在自然和社會的雙重背景下對人類處境的焦慮和思考。

對于神話與生命意識的關(guān)系,弗萊《現(xiàn)代百年》中一段話對我們很有啟發(fā),“每一個時代都有一個由思想、意象、信仰、認(rèn)識、假設(shè)、憂慮以及希望組成的結(jié)構(gòu),它是被那個時代所認(rèn)可的,用來表現(xiàn)對于人的境況和命運的看法。我把這一結(jié)構(gòu)稱為‘神話敘述’,而組成它的單位就是‘神話’。” 從弗萊的話語看,我們可以認(rèn)為生命意識是神話敘述的內(nèi)質(zhì)。而從生命意識的角度去探究神話的奧秘,方能幫助我們把握神話世界的內(nèi)在脈絡(luò)。

參考文獻(xiàn)

[1]袁珂:《山海經(jīng)校注》,上海古籍出版社,1980年版。

[2]胡吉省:《神話與死亡意識》,中國社會科學(xué)出版社,2007年版。

[3]弗萊:《現(xiàn)代百年》,盛寧譯,遼寧教育出版社,1998年。

[4]虞文新《生命意識的界定與中職學(xué)校生命教育目標(biāo)分析》,科技資訊2008年7月。

第9篇：對生命意義的理解范文

一、挖掘歷史教材中生命教育資源

1.以典型事件教學(xué)來滲透生命意義。歷史上許多事件都蘊(yùn)含了豐富的生命內(nèi)涵,例如就是人類歷史上一段特殊的生命旅程。是對生命意義最嚴(yán)肅的一場拷問，也是對生命的物質(zhì)能量與精神能量的一次偉大發(fā)現(xiàn)，并且為后人豎立了一個仰望生命高峰的界碑，無論從哪個角度講都是一部生命的史詩。在教學(xué)這一歷史史實時，我組織學(xué)生開展了“感動”圖片展和課件制作，在有了豐富的感性認(rèn)識之后接著在全班開展了什么是精神，我們應(yīng)該怎樣繼承和發(fā)揚精神的演講比賽，通過這些活動師生一起更深刻理解了這部史詩豐富的生命內(nèi)涵。

2.直面歷史的傷痛教訓(xùn)，利用反面教材進(jìn)行生命教育。人類在為自己爭得生存條件的過程中，不斷的出現(xiàn)殘害生靈、破壞生態(tài)的現(xiàn)象，如果說對自然的破壞和對動物的捕殺是出于人類生存的客觀結(jié)果的話，那么人類之間的相互殺戮，則是人類生命意識中最落后的一面，也是最為黑暗的一面。歷史上的戰(zhàn)爭，尤其像一戰(zhàn)和二戰(zhàn)，造成了成千上百萬生命的傷亡。如一戰(zhàn)的參戰(zhàn)國共死傷三千多萬人，其中被戰(zhàn)爭、饑餓、疾病等奪去生命的超過一千萬。二戰(zhàn)死傷人數(shù)更多，中國戰(zhàn)場在抗戰(zhàn)中，就一共傷亡三千五百多萬人，僅中，被日軍屠殺的中國居民就達(dá)三十萬人以上。通過觀看《》錄像，再現(xiàn)“”這一鐵證如山的歷史史實，從聽覺、視覺等不同感觀器官刺激學(xué)生，使其產(chǎn)生對戰(zhàn)爭血腥性和殘酷性的認(rèn)識，從而產(chǎn)生心靈上的震動。在學(xué)戰(zhàn)歷史時請學(xué)生以二戰(zhàn)德國法西斯奧斯維辛集中營一名獄卒身份上臺進(jìn)行懺悔，創(chuàng)造情境教學(xué)，使學(xué)生身臨其境，充分感受法西斯暴行的殘酷、血腥，激發(fā)其拒絕戰(zhàn)爭、維護(hù)和平的強(qiáng)烈。生命在戰(zhàn)爭中顯得何等渺小，何等脆弱。通過這些血淋淋的史實，教育學(xué)生認(rèn)識所有的生命都是平等的、是神圣的，我們應(yīng)該去珍視和善待。推而廣之，世界上、地球上每一個生命都是自然界的成員，都有其生存的權(quán)利，都應(yīng)得到尊重和珍愛，人與人、人與自然都應(yīng)和諧相處于這個世界上。

二、用課外活動拓展歷史教學(xué)課堂

1.將歷史學(xué)習(xí)與學(xué)生自身的成長經(jīng)歷相結(jié)合，對學(xué)生進(jìn)行珍愛生命的教育。第一步：學(xué)生為自己寫“成長的歷史”，可以從父母及親友那里了解自己幼年的故事——口述史；可以從自己的照片及用過的物品——“文物”來反映自己的歷史；而父母記下的孩子的成長日志以及與親友談及你的有關(guān)書信——運用史料等等，在這一過程中老師要引導(dǎo)學(xué)生用歷史唯物主義觀點看待、分析問題。讓學(xué)生從自身的成長歷史中了解生命成長不易，其中浸潤著父母、親友、師長的關(guān)愛和呵護(hù)，從而培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心和對生命的珍惜與敬畏之情，形成積極、樂觀的人生態(tài)度。第二步：展望未來，舉行“二十年后的我”征文比賽，每個人都來暢談理想，勾畫藍(lán)圖，激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感和對生命的憧憬。

2.將歷史學(xué)習(xí)與社會現(xiàn)實相結(jié)合，教學(xué)生珍愛生命。2011年9月11日這一天，我布置了一份特殊的歷史作業(yè)，請同學(xué)們?yōu)槊绹?.11事件”十周年紀(jì)念活動設(shè)計一份方案。學(xué)生大感意外之后馬上明了這天的特殊意義，并積極獻(xiàn)計獻(xiàn)策，學(xué)生的方案中不乏創(chuàng)新的亮點。之后我和學(xué)生一起收看了“9.11事件”紀(jì)念儀式轉(zhuǎn)播，儀式自第一架劫持飛機(jī)撞擊世貿(mào)一號樓的8點46分始，至一號樓倒塌的10點29分終，一共1小時43分鐘。看完之后我問學(xué)生整個過程中你最受震撼的是什么？學(xué)生說最受震撼的是在儀式中花很長時間由遇難者的親屬誦讀2801名死難者的名字。在這么一個長得過分的名單誦讀過程中，并沒有人因為這個冗長而陌生的名單選擇中途退場，雖然儀式調(diào)子低沉，但是人們的臉上卻寫滿了堅毅，不少人都留下了淚水，非常感人。后來有學(xué)生在隨筆中寫到：記住每個名字就是紀(jì)念每個生命，不管他是一介草民抑或是達(dá)官顯貴，這些名字因為這種獨特的紀(jì)念方式，已經(jīng)不再是死亡統(tǒng)計表和新聞報道中冷冰冰的數(shù)字，而是活生生的生命了。人的生命永遠(yuǎn)是第一位的，人的生命才是壓倒一切的東西。這次活動“生命至重，貴在千金”得到了最好的詮釋，生命屬于每個人只有一次，每個生命都是彌足珍貴的。

三、在自身感悟中建構(gòu)生命價值

1.在現(xiàn)實生活中，體驗生命的成長歷程。先生認(rèn)為“歷史是昨天發(fā)生的事情”。在歷史教學(xué)中，通過開展“我們生活在歷史中”、“書寫我的歷史”等體驗性學(xué)習(xí)活動，可以取得較為顯著的效果——鄉(xiāng)土資源是生活環(huán)境中可以直接感知得到的，也是學(xué)生有興趣去了解的知識。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識歷史是對過去發(fā)生的真實事情的記錄，自己可以為自己、為家族、為社區(qū)(村莊)書寫“發(fā)展的歷史”。如，可以通過老照片、老物品、老建筑等來反映自己身邊的歷史；借助家庭備忘錄、孩子成長日志以及與親友的有關(guān)書信等不同時期的文字材料，多途徑挖掘并運用史料；可以從親友那里了解自己身邊的故事——口述歷史等等。在這個過程中，在引導(dǎo)學(xué)生從多方面去“觸摸”歷史的同時，也讓學(xué)生從自身或家族的發(fā)展歷史中了解生命成長不易，其中浸潤著父母、親友、師長的關(guān)愛和呵護(hù)，從而培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心和對生命的珍惜與敬畏之情，使學(xué)生形成積極、樂觀的人生態(tài)度和社會責(zé)任感。

2.在研討活動中，形成對生命意義的升華。在歷史教學(xué)中，通過組織學(xué)生對某些有爭議的歷史問題進(jìn)行探討，讓學(xué)生在思維的碰撞中提升對生命意義的認(rèn)識。如在研討與歷史人物、譚嗣同、鄧世昌、布魯諾、哥白尼等相關(guān)的主題時，學(xué)生往往會對這些歷史人物的人生選擇持不同看法，教師應(yīng)適時組織學(xué)生進(jìn)行討論。此時，可引用黃花崗七十二烈士之一的林覺民之事跡——在寫下了那篇著名的《與妻書》后，決然隨黃興攻入總督衙門。被捕審訊時，不會廣東話的林覺民以英語侃侃而談，兩廣總督張鳴岐曾嘆息：“惜哉，林覺民“面貌如玉，肝腸如鐵，心地光明女口雪?！彼肋h(yuǎn)24歲，永遠(yuǎn)都那么年輕！引導(dǎo)學(xué)生正確看待這些歷史人物的選擇，他們中有的將自己的命運與民族和社會的榮辱與振興結(jié)合在一起，雖死猶生；有的為了追求真理而犧牲生命，他們永遠(yuǎn)成為后人心中的不朽的豐碑！從而引導(dǎo)學(xué)生追尋有意義的人生。