陶藝文化的傳承和創(chuàng)新精選(九篇)
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第1篇：陶藝文化的傳承和創(chuàng)新范文
馬口窯陶器的功能、造型、紋飾、風(fēng)格及制作工藝帶有突出的本土特征，體現(xiàn)了地域性的文化元素，對(duì)湖北當(dāng)代陶藝的創(chuàng)作與發(fā)展具有極大的啟迪作用。我們從近年來(lái)很多湖北陶藝家的作品中都能夠發(fā)現(xiàn)來(lái)自本土古民窯“馬口窯”的一些基因和要素。陶藝家們有意識(shí)地借鑒傳統(tǒng)工藝、裝飾方法、釉色和圖式等表現(xiàn)馬口窯文化元素，創(chuàng)作了一批既呈現(xiàn)出富有濃厚地域性，又具有鮮明當(dāng)代性的陶藝作品。為了更集中地研究和展示馬口窯遺存與突出當(dāng)代陶藝家借用馬口窯文化因素和資源進(jìn)行觀念和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的創(chuàng)作，2014年末武漢美術(shù)館啟動(dòng)了“來(lái)自馬口窯的對(duì)話(huà)：馬口窯文獻(xiàn)與當(dāng)代陶藝創(chuàng)作研究展”的計(jì)劃。歷時(shí)1年6個(gè)月展覽籌備委員會(huì)召開(kāi)了9次會(huì)議對(duì)展覽的主題、方案、創(chuàng)作草圖、參展作品及所有的細(xì)節(jié)進(jìn)行反復(fù)論證、認(rèn)真評(píng)審。并舉辦4次考察活動(dòng)，組織陶藝家赴馬口窯、管窯、孝感博物館、私人博物館展開(kāi)實(shí)地調(diào)研和創(chuàng)作，使陶藝家們對(duì)湖北的古民窯有了更深的認(rèn)知、創(chuàng)作了大批和馬口窯陶藝比對(duì)看似貌離神合的優(yōu)秀新作。這些作品一方面具有對(duì)傳統(tǒng)陶瓷工藝本質(zhì)性的反駁，另一方面也蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)陶藝文化精神和審美基因的繼承。其突出特征有二：一是注重馬口窯民間陶藝的地域性特色和文化因素，挖掘其文化價(jià)值，展示其藝術(shù)魅力；二是回避單純地復(fù)制模仿，而旨在拓展當(dāng)代陶藝創(chuàng)作面貌的多種可能性。
“來(lái)自馬口窯的對(duì)話(huà)：――馬口窯文獻(xiàn)與當(dāng)代陶藝創(chuàng)作研究展”其宗旨在于展現(xiàn)“繼承與創(chuàng)新”的創(chuàng)作方法，體現(xiàn)“古為今用”的理念，讓傳統(tǒng)陶瓷的工藝、裝飾方法、釉色和圖式等文化元素在當(dāng)代觀念、當(dāng)代語(yǔ)境中再生。進(jìn)而拓展出一條富有地域特色的當(dāng)代陶藝發(fā)展之路，使地域陶瓷文化得到激活并與活躍、多元的當(dāng)代藝術(shù)交相呼應(yīng)，彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與重生的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。
展覽主要由兩部分構(gòu)成：馬口窯存世精品和與之形成有效對(duì)話(huà)的當(dāng)代陶藝作品。馬口窯精品部分甄選民間收藏的作品約50件，反映出近500年包含明清、民國(guó)、解放后四個(gè)時(shí)期的湖北民間窯口文化特征。當(dāng)代陶藝部分有37位陶藝家的200余件作品入選，參展的陶藝家們有意識(shí)地借鑒來(lái)自本土古民窯的一些藝術(shù)基因和要素，將泥、土、火、釉等古老的藝術(shù)媒材融入當(dāng)代觀念，從不同的角度闡釋對(duì)人生、社會(huì)、文化的理解和體驗(yàn)，呈現(xiàn)個(gè)人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的意識(shí)。參展陶藝家對(duì)馬口窯傳統(tǒng)陶藝元素諸如刻劃花、化妝土、柴燒、灰釉的效果呈現(xiàn)；圖式、題材及內(nèi)涵的本土化、多樣化、時(shí)代性等方面做了個(gè)性鮮明的詮釋。
另外本次展覽還以聚焦與之關(guān)聯(lián)的珍貴視頻、展覽紀(jì)錄片同時(shí)呈現(xiàn)的方式，并同步以著書(shū)、專(zhuān)文研究和陶藝家作品畫(huà)冊(cè)及系列學(xué)術(shù)講座、公共教育推廣等方式對(duì)馬口窯與當(dāng)代陶藝的對(duì)話(huà)做學(xué)術(shù)的梳理和宣傳，讓更多的人關(guān)注本土陶藝的文化價(jià)值。
湖北馬口窯是長(zhǎng)江中游地區(qū)影響最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)并尚有大量遺存的古民窯，馬口窯陶器的本土特征和文化元素，對(duì)湖北當(dāng)代陶藝的創(chuàng)作與發(fā)展具有極大的啟迪作用，給陶藝家以無(wú)盡的創(chuàng)作靈感。然而隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，馬口窯如同我國(guó)許多具有地域特色的民間美術(shù)門(mén)類(lèi)一樣逐漸淡出人們的視野并正以驚人的速度消亡，上世紀(jì)九十年代馬口窯的窯火已經(jīng)熄滅，僅剩馬路邊和田間散落的幾塊“馬口窯窯址”的石碑。湖北地區(qū)日漸消失的古民窯讓武漢美術(shù)館的領(lǐng)導(dǎo)與陶藝家、理論家們深感惋惜，共同希望將傳統(tǒng)陶藝文化元素融入當(dāng)代創(chuàng)作，構(gòu)建地域性的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作面貌，使傳統(tǒng)陶藝能夠浴火重生。
基于以上原因，不但構(gòu)成武漢美術(shù)館在2016年實(shí)施以藝術(shù)大展形式展現(xiàn)對(duì)馬口窯進(jìn)行“實(shí)地考證、學(xué)術(shù)研究、主題創(chuàng)作”成果的動(dòng)因，也成為這一展覽的基本內(nèi)容和主線(xiàn)。
第2篇：陶藝文化的傳承和創(chuàng)新范文
Exhibition of Handicraft Masterpieces from Four Places of the Chinese Mainland and Taiwan focuses on handicraft representatives with the rich cultural characteristics of Taiwan and the Yangtze River Delta， including eight categories of handicraft （wood carving， stone carving， pottery art， cloth art， bamboo art， lacquer ware， paper art and metal craft）. Hundreds of artworks are on exhibit， which not only demonstrate the inherited characteristics of local traditional handicraft， but also blend with modern design elements， and integrate artistry， fashion and lifestyle in one.
為傳承和傳播優(yōu)秀民族文化，促進(jìn)傳統(tǒng)民間技藝與現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念的交融，推動(dòng)長(zhǎng)三角地區(qū)民間藝術(shù)的交流和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，江蘇、浙江、上海民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)手相關(guān)單位于2012年10月25日-11月10日，在上海寶山國(guó)際民間藝術(shù)博覽館舉辦“江、浙、滬、臺(tái)”兩岸四地手工藝精品展。此展為第十四屆中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，本次展覽集中展示富有臺(tái)灣和長(zhǎng)三角地區(qū)文化特色的手工藝代表之作，兩岸四地的手工藝精品首次同臺(tái)展示，碰撞出激情的火花。
通過(guò)江、浙、滬民間文藝家協(xié)會(huì)和國(guó)立臺(tái)灣工藝研究發(fā)展中心等相關(guān)單位征集作品，內(nèi)容包括木雕、石雕、陶藝、布藝、竹藝、漆器、紙藝、金屬工藝等8大類(lèi)手工藝品，展出展品數(shù)百件，作品呈現(xiàn)出繼承各地本土傳統(tǒng)手工藝的特點(diǎn)，又揉合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，融藝術(shù)性、時(shí)尚性和生活性于一體。
臺(tái)灣手工藝具有多元文化的特色，以三代工藝家的作品對(duì)話(huà)為主軸，呈現(xiàn)臺(tái)灣工藝文化傳承發(fā)展及創(chuàng)新內(nèi)涵。上海手工藝使內(nèi)地和西方手工藝在此交匯，呈現(xiàn)出海納百川多元化態(tài)勢(shì)，在設(shè)計(jì)上主動(dòng)將中西文化融合起來(lái)，逐漸形成海派風(fēng)格。浙江手工藝憑借其悠久的歷史、技術(shù)精湛的手工藝人、豐富的自然資源以及濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情，孕育并創(chuàng)作了絢麗多姿的工藝美術(shù)。江蘇秀麗的自然風(fēng)光、富饒的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深厚的文化積淀，滋育了地域鮮明的手工藝，有南京云錦、秦淮燈彩，蘇州刺繡、無(wú)錫泥人、陶土、釉 、木、鐵、天然漆、貝殼、金銀粉 春梅群芳妒 黃麗淑（臺(tái)灣） 宜興紫砂陶藝南通藍(lán)印花布、揚(yáng)州玉器、漆器等。
第3篇：陶藝文化的傳承和創(chuàng)新范文
【關(guān)鍵詞】 中小學(xué)陶藝；興趣；傳承創(chuàng)新； 實(shí)踐；親子互動(dòng)
【分類(lèi)號(hào)】J527-4
人如同陶瓷器一樣，小時(shí)候就形成一生的雛形。幼兒時(shí)期就好比制造陶瓷器的粘土，給予什么樣的教育就會(huì)成為什么樣的雛形。――塞德茲
有幸置身如此學(xué)堂雅靜，對(duì)于求學(xué)者和執(zhí)教者不得不說(shuō)是一種緣分，陶藝給我一種心欲靜而風(fēng)不寧的感覺(jué)。如今的中國(guó)社會(huì)已非同于往日，無(wú)論年齡大小都因平日事物或雜念的襲擾。對(duì)于教學(xué)課堂的本源最難于靜心，遺忘了中國(guó)一些民族文化的傳承，忽視了傳承的價(jià)值觀。
亞洲在世界陶瓷歷史中有重要篇幅，19世紀(jì)之前的古中國(guó)就有陶瓷大國(guó)盛名之稱(chēng)。20世紀(jì)，日本陶瓷取得突破的成就，影響世界的陶瓷的發(fā)展，最有魅力的地方則是“禪”意，如八木一夫和鈴木治的作品?！岸U”源于中國(guó)，自達(dá)摩初祖到慧能六祖直到今日，禪在中國(guó)開(kāi)枝散葉。延綿不絕。發(fā)揮了淋淋盡致。
中國(guó)的陶藝發(fā)展的最精彩莫過(guò)于在茶道上發(fā)揮，在長(zhǎng)期受儒家文化的熏陶，瓷的品質(zhì)：明如鏡、白如玉。受污不侵其潔；經(jīng)火不變開(kāi)形；入土千年不朽不銹。有土的芬芳，水的靈秀，玉的圣潔。結(jié)合儒家文化的“君子觀”表達(dá)在中國(guó)的瓷器中，表達(dá)了對(duì)人生追求的情感，引起中國(guó)人甚至世界的共鳴。但在市場(chǎng)的利益潮流下，也逐漸往下坡路走，陶藝商品化則是社會(huì)原因，博物館里盛名的也許只有從唐朝到清朝時(shí)期器品，由于一些戰(zhàn)爭(zhēng)，所剩的古代陶藝品也寥寥無(wú)幾，給我們現(xiàn)在學(xué)生普及的或許只有有長(zhǎng)安通往西域絲綢之路。如何讓二十一世紀(jì)社會(huì)需要的人不僅更精良，多思維、更寬廣、更具有創(chuàng)造性。在現(xiàn)代教育課堂中陶藝課程仍是缺乏。所以我在美術(shù)課堂安排上應(yīng)該將陶藝課程納入美術(shù)教學(xué)有如下安排：
（一）陶藝課程將；單一“講述法”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸v述法和實(shí)踐法”
在中小學(xué)生的印象中能與“泥”接觸的時(shí)間莫過(guò)于童年時(shí)期玩泥巴的時(shí)光。玩泥是孩子們的天性，要將這天性轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)陶藝發(fā)展的興趣愛(ài)好，如何讓學(xué)生在學(xué)陶藝的過(guò)程中表達(dá)理想、個(gè)性、情感、心理、意識(shí)通過(guò)作品的方式呈現(xiàn)，還是需要學(xué)校、老師、家長(zhǎng)的結(jié)合。
如何將單一的陶藝課程“講述法”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸v述法和實(shí)踐法
學(xué)校要為陶藝課程準(zhǔn)備陶泥的材料和課室（如果資金充足可以準(zhǔn)備拉坯機(jī)等一系列先進(jìn)的設(shè)備）當(dāng)然也有出現(xiàn)一些問(wèn)題或質(zhì)疑的聲音。例如學(xué)校可以是不是將橡皮泥課程代替陶藝課程？等一系列問(wèn)題。面對(duì)這些問(wèn)題我們堅(jiān)決要找出答案。首先對(duì)于橡皮和泥巴的概念要分清。橡皮泥雖然和泥巴性質(zhì)是相似都是柔軟，但是學(xué)生玩橡皮泥制作一些簡(jiǎn)單的物體那是美術(shù)課程中的手工課。學(xué)陶藝”要本著“造物”思想，靜靜地與水、火、泥土為伴，延續(xù)中國(guó)器物文化和造物精神，體驗(yàn)當(dāng)代語(yǔ)境和圖式，通過(guò)作品來(lái)體現(xiàn)當(dāng)代陶藝的氣質(zhì)和品味。陶藝課程是傳承中國(guó)陶藝的發(fā)展，而且陶泥的可塑性和柔軟性都是相當(dāng)高的。傳統(tǒng)的講授法與實(shí)踐法相結(jié)合能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)陶藝的興趣愛(ài)好。不斷提高學(xué)生的陶藝文化素養(yǎng)。從而讓學(xué)生的綜合素質(zhì)、審美情趣和創(chuàng)造能大大提升。
（二）學(xué)校 老師 家長(zhǎng) 社會(huì) 四個(gè)方面相結(jié)合，共同努力為孩子創(chuàng)造學(xué)習(xí)陶藝的新環(huán)境。
陶藝課程的改革推進(jìn)，是來(lái)自各方的支持和努力。學(xué)校開(kāi)發(fā)陶藝課程不僅僅是為了發(fā)展本校的特色，更應(yīng)該注重讓每個(gè)學(xué)生體驗(yàn)成功的樂(lè)趣。在開(kāi)發(fā)陶藝課程可以積極邀請(qǐng)家長(zhǎng)與學(xué)生共同合作，打破從傳統(tǒng)單一的學(xué)生上課轉(zhuǎn)向?qū)W生與家長(zhǎng)參與，現(xiàn)代社會(huì)家長(zhǎng)與孩子溝通問(wèn)題日益加重。原因無(wú)非是家長(zhǎng)工作問(wèn)題和缺乏對(duì)孩子的關(guān)注。而學(xué)校的陶藝課程正可以解決家長(zhǎng)與孩子生活上溝通的問(wèn)題，學(xué)校陶藝課堂每周至少有一次可以邀請(qǐng)家長(zhǎng)參與課堂中。在課堂中可以讓家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)自己孩子的長(zhǎng)處以及短處，揚(yáng)長(zhǎng)避短。社會(huì)輿論能力可以為陶藝課程進(jìn)行推廣。
（三）學(xué)校發(fā)展本校陶藝特色。
對(duì)于當(dāng)代陶瓷藝術(shù)而言，“實(shí)驗(yàn)教學(xué)”是常常被提起的話(huà)題，陶瓷藝術(shù)的學(xué)堂源于作坊匠藝的傳授，是需要上手勞作的教學(xué)。而學(xué)校不是手工作坊，是普及陶藝知識(shí)以及激發(fā)學(xué)生的動(dòng)手能力勇于探索的地方。學(xué)校可以定期舉辦陶藝活動(dòng)，例如跳蚤市場(chǎng)，學(xué)生可以以簡(jiǎn)單的交易方式，看看自己的作品是否符合大眾市場(chǎng)，體驗(yàn)生活的樂(lè)趣。
第4篇：陶藝文化的傳承和創(chuàng)新范文
關(guān)鍵詞：小學(xué)創(chuàng)意陶藝教學(xué)
現(xiàn)階段，陶藝教學(xué)正風(fēng)靡世界，很多小學(xué)已經(jīng)將陶藝納入了教學(xué)課程，這不僅滿(mǎn)足了學(xué)生的求知欲與好奇心，還可以充分展現(xiàn)陶藝獨(dú)特的藝術(shù)魅力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情與積極性。在實(shí)際教學(xué)中，教師要深入探索陶藝教學(xué)，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)，為學(xué)生的全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一、小學(xué)創(chuàng)意陶藝教學(xué)的作用
1.有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力
繪畫(huà)教學(xué)體現(xiàn)的是平面藝術(shù)，而陶藝教學(xué)是立體藝術(shù)。搗泥、拍打、切割、塑形等一系列陶藝學(xué)習(xí)過(guò)程，不僅可以為學(xué)生提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)，還可以為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)廣闊的想象空間：構(gòu)思創(chuàng)新、工具創(chuàng)新、泥材創(chuàng)新、技法創(chuàng)新。陶藝課程教學(xué)的各個(gè)方面都可以體現(xiàn)創(chuàng)造，并能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力有著十分重要的意義。與此同時(shí)，陶藝教學(xué)也可以為學(xué)生提供一個(gè)充分展現(xiàn)才能的平臺(tái)，學(xué)生通過(guò)共同研究、探討，完成作業(yè)，在充分培養(yǎng)思維能力與審美創(chuàng)造力的同時(shí)，也可以有效提高合作學(xué)習(xí)的能力。
2.有助于培養(yǎng)學(xué)生的多元智能
在陶藝教學(xué)中，不僅可以通過(guò)陶藝活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的陶藝技能，還可以提高學(xué)生的語(yǔ)言能力、動(dòng)手能力、創(chuàng)造力與想象力等，發(fā)展學(xué)生的多元智能。如，在開(kāi)展“我心中的恐龍”這一陶藝活動(dòng)的時(shí)候，為了讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到恐龍的外形特征與不同姿態(tài)，教師可以讓學(xué)生將一些恐龍圖片、模型等帶到課堂中，和學(xué)生一起欣賞。通過(guò)看、摸、做等，學(xué)生充分激發(fā)了創(chuàng)作熱情與積極性。此類(lèi)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，可以讓學(xué)生在互動(dòng)、交流的過(guò)程中深刻感受到陶藝獨(dú)特的藝術(shù)魅力，從而有效提高了學(xué)生對(duì)陶藝作品的認(rèn)識(shí)，開(kāi)闊了學(xué)生的視野，豐富了學(xué)生的想象力，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的創(chuàng)作積極性。
3.有助于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神
在制作陶藝作品的時(shí)候，學(xué)生經(jīng)常自發(fā)組成合作小組，有效增強(qiáng)了師生之間、學(xué)生之間的交往。如，讓全班學(xué)生一起制作一個(gè)“海底館”，學(xué)生可以根據(jù)自己的想法將手中的泥條盤(pán)成相關(guān)的造型，創(chuàng)作出自己想到的事物，如海豚、鯨魚(yú)等，之后師生一起探討還需要添加的事物，如海螺、珊瑚等，大家共同努力將海底館制作完成。這樣在輕松愉快的氛圍中完成了教學(xué)任務(wù)，激發(fā)了學(xué)生的合作興趣，有效提高了學(xué)生的合作精神。
二、小學(xué)創(chuàng)意陶藝教學(xué)的主要形式
1.引入
在陶藝教學(xué)中，教師可以引入陶藝發(fā)展史、學(xué)生感興趣的故事等，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中尋找美、發(fā)現(xiàn)美。這些生活中常見(jiàn)的事物，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的雕琢，變得栩栩如生。此外，教師還可以通過(guò)引入實(shí)物的方式，讓學(xué)生直觀了解實(shí)物形態(tài)，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與積極性。引入教學(xué)不僅可以讓學(xué)生了解陶藝的風(fēng)格，還可以調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)作陶藝作品的興趣。教師根據(jù)教學(xué)的具體情況，通過(guò)向?qū)W生展示多媒體課件的方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，讓學(xué)生進(jìn)行大膽嘗試與創(chuàng)新，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)限的創(chuàng)意就在學(xué)生指間產(chǎn)生，一件件充滿(mǎn)童趣、獨(dú)一無(wú)二的陶藝作品就展現(xiàn)在大家面前。
2.演示
在陶藝教學(xué)中，教師通過(guò)演示環(huán)節(jié)展現(xiàn)陶藝的工具性，把陶藝表現(xiàn)技巧和審美感悟融為一體，讓學(xué)生對(duì)陶藝作品有所了解，并且對(duì)其功能予以熟悉，之后利用拍泥板、拉坯、盤(pán)泥條等技能，進(jìn)行陶藝作品創(chuàng)造，為提高學(xué)生的操作能力提供了可靠保障。
3.創(chuàng)制
陶藝作品創(chuàng)制是一種主觀的、擴(kuò)展的、動(dòng)態(tài)的、多向的模式，不僅包括平面的、立體的形式，還包括抽象的、具象的元素，其是集色彩、繪畫(huà)、雕塑于一體的綜合藝術(shù)。由于其特殊性，教師不能用單一的模式完成教學(xué)，而需要采取多樣化的教學(xué)模式。為此，教師一定要激發(fā)思維，擴(kuò)大觀照范圍，從而讓學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)變得更加豐富，這就需要教師為學(xué)生提供一些觀察的機(jī)會(huì)，并啟發(fā)學(xué)生的思維，使學(xué)生積極創(chuàng)新，從而取得預(yù)期的教學(xué)效果。在實(shí)際教學(xué)中，教師要引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入陶藝創(chuàng)作的大門(mén)，讓學(xué)生探索這個(gè)豐富多彩的世界，并教會(huì)學(xué)生陶藝制作的基本技法，讓學(xué)生制作出生動(dòng)有趣的作品，從而喚起學(xué)生內(nèi)心對(duì)自然、社會(huì)的熱愛(ài)，為學(xué)生的全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
結(jié)語(yǔ)
陶藝是一門(mén)集創(chuàng)造性與趣味性于一體的課程，在制作、裝飾中融入各種知識(shí)，充分展現(xiàn)了科技與藝術(shù)的統(tǒng)一，對(duì)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)有著積極的作用。在開(kāi)展陶藝教學(xué)的時(shí)候，教師一定要重視導(dǎo)入、示范、創(chuàng)作，讓學(xué)生玩在其中、樂(lè)在其中，進(jìn)而取得良好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：陶藝文化的傳承和創(chuàng)新范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝 趨勢(shì) 文化 表現(xiàn)
縱觀藝術(shù)史的發(fā)展，我們看到“藝術(shù)”乃是一個(gè)開(kāi)放的而不是封閉的概念。陶藝界曾經(jīng)背著沉重的文化包袱，由歷史積淀起來(lái)的陶藝觀念使陶藝家局限在手工技藝空間思維，沿襲著制陶的法則，面向市場(chǎng)趣味進(jìn)行著重復(fù)的勞作。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的圖景中，陶藝成了一個(gè)本來(lái)不應(yīng)該的缺席者。陶藝界的自我省思后來(lái)終于發(fā)生，到了20世紀(jì)90年代，一批青年陶藝家走出了傳統(tǒng)陶藝的空間，借助當(dāng)代藝術(shù)活躍的氣象，把陶藝的當(dāng)代變革作為一個(gè)文化命題，從不同的實(shí)驗(yàn)角度演繹了新的格局。中國(guó)陶藝的窯溫正在往足夠的火候上升，超越技藝層面的探索，走向公共空間的活動(dòng)，領(lǐng)域之外力量的加盟，南北陶藝家的會(huì)聚，海內(nèi)海外的交流切磋……如此等等，都在不斷地展開(kāi)。陶藝界這種變化的趨勢(shì)是在經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間滯后的沉默之后發(fā)生的。然而，這種變化一旦發(fā)生。它內(nèi)在的動(dòng)力和自主的姿態(tài)便蓬勃的凸顯出來(lái)，所謂“趨勢(shì)”，即是它不可逆轉(zhuǎn)的指向。
陶藝的文化之思是陶藝變革的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)陶藝家不滿(mǎn)足于封閉的世界時(shí)，他們的感覺(jué)指向了當(dāng)代文化的寬廣空間，他們認(rèn)為陶藝應(yīng)該在當(dāng)代文化中扮演參與者和言說(shuō)者的角色，他們的思考涉及到當(dāng)代生活現(xiàn)實(shí)與精神現(xiàn)實(shí)的方方面面，把陶藝的主題與當(dāng)代文化的許多共同主題聯(lián)系了起來(lái)。在他們的作品中，對(duì)歷史與傳統(tǒng)的重新解釋?zhuān)瑢?duì)當(dāng)代人生存狀態(tài)的正面展開(kāi)，對(duì)東西方文化關(guān)系的嶄新暢想等等這些與“大”主題相關(guān)的內(nèi)涵，都是十分明顯的，這表明他們不愿先作為“陶”的生計(jì)者，而是意欲先做面對(duì)和應(yīng)答人生與社會(huì)的藝術(shù)家。
陶藝文化意義的閘門(mén)一旦打開(kāi)，陶藝語(yǔ)言便具有了開(kāi)放的條件，一旦陶藝家以文化的目光投射原有的語(yǔ)言形態(tài)，便可從中獲得新的啟悟和鮮活的靈感。正是由于陶藝家旨在闡發(fā)自己的藝術(shù)主題，陶藝語(yǔ)言便浸染上鮮明的表現(xiàn)性。這樣一種從當(dāng)代文化情境中生發(fā)出來(lái)的陶藝語(yǔ)言，便顯得多姿多彩并且具有挑戰(zhàn)的力量。
文化語(yǔ)境的當(dāng)代性是社會(huì)整體文化水平的時(shí)代表現(xiàn)。今天，中國(guó)身處改革開(kāi)放的大環(huán)境中，陶藝，與其他活躍的當(dāng)代藝術(shù)一樣，越來(lái)越重視對(duì)觀念以及媒材闡釋的新的藝術(shù)表達(dá)。在這種背景下，中國(guó)的現(xiàn)代陶藝，或從傳統(tǒng)造型中尋找新的形式，或在探索自己個(gè)人獨(dú)特的創(chuàng)作語(yǔ)言，正逐漸成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中重要的創(chuàng)作力量。
1、新興陶藝的創(chuàng)作與實(shí)踐
目前中國(guó)活躍的陶藝家尋找與國(guó)際接軌，以新興陶藝進(jìn)行創(chuàng)作和個(gè)人風(fēng)格實(shí)踐。受到國(guó)內(nèi)外當(dāng)代藝術(shù)的影響，他們憑借高校和展覽等平臺(tái)，與國(guó)際藝術(shù)界的交流也在不斷地拓展。其作品的造型、制作手段、風(fēng)格、觀念等方面體現(xiàn)出當(dāng)代語(yǔ)言背景下的文化特征?！皩?duì)藝術(shù)家的手法我們可以因感覺(jué)新鮮而驚奇，但對(duì)于手法后面隱藏著的藝術(shù)家的野心，我們就不一定貼近，但往往這野心都真正表示著藝術(shù)家的勇氣和智慧。所以藝術(shù)家所感應(yīng)到的事物本質(zhì)是一種獨(dú)特的比喻，很形象但同時(shí)又很虛幻”。更重要的是， “藝術(shù)在藝術(shù)的范圍內(nèi)為我們提供了一種對(duì)于世界和對(duì)于我們自身的特殊的認(rèn)知，因?yàn)樗⒘艘恍┨囟ǖ囊饬x類(lèi)型，把我們置于我們所棲居的象征和想象的領(lǐng)域之內(nèi)?！?/p>
2、以陶藝媒材為表現(xiàn)的個(gè)人敘述
“當(dāng)代陶藝家摒棄了傳統(tǒng)實(shí)用功能概念，接受非實(shí)用性的創(chuàng)作理念，從傳統(tǒng)陶藝領(lǐng)域走了出來(lái)，推向純粹表達(dá)個(gè)人主觀性之意念及情感走向純美術(shù)的范圍里。”[1]現(xiàn)代陶藝的發(fā)展已經(jīng)不僅僅局限于能工巧匠般的技藝，陶瓷已經(jīng)成為藝術(shù)家表達(dá)個(gè)體敘述的重要方式之一。部分藝術(shù)家利用產(chǎn)區(qū)特有的造型符號(hào)，并由此獲得靈感進(jìn)行創(chuàng)作，以個(gè)人的審美取向和理念作為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。陶瓷僅僅作為他們的媒材和表現(xiàn)手法，其作品的精神指向在于表述當(dāng)代都市狀態(tài)下的個(gè)人軌跡?！霸谒囆g(shù)中，身體的意象，那困頓著你我的身體，是屬于人類(lèi)激情的獵食品。當(dāng)意像為懸而未定的事物留下余地，當(dāng)諸多奇特的現(xiàn)實(shí)彼此組合、交錯(cuò)、相混，想象便狂熱起來(lái)?！盵2]
3、來(lái)自陶藝產(chǎn)區(qū)的新語(yǔ)言形態(tài)
社會(huì)的需求隨著時(shí)代的變化而改變，陶藝產(chǎn)區(qū)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，這種變化更顯突出。一方面，他們要從傳統(tǒng)特征中“保留”人們已有的認(rèn)可度；另一方面，同樣希望從陶藝中體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的時(shí)代特點(diǎn)。在這樣的創(chuàng)作思路下，產(chǎn)區(qū)陶藝家不斷地進(jìn)行探索和嘗試，將當(dāng)代藝術(shù)的新元素納入“傳統(tǒng)”形態(tài)中，從而尋找新時(shí)代背景下陶藝發(fā)展的生命力。近年來(lái)，逐漸出現(xiàn)了以產(chǎn)區(qū)為支點(diǎn)進(jìn)行探索的陶藝家，他們的作品不僅呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方特色，同時(shí)也有對(duì)當(dāng)代文化問(wèn)題的同步思索。
“在真正的藝術(shù)創(chuàng)造中，如何通過(guò)不完全的形式造成更大的形式意味或刺激力，是藝術(shù)家創(chuàng)造能力發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)?！盵3]陶藝創(chuàng)作的審美意義已經(jīng)逐漸從以實(shí)用為主的傳統(tǒng)創(chuàng)作原則中獨(dú)立出來(lái)，當(dāng)代陶藝的當(dāng)代風(fēng)格已經(jīng)十分明顯地從以往的單一以裝飾風(fēng)格為主轉(zhuǎn)變成多元的、開(kāi)放的多樣風(fēng)格，并且被注入了更多對(duì)當(dāng)代文化和社會(huì)意義的關(guān)懷。從這些陶藝家的作品當(dāng)中，我們能讀到中國(guó)陶藝發(fā)展當(dāng)中的新的力量正在醞釀和形成，中國(guó)當(dāng)代陶藝正處在發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)。隨著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界的逐步歸類(lèi)，中國(guó)的當(dāng)代陶藝也會(huì)逐步梳理出自身的發(fā)展脈絡(luò)、文化取向以及價(jià)值追求。當(dāng)代文化語(yǔ)境中的中國(guó)陶藝，正成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍中不可或缺的重要力量。
現(xiàn)代陶藝作品所體現(xiàn)的豐富性、多樣性對(duì)人們的審美習(xí)慣和認(rèn)知提出了挑戰(zhàn)。當(dāng)今人類(lèi)所思考和憂(yōu)慮的重要問(wèn)題是如何減少工業(yè)化和高科技給人們生活帶來(lái)的負(fù)面影響，給人們更多回歸自然的感覺(jué)。
要探索現(xiàn)代陶藝的語(yǔ)言形式，使之包含的寓意性、表述性、裝飾性得到新的發(fā)揮，現(xiàn)代陶藝的語(yǔ)言形式需要既和當(dāng)代生活方式、體驗(yàn)相匹配，同時(shí)又具備東方氣質(zhì)和對(duì)傳統(tǒng)文脈的傳達(dá)，構(gòu)建一個(gè)更具開(kāi)放性、更具創(chuàng)造力的創(chuàng)新體系，使現(xiàn)代陶藝適應(yīng)時(shí)下觀念多樣化的表達(dá)。
總之這是一個(gè)多元的時(shí)代，價(jià)值的取向各有不同，但追求“真與美”是人類(lèi)追求永恒的話(huà)題。面對(duì)陶瓷，作為現(xiàn)代陶藝的執(zhí)泥者，應(yīng)把握生活的真實(shí)情感和對(duì)人生的感悟、傳達(dá)現(xiàn)代城市中所欠缺的樸實(shí)的美和對(duì)精神內(nèi)涵以及人文關(guān)懷，不斷地去挖掘陶瓷文化的本質(zhì)與內(nèi)涵，探索新的內(nèi)容與形式，破除固有，重新思考，去領(lǐng)會(huì)中國(guó)陶瓷文化的博大與精深，做陶瓷形式的探求者和陶瓷精神的悟道者和傳承者，中國(guó)陶藝一定會(huì)朝著更高、更純更美的道路繼續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]《藝術(shù)介入空間》 [法]卡特琳 格魯 著 姚孟吟 譯 廣西師范大學(xué)出版社 2005 年
[2]《非物質(zhì)社會(huì)——后工業(yè)世界的設(shè)計(jì)、文化與技術(shù)》（法）馬克 第亞尼 編著，滕守堯 譯，四川人民出版社，1998 年第 1 版
第6篇：陶藝文化的傳承和創(chuàng)新范文
青花瓷器是中國(guó)瓷都景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)瑰寶，它用含鈷的礦物原料在瓷土坯胎上進(jìn)行彩繪，然后罩以透明釉，在1300度左右高溫還原氣氛下燒成，在釉下呈現(xiàn)藍(lán)色花紋或相近顏色的瓷器。景德鎮(zhèn)青花瓷從14世紀(jì)產(chǎn)生至今已有700多年歷史，它已成為人們生活、審美等的重要產(chǎn)品和藝術(shù)。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展就沒(méi)有生命，景德鎮(zhèn)青花瓷的發(fā)展不僅需要繼承，更需要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新的源泉從何而來(lái)？從古今契合與變化、緊跟時(shí)展而來(lái)。葉可思，這位年輕的江西省高級(jí)工藝美術(shù)師，在青花瓷的研究與實(shí)踐上，用他心靈的跡象，在青花瓷的傳承創(chuàng)新上注入了他思想、情感、技法、品德等多種新元素，呈現(xiàn)出一種新時(shí)代的青花效果。
葉可思的青花瓷器作品題材多以山水為主。一是山水給人氣象宏大之勢(shì)。無(wú)論小品陶罐還是大幅瓷板，那淡雅幽靜的色彩，巧奪天工的構(gòu)圖，濃翠欲滴的景象，總會(huì)讓人聯(lián)想起一段綿綿的鄉(xiāng)情，讓人體會(huì)到山樹(shù)掩映處，人間有仙境的那種可賞、可玩、可居、可樂(lè)、可游境界。二是表現(xiàn)技法上的創(chuàng)新。筆法與工具、溶劑的滲透與把控、不同器具的構(gòu)圖、青白關(guān)系等，這些藝術(shù)風(fēng)格和質(zhì)變式的創(chuàng)新是非常困難的，沒(méi)有對(duì)青花瓷藝術(shù)的深刻認(rèn)識(shí)，沒(méi)有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新精神是做不到的。而藝術(shù)就其本質(zhì)而言，是一種象征，是表現(xiàn)作者情感的符號(hào)。“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。葉可思與山水、青花共魂魄，把客觀世界的風(fēng)景，融入人的精神、青花瓷的工藝文化，使他的作品筆法蒼潤(rùn)，設(shè)色和諧自然。這種景與人的融匯升華，火與色的提煉變化，造成天趣與人意之美，具有意象單純而內(nèi)涵博大的藝術(shù)特點(diǎn)。三是情感的表露。他的青花作品，既有傳統(tǒng)的融入，又有創(chuàng)新的透露。他以發(fā)思古之幽情的情懷去駕馭時(shí)代的潮流，以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，創(chuàng)造出和諧社會(huì)雄渾豪放，磊落灑脫的精品之作，以更好地適應(yīng)當(dāng)代人們的審美取向，生活所需。
藝術(shù)的語(yǔ)言體現(xiàn)出作者對(duì)藝術(shù)的理解，它吐露著作者的內(nèi)心世界。而法從理中來(lái)，理從變化中來(lái)。心有多遠(yuǎn)，境有多深，品味就有多高。葉可思以心造境，在古今契合中融入對(duì)青花瓷的創(chuàng)新進(jìn)行深層次理解，同時(shí)堅(jiān)持汲取生活源頭之水，匯集傳統(tǒng)與現(xiàn)代工藝，思考傳統(tǒng)與當(dāng)代審美需求，這種創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)理解后的突破，是在青花瓷發(fā)展上營(yíng)造的一個(gè)新的精神符號(hào)。
葉可思，號(hào)陶禪子，青花詞人。江西景德鎮(zhèn)人，畢業(yè)于江西景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系，耕陶齋山水工作室主任?，F(xiàn)為高級(jí)工藝美術(shù)師、江西省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員、景德鎮(zhèn)美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員、高嶺陶藝協(xié)會(huì)會(huì)員。作品《野老秋江圖》獲建國(guó)60周年海峽兩岸展；《井岡翠潭》獲建黨90周年全國(guó)巡展?！妒裆脚P游圖》獲2009年“全國(guó)陶瓷電視大獎(jiǎng)賽”；《折》獲2009年“全國(guó)青花設(shè)計(jì)大賽”優(yōu)秀獎(jiǎng)；《伴》獲2010年“全國(guó)餐具設(shè)計(jì)大賽”銅獎(jiǎng)；《秋山幽居圖》獲2010年“國(guó)際陶瓷博覽會(huì)藝術(shù)瓷博覽獎(jiǎng)”三等獎(jiǎng)。
第7篇：陶藝文化的傳承和創(chuàng)新范文
【關(guān)鍵詞】陶瓷文化 素質(zhì)教育 實(shí)現(xiàn)途徑
中國(guó)古陶瓷以深厚的文化底蘊(yùn)、精湛的制作技藝和強(qiáng)烈的人文精神，代表了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，體現(xiàn)了中國(guó)古人的聰明才智和文明成就。在古陶瓷數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，形成了輝煌燦爛、博大精深的陶瓷文化，其中蘊(yùn)含了優(yōu)秀的民族精神和豐富的教育資源。陶瓷文化在當(dāng)代仍具有旺盛的生命力，對(duì)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、提高審美修養(yǎng)、培養(yǎng)創(chuàng)新能力都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、陶瓷文化的內(nèi)涵
中國(guó)古陶瓷不僅是一種日用品或者工藝品，而且也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。古陶瓷承載的這種傳統(tǒng)文化可稱(chēng)之為陶瓷文化。具體地說(shuō)，陶瓷文化是指在陶瓷的泥做火燒與銷(xiāo)售、消費(fèi)的過(guò)程中和各個(gè)環(huán)節(jié)中所呈現(xiàn)的材質(zhì)文化、工藝文化、制度文化、行為文化、物質(zhì)文化形態(tài)和情感、心理、觀念、習(xí)俗等精神文化的面貌。陶瓷文化以功能性與審美性相統(tǒng)一為特色，以滿(mǎn)足人們實(shí)用的和審美的需要為目的，以科學(xué)技術(shù)和造型藝術(shù)相統(tǒng)一為特性，是中國(guó)民族文化的精粹之一。①
陶瓷文化是唯一貫穿中華文明發(fā)展進(jìn)程而未中斷的物質(zhì)文明，從新石器時(shí)代的彩陶、黑陶，到夏商周時(shí)期的白陶、釉陶，乃至秦漢以后相繼出現(xiàn)的青瓷、白瓷、釉上彩、釉下彩、單色釉，雖然形式上有發(fā)展創(chuàng)新，但內(nèi)涵上卻是一脈相承。而考古發(fā)掘資料證明，中國(guó)陶瓷在唐代就開(kāi)始沿陸路和海路傳播到世界許多國(guó)家，宋、元、明、清一直延續(xù)。古代外銷(xiāo)瓷是中國(guó)陶瓷文化中的華麗篇章，也是中外文化交流史上的熠熠生輝的亮點(diǎn)。瓷器的外銷(xiāo)對(duì)促進(jìn)我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易、文化交流、經(jīng)濟(jì)的繁榮，以及對(duì)世界文明進(jìn)程的推動(dòng)都具有深遠(yuǎn)的意義。
陶瓷文化鮮明地體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、富于創(chuàng)造的民族精神。由于古代陶瓷工匠的不懈努力與大膽創(chuàng)新，中國(guó)古陶瓷歷代窯場(chǎng)競(jìng)勝、名品輩出。在隋唐時(shí)期，“南青北白”平分天下；兩宋時(shí)期，以汝、官、哥、鈞、定五大名窯為代表，陶瓷藝術(shù)發(fā)展到歷史頂峰，瓷器生產(chǎn)遍布全國(guó)；元明清時(shí)期，景德鎮(zhèn)窯青花、釉里紅、五彩、斗彩、粉彩、琺瑯彩等品種如春芽破土，競(jìng)相出現(xiàn)，瓷器生產(chǎn)發(fā)展到另一個(gè)高峰。中國(guó)古代瓷器品種的不斷創(chuàng)新，正是各個(gè)時(shí)期的中國(guó)古代工匠對(duì)中國(guó)文化與物質(zhì)生活的演繹，充分體現(xiàn)了中華民族的偉大創(chuàng)造精神。
陶瓷文化精致地表現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想。如新石器時(shí)代的彩陶作為一種不自覺(jué)的藝術(shù)品，卻把人與自然緊緊融合在一起。先民們對(duì)于點(diǎn)、線(xiàn)、面的熟練融合，對(duì)花紋繁密的組合，以及對(duì)于旋紋與弧線(xiàn)的審美感，表明自然界已經(jīng)脫離了其原貌，插上了人類(lèi)想象力的翅膀，充分體現(xiàn)了人類(lèi)童年的稚氣以及與大自然的親密關(guān)系。中國(guó)古代瓷器上的裝飾花紋歸納起來(lái)主要包括：山水風(fēng)景、花草植物、飛禽走獸、神話(huà)傳說(shuō)、人物故事以及民風(fēng)民俗等，不僅題材豐富，技法巧妙，且“圖必有意，意必吉祥”，在這些紋飾中，總是執(zhí)著地追求人與自然和諧統(tǒng)一，深刻揭示古人內(nèi)心純真的感情和瀟灑的風(fēng)度。瓷器所表現(xiàn)出的人文精神，反映了中國(guó)人民對(duì)美好生活和美好事物的不懈追求。
二、陶瓷文化的素質(zhì)教育功能
黨的十明確提出“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”，黨的十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持立德樹(shù)人”。這不僅規(guī)定了我國(guó)教育工作的總方向，而且凝聚了黨和國(guó)家對(duì)人才培養(yǎng)的總要求，指明了我國(guó)各類(lèi)教育的根本使命。立德首要是立政治品德，著力于培養(yǎng)學(xué)生深厚的愛(ài)國(guó)主義情感，確立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗的堅(jiān)定信念。②十報(bào)告要求，“全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力”。因此，實(shí)施素質(zhì)教育是提高質(zhì)量的關(guān)鍵。素質(zhì)教育是把教育過(guò)程中的學(xué)生培養(yǎng)成現(xiàn)實(shí)的人、人性的人、智慧的人、創(chuàng)新的人的教育。③實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。
通過(guò)對(duì)我國(guó)千年制瓷史和豐富陶瓷文化的了解，我們會(huì)被古人的聰明、智慧、質(zhì)樸、勤勞所震撼，將極大地增強(qiáng)中華兒女的民族自尊心和自豪感。中國(guó)古陶瓷的輝煌離不開(kāi)文人高雅的文化審美品位與民間能工巧匠的結(jié)合，也是東西方高端審美碰撞產(chǎn)生的精粹。因此，中國(guó)古代陶瓷藝術(shù)是美育的一個(gè)重要組成部分，通過(guò)古陶瓷陶冶高尚情操，也是實(shí)施傳統(tǒng)文化教育和素質(zhì)教育的重要途徑，對(duì)提高民族的審美趣味和審美能力有著不可替代的作用。
研究陶瓷文化不僅能夠探索陶瓷科技中的一些學(xué)術(shù)問(wèn)題，更能夠激發(fā)現(xiàn)代人的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。從古至今，中國(guó)古陶瓷在不斷地創(chuàng)新，從原始制陶材料和簡(jiǎn)陋的制作條件，逐步發(fā)展到利用各種工具，使用瓷土、高嶺土和各種釉料，運(yùn)用劃花、刻花、剔花、印花、雕塑、彩繪等不同方式，創(chuàng)造出各種風(fēng)格和樣式的陶瓷裝飾藝術(shù)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代陶瓷的發(fā)展史就是一部生動(dòng)鮮活的創(chuàng)新史詩(shī)。通過(guò)鑒賞歷代古陶瓷，我們能深刻感受歷代陶瓷在造型上的變化、釉彩上的變革、繪畫(huà)上的變幻，能極大地?cái)U(kuò)展僵化的思維模式，培養(yǎng)發(fā)散性思維，有利于創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。
三、陶瓷文化教育的實(shí)現(xiàn)途徑
借助古陶瓷承載的文化內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)魅力，來(lái)培育學(xué)生的民族精神、審美修養(yǎng)和創(chuàng)新能力，為思想政治教育提供新的載體、新的方法和新的途徑，同時(shí)也為如何在校園弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷提供了新的思路。陶瓷文化教育可以采取專(zhuān)題展覽、選修課、課外陶藝活動(dòng)等多種形式來(lái)實(shí)施。
（一）舉辦古陶瓷專(zhuān)題展覽
與博物館等文博系統(tǒng)的相關(guān)單位合作，通過(guò)古陶瓷實(shí)物或介紹展板等形式舉辦專(zhuān)題展覽進(jìn)校園活動(dòng)。展覽的內(nèi)容可以專(zhuān)題展示中國(guó)古陶瓷的發(fā)展史，也可以和當(dāng)?shù)氐臍v史和出土的陶瓷文物相結(jié)合，著重介紹中國(guó)古陶瓷的發(fā)展過(guò)程、制作工藝和對(duì)世界的影響。陶瓷文化以物質(zhì)的形態(tài)生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生的面前，往往比說(shuō)教、書(shū)面的教育更具感染力，這是其他教育手段不能替代的。通過(guò)展覽，使學(xué)生進(jìn)一步了解中國(guó)古老的文明、燦爛的文化，領(lǐng)悟中華民族的偉大，可以潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操。
（二）開(kāi)設(shè)陶瓷文化選修課
開(kāi)設(shè)公共選修課是多數(shù)學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生文化素質(zhì)教育的主要途徑，也是打破傳統(tǒng)學(xué)科壁壘的重要手段。作為科技、藝術(shù)與文化的結(jié)合，陶瓷文化連接諸多學(xué)科，包括物理學(xué)、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、材料科學(xué)等。因此，陶瓷文化非常適合作為公共選修課在各類(lèi)學(xué)校中開(kāi)設(shè)。開(kāi)設(shè)陶瓷文化選修課，不僅可以讓學(xué)生感受陶瓷文化的無(wú)窮魅力，而且還能達(dá)到陶冶學(xué)生情操、擴(kuò)大知識(shí)面、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高綜合素質(zhì)的目的。而在不同的歷史時(shí)期，陶瓷的燒造技術(shù)不同，陶瓷造型與裝飾藝術(shù)也各異，這在一定程度上顯示了當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，展示了當(dāng)時(shí)人們的美學(xué)觀念和文化心理特征，陶瓷文化課程還可從藝術(shù)不同的表現(xiàn)形勢(shì)中區(qū)分出其中美的含意，從不同的角度培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，提升學(xué)生的審美修養(yǎng)。
（三）開(kāi)展課外陶藝活動(dòng)
陶藝是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的藝術(shù)形式，在各級(jí)學(xué)校開(kāi)展課外陶藝活動(dòng)是非常必要的。陶藝活動(dòng)不僅是一種有關(guān)創(chuàng)造的體驗(yàn)式教育，更是一種創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。陶藝制作過(guò)程中大腦智力活動(dòng)通過(guò)外部動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，具有形象思維與抽象思維共同參與的特點(diǎn)，充分發(fā)揮了認(rèn)識(shí)主體的記憶、思考、分析、綜合判斷的能力。陶泥易于塑造且可塑性極強(qiáng)，具備觸覺(jué)感知、視覺(jué)審視、啟發(fā)想象等諸多方面的優(yōu)勢(shì)，陶泥塑造成型的過(guò)程可以充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維，對(duì)創(chuàng)造意識(shí)的形成和創(chuàng)造能力的提升具有重要作用。此外，一件陶藝作品，從塑型、上釉、到燒制的過(guò)程，需要反復(fù)修改和制作，只有耐心、細(xì)心、用心才能完成，因此，陶藝制作還有利于塑造學(xué)生健全而優(yōu)良的人格。
愛(ài)因斯坦認(rèn)為，“通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人?！笨v觀世界上的杰出人才，他們?nèi)〉贸晒Χ际堑靡嬗趯?duì)優(yōu)秀文化理念的深刻理解和創(chuàng)造性發(fā)揮。因此，在高校中加強(qiáng)陶瓷文化教育，能夠豐富學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)、民族和人生的理性認(rèn)識(shí)，培育他們的民族精神、審美修養(yǎng)和創(chuàng)新意識(shí)，能夠使學(xué)生得到全面發(fā)展，真正成為社會(huì)需要的人才。
（注：本文為上海工會(huì)管理職業(yè)學(xué)院2014年教育科學(xué)研究課題的階段性成果，課題編號(hào)：ghjk2014-05）
注釋?zhuān)?/p>
①陳雨前，楊麗莎.陶瓷文化的概念及其特征的探討[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）.
②王建南.把立德樹(shù)人作為大學(xué)的根本任務(wù)[J].求是，2014（8）.
第8篇：陶藝文化的傳承和創(chuàng)新范文
【關(guān)鍵詞】高校 工藝美術(shù)設(shè)計(jì) 民族工藝
【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）36-0183-01
注重傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展，將民族工藝和高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行結(jié)合是比較重要的途徑，通過(guò)兩者的科學(xué)化融合，就能有助于學(xué)生的思維模式創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)質(zhì)量也能提高。通過(guò)從理論層面對(duì)高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和民族工藝的發(fā)展研究，就能從理論層面提供支持。
一、民族工藝的特征體現(xiàn)及應(yīng)用于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性
1.民族工藝的特征體現(xiàn)分析
民族工藝的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)逐漸形成了其自身的獨(dú)有特征，在民族工藝的大眾性特征方面體現(xiàn)的比較突出[1]。大眾特征和宮廷以及宗教藝術(shù)有著很大區(qū)別，在生活性以及實(shí)用性方面有著鮮明的呈現(xiàn)，這些方面進(jìn)行集中就形成了大眾化的特征。在民族工藝的大眾性特征的體現(xiàn)方面，主要是對(duì)老百姓內(nèi)心的需求以及愿望的呈現(xiàn)，所以從藝術(shù)生命力層面來(lái)看是比較突出的。
再者，民族工藝的民族性特征有著呈現(xiàn)。由于民族工藝是在民族的不斷發(fā)展中逐漸形成產(chǎn)生的，所以就和人們的生活習(xí)慣以及文化等緊密聯(lián)系，使得民族工藝的民族性特征比較突出。民族工藝的民族性有時(shí)是對(duì)一個(gè)過(guò)程中的發(fā)展的反映，有著其自身的獨(dú)特風(fēng)格，由于在時(shí)代背景以及生活等因素方面的不同，民族藝術(shù)所展現(xiàn)的風(fēng)格也是多樣化的。
另外，民族工藝在地域性的特征上也有著鮮明的呈現(xiàn)。在民族工藝的發(fā)展中，受到地域性因素的影響，也會(huì)在地域性的差異上有著不同。在每個(gè)地方都有著其自然風(fēng)光以及民俗風(fēng)情，所以民族藝術(shù)也會(huì)呈現(xiàn)出地域性的差異。
2.民族工藝應(yīng)用于高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性
高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，將民族工藝和實(shí)際的教學(xué)進(jìn)行融合，能促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高，并對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族工藝文化的發(fā)展有著傳承作用。我國(guó)是歷史悠久的古國(guó)，在民族藝術(shù)的形成以及發(fā)展都是根植于實(shí)際的生活當(dāng)中的，并且這些民族工藝對(duì)一代代人產(chǎn)生了很大的影響，在藝術(shù)特色方面有著鮮明呈現(xiàn)[2]。通過(guò)民族工藝和高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合發(fā)展，就能對(duì)教學(xué)的文化內(nèi)涵加以豐富化，要能對(duì)傳統(tǒng)的文化有效傳承，對(duì)現(xiàn)代化的教學(xué)體系完善就能起到積極作用。兩者的融合對(duì)現(xiàn)代化的教學(xué)發(fā)展需求也是相符合的，能促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。
另外，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)民族工藝的融合應(yīng)用，能促進(jìn)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的多樣化發(fā)展。由于民族工藝是通過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)而存留下的寶貴資源，在當(dāng)前的教學(xué)過(guò)程中加以應(yīng)用，就能對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展有著促進(jìn)作用。有利于我國(guó)的現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)走向世界的舞臺(tái)，展現(xiàn)自身的設(shè)計(jì)信心。
二、高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和民族工藝的融合發(fā)展策略
將民族工藝和高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行緊密結(jié)合，就要能充分注重教學(xué)方法的科學(xué)化實(shí)施。在實(shí)際的教學(xué)課程安排過(guò)程中，就要以傳統(tǒng)民族工藝作為基礎(chǔ)來(lái)開(kāi)展相應(yīng)的課程，對(duì)民族民間工藝的課程系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)，作為必修的課程來(lái)展開(kāi)教學(xué)。例如將編織工藝以及手工漆藝和陶藝等作為開(kāi)設(shè)的課程，讓學(xué)生在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中進(jìn)行學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民族工藝，這就能有利于課程教學(xué)的豐富性[3]。要注重特色課程以及教材的建設(shè)工作完善實(shí)施，將民族工藝的內(nèi)容和現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的課程進(jìn)行融合發(fā)展。
現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要充分的對(duì)傳統(tǒng)民族工藝的美術(shù)資源物質(zhì)特征以及實(shí)踐價(jià)值加以挖掘。傳統(tǒng)的民族工藝美術(shù)資源的實(shí)用特征方面，就涵蓋著實(shí)踐教學(xué)的價(jià)值，要在具體的教學(xué)中加以充分的挖掘，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐操作來(lái)對(duì)民族工藝文化有更深的認(rèn)識(shí)。要注重對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力培養(yǎng)，以及對(duì)學(xué)生綜合性能力的培養(yǎng)，將現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)民族工藝的發(fā)展有機(jī)結(jié)合。這樣才能有助于高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的整體水平提高。
對(duì)高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和民族工藝的結(jié)合，就要能深入的了解民間藝術(shù)在造型方式以及技巧，從而對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行豐富。在民族工藝方面，人們對(duì)情感的表達(dá)比較注重，在風(fēng)格上注重自然[4]。所以這就能夠?qū)⒐に嚸佬g(shù)設(shè)計(jì)和民族工藝這些層面的內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)融合入，將民族工藝的一些圖案以及色彩等融入到現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中去，通過(guò)現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在設(shè)計(jì)的效果上也能創(chuàng)新的呈現(xiàn)。
三、結(jié)語(yǔ)
總而言之，對(duì)高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的良好發(fā)展，就要能充分重視民族工藝的結(jié)合，通過(guò)從理論層面對(duì)兩者的結(jié)合研究以及結(jié)合的重要性分析，就能為實(shí)際的教學(xué)發(fā)展提供理論依據(jù)，促進(jìn)高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的質(zhì)量提高。
參考文獻(xiàn)
[1]何曉寧.高職院校首飾專(zhuān)業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀及改進(jìn)的研究[J].南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（01）.
[2]徐曉卉.從史學(xué)的角度突顯古代文化素養(yǎng)課的人文精神――以藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生為例[J]. 美術(shù)教育研究，2013（17）.
第9篇：陶藝文化的傳承和創(chuàng)新范文
關(guān)鍵詞：實(shí)訓(xùn)基地
中圖分類(lèi)號(hào)：G4
實(shí)訓(xùn)基地是中職學(xué)校專(zhuān)業(yè)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，是專(zhuān)業(yè)教學(xué)的主要場(chǎng)所，是提高學(xué)生職業(yè)技能的重要保障。因此加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)，是提高學(xué)校辦學(xué)水平的重要舉措。
一、中職學(xué)?，F(xiàn)狀分析
1、學(xué)生素質(zhì)偏低
由于學(xué)校連年擴(kuò)招，中職學(xué)校生源減少，學(xué)生免費(fèi)入學(xué)等諸多因素的影響，中職學(xué)校的學(xué)生文化基礎(chǔ)差，學(xué)生不想學(xué)，學(xué)不會(huì)?！皩W(xué)不會(huì)”使中職學(xué)生在文化課堂上，象聽(tīng)天書(shū)而痛苦難熬。近年來(lái)，很多學(xué)校從實(shí)際出發(fā)，采取了以“理論知識(shí)夠用”為原則，側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，這樣實(shí)訓(xùn)室的地位顯得尤為重要。
2、教學(xué)手段陳舊
由于受到實(shí)訓(xùn)設(shè)備、實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所、師資力量等因素的影響，相當(dāng)部分的學(xué)校還是用黑板+粉筆+實(shí)驗(yàn)的傳統(tǒng)教學(xué)模式。課堂教學(xué)是職業(yè)學(xué)校必不可少的教學(xué)組織形式，但只是職業(yè)學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的一部分，職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)宗旨是以“服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位”，這樣必須確立以實(shí)訓(xùn)教學(xué)為主要抓手，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在“學(xué)中做”，“做中學(xué)”的教學(xué)理念。
3、實(shí)訓(xùn)設(shè)備、實(shí)訓(xùn)工位不足
三年職教攻堅(jiān)，中職學(xué)校獲得前所未有的機(jī)遇。從中央到地方加重了對(duì)中職教育的投入力度，部分學(xué)校的實(shí)訓(xùn)條件得到了改善，但仍有相當(dāng)部分學(xué)校沒(méi)有獲得（或少獲得）國(guó)家、地方財(cái)政的扶持，或者是實(shí)訓(xùn)室的建設(shè)速度滯后于新生擴(kuò)招的速度，導(dǎo)致了實(shí)訓(xùn)設(shè)備、實(shí)訓(xùn)工位數(shù)嚴(yán)重短缺的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了中職學(xué)校實(shí)訓(xùn)課程的開(kāi)出，影響了學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量。
二、中職學(xué)校實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)探索
通過(guò)以上對(duì)中職學(xué)校的現(xiàn)狀分析，以及近年來(lái)對(duì)教學(xué)實(shí)踐的探索，我校逐漸確立了以實(shí)踐教學(xué)為主體地位，加大力度建設(shè)專(zhuān)業(yè)實(shí)訓(xùn)基地，為實(shí)訓(xùn)課程的正常開(kāi)展，增加學(xué)生的動(dòng)手機(jī)會(huì)，提高學(xué)生技能水平提供了有力的保障。
1、確立實(shí)訓(xùn)基地的主體地位。
2010年我校遷入職教中心后，學(xué)校的招生數(shù)量連年創(chuàng)新，辦學(xué)規(guī)模逐年上升，這都與學(xué)校先進(jìn)的辦學(xué)理念和確立以實(shí)訓(xùn)教學(xué)為主體地位分不開(kāi)的。
2008年以來(lái)，特別是三年職教攻堅(jiān)以來(lái)，我校獲得國(guó)家和自治區(qū)、地方財(cái)政扶持資金支持近2800萬(wàn)元。先后建成了“汽車(chē)實(shí)訓(xùn)基地”、“機(jī)械加工實(shí)訓(xùn)基地”、“機(jī)電技術(shù)實(shí)訓(xùn)基地”、“精細(xì)化工實(shí)訓(xùn)基地”、“物流實(shí)訓(xùn)基地”?；赝度胧褂煤?，極大地改善了實(shí)訓(xùn)環(huán)境，為打造品牌學(xué)校、品牌專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)人才奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。
2、建立校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地
校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地主要是通過(guò)模擬、仿真和生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)崗位基本技能進(jìn)行實(shí)操作培訓(xùn)。它是將實(shí)訓(xùn)室與教室、仿真裝置與實(shí)訓(xùn)裝置、理論與實(shí)踐相結(jié)合，體現(xiàn)教、學(xué)、做一體化，建立基礎(chǔ)技能實(shí)訓(xùn)平臺(tái)，專(zhuān)項(xiàng)技能實(shí)訓(xùn)平臺(tái)和具有真實(shí)工廠氛圍的綜合技能平臺(tái)，形成了完整的職業(yè)技能培養(yǎng)環(huán)境。
以我校的機(jī)電技術(shù)實(shí)訓(xùn)基地為例。機(jī)電專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)技能平臺(tái)主要是針對(duì)電工、電子等各項(xiàng)基礎(chǔ)技能，供學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)技能訓(xùn)練與技術(shù)應(yīng)用能力培養(yǎng)，通過(guò)相應(yīng)的項(xiàng)目學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，使學(xué)生掌握各項(xiàng)基礎(chǔ)環(huán)節(jié)的操作特點(diǎn)，為后續(xù)專(zhuān)業(yè)課程和專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)。
專(zhuān)項(xiàng)技能實(shí)訓(xùn)平臺(tái)，主要是以專(zhuān)業(yè)課程為重點(diǎn)設(shè)置。如“單片機(jī)”、“PLC”、“工廠電氣控制”等要素為技能實(shí)訓(xùn)平臺(tái)，要求學(xué)生通過(guò)這個(gè)平臺(tái)的訓(xùn)練，掌握“單片機(jī)”、“PLC”、“工廠電氣控制”等專(zhuān)業(yè)課程的技術(shù)特點(diǎn)和具體操作要領(lǐng)，提高應(yīng)用能力，分析能力和解決問(wèn)題的能力。
綜合技能訓(xùn)練平臺(tái)是在專(zhuān)項(xiàng)技能平臺(tái)基礎(chǔ)上集操作、控制、維修為一體功能的綜合性訓(xùn)練平臺(tái)。具有真實(shí)的工廠氛圍，如生產(chǎn)加工機(jī)械的操作、檢測(cè)、維修等。學(xué)生可能性這個(gè)平臺(tái)訓(xùn)練，提高綜合能力，為學(xué)生畢業(yè)就業(yè)打下基礎(chǔ)。
3、校外實(shí)訓(xùn)基地
校外實(shí)訓(xùn)基地是學(xué)校實(shí)訓(xùn)基地重要組成部分，既是校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地的延伸，也是對(duì)中職實(shí)訓(xùn)教學(xué)體系的完善。它是通過(guò)學(xué)生直接參加生產(chǎn)和實(shí)際工作進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)，通過(guò)頂崗實(shí)習(xí)讓學(xué)生掌握勝任企業(yè)工作崗位的能力。
如我校的機(jī)電技術(shù)專(zhuān)業(yè)與“中力集團(tuán)有限公司”、“TCL電子有限公司”建立了校企合作關(guān)系，在學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)的一年中，學(xué)生直接與企業(yè)簽訂協(xié)議，進(jìn)入企業(yè)頂崗就業(yè)，對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，解決了學(xué)生就業(yè)問(wèn)題，同時(shí)企業(yè)也招聘到經(jīng)過(guò)職業(yè)技能培訓(xùn)的員工，達(dá)到了學(xué)校企業(yè)雙贏的目的。
4、實(shí)訓(xùn)基地面向社會(huì)，提高社會(huì)效益。
目前，我校的實(shí)訓(xùn)基地除了本校學(xué)生的實(shí)訓(xùn)學(xué)習(xí)外，還承擔(dān)全市的“職業(yè)技能鑒定”和“社會(huì)勞動(dòng)力上崗、轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)”。為學(xué)校提高了一定的生源和經(jīng)費(fèi)，盤(pán)活了內(nèi)部資源，改善了實(shí)訓(xùn)基地的辦學(xué)條件。就目前學(xué)校的實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)情況來(lái)看，已具有較為先進(jìn)的設(shè)備、良好的實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所，以及一批經(jīng)驗(yàn)豐富的“雙師型”教師隊(duì)伍，學(xué)校利用了自身的有利條件，面向社會(huì)開(kāi)展長(zhǎng)期、短期的培訓(xùn)，培訓(xùn)工種涉及電工、焊工、汽車(chē)維修、家電維修等工種，年培訓(xùn)達(dá)5000多人次，收到了很好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)人才做出貢獻(xiàn)。
5、興辦“企業(yè)型實(shí)訓(xùn)基地”。
在學(xué)校，可根據(jù)學(xué)校本身的條件和承載能力，建立“企業(yè)型的實(shí)訓(xùn)基地”；實(shí)現(xiàn)了學(xué)生“零距離”實(shí)訓(xùn)。今年，我校在地方政府的財(cái)政扶持下，籌建了“民族陶藝實(shí)訓(xùn)基地”?！懊褡逄账嚒睂?zhuān)業(yè)的學(xué)生，可以直接安排到實(shí)訓(xùn)基地實(shí)訓(xùn)，他們?cè)谔账嚧髱煟ㄍ馄钙髽I(yè)大師）的指導(dǎo)上，在“學(xué)中做”，“做中學(xué)”，即當(dāng)學(xué)生，又當(dāng)員工，既學(xué)到了本專(zhuān)業(yè)技能，又獲得了一定的經(jīng)濟(jì)收入，盤(pán)活了學(xué)校的辦學(xué)渠道，同時(shí)也傳承了地方民族工藝文化。
實(shí)訓(xùn)基地是職業(yè)教育區(qū)別于普通教育的最大特點(diǎn)，也是職業(yè)教育的核心部分，為了提高職業(yè)教育質(zhì)量，中職學(xué)校必須加大實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)力度，實(shí)訓(xùn)基地同開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)、課程項(xiàng)目的不同而不同，其建設(shè)方法和模式也不盡相同。只有遵循技能人才培養(yǎng)的規(guī)律，不斷進(jìn)行研究和探索，才能建設(shè)科學(xué)規(guī)范的實(shí)訓(xùn)基地，更好的為職業(yè)教育服務(wù)。
【參考文獻(xiàn)】
