自然界中的科學(xué)精選(九篇)

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第1篇：自然界中的科學(xué)范文

【摘要】 本研究采用專家咨詢、層次分析等多種方法，在參照發(fā)達(dá)國(guó)家常用的科技評(píng)估基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，建立了一套自然科學(xué)基金生命科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目結(jié)題評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，旨在對(duì)重點(diǎn)項(xiàng)目完成質(zhì)量做出較為科學(xué)、全面的客觀評(píng)價(jià)。

【關(guān)鍵詞】 自然科學(xué)基金 重點(diǎn)項(xiàng)目 指標(biāo)體系

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【Abstract】 In this article，the means of Delphi method，AHP method，and so on were applied.Considering the native practical circumstances， based on the main index of evaluation of subject generally used in developed countries， this study builds a set of evaluation index system of summarized key subjects in the life and science of natural science foundation. The aim is bringing out a kind of scientific and large objective evaluation of quality of the key subjects.

【Key words】 natural science foundation key subject index system

隨著國(guó)家對(duì)科技投入的逐年增加，項(xiàng)目資助的數(shù)量和強(qiáng)度也將隨之增加。如何加強(qiáng)對(duì)項(xiàng)目的管理就顯得特別重要。要解決好這一問題，最重要的就是要建立科學(xué)的項(xiàng)目完成質(zhì)量評(píng)價(jià)方法，但是迄今為止，國(guó)外對(duì)科研項(xiàng)目的定量評(píng)價(jià)研究尚未見報(bào)道，我國(guó)對(duì)科研項(xiàng)目完成質(zhì)量的評(píng)估研究還較為零散，缺少一個(gè)公認(rèn)的、系統(tǒng)權(quán)威的評(píng)估方法。本研究采用專家咨詢、層次分析等多種方法，在參照發(fā)達(dá)國(guó)家常用的主要項(xiàng)目評(píng)估指標(biāo)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，建立了一套國(guó)家自然科學(xué)基金生命科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目結(jié)題評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，旨在對(duì)重點(diǎn)項(xiàng)目完成質(zhì)量做出較為科學(xué)的、全面的客觀評(píng)價(jià)［1］。 實(shí)證結(jié)果表明，本評(píng)價(jià)指標(biāo)體系在結(jié)題質(zhì)量評(píng)價(jià)中具有客觀可靠、簡(jiǎn)單明了、科學(xué)性強(qiáng)、可行性大等特點(diǎn)。

1 材料與方法

1.1 材料來源 本研究材料來源于國(guó)家自然科學(xué)基金生命科學(xué)部“八五”、“九五”資助的重點(diǎn)項(xiàng)目，共評(píng)估已結(jié)題項(xiàng)目68個(gè)。

1.2 擬建基礎(chǔ)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系 自然科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目結(jié)題評(píng)價(jià)是對(duì)已結(jié)題項(xiàng)目完成質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)與分析。根據(jù)評(píng)價(jià)的性質(zhì)和目的，圍繞構(gòu)成自然科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目結(jié)題評(píng)價(jià)課題的各級(jí)要素，結(jié)合我國(guó)生命科學(xué)科研課題的規(guī)律和特點(diǎn)，構(gòu)成國(guó)家自然科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目結(jié)題評(píng)價(jià)初步指標(biāo)體系框架，見圖1。

圖1 指標(biāo)體系初步框架的構(gòu)建

1.3 確立評(píng)價(jià)指標(biāo)體系 首先，采用Delphi 法［2］對(duì)上述基礎(chǔ)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系進(jìn)行專家咨詢。按照專家的專業(yè)分布、單位分布確定專家(見表1)，選邀40名軍內(nèi)外專家、教授，共組織兩輪專家咨詢，經(jīng)過兩輪咨詢，專家們的意見趨于一致。根據(jù)專家們的咨詢結(jié)果，對(duì)基礎(chǔ)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系進(jìn)行修改，確定國(guó)家自然科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目結(jié)題評(píng)價(jià)指標(biāo)體系框架，見圖2。

表1 專家的人數(shù)、單位分部

圖2 指標(biāo)體系框架的確定

1.4 確定指標(biāo)權(quán)重 根據(jù)指標(biāo)體系特點(diǎn)，選用兩種方法確定指標(biāo)權(quán)重。對(duì)只有2個(gè)指標(biāo)構(gòu)成的一組指標(biāo)，其各指標(biāo)權(quán)重的確定采用Delphi法；對(duì)3個(gè)或3個(gè)以上指標(biāo)構(gòu)成的一組指標(biāo)，其指標(biāo)權(quán)重的分配采用AHP法［3］。通過采取以上方法，各指標(biāo)的權(quán)重就確定了。至此，一個(gè)完整的自然科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目結(jié)題評(píng)價(jià)指標(biāo)體系及權(quán)重就基本建立，見圖3。

圖3 確定指標(biāo)權(quán)重

1.5 終末指標(biāo)的分值確定 各終末指標(biāo)分值的確定是建立評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，是關(guān)系到評(píng)價(jià)結(jié)果準(zhǔn)確、可靠、合理與否的重要因素之一。不同評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的指標(biāo)有不同的賦分方法，如：“1”分制、“5”分制、“10”分制和“100”分制等。本指標(biāo)體系的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是指標(biāo)的層次參差不齊，有的指標(biāo)只有一個(gè)層次，如：“論文”、“專利”、“效益”；有的指標(biāo)有兩個(gè)層次，如一級(jí)指標(biāo)“專著”、“學(xué)術(shù)交流”、“人才培養(yǎng)”下設(shè)二級(jí)指標(biāo)；有的指標(biāo)有三個(gè)層次，如一級(jí)指標(biāo)“成果獎(jiǎng)”下設(shè)二級(jí)指標(biāo)，二級(jí)指標(biāo)下設(shè)三級(jí)指標(biāo)。根據(jù)以上特點(diǎn)，為使評(píng)價(jià)結(jié)果客觀可靠、公正合理，在終末指標(biāo)賦分時(shí)做了以下考慮：(1)“論文”的賦分與所在期刊的影響因子掛鉤，即：把期刊的影響因子之和作為“論文”指標(biāo)的分值；(2)“論文”以外的一、二級(jí)終末指標(biāo)賦10分；(3)三級(jí)終末指標(biāo)賦100分；并將上述賦分的幾點(diǎn)考慮制成專家咨詢表，向?qū)＜疫M(jìn)行咨詢。經(jīng)過兩輪專家咨詢意見達(dá)成一致，專家對(duì)上述的終末指標(biāo)賦分的幾點(diǎn)考慮表示贊同。

轉(zhuǎn)貼于

專家的權(quán)威性對(duì)咨詢結(jié)果的可靠性有相當(dāng)大的影響。因此，在對(duì)某一問題進(jìn)行咨詢時(shí)，應(yīng)考慮專家對(duì)該問題的權(quán)威程度。專家的權(quán)威程度一般由兩個(gè)因素決定：一是專家對(duì)問題做出判斷的依據(jù)，用Ci表示；二是專家對(duì)問題的熟悉程度，用Cs表示。權(quán)威程度為判斷系數(shù)和熟悉程度系數(shù)的算術(shù)平均值，用Ca表示，即：Ca=(Ci+Cs)/2 。Ca越大，專家意見越有價(jià)值，結(jié)果越可靠。

本研究在向?qū)＜易稍兊耐瑫r(shí)，要求專家依據(jù)項(xiàng)目做出自我評(píng)價(jià)，見表2、表3，按等級(jí)分值及公式計(jì)算專家權(quán)威系數(shù)，結(jié)果見表4。

表2 專家對(duì)各類指標(biāo)的熟悉程度

表3 判斷依據(jù)對(duì)專家判斷的影響程度

表4 專家權(quán)威系數(shù)的頻數(shù)分布

由表4可見，80%以上專家的權(quán)威系數(shù)均集中在0.80分以上，說明咨詢專家的權(quán)威程度高，能有效地保證本研究結(jié)果的可靠性。

2 指標(biāo)體系的應(yīng)用與驗(yàn)證

根據(jù)已確立的指標(biāo)體系，對(duì)國(guó)家自然科學(xué)基金委生命科學(xué)部“八五”、“九五”資助的部分重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)估。本次共評(píng)估68個(gè)項(xiàng)目，分別算出每個(gè)項(xiàng)目的綜合得分，見圖4。

圖4 68個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目綜合得分

根據(jù)被評(píng)項(xiàng)目綜合得分的分布情況，將綜合評(píng)分劃分為4個(gè)等級(jí)：>8分為優(yōu)，8～5分為良，5～2分為中，

表5 兩種方法對(duì)68個(gè)項(xiàng)目的評(píng)價(jià)結(jié)果比較

兩種方法評(píng)估為優(yōu)的符合率為81.2%，良的符合率為55.56%，總符合率為67.6%，結(jié)果表明，用建立的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)價(jià)結(jié)果與自然科學(xué)基金委組織的專家驗(yàn)收評(píng)議有較高的一致性，這在一定程度上說明，整個(gè)課題的設(shè)計(jì)是嚴(yán)密的，采用的方法是正確的，建立的項(xiàng)目結(jié)題評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是科學(xué)合理的，對(duì)國(guó)家自然科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目具有較好的評(píng)價(jià)功能，因此評(píng)價(jià)項(xiàng)目的完成質(zhì)量能得到較為客觀可靠的結(jié)果。當(dāng)然，本研究只是對(duì)項(xiàng)目結(jié)題的定量評(píng)估做了初步探索，更深入細(xì)致的工作還有待在今后工作中不斷完善。

3 討論與建議

3.1 評(píng)價(jià)指標(biāo)體系思路的創(chuàng)新 (1)本研究首次建立了國(guó)家自然科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目結(jié)題評(píng)價(jià)指標(biāo)體系；(2)對(duì)結(jié)題項(xiàng)目完成質(zhì)量進(jìn)行完全定量性的評(píng)價(jià)，這在一定程度上克服了定性評(píng)價(jià)的不足；(3)如對(duì)本評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中部分指標(biāo)和權(quán)重進(jìn)行修改適用于不同層次、不同類型課題的中期評(píng)價(jià)的結(jié)題驗(yàn)收。

3.2 指標(biāo)體系、權(quán)重及終末指標(biāo)分值設(shè)置的特色 (1)對(duì)3個(gè)或3個(gè)以上指標(biāo)構(gòu)成的一組指標(biāo)權(quán)重的設(shè)置采用層次分析法；(2)對(duì)只含2個(gè)指標(biāo)構(gòu)成的一級(jí)指標(biāo)的權(quán)重采用特爾斐法；(3)終末指標(biāo)的分值設(shè)定采用專家咨詢法，這樣使量化結(jié)果更為準(zhǔn)確、合理、可靠。

3.3 評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的功能 (1)導(dǎo)向功能：本評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中設(shè)立的指標(biāo)皆為科技產(chǎn)出的主要指標(biāo)，引導(dǎo)人們?cè)u(píng)價(jià)基金項(xiàng)目的完成質(zhì)量，主要是評(píng)價(jià)項(xiàng)目的科研產(chǎn)出情況。從本指標(biāo)體系中各指標(biāo)的權(quán)重和賦分來看，充分體現(xiàn)了基礎(chǔ)研究項(xiàng)目發(fā)表高水平論文的重要性，這在一定程度上引導(dǎo)科技人員積極外投學(xué)術(shù)論文；(2)督促、激勵(lì)與自律功能：應(yīng)用本評(píng)價(jià)指標(biāo)體系進(jìn)行中期評(píng)審，可以在課題進(jìn)展過程中期，對(duì)課題的各項(xiàng)指標(biāo)予以評(píng)定，以肯定現(xiàn)有成績(jī)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，督促進(jìn)展較差的單位和個(gè)人盡快調(diào)整計(jì)劃、采取措施、改進(jìn)不足；并依據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果及時(shí)調(diào)整課題，對(duì)水平較差的課題停止經(jīng)費(fèi)資助，滾動(dòng)并加入一批水平較高的項(xiàng)目，提高科研課題整體水平。

3.4 評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的可靠性 在評(píng)價(jià)指標(biāo)及評(píng)價(jià)內(nèi)容的選擇以及權(quán)重的確定上，注重體現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，反映評(píng)價(jià)主題的要求。對(duì)數(shù)據(jù)、資料及統(tǒng)計(jì)結(jié)果用正態(tài)分析等統(tǒng)計(jì)學(xué)方法進(jìn)行分析、處理，保證結(jié)論的科學(xué)性與可靠性。本研究為保證所得數(shù)據(jù)的真實(shí)性，制定與本指標(biāo)體系相匹配的課題情況調(diào)查表，組織專家進(jìn)行認(rèn)真咨詢，通過國(guó)家自然科學(xué)基金委取得課題相關(guān)資料和數(shù)據(jù)，因此認(rèn)為，調(diào)查所獲得的數(shù)據(jù)、資料及研究結(jié)果是真實(shí)、可靠的。

3.5 評(píng)價(jià)結(jié)果的分析 (1)本指標(biāo)體系的評(píng)價(jià)結(jié)果與通常采用的專家驗(yàn)收結(jié)果相比，兩者也存在著一定的差異；(2)在指標(biāo)體系評(píng)價(jià)的68個(gè)項(xiàng)目中，分析各指標(biāo)的得分情況以及對(duì)綜合評(píng)分的貢獻(xiàn)率，不少項(xiàng)目的論文、成果獎(jiǎng)、專利等指標(biāo)得分及對(duì)綜合評(píng)分的貢獻(xiàn)率均不高，說明項(xiàng)目在結(jié)題時(shí)產(chǎn)出的高等級(jí)成果少。

4 建議

(1)建議運(yùn)用評(píng)價(jià)指標(biāo)體系對(duì)項(xiàng)目完成質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)，以便客觀評(píng)價(jià)項(xiàng)目完成質(zhì)量；(2)建議成立專門項(xiàng)目評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)，以確保評(píng)價(jià)的規(guī)范和公平、公正、合理；(3)建議加強(qiáng)課題結(jié)題后的跟蹤管理。

【參考文獻(xiàn)】

1 趙履芳.人事管理學(xué)概要.北京：勞動(dòng)人事出版社，1988，12-18.

第2篇：自然界中的科學(xué)范文

摘 要 馬克思通過對(duì)舊的形而上學(xué)自然觀的批判，建立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人化自然觀，系統(tǒng)地論述了人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，把人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的層次，為人類的生產(chǎn)、生活提供了正確的理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞 人化自然 實(shí)踐 自然界 感性

隨著19世紀(jì)自然科學(xué)全面發(fā)展，馬克思從實(shí)踐出發(fā)，提出人類的活動(dòng)不斷改變著外部的大自然，即自然界不斷被人化的本質(zhì)。他的自然觀，以實(shí)踐為橋梁使人類和自然界之間形成了相互聯(lián)系，產(chǎn)生了相互影響。

一、馬克思對(duì)人與自然對(duì)立關(guān)系的揚(yáng)棄

把自然抽象化、直觀化的形而上學(xué)自然觀，對(duì)復(fù)雜的自然界僅是從客體的方面去認(rèn)識(shí)，而不是從主體和客體兩方面去理解。這樣，人和自然就對(duì)立了起來，自然是離開人的自然，人是脫離自然的人。

舊唯物主義者只看到了眼前的、靜止的自然，卻沒有看到他生活其中的自然并不是與生俱來的自然，而是人類實(shí)踐改變的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物。也就是說，只要人生存著，自然界就處在不斷變化的過程中。馬克思說“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈唯物主義――的主分缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，批判了以費(fèi)爾巴哈為代表的自然觀的直觀性，論述了自己的觀點(diǎn)。

馬克思從人類的實(shí)踐去思考人類生活其中的自然界，把現(xiàn)實(shí)的自然與原始的自然作了區(qū)分，肯定了原始自然是人類存在的自然前提。因此，馬克思把全部歷史分為自然史和人類史：人從自然中分離出來與自然對(duì)立，人又依靠自然生活。正因?yàn)樽匀唤邕M(jìn)化出了人，自然界也就成了人改造的對(duì)象，自然史再不是沒人參與的歷史，而是和人類史交織在一起的歷史。所以，馬克思所關(guān)注的不是抽象的自然界，是人化的自然界。

二、馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀

我們知道，馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生之所以是一場(chǎng)革命性的變革，關(guān)鍵在于他的哲學(xué)是建立在科學(xué)實(shí)踐的基石上。那么，我們?cè)鯓永斫馑膶?shí)踐本質(zhì)呢？

首先，馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀，不但它的辯證性、歷史性本質(zhì)得到了科學(xué)的解釋，而且它們之間實(shí)現(xiàn)了真正的內(nèi)在統(tǒng)一。原因是自然界對(duì)于人類的產(chǎn)生而言具有客觀性、先在性，但是人類不是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境。馬克思強(qiáng)調(diào)用人類發(fā)展、實(shí)踐的眼光去觀察先在的自然，只有以人類的歷史實(shí)踐活動(dòng)為參照系，它們才能表征出先在性和客觀性。

其次，馬克思用對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)去解讀人生活其中的感性世界。人類的具體實(shí)踐，引起了自在之物向?qū)偃说膶?duì)象性存在物的轉(zhuǎn)變，人是生活在經(jīng)過人的活動(dòng)改變過的自然界中，那種遠(yuǎn)離人類之外的，未被人的雙手所觸及過的存在物，對(duì)人類來說那只是潛在的、抽象的“孤獨(dú)無用”之物，人類只能生存在在歷史中形成的感性的現(xiàn)實(shí)世界中。

再次，馬克思從實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中有意識(shí)的人。人的實(shí)踐活動(dòng)是人的一種本能，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)標(biāo)志。人是從自然界中進(jìn)化而來，人具有與其它各種物相同的自然屬性――自然的人，但真正現(xiàn)實(shí)的人必須是從事生產(chǎn)活動(dòng)的人――實(shí)踐的人。馬克思把現(xiàn)實(shí)的人看作是“有形體的、賦有自然力的、有生命力、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，等于說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”。

三、馬克思的實(shí)踐唯物主義自然觀

馬克思從人的對(duì)象性、人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解自然，論述由于人類的實(shí)踐對(duì)世界的影響，使人與自然界發(fā)生了聯(lián)系。在這里，馬克思所說的人化的自然是作為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的自然界，即被認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)打上印記的那部分自然界。

這樣，實(shí)踐成為聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶，自然再不是孤立的、與人無關(guān)的自然界，實(shí)現(xiàn)了人和自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

一方面，人是自然界的一部分――自然化的人。像其它物一樣，人從自然界進(jìn)化而來，有著相同的出現(xiàn)過程和物質(zhì)本源性。并且人為保持自身機(jī)體的能量，維持生命的存續(xù)，需要不斷與自然界相互交往，自然界猶如是人身體的一個(gè)器官在發(fā)揮著不可缺少的作用。正由于此，自然界是人的無機(jī)身體，人是自然存在物。

另一方面，自然界是人的一部分――人化的自然。人類為生存和發(fā)展，必須要與外界自然進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，即人類把自然作為自己生產(chǎn)生活加工的對(duì)象和材料，使自然界按照人類的目的改變著它原初面貌。

總之，馬克思的自然觀實(shí)現(xiàn)了人與自然之間歷史的、實(shí)踐的統(tǒng)一。人是自然界的產(chǎn)物，自然界同時(shí)還是人的產(chǎn)物，人不僅是有意識(shí)能思維的存在物，是自然界的一部分，同時(shí)，自然界也是人的一部分。

四、對(duì)馬克思人化自然研究的理論價(jià)值

近代以來，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，為人類的物質(zhì)生活和精神生活帶來了巨大的滿足，但是對(duì)地球資源的無限索取也給人類的發(fā)展帶來一系列的危害。諸如環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)失衡等危機(jī)人類生存的問題，迫切要求人類重新思考關(guān)于人與自然之間的關(guān)系。

馬克思的人化自然觀，在人與自然如何和諧發(fā)展的困境上提供了理論的指導(dǎo)：人的本質(zhì)力量作用于自然界，自然力又反作用于人，這種相互作用與反作用的力量正是人類要深深思考的問題――人與自然的和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思,恩格斯.費(fèi)爾巴哈.人民出版社.1998:21―22.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)―哲學(xué)手稿.人民出版社.1979:121.

第3篇：自然界中的科學(xué)范文

摘要：非人類中心主義是對(duì)人類中心主義的反思與批判，是對(duì)當(dāng)下生態(tài)環(huán)境問題的道德思考。主張將道德關(guān)懷的范圍從人與人的關(guān)系擴(kuò)展至人與自然的關(guān)系，重新審視了人與自然的關(guān)系。對(duì)于環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)有著很好的啟示和借鑒作用。

關(guān)鍵詞 ：非人類中心主義；動(dòng)物解放；生物中心；道德生命

進(jìn)入20世紀(jì)，隨著生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，人們對(duì)于傳統(tǒng)的人類中心主義產(chǎn)生了深刻的懷疑，并逐漸意識(shí)到造成生態(tài)環(huán)境問題的根源就在于此。立足于傳統(tǒng)的人類中心主義，人類無視大自然的客觀規(guī)律，對(duì)自然界進(jìn)行著無止境的掠奪，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的損害。最終，威脅到了人類自己的生存環(huán)境。非人類中心主義作為對(duì)人類中心主義的反思與批判，重新審視了人與自然的關(guān)系，提出了一種全新的生態(tài)倫理觀。

一、非人類中心主義

1.非人類中心主義的流派

非人類中心主義主要包括了三個(gè)流派，分別為“動(dòng)物解放/動(dòng)物權(quán)利主義流派”、“生物中心主義流派”以及“生態(tài)中心主義流派”。

（1）動(dòng)物解放/動(dòng)物權(quán)利主義流派。該流派包括了以澳大利亞哲學(xué)家辛格為代表的“動(dòng)物解放主義”和美國(guó)哲學(xué)家雷根為代表的“動(dòng)物權(quán)利主義”，他們主張人類應(yīng)當(dāng)把道德關(guān)懷的范圍擴(kuò)展至動(dòng)物，動(dòng)物應(yīng)當(dāng)享有與人平等的道德地位。

辛格作為世界動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，認(rèn)為人與動(dòng)物是平等的。動(dòng)物與我們?nèi)祟愔g并沒有一道明顯的鴻溝，動(dòng)物或多或少都有和我們?nèi)祟愊嗤哪芰?。無論動(dòng)物的天性如何，人類都應(yīng)當(dāng)去關(guān)心它，如同關(guān)心我們自己一般。動(dòng)物具有和我們同等的權(quán)益，人類不應(yīng)當(dāng)為了自己的利益去犧牲動(dòng)物的利益，避免成為物種歧視主義者?！鞍炎杂?、平等和博愛的偉大原則擴(kuò)展應(yīng)用到其他動(dòng)物的生活中去，把動(dòng)物奴隸和人的奴隸都埋葬在歷史的墳?zāi)怪小薄?/p>

作為“動(dòng)物權(quán)利主義”的代表，美國(guó)哲學(xué)家雷根提出了“天賦價(jià)值”，認(rèn)為不僅僅我們?nèi)祟愑刑熨x價(jià)值，動(dòng)物也具有天賦價(jià)值，動(dòng)物不是為了滿足人類的需求而存在的，它是獨(dú)立存在的，人類不能將它們當(dāng)作工具來對(duì)待，動(dòng)物也享有和人類同樣的獲得尊重權(quán)利，人類必須尊重動(dòng)物們的天賦價(jià)值和它們的權(quán)利。

（2）生物中心主義流派?！吧镏行闹髁x”流派包括了法國(guó)哲學(xué)家施韋茲的“敬畏生命的倫理學(xué)”以及他的繼承者美國(guó)哲學(xué)家泰勒的“尊重自然界的倫理學(xué)”。該流派主張將道德的關(guān)懷擴(kuò)展至自然界的所有生命有機(jī)體。

法國(guó)哲學(xué)家施韋茲作為自然中心主義生態(tài)倫理學(xué)的奠基人，提出了“敬畏生命的倫理學(xué)”。主張將倫理學(xué)的范圍擴(kuò)展至所有的生物。他認(rèn)為，人類首先需要認(rèn)識(shí)到敬畏生命，不僅要敬畏自己的生命，更要敬畏其他一切的生命。生命是神圣的，生命之間是平等的，沒有等級(jí)之分的。不能以人類主觀判斷中價(jià)值的多或者少，進(jìn)而對(duì)其他生命進(jìn)行區(qū)別對(duì)待。

作為施韋茲的繼承者，美國(guó)哲學(xué)家泰勒提出了“尊重自然界的倫理學(xué)”。泰勒認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然界以及自然界中的生命，自然界是一個(gè)無數(shù)生命有機(jī)體構(gòu)成的整體，每一個(gè)生命有機(jī)體都有其存在的價(jià)值，即天賦價(jià)值。人類與這些生命有機(jī)體都擁有同等的天賦價(jià)值，不能以人類自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，甚至是貶低其他生命來證明人類自身的優(yōu)越性。此外，泰勒還提出了人類在對(duì)待其他生命有機(jī)體時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范，以及當(dāng)人類的利益與其他生命的利益產(chǎn)生矛盾時(shí)應(yīng)遵守的原則。

（3）生態(tài)中心主義流派。該流派包括了以萊奧博爾德為代表的“大地倫理學(xué)”和以A.奈斯為代表的“深層生態(tài)學(xué)”。相較于之前的兩種流派，前者強(qiáng)調(diào)的是生命個(gè)體的權(quán)利與價(jià)值，而“生態(tài)中心主義流派”更注重于整體性，該流派主張將整個(gè)自然界都納入道德關(guān)懷的范圍。

美國(guó)哲學(xué)家萊奧博爾德的“大地倫理學(xué)”首先提出了要擴(kuò)展倫理學(xué)的研究范圍。萊奧博爾德認(rèn)為倫理學(xué)最初研究的是人與人之間的關(guān)系，接著是人與社會(huì)之間的關(guān)系，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展至人與自然的關(guān)系。將道德關(guān)懷擴(kuò)展至自然界，能夠確保自然界持續(xù)存在的權(quán)利。其次，萊奧博爾德認(rèn)為倫認(rèn)為，人是自然界中普通的一員，并不是自然的征服者，人類不能再以經(jīng)濟(jì)價(jià)值的尺度去衡量自然界，要學(xué)會(huì)去尊重自然和熱愛自然。

“深層生態(tài)學(xué)”由A.奈斯首次提出，并由生態(tài)學(xué)家塞申斯與?？怂寡a(bǔ)充完成?！吧顚由鷳B(tài)學(xué)”首先提出，人類中心主義式的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)并不能解決當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)，因?yàn)槠淞⒆泓c(diǎn)是從人類自身的利益出發(fā)，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生是因?yàn)榭萍及l(fā)展的落后造成的，可以通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步來彌補(bǔ)?！吧顚由鷳B(tài)學(xué)”則認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根源來自于人類的價(jià)值觀念，人類需要意識(shí)到自然界的各類物種都具有內(nèi)在價(jià)值，即在維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)平衡中都有著不可替代的作用，它們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)的關(guān)系中與我們?nèi)祟愂瞧降鹊?，我們?nèi)祟愔皇亲匀唤缰衅胀ǖ囊粏T。

2.非人類中心主義的基本觀點(diǎn)

在非人類中心主義的三個(gè)流派當(dāng)中，“動(dòng)物解放/動(dòng)物權(quán)利主義流派”與“生物中心主義流派”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的權(quán)利和價(jià)值，“生態(tài)中心主義流派”強(qiáng)調(diào)的是自然界整體的權(quán)利和價(jià)值。雖然這三個(gè)流派的某些觀點(diǎn)有所不同，但是基本的觀點(diǎn)是一致的。

（1）主張將道德的關(guān)懷擴(kuò)展至所有生命體和自然界。在過去，倫理學(xué)的研究?jī)H限于人與人或社會(huì)之間的關(guān)系，人只用對(duì)人講道德。但是人的行為還與自然界以及自然界中的生命緊密相關(guān)，人的任何舉動(dòng)都會(huì)對(duì)它們?cè)斐珊没驂牡挠绊?，所以人類?yīng)當(dāng)對(duì)它們負(fù)有直接的義務(wù)，應(yīng)當(dāng)給予它們道德上的關(guān)心。

（2）自然界和生命有機(jī)體具有內(nèi)在價(jià)值。一直以來，人類只用自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)自然界與其他生命體。那么，在這樣的主觀評(píng)價(jià)下，它們只會(huì)具有工具價(jià)值。然而，對(duì)自然界與生命體的價(jià)值評(píng)價(jià)，只能以它們自身作為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以人類的標(biāo)準(zhǔn)。它們的價(jià)值是本身所固有的，不是人類賦予它們的，我們應(yīng)當(dāng)尊重與重視這樣的內(nèi)在價(jià)值。

（3）人類是自然界中的一員，但具有特殊的作用。非人類中心主義認(rèn)為，雖然人類是屬于自然界中普通成員，但是人類在中間卻起著特殊的作用。因?yàn)?，人類能夠主?dòng)地去改造、適應(yīng)以及修復(fù)自然界，就像家里同輩們歲數(shù)最大的那位一樣，那么人類就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更多的義務(wù)與責(zé)任。

二、非人類中心主義對(duì)環(huán)境保護(hù)的啟示

（1）重新審視人與自然的關(guān)系。傳統(tǒng)的人類中心主義，在人與自然的關(guān)系上，將人類與自然的關(guān)系對(duì)立起來。認(rèn)為人類凌駕于自然之上，可以依靠科學(xué)技術(shù)征服自然，改造自然，對(duì)自然資源進(jìn)行無止境的掠奪，對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行任意的破壞。雖然創(chuàng)造出了巨大的財(cái)富，也極大地推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，但同時(shí)也帶來了諸如全球氣候異常、土地沙漠化等全球性問題，嚴(yán)重地威脅到了人類的生存。非人類中心主義否定了將人與自然對(duì)立起來的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)人類是自然界中普通的一員，人類不能超越自然，只能依賴于自然。當(dāng)然，人類需要發(fā)展，就勢(shì)必會(huì)再向大自然進(jìn)行改造，但是這種改造不是施暴，必須要在合理的范圍內(nèi)進(jìn)行。人類的發(fā)展離不開大自然，人類只有與自然和諧相處才能更長(zhǎng)久持續(xù)的發(fā)展下去。

（2）注重自然的內(nèi)在價(jià)值。傳統(tǒng)的人類中心主義以人類的利益為基礎(chǔ)，人們往往只以經(jīng)濟(jì)價(jià)值的尺度去衡量自然界，而對(duì)自然界的開發(fā)也更多的是經(jīng)濟(jì)目的。這樣的做法，雖然創(chuàng)造了財(cái)富，卻毀滅了大量的沒有經(jīng)濟(jì)的物種，對(duì)生態(tài)環(huán)境的平衡造成了嚴(yán)重的損害。在非人類中心主義看來，任何物種都有其自身的內(nèi)在價(jià)值，而這些價(jià)值沒法用經(jīng)濟(jì)價(jià)值的尺度去衡量的，任何物種在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡穩(wěn)定中都有其不可替代的作用。內(nèi)在價(jià)值還包括比如物種的多樣性價(jià)值、生命價(jià)值等等。所以，當(dāng)我們?cè)俅伍_發(fā)利用自然資源時(shí)，不能再單單抱以經(jīng)濟(jì)目的，要同時(shí)注重與保護(hù)自然的內(nèi)在價(jià)值。

（3）樹立可持續(xù)發(fā)展觀。當(dāng)下，生態(tài)環(huán)境問題儼然成為了我們所要面對(duì)的最嚴(yán)重的問題。過往慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)我們，要從根本上解決問題，就必須轉(zhuǎn)變以我們?nèi)祟愖约簽橹行牡挠^念，樹立可持續(xù)發(fā)展觀。我們需要將自身的利益與自然的利益統(tǒng)一起立，將對(duì)自然的保護(hù)和開發(fā)利用統(tǒng)一起來。地球上的自然資源是有限的，人類的發(fā)展也必須與自然關(guān)系保持平衡，所以我們?cè)诟脑旌屠米匀坏倪^程中，不僅僅要遵守社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，更要遵守大自然發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，互惠共生，真正地做到可持續(xù)發(fā)展。

非人類中心主義是對(duì)當(dāng)下生態(tài)環(huán)境問題的道德思考，也是人類面臨生存危機(jī)的自我反省與反思。它重新審視了人與自然的關(guān)系，并首次將倫理道德的范圍從人與人的關(guān)系擴(kuò)展至了人與自然的關(guān)系，不僅有力地推動(dòng)了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起，還促進(jìn)了環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。雖然非人類中心主義在理論上還有一定的缺陷，但是它的理論對(duì)于我們當(dāng)下的環(huán)境保護(hù)事業(yè)仍然具有一定的啟示意義。

參考文獻(xiàn)

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[2]傅華.生態(tài)倫理學(xué)探究.[M].華夏出版社,2002.6.

第4篇：自然界中的科學(xué)范文

關(guān)鍵詞：人學(xué);人的自然本質(zhì);生態(tài)倫理學(xué);自然界的人的本質(zhì)

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）04-0088-02

近代對(duì)人類自身的探討基本上都是建立在人與周圍環(huán)境的基礎(chǔ)上的，包括人與動(dòng)物之間的關(guān)系，人與社會(huì)文化之間的相互影響，只要探討的對(duì)象不具有上述關(guān)系的主要特質(zhì)，那么就不能被算到人學(xué)理論當(dāng)中。這種有關(guān)人的理論在當(dāng)今的思想家看來是極度封閉的，法國(guó)思想家埃德加?莫蘭就對(duì)此發(fā)表過自己的意見，認(rèn)為近代有關(guān)人類的理論研究都將人類過度封閉化了，在這樣的人類體系中，我們失去了與周邊環(huán)境互動(dòng)的能力。要想全面并且客觀地觀察人類本身，就應(yīng)當(dāng)為人類建立起具有較強(qiáng)人文性的世界，不應(yīng)當(dāng)剝奪自然界在此環(huán)境中的作用。

一、生態(tài)倫理學(xué)的人學(xué)根據(jù)

在人類學(xué)大師馬克思的理論中，人的本質(zhì)在于具有創(chuàng)造的能力，正是這種創(chuàng)造能力決定了人類必將站在食物鏈的頂端。但是在目前看來，人類只是從自然界當(dāng)中獲得了自己的一部分利益，其實(shí)一直都處于接受自然界饋贈(zèng)的過程中。所以要想更好地理解人類真正的本質(zhì)，就必須要保持著辯證的態(tài)度。首先來說，人類具有將自然界中的資源或是文化轉(zhuǎn)換成自己所擁有的東西的能力。這種同化的能力決定了人類的內(nèi)在特質(zhì)是豐富多彩的。在理解到了這一點(diǎn)之后，馬克思認(rèn)為，人的存在是與大自然所分不開的，人是自然的一部分，人的存在必須要有大自然的支持。人類在不斷地發(fā)展與思考的過程中，必將認(rèn)識(shí)到自己與動(dòng)植物沒有什么不同，都是大自然所創(chuàng)造出的生物，無時(shí)無刻不受到大自然的制約。人類的需求也是建立在大自然的基礎(chǔ)上的，人類所需求的對(duì)象也是大自然的產(chǎn)物，只有正確認(rèn)識(shí)了人類的本質(zhì)，才能為人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供一條道路。因此，馬克思提出了無機(jī)人體論，認(rèn)為人類是生在自然界中的，人類的身體分成有機(jī)與無機(jī)這兩個(gè)部分，在與自然界不斷交互不斷聯(lián)系的過程中，人類也不斷對(duì)自身進(jìn)行著審視。而人類離開了自然界是無法生存的，也就是說，人類從出生到死亡的過程中不斷與自然界進(jìn)行著交換，人的身體也是自然界的一部分。與其說人的肉體與精神都與自然界有著一定的聯(lián)系，不如說人類本身就是自然界的一部分。所以，人類的主觀能動(dòng)性是建立在受動(dòng)性的基礎(chǔ)之上的。所謂的能動(dòng)性，就是人類可以通過自身的創(chuàng)造能力來重現(xiàn)自然界的一部分，甚至在條件允許的前提下，人類甚至能夠創(chuàng)造出整個(gè)自然界，將整個(gè)人類社會(huì)本身與自然界進(jìn)行交換。

二、生態(tài)倫理學(xué)的人學(xué)意義

假如說人類有著兩種主要的身體模式，有機(jī)的身體代表著人類的創(chuàng)造性，那么無機(jī)的身體更多展現(xiàn)的就是人類的悟性。這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)中有著一定的解答，賦予了人類更多的理性智慧。作為一門生態(tài)學(xué)科，20世紀(jì)60年代就有很多思想家開始了有關(guān)人類本身的思考，并逐步將人類與自然相聯(lián)系在一起。當(dāng)然，整個(gè)大自然并不是沒有規(guī)律的環(huán)境，而是一個(gè)在保證了規(guī)律的同時(shí)還相當(dāng)復(fù)雜的整體。作為這個(gè)封閉環(huán)境中的一部分，人類本身在一定程度上也影響著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。生態(tài)學(xué)為人類研究自然，探討自然與人類之間的關(guān)系提供了有力的理論依據(jù)，但是隨著這些年的發(fā)展，人類在經(jīng)濟(jì)不停前行的基礎(chǔ)上破壞了原本美好的自然環(huán)境，給地球帶來了極大的生態(tài)壓力，這一直是20世紀(jì)60年代以來人類社會(huì)生態(tài)學(xué)的主流發(fā)展方向。正是有了這些來自社會(huì)文化的批評(píng)，生態(tài)學(xué)開始顛覆人類以往對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，也逐漸改變了整個(gè)社會(huì)群體的觀念。從這個(gè)方面來看生態(tài)學(xué)還能改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀，也展現(xiàn)了人類與大自然之間的聯(lián)系。在我國(guó)著名生態(tài)社會(huì)學(xué)家葉平先生的眼中，人類以一定生態(tài)群落的形式存在，在這個(gè)群落當(dāng)中，不同的人類之間往往有著相同或是相似的想法與價(jià)值觀。這表明了在一個(gè)群落當(dāng)中的人類相互之間都有一定的共同點(diǎn)，并且自然界作為一個(gè)整體是不能被輕易分開的，首先要保證自然界的整體性，其次才是考慮人類自身。只要是屬于自然界當(dāng)中的一員，就要面臨身處食物鏈的現(xiàn)狀。植物接收來自太陽的陽光并將其轉(zhuǎn)化成自身存活所必需的淀粉，食草動(dòng)物通過攝取植物來滿足自身的能量需求，而食肉動(dòng)物又捕食食草動(dòng)物。這種相互依賴、相互捕食的關(guān)系決定了不同物種之間緊密的聯(lián)系。自古以來，站在食物鏈頂端的都是自身能力較強(qiáng)，能夠較好地適應(yīng)自然界變化的角色。作為通過腦力就達(dá)到了食物鏈頂端的物種，人類在整個(gè)自然食物鏈系統(tǒng)中起到的作用是不可替代的。但是假如去掉了處于食物鏈頂端的動(dòng)物，整個(gè)生態(tài)環(huán)境不會(huì)受到破壞，但是假如去掉了處于生態(tài)系統(tǒng)底端的生物，生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)受到毀滅性的打擊。因此，人類并不能因?yàn)樽约菏鞘澄镦滍敹说陌哉呔蛯?duì)底層的生物指手畫腳，而是應(yīng)當(dāng)更加珍惜這些生物所起到的作用，通過切身行動(dòng)來保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。并且在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，不同的生物占據(jù)著不同的生態(tài)位，履行著自己在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的作用。不同的物種之間沒有區(qū)別，在自然界中的重要程度沒有差異，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵鹊闹匾?。只有保證了生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，才能讓自然界更好更平穩(wěn)地發(fā)展，確保人類的世代繁衍。生態(tài)系統(tǒng)的最大價(jià)值在于，它成就了人。但人并不是生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值的唯一聚集地，人的價(jià)值不可能高過作為整體的生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值。這并不是因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)與人無關(guān)，而是因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)既先于人的產(chǎn)生，又是人不斷繁衍和持續(xù)發(fā)展的沃土。

三、生態(tài)倫理學(xué)條件下人學(xué)根據(jù)和意義的關(guān)系

人類既棲身于社會(huì)文化共同體中，也棲身于自然共同體中。因而，一種完整的倫理學(xué)不僅需要闡明社會(huì)文化共同體的道德價(jià)值，說明人際關(guān)系中的倫理原則，而且也要闡明自然共同體的道德價(jià)值，說明人與自然關(guān)系中的倫理原則。但是，迄今為止，倫理學(xué)把自己定位于僅僅闡明和處理人與人的關(guān)系，而把人與自然的關(guān)系排除在自己的視野之外。產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的生態(tài)倫理學(xué)旨在闡明人與自然之間的道德關(guān)系和倫理原則，從而一方面為人類對(duì)自然的認(rèn)同提供倫理依據(jù)和倫理辯護(hù)，另一方面也使倫理學(xué)走向更加成熟和更加完整的理論形態(tài)。人是自然人，也是社會(huì)人。所以，倫理學(xué)不只要求闡述時(shí)論統(tǒng)一體的品德意義，表明人際交往中的關(guān)系和規(guī)則，并且要表明自然統(tǒng)一體的品德意義，闡述人與自然聯(lián)系中的規(guī)則。不過，到目前為止，倫理科學(xué)暫時(shí)只是闡述和解決人際聯(lián)系，卻忽視了人與自然的聯(lián)系。誕生于1970年的生態(tài)倫理學(xué)的目的是闡述人和自然間的品德聯(lián)系和關(guān)系規(guī)則，進(jìn)而不僅為人們對(duì)自然的認(rèn)知供應(yīng)倫理證據(jù)和維護(hù)，還使倫理學(xué)不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。就此價(jià)值而言，生態(tài)倫理學(xué)的出現(xiàn)，表示已經(jīng)開始的嶄新的倫理萌芽活動(dòng)?！叭祟愐恢辈毁澩瑢⒑诜N人當(dāng)作人，并且友好地善待他們。此類曾經(jīng)被認(rèn)為非?？尚Φ挠^點(diǎn)當(dāng)前早已成為現(xiàn)實(shí)。目前人類的觀點(diǎn)也許依舊十分夸張：一類恰當(dāng)?shù)膫惱?，?guī)定人類必須關(guān)心一切生物?！鄙鷳B(tài)倫理學(xué)嘗試將自身的部分基礎(chǔ)規(guī)則構(gòu)建在生態(tài)科學(xué)的前提下，經(jīng)過生態(tài)科學(xué)向倫理科學(xué)轉(zhuǎn)變來完成倫理科學(xué)的性質(zhì)的改革。生態(tài)倫理學(xué)賜給非人類生存之內(nèi)的意義，品德權(quán)力的客體不再只是人類而是拓寬到人以外的生物和總體生態(tài)體系，挑戰(zhàn)以往的人種核心主流的倫理理念。生態(tài)倫理科學(xué)代表著倫理科學(xué)的一類“示例變革”，也就是“人種核心主流的關(guān)系倫理科學(xué)”向“生態(tài)總體主流的物種倫理科學(xué)”的改變。以往倫理科學(xué)的重點(diǎn)是人際交往，僅僅注重人種，是一類種族自私主流的倫理科學(xué)。此類倫理科學(xué)不能處理當(dāng)前應(yīng)對(duì)的大量與威懾非人種生存與變化相關(guān)的主題。以往倫理科學(xué)的目的是人種效益，是與人種效益有關(guān)的倫理科學(xué)，因此，它的核心是人際交往。此類倫理科學(xué)存在“生物忽視”癥狀（由當(dāng)前美國(guó)生態(tài)倫理科學(xué)家代表人物霍爾姆斯?羅爾斯頓提出）。生態(tài)倫理學(xué)將倫理客體的范疇從人種拓展到生態(tài)環(huán)境，試圖創(chuàng)建一類既適合人種，也適合總體生態(tài)環(huán)境的倫理科學(xué)，用品德來限制人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，注重和關(guān)心生物。納什的觀點(diǎn)是：“人類越了解生態(tài)環(huán)境，就會(huì)批判那些觀點(diǎn)――生態(tài)環(huán)境以外的場(chǎng)地都是為了服務(wù)人種的。人種并不是生態(tài)環(huán)境的主體，而是生態(tài)統(tǒng)一體中的一部分?！鄙鷳B(tài)倫理科學(xué)將人種的身份從生態(tài)統(tǒng)一體的馴服者變化成生態(tài)統(tǒng)一體的一部分，它不只包含著對(duì)此統(tǒng)一體中的所有參與者的尊敬，也包含著對(duì)生態(tài)統(tǒng)一體自身的尊敬。所以，它是一類自然主流的種族倫理科學(xué)。所以生物都代表著生命，從生命的起點(diǎn)開始，它們互相依存，一起構(gòu)成了人類的生命。的確是在此價(jià)值上，馬克思將生態(tài)環(huán)境定義為“人以無機(jī)形式存在的機(jī)體”。以往倫理科學(xué)的重點(diǎn)是自然界變化之最大成果的人類自身，而將另外生物甚至自然體系自身視作人類的工具或者奴隸。以往倫理科學(xué)將品德意義只是分配給獨(dú)立體（生物種類之一的人種或者部分人種），生態(tài)倫理科學(xué)而是將品德意義不只是分配給獨(dú)立體（包含一切生命的獨(dú)立體），而且要分配給自然統(tǒng)一體。它的觀點(diǎn)是總體所具備的品德意義超過它們之中所具備的品德意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭慧.走向瓦爾登湖：人與自然的道德精神家園――從生態(tài)倫理學(xué)角度解讀梭羅的《瓦爾登湖》[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2010.

[2]孫道進(jìn).從“自然人悖論”到“心理革命”――弗洛姆人學(xué)觀的生態(tài)倫理學(xué)維度[J].鄱陽湖學(xué)刊，2010（1）：85-92.

[3]寇東亮.“人的自然本質(zhì)”與“自然界的人的本質(zhì)”的統(tǒng)一――生態(tài)倫理學(xué)的人學(xué)根據(jù)和人學(xué)意義[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2007，24（4）：5-8.

第5篇：自然界中的科學(xué)范文

關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)單美；統(tǒng)一多樣美；對(duì)稱美；因果美；矛盾美

G633.7

一位科學(xué)家說過：“科學(xué)家的靈竅，詩人的心扉，畫家的慧眼，所感受到的都是同樣的和諧，同樣的優(yōu)美，同樣的富有韻律和節(jié)奏.”無論是科學(xué)家，還是畫家、詩人、哲學(xué)家， 最終的目的就是追尋生活和自然界的真善美。

一、簡(jiǎn)單之美

“真理往往都是最簡(jiǎn)單的”。好多物理現(xiàn)象，往往都是猜想到最簡(jiǎn)單的結(jié)論上，然后通過邏輯推理論證，大量實(shí)驗(yàn)得出來的。愛因斯坦以為：“有可能把自然規(guī)律歸結(jié)為一些簡(jiǎn)單的原理；評(píng)價(jià)一個(gè)理論是不是美，標(biāo)準(zhǔn)正是原理上的簡(jiǎn)單性，不是技術(shù)上的困難性. [2]”事實(shí)上，愛因斯坦的質(zhì)能方程E=mc2，普朗克的能量與頻率的關(guān)系式E=hν，牛頓第二定律F=ma，牛頓的萬有引力定律 和庫侖的電荷靜電相互作用定律 等，都是用極其簡(jiǎn)單的形式表達(dá)了理解起來卻那么復(fù)雜的自然界的規(guī)律，難怪人們都贊嘆這些定律的優(yōu)美。所以說物理學(xué)的美在于它發(fā)現(xiàn)自然界存在的簡(jiǎn)單性。

二、統(tǒng)一和多樣美

世界物質(zhì)的統(tǒng)一性既是唯物主義的哲學(xué)命題，也是物理學(xué)的方法論原理之一。無論牛頓是否認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，萬有引力的發(fā)現(xiàn)都在客觀上給出了世界物質(zhì)統(tǒng)一性的一個(gè)證明。萬有引力定律表明，行星圍繞太陽運(yùn)動(dòng)所受到的引力，與衛(wèi)星圍繞行星運(yùn)動(dòng)所受到的引力，以及地球?qū)Φ厍蛏系奈矬w的吸引力，都是同一種力。從力學(xué)的角度，論證了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性。高一我們學(xué)習(xí)了萬有引力定律，知道“自然界中任意兩個(gè)物體間有吸引力，引力的大小跟質(zhì)量的成績(jī)成正比，跟距離的二次方成反比，作用力的方向在它們連線上[3]?！钡搅烁叨覀冇謱W(xué)習(xí)了庫侖定律，知道“真空中靜止的點(diǎn)電荷間有相互作用，作用力的大小跟電荷量的乘積成正比，跟距離的二次方成反比，作用力的方向在它們的連線上[4]?！比f有引力與物體的質(zhì)量有關(guān)，靜電力與電荷的電荷量有關(guān)；萬有引力只存在引力，而靜電力有引力和斥力，這說明了自然規(guī)律的多樣性。另一方面，萬有引力定律和庫侖力定律都遵循距離的“平方反比”規(guī)律，表現(xiàn)形式也十分相似，相互作用都是相關(guān)“場(chǎng)”的作用?？梢?，自然界的事物盡管是多種多樣的，但卻具有統(tǒng)一的一面。從這些側(cè)面我們可以體會(huì)到自然界的和諧與多樣的美。

三、對(duì)稱美

自然界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有很多對(duì)稱美的例子：鳥兒飛翔煽動(dòng)美麗的翅膀，但是它如果只有一只翅膀，它的美將會(huì)大打折扣；中外的古代的建筑無不以對(duì)稱設(shè)計(jì)為美…………對(duì)稱美的概念已經(jīng)自然地進(jìn)人了人的審美意識(shí)。隨著近代物理學(xué)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)物理學(xué)中存在著大量的對(duì)稱現(xiàn)象。如作用力與反作用力；正電荷與負(fù)電荷；正物質(zhì)與反物質(zhì)等[5]；還有更加直觀的靜電場(chǎng)中等量異種點(diǎn)電荷和等量同種點(diǎn)電荷的電場(chǎng)線關(guān)于點(diǎn)線面對(duì)稱，再比如磁場(chǎng)中的條形磁體的磁感線，如圖所示，對(duì)稱美顯而易見，淋漓盡致。這些不具備深厚物理學(xué)修養(yǎng)的人也能欣賞的對(duì)稱。讓我們切實(shí)的感到物理學(xué)中有大量的對(duì)稱美。

四、因果美

因果關(guān)系作為客觀現(xiàn)象之間引起與被引起的關(guān)系，它是客觀存在的。物理學(xué)中的因果關(guān)系是指物質(zhì)世界中各現(xiàn)象之間存在著客觀聯(lián)系。一個(gè)現(xiàn)象由另外一個(gè)或一些現(xiàn)象引起，因果關(guān)系客觀地存在于物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)和變化之中。這個(gè)哲學(xué)范疇在于說明，物質(zhì)世界中各現(xiàn)象之間存在著客觀的聯(lián)系，任一現(xiàn)象自身都是由另外的一個(gè)或一些現(xiàn)象引起的，并且它又總會(huì)導(dǎo)致一個(gè)或一些新現(xiàn)象的出現(xiàn)。這里，引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，產(chǎn)生的現(xiàn)象是結(jié)果。比如說，牛頓運(yùn)動(dòng)定律告訴我們力是改變物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因，即是產(chǎn)生加速度的原因，也就是說力是“因”，加速度是“果”。再比如說，法拉第電磁定律告訴我們磁通量的改變會(huì)產(chǎn)生感應(yīng)電動(dòng)勢(shì)。磁通量的改變是“因”，產(chǎn)生感應(yīng)電動(dòng)勢(shì)是“果”。

五、矛盾美

辯正唯物主義中的矛盾是指客觀事物本身存在著兩種既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一的傾向。同志曾經(jīng)說過“沒有矛盾就沒有世界”，說明了矛盾的普遍性原理。即無論是自然界、人類社會(huì)還是思維，無論過去、現(xiàn)在或者將來，矛盾都是普遍存在的。也就是說“事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾?！迸ｎD運(yùn)動(dòng)定律告訴我們力改變物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而慣性抵抗外力使物體保持原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，即力與慣性就是一對(duì)矛盾。更深層次的說，質(zhì)量本身就是一個(gè)矛盾體，我們知道只要有質(zhì)量存在，就有引力存在。因此，現(xiàn)在我們對(duì)質(zhì)量也有了新的認(rèn)識(shí)，它是引力的代名詞，我們也把具有這種性質(zhì)的質(zhì)量叫做引力質(zhì)量。還有一個(gè)質(zhì)量，它是與慣性有關(guān)的，它具有抵抗外力使物體保持原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的性質(zhì)，我們把具有這種性質(zhì)的質(zhì)量叫做慣性質(zhì)量。同一個(gè)質(zhì)量竟然表現(xiàn)出兩種截然相反的性質(zhì)：質(zhì)量具有慣性使物體在一定程度上抵抗外力而不使物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)發(fā)生變化，但同時(shí)具有引力而使別的物體和自身產(chǎn)生加速度而使運(yùn)動(dòng)狀態(tài)發(fā)生變化，質(zhì)量的這種對(duì)立的性質(zhì)統(tǒng)一于物體本身。再比如楞次定律告訴我們感應(yīng)電流產(chǎn)生的磁場(chǎng)總是阻礙產(chǎn)生感應(yīng)電流的磁通量的變化。也就是說感應(yīng)磁場(chǎng)和原磁場(chǎng)的變化是一對(duì)矛盾，平時(shí)我們教學(xué)中總結(jié)的“增反減同，來拒去留，增縮減擴(kuò)”，讓我們?cè)俅误w會(huì)到矛盾的魅力。也許自然界本身就是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體。因而自然界教給我們的是應(yīng)當(dāng)辯證的、矛盾的看待分析客觀事物和現(xiàn)象。

綜上所述，自然界的規(guī)律，物理學(xué)的美能夠反映客觀世界本質(zhì)的科學(xué)美，同時(shí)又蘊(yùn)含了哲學(xué)美。它的簡(jiǎn)單、統(tǒng)一、多樣、因果、矛盾是那么動(dòng)人心弦，令人贊嘆。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟智明《物理W之美》

[2]愛因斯坦文集；

[3]人教版物理必修2

第6篇：自然界中的科學(xué)范文

關(guān)鍵詞：文化；敬畏生命；生態(tài)倫理觀

《寂靜的春天》于1962年出版，其作者蕾切爾?卡遜是一名魚類和野生動(dòng)物管理局的海洋生物學(xué)家?？ㄟd以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度以及對(duì)生命充滿敬畏的情懷告誡人類，DDT等殺蟲劑的濫用不僅造成了生態(tài)環(huán)境的惡化，而且嚴(yán)重影響了人類的身體健康。

一、“敬畏生命”的生態(tài)倫理觀

阿爾伯特?史懷澤是二十世紀(jì)著名的倫理學(xué)家，他所構(gòu)建的以“敬畏生命”為核心的倫理觀是現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)批評(píng)理論重要的倫理學(xué)基礎(chǔ)。史懷澤認(rèn)為，自然界中萬物皆平等并都具有生命意志?！白匀粨嵊纳庵鞠萦陔y以理解的自我分裂之中?！盵1]19人在自然界的生命意志最強(qiáng)，這使人類狂妄自大，對(duì)其他生物包括人類自己毫無憐憫之心，為了滿足人類的欲望而殘忍地虐殺其他生物。史懷澤的敬畏生命倫理觀倡導(dǎo)人類要尊重自然界所有生物，人類必須承認(rèn)生命的尊嚴(yán)和價(jià)值，促使人類敬畏生命道德觀的覺醒，使價(jià)值觀的考量由人類擴(kuò)到大整個(gè)生命系統(tǒng)。

二、生態(tài)倫理觀之文化

史懷澤的敬畏生命倫理觀是建立在對(duì)生命的敬畏、尊重、崇拜和愛的基礎(chǔ)上，認(rèn)為自然界中所有有生命之物都應(yīng)被視作價(jià)值主體，并納入道德范圍。史懷澤把人與自然的關(guān)系看成是一種文化關(guān)系，“善是保存和促進(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命。如果我們擺脫自己的偏見，拋棄我們對(duì)其他生命的疏遠(yuǎn)性，與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的?！盵2]19人類只有崇尚敬畏生命的生態(tài)倫理觀，才能改善人與自然的關(guān)系，為人與社會(huì)帶來福祉，使人類文化獲得生機(jī)、生生不息?？ㄟd在《寂靜的春天》第一章以寓言的形式為人類敲響警鐘，驚醒人類如果對(duì)自己卑劣的行為再不加以控制，寓言就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)?！耙环N邪惡的魔法控制了整個(gè)社區(qū)：雞群感染了神秘的疾??；牛羊開始生病死亡……大人出現(xiàn)毫無由來的突發(fā)性死亡。孩子們也未能幸免，他們?cè)谕嫠５臅r(shí)候突然發(fā)病，幾個(gè)小時(shí)后就會(huì)死去?！盵3]2死亡的陰霾籠罩著人類，人類的貪婪不僅破壞了生物圈，而且也使人類自食其果?！笆鞘裁礀|西讓美國(guó)無數(shù)的城鎮(zhèn)失去了春天的聲音？”[3]3卡遜告訴我們，“不是巫術(shù)，也不是敵人的行動(dòng)侵襲了這個(gè)世界，讓新的生命無法復(fù)生。一切都是人們自己造成的?！盵3]2自然界是一個(gè)穩(wěn)定、完整的生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)中的一切存在物都息息相關(guān)，有著自己的作用和價(jià)值，包括動(dòng)物、植物甚至山川河流都是自然界中不可缺少的一部分。人類對(duì)于殺蟲劑的濫用在不知不覺中已經(jīng)打亂了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，忽視了自然界中所有存在物之間相互依存和發(fā)展的復(fù)雜網(wǎng)狀關(guān)系，破壞了生物鏈結(jié)構(gòu)，最終危害了生物的生命。

三、生態(tài)倫理觀之代際平等原則

人類對(duì)待自然的行為與代際平等原則完全背道而馳，科學(xué)家們?cè)谟懻揇DT在人體內(nèi)的危害量之時(shí)，DDT早已在人類身體、人類賴以生存的水資源、土壤之中根深蒂固，不僅影響著當(dāng)代人，也嚴(yán)重影響著下代人的身體健康，因?yàn)椤癉DT以及同類化學(xué)品的一個(gè)最危險(xiǎn)的特征是，他們可以通過食物鏈從一個(gè)有機(jī)體傳遞到另一個(gè)?！盵3]17卡遜在第五章土壤的王國(guó)中，幫助我們重新審視了土壤在人類生活中的重要地位?！巴寥劳鯂?guó)是由各種相互交織的生命組成的，每一種生物都以某種方式與其他生物相互聯(lián)系――生物依賴著土壤，土壤反過來也是地球至關(guān)重要的一個(gè)元素，只要土壤保持繁榮的生命力量?！盵3]44大量事實(shí)證明了這個(gè)結(jié)論：農(nóng)田、森林以及花園里噴灑的農(nóng)藥會(huì)長(zhǎng)期存在于土壤之中，農(nóng)藥殘留透過土壤會(huì)融入于地下水，地下水一方面用于灌溉莊稼，種植農(nóng)作物，另一方面會(huì)成為溪流或者河水的供給，這樣的水質(zhì)造成了魚類的大量死亡，還有一部分含有DDT的魚類會(huì)被做成美味佳肴。牲畜的食物也毫不例外地被噴灑上了DDT，奶牛吃了被污染的牧草，牛奶中就會(huì)攜帶少量的DDT，但是若將牛奶加工成黃油，DDT的含量就會(huì)劇增。這些受污染的食物都被端上了人類的餐桌，真可謂是自食其果。就連并未出生的嬰兒也難以幸免，毒素還會(huì)從母親傳到子女身上，這樣的災(zāi)難從胚胎時(shí)期就已經(jīng)降臨。嬰兒出生之后以母乳為主要食物，嬰兒成長(zhǎng)的過程就是不斷地吸收、存積有毒的化學(xué)品的漫長(zhǎng)過程，“將來，子孫一定不會(huì)原諒我們的?！盵3]10 DDT等殺蟲劑的使用已經(jīng)嚴(yán)重影響了人類的生存環(huán)境和身體健康，我們對(duì)子孫后代所帶來的傷害難辭其咎。產(chǎn)生抗藥性的蟲類大量繁殖，從而使人類陷入了與自然界無休止的化學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)中，并且人類也從未贏得過這場(chǎng)化學(xué)之戰(zhàn)。敬畏生命的倫理觀促使人類重新審視文化，尊重自然，敬畏生命，摒棄人類中心主義思想，對(duì)子孫后代的生存環(huán)境負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

四、結(jié)語

卡遜極力推崇史懷澤“敬畏生命”的生態(tài)倫理觀，呼吁人類要敬畏自然、尊重生命，人類只是自然界這個(gè)大家庭的一個(gè)成員，人類無權(quán)控制自然，更無權(quán)剝奪其他生物的生命。人類作為生命意志最強(qiáng)的生物應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起維護(hù)生物圈平衡性的生態(tài)責(zé)任，將人類的最終關(guān)懷擴(kuò)大到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，努力重塑人與自然和諧統(tǒng)一的家園。

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿爾伯特?史懷澤. 敬畏生命-五十年來的基本論述[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社， 2003.

第7篇：自然界中的科學(xué)范文

大約在一億年前，蚊子就在地球上出現(xiàn)了，那時(shí)的地球還是一個(gè)悶熱的溫室。昆蟲學(xué)家對(duì)保存在琥珀中的億萬年前的蚊子化石進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，它們的口器極其尖利，足以刺穿恐龍的皮膚，而它們的嗅覺也極其敏銳，幾十米開外就能聞到人的氣息。

5000年前，在人類居住地相當(dāng)分散的時(shí)候，蚊子主要以叮咬鹿群和牛群為生。但是，隨著人類數(shù)量的猛增，居住地日益密集，人們制造罐子存水，開渠挖溝……而蚊子的繁殖就需要水，于是它們盯上了人類。

蚊子是多種疾病的傳播者，包括瘧疾、黃熱病、登革熱、西尼羅河熱等致命疾病。其對(duì)人類影響之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他害蟲。每年感染登革熱的病人總數(shù)就高達(dá)1.5億，所以蚊子自然就成了眾矢之的。

生物滅蚊法

既然蚊子有那么多危害，人們自然就想方設(shè)法要消滅它們了。實(shí)際上，早在1948年就有科學(xué)家開始研究食蚊魚（如柳條魚、魚等）的繁殖，并將其應(yīng)用到滅蚊工程當(dāng)中。在貴州稻田試驗(yàn)中，只要保證每平方米3～5條食蚊魚，就可以讓蚊蟲數(shù)量下降96%。將蚊子轉(zhuǎn)化為魚類的餌料，看起來是兩全其美的做法，但是這樣的做法同樣受到水域環(huán)境的限制。蚊子繁殖的場(chǎng)所很多都是季節(jié)性水塘，不利于魚類的長(zhǎng)期繁殖防蚊，所以食蚊魚食蚊只能是一個(gè)看上去很美的想法。

基因戰(zhàn)術(shù)

科學(xué)家們打算通過基因改造，創(chuàng)造出一種新的蚊子品種，這種蚊子的雄蚊攜帶有雌性致死基因，它們與自然界中的雌蚊生下的后代只有雄性能夠存活，雌性都因?yàn)橛写菩灾滤阑蚨劳?，因?yàn)橹挥写菩圆艜?huì)吸血。而活下來的雄性蚊子仍然擁有雌性致死基因，再與自然界中的雌性，如此反復(fù)，蚊子家族就會(huì)徹底崩潰了。

不過通過基因改造，人類可以為轉(zhuǎn)基因蚊子找到合適的伴侶，讓它們一起產(chǎn)生更多的后代，這些生活在試驗(yàn)箱里面的雌性蚊子也有特殊的基因，它們產(chǎn)下的雌性后代有一半會(huì)存活，于是，就能源源不斷地產(chǎn)生雄性生化戰(zhàn)士，到這里，這個(gè)計(jì)劃堪稱完美，但是雌性的判斷機(jī)制還沒有達(dá)到完美的境界，于是大約有0.5%的轉(zhuǎn)基因雌蚊會(huì)混雜其中，被放到野外，雖然數(shù)量看似不多，但是這些雌蚊產(chǎn)下可生育的雌性后代，那么科學(xué)家們之前所做的工作就前功盡棄了。

斗爭(zhēng)仍將繼續(xù)

而且如果這些轉(zhuǎn)基因雄性蚊子競(jìng)爭(zhēng)不過自然界中的雄性蚊子，那么科學(xué)家的努力同樣會(huì)泡湯。所以科學(xué)家們又想到了一種方法。那就是嘗試給蚊子“治病”?？茖W(xué)家們用基因工程方法在蚊子體內(nèi)合成了一種能夠產(chǎn)生縮氨酸的基因，而縮氨酸可以保護(hù)蚊子免受瘧原蟲的侵害，這樣蚊子就變成了“干凈”的吸血者。但有科學(xué)家指出，減少能夠傳染瘧疾的蚊子數(shù)量，在短期內(nèi)看是好事，但也是危險(xiǎn)的事。因?yàn)檫@會(huì)使人們失去在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)形成的免疫力，一旦傳染瘧疾蚊子的數(shù)量發(fā)生反彈，死于瘧疾的人數(shù)將會(huì)急劇上升。

而且很多蚊子的幼蟲是魚類幼苗的重要食物，如果這類生物完全消失，那整個(gè)水生生態(tài)系統(tǒng)會(huì)不會(huì)受到影響，仍然值得深思。不過不管怎樣，無論是直接消滅還是基因改造，人類和蚊子的斗爭(zhēng)還將持續(xù)下去，蚊子這個(gè)已經(jīng)在地球上生存了上億年的家族都不會(huì)輕易屈服，也許找到一種共處的平衡點(diǎn)，才是完全之策。

第8篇：自然界中的科學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】自然辯證法；科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；發(fā)展貢獻(xiàn)

認(rèn)為，物質(zhì)是萬物的本原，自然界是由一切物質(zhì)所構(gòu)成的巨大的系統(tǒng)整體、自然界、人、科學(xué)技術(shù)，社會(huì)這四者之間形成了一種相互作用，相互制約，密不可分的關(guān)系。在自然辯證法的學(xué)習(xí)中，我們只有通過對(duì)概念的認(rèn)識(shí)，研究對(duì)象和內(nèi)容的深入了解，進(jìn)一步解讀自然科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)方法等多重知識(shí)結(jié)構(gòu)的層次的構(gòu)建，才能取得卓有成效的研究成果。

一、自然辯證法在科學(xué)發(fā)展過程中的表徵

自然辯證法是的重要組成部分，是關(guān)于自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展一般關(guān)系的學(xué)說。與此同時(shí)，自然辯證法作為的自然哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且也具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。

我們知道，自辯法誕生于19世紀(jì)中葉絕不是偶然的，而是當(dāng)時(shí)三個(gè)方面的重大變化和發(fā)展沖擊著人們?cè)械淖匀粓D景和思維方式，為其創(chuàng)立提供了客觀基礎(chǔ)。表現(xiàn)如下：一是大機(jī)器生產(chǎn)帶來的人類生產(chǎn)活動(dòng)的高度社會(huì)化，加強(qiáng)了人們之間的社會(huì)聯(lián)系和交往，改變著人們舊有保守的、靜止和孤立的思維習(xí)慣和方法；二是自然科學(xué)的一系列偉大發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了自辯法發(fā)展的本性和規(guī)律，沖擊著人們業(yè)已形成的機(jī)械的、形而上學(xué)的自然觀：三是辯證唯物主義的創(chuàng)立，為自然辯證法的創(chuàng)立提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，使自然觀的革命有了理論指導(dǎo)。自然辯證法就是在這種歷史條件和諸多因素下，辯證唯物主義哲學(xué)與自然科學(xué)和技術(shù)相結(jié)合的一場(chǎng)偉大的理論革命。自然辯證法揭示了自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯、人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系等，建立了辯證唯物主義自然觀、思想觀點(diǎn)等，諸多體現(xiàn)具有劃時(shí)代的變革。

二、自然辯證法與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)諸學(xué)科關(guān)系的文獻(xiàn)綜述

恩格斯結(jié)合當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)和哲學(xué)成果，對(duì)這種自然哲學(xué)進(jìn)行了多方面理論變革，發(fā)展出了一種新的關(guān)于自然的學(xué)說，這就是的自然辯證法。首先，他改造擴(kuò)展了自然哲學(xué)的研究對(duì)象。其次改造了自然哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。再次摒棄了自然哲學(xué)的唯心論等基礎(chǔ)，成功的實(shí)現(xiàn)了自然哲學(xué)和科技哲學(xué)的基礎(chǔ)構(gòu)建。自然辯證法和自然哲學(xué)都從整體上研究自然界并提供自然界的總圖景。

科學(xué)哲學(xué)是以自然科學(xué)為研究對(duì)象，主要研究科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)、科學(xué)知識(shí)的獲得和檢驗(yàn)、科學(xué)推理的程序、科學(xué)發(fā)展的模式等認(rèn)識(shí)論、方法論和邏輯學(xué)問題，而明顯忽視對(duì)自然界本身的研究，存在一些屬于本體論的問題。

科學(xué)社會(huì)學(xué)是關(guān)于科學(xué)的社會(huì)研究，它是與自然辯證法緊密相關(guān)的一門學(xué)科，著重研究社會(huì)諸方面與科學(xué)的關(guān)系，也就是研究科學(xué)體制“外部”的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)因素對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響和作用。

三、從自然辯證法看科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系越來越密切，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來越顯示出巨大的作用?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。這是對(duì)科學(xué)技術(shù)觀和生產(chǎn)力理論的創(chuàng)造性發(fā)展，也是我國(guó)發(fā)展科學(xué)技術(shù)和進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)非常重要的指導(dǎo)思想。

科學(xué)技術(shù)不僅作為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素，具有主導(dǎo)作用，同時(shí)對(duì)其他要素也起著滲透作用，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已融合、擴(kuò)散到生產(chǎn)力諸要素之中，從而促進(jìn)了生產(chǎn)力要素的全面飛躍，推動(dòng)了生產(chǎn)力系統(tǒng)的發(fā)展。

當(dāng)代自然辯證法以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為研究對(duì)象，所要揭示的是人類認(rèn)識(shí)和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個(gè)別的過程，人類認(rèn)識(shí)和改造自然個(gè)別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個(gè)別學(xué)科的特殊規(guī)律。這個(gè)一般規(guī)律也正是哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)技術(shù)研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。

四、科技哲學(xué)視角下的自然辯證法

自然辯證法作為關(guān)于人類認(rèn)識(shí)和改造自然，科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)的哲學(xué)學(xué)科，不僅對(duì)于整個(gè)哲學(xué)特別是哲學(xué)具有重要的理論價(jià)值，而且對(duì)于指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和改造自然，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，協(xié)調(diào)人與自然以及科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)，社會(huì)的關(guān)系，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。在理論價(jià)值上，不僅為科學(xué)的世界觀提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且為認(rèn)識(shí)論和方法論提供具體的理論論證。

第9篇：自然界中的科學(xué)范文

關(guān)鍵詞：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；儒家；生態(tài)仁愛；啟迪

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

工業(yè)革命以來，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，人類的物質(zhì)生活日益豐裕，然而與此同時(shí)，人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境卻不斷惡化：耕地縮減、植被破壞、生物多樣性減少、沙塵霧霾天氣、土壤污染、淡水危機(jī)……日趨艱難的生存困境，迫使人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系。1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國(guó)巴黎曾經(jīng)呼吁，人類要在21世紀(jì)生存下去，就要回頭到2500年前汲取儒家的生態(tài)智慧。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，儒家主張用“仁愛”來抵御戰(zhàn)亂，規(guī)范人們的心靈，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，其倡導(dǎo)的“敬畏天命、參贊化育、天人合一”的生態(tài)思想對(duì)于我們今天保護(hù)生態(tài)環(huán)境，解決生態(tài)環(huán)境問題具有重要意義。

一、儒家的“敬畏天命”思想

“敬畏天命”思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古典名著《易》中得到了充分闡述，“天道不可以日月星辰盡稱”、“地道不可以水火金木土盡稱”、“人道不可以父子君臣夫婦先后盡稱”、“四時(shí)之變不可以萬物盡稱”，儒家在此突出強(qiáng)調(diào)人們要知陰陽、柔剛、先后、八卦，懂天道、地道、人道、四時(shí)之變等自然規(guī)律。儒家通過天道、地道、人道、四時(shí)之變概括了人與自然的關(guān)系及其變化規(guī)律，并指出這種變化規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不可抗拒。天生人，人受天，故有天命。在儒家看來，天具有至高無上的權(quán)威，它是自然界和人類社會(huì)的最高載體，人們?cè)谔烀媲耙白袷匾?guī)矩”，不能隨心所欲、為所欲為，人們必須以虔誠的敬畏態(tài)度來對(duì)待天命?！熬佑腥罚何诽斓?、畏大人、畏圣人之言”（《論語?季氏》），不畏天地就會(huì)“獲罪于天，無所禱也”（《論語?季氏》）?？鬃影丫次诽烀旁诹俗钋懊?，其實(shí)是要告誡人們一定要有敬畏自然的虔誠之心，即人道要尊重和順應(yīng)天道，因?yàn)槿说纳姘l(fā)展與自然萬物須臾不可分離，“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”（《易傳?系辭下》）。君子不僅要敬畏天命，而且還要發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性通過“下學(xué)而上達(dá)”來感知天命，這是成為君子的必由之路。

“敬畏天命”就要守護(hù)好山川河流，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。在當(dāng)時(shí)技術(shù)水平和生產(chǎn)能力都很落后的情況下，孔子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到山川河流與人的生產(chǎn)生活密不可分的關(guān)系?！吧酱ㄖ褡阋跃V紀(jì)天下，其守為神”，“名山大川能興云致雨以利天下也”（《史記?孔子世家》）?？鬃邮紫日J(rèn)識(shí)到名山大川，陽光雨露不僅能調(diào)解氣候，而且為老百姓的生產(chǎn)生活提供便利條件。正是在這個(gè)意義上，孔子進(jìn)一步斥責(zé)了“刳胎殺夭、竭澤涸漁、覆巢毀卵”的短視行為，孔子認(rèn)為這種與敬畏天命背道而馳的行為只會(huì)導(dǎo)致“麟麒不至郊、蛟龍不合陰陽、鳳凰不翔” （《史記?孔子世家》）的惡果。濫殺動(dòng)物無益于戕害人類自身，這種短視行為是不可取的，是君子嗤之以鼻的，正如孔子所言，“君子諱傷其類也”。[1]麟麒、蛟龍、鳳凰等對(duì)當(dāng)?shù)氐墓忸櫤颓嗖A象征著民康物阜、安居樂業(yè)、風(fēng)調(diào)雨順，相反，則昭示著當(dāng)時(shí)自然生態(tài)環(huán)境的惡化和社會(huì)的混亂無序和動(dòng)蕩不安，儒家“這種深邃的認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下不失為一種理性判斷”，[2]對(duì)時(shí)下我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)人與自然的和諧無疑具有重要的啟示意義。

當(dāng)今時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展和人的主體力量的日益增強(qiáng)，自然成了一個(gè)被掠奪和蹂躪的被動(dòng)消極對(duì)象，人儼然成了萬物的主宰，高高凌駕于自然之上，人與自然之間多了一份緊張，少了一份融洽，多了一份矛盾，少了一份和諧。人對(duì)自然毫無顧忌地為所欲為并沒有使人類走上幸福安康之路，卻招致了自然的強(qiáng)烈反抗和嚴(yán)厲懲罰。日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)使人類處于深深的痛苦和不安之中。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，要正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，就要汲取儒家敬畏天命思想中的合理成分，“仁人恤物”、“樂山樂水”，[3]樹立敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然的君子人格，自覺遵循自然規(guī)律，始終對(duì)自然保持敬畏之心，拋棄對(duì)自然的無知和傲慢態(tài)度，遏制對(duì)自然盤剝和蹂躪的短視行為，努力協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

二、儒家的“參贊化育”思想

“參贊化育”即人對(duì)自身與自然萬物之間關(guān)系的調(diào)和、協(xié)調(diào)，以致和諧。參贊化育思想來自于儒家經(jīng)典《中庸》，“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！盵4]106不言而喻，“《中庸》中關(guān)于‘參贊化育’的話道出了儒家關(guān)于人在宇宙中的地位和人與萬物關(guān)系的精髓?！盵5]159人和萬物一樣，都是天地所生，但是人具有不同于物的特殊規(guī)定性，即人不僅具有主體能動(dòng)性，而且人還具有德性。具有主體能動(dòng)性的人，自覺主動(dòng)地開發(fā)、改造并利用現(xiàn)實(shí)自然界是人的本分。但是，人還是德性主體，人生的價(jià)值并不是把全部的關(guān)懷都傾注于現(xiàn)實(shí)利益的獲取，滿足于通過對(duì)自然界的貪婪索取和無盡盤剝獲得生存權(quán)利，人不是萬物的主宰。人和萬物在天地面前應(yīng)該是互不侵犯的平等成員，在天地之中都理所應(yīng)當(dāng)具有各自存在的權(quán)利和價(jià)值，“并育而不相害，道并行而不相?！?。雖然物競(jìng)天擇，適者生存是自然界的規(guī)律，但是這并不妨礙人與萬物之間“并育而不相害”的共同發(fā)展和共同進(jìn)步。正是從這種道德意義上講，人和萬物相比，并沒有高于萬物的特殊性和優(yōu)越性，人不能也不應(yīng)該主宰萬物的命運(yùn)。我們?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)人與萬物“并育而不相害”并不意味著我們?yōu)榱岁P(guān)愛自然而將人降級(jí)到生物的水平，實(shí)際上，這種理解不僅倡導(dǎo)人尊重萬物，尊重生命，而且同時(shí)提升了人在自然界中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任和道德義務(wù)。

儒家認(rèn)為參贊化育的途徑是“至誠盡性”，即人通過修身養(yǎng)性，提高自己的德性，達(dá)到很高的境界，就可以具備至誠之心，用這種至誠之心對(duì)待自然界中的萬事萬物，就能使萬物各得其所，維護(hù)自然界中本來的秩序和平衡。人一刻也不能離開自然界，無時(shí)無刻要作用于自然界中的萬事萬物，從中獲取自身生存和發(fā)展之所需。因此，人必須以至誠之心對(duì)待萬事萬物，這是維護(hù)人與萬事萬物之間和諧關(guān)系的基本態(tài)度。至誠待物就是要尊重、關(guān)愛、平等地對(duì)待萬物，以天地化育之道促成萬物的生長(zhǎng)發(fā)育，與萬物和諧相處，這是人對(duì)自然應(yīng)有的道義和責(zé)任，也是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。人和萬物是自然界整個(gè)生命整體中不可或缺的重要組成部分，正是由于人能至誠盡性，能夠認(rèn)識(shí)到萬物應(yīng)有的地位和價(jià)值，認(rèn)識(shí)到天地化育之道，就能夠真正承擔(dān)起“贊天地之化育”的重任，人很自然地就能夠做到“與天地參”，做到與天地并立并行，至此，人才算真正確立起了在自然界中的主體性地位，也才能真正發(fā)揮主體性作用。

“至誠盡性”方可化育萬物。那么，怎么樣才能達(dá)到至誠的境界呢？儒家認(rèn)為，要達(dá)到至誠境界，就要通過實(shí)踐鍛煉提高人的德性修養(yǎng)，這是人生在世的職責(zé)，也是人生的需要。因?yàn)樘斓厝f物是人生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，離開天地萬物，人的生存就如無源之水、無本之木，當(dāng)然就談不上人的發(fā)展了。人提高自己德性修養(yǎng)的過程既是人的自我提升的過程，又是公正對(duì)待萬物，正確處理人與自然萬物和諧關(guān)系的過程，換句話說，人追求至誠境界的過程就是人實(shí)現(xiàn)參贊化育的過程，也就是實(shí)現(xiàn)人與自然萬物和諧相處的過程。不難看出，儒家提倡人們不斷提高自己的修養(yǎng)和德性，正確認(rèn)識(shí)人與自然萬物的關(guān)系，理性對(duì)待自然萬物，就能正真做到“參贊化育”。

三、儒家的“天人合一”思想

“天人合一”是儒家一貫的主張，也是儒家生態(tài)仁愛思想的落腳點(diǎn)。從人與自然關(guān)系的角度看，“天人合一”是人與自然的關(guān)系所能達(dá)到的最高境界。這里的“天”不是抽象的超自然的存在，而是實(shí)實(shí)在在的自然的天或自然界。正如孔子所說：“天有四時(shí)，……天降時(shí)雨，山川出云”（《禮記?孔子閑居》）。在儒家圣哲先賢的眼中，“天”即自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。如荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子?天論》）。儒家經(jīng)常將“天”與“地”連用來指稱自然界，認(rèn)為“天”之道就是生萬物，“有天地，然后萬物生焉?！刑斓?，然后有萬物”（《周易》之《系辭下》、《序卦》）。萬物的產(chǎn)生都是天地、陰陽相互交合的結(jié)果?！疤斓夭唤欢f物不通”（《周易?否》）、“獨(dú)陰不生、獨(dú)陽不生、獨(dú)天不生。三合然后生”（《谷梁傳》莊公三年）。

在“天人合一”的命題中，儒家除了交代“何為天”，還探討了“何為人”的問題。儒家認(rèn)為，人同萬物一樣乃“天”之所生，因此，從生物屬性上講，人和萬物之間沒有什么差別，正如孟子所言：“人之所以異于禽獸者幾?！保ā睹献?離婁下》）。在承認(rèn)人與萬物對(duì)等的基礎(chǔ)上，儒家又進(jìn)一步指出，人和萬物同為“天”的產(chǎn)兒，但天地之性人為貴，人有異于其他萬物的特異之氣，“人者，其天地之德，陰陽之交，五行之秀氣也”（《禮記?禮運(yùn)》），人是萬物中的精靈，人在自然界中具有其他萬物所無法企及的特殊尊貴地位，“天地所生，唯人為貴”（《尚書?泰誓上》及孔安國(guó)傳）。人在自然萬物中的獨(dú)特尊貴地位，還與人的社會(huì)屬息相關(guān)。在天地所生萬物之中，人是唯一具有仁愛道德認(rèn)知的物種，人能“序四時(shí)，裁萬物，兼利天下”，統(tǒng)領(lǐng)萬物。因此，人是自然萬物中地位和價(jià)值最高的物種。人還是智慧的物種，能發(fā)揮自己的主體能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和掌握萬物之理，尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然意愿，愛惜自然的價(jià)值，是當(dāng)之無愧的萬物之靈；此外，人的智慧和高明之處還表現(xiàn)在，人作為實(shí)踐主體對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的道德責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)和道德義務(wù)的主動(dòng)履行上，即“人要挺立于天地自然之間， 發(fā)揚(yáng)人的仁愛精神， 承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任?！盵6]

不難看出，儒家不僅承認(rèn)人與其他萬物都是自然界大家庭中平等的成員，而且突出強(qiáng)調(diào)了人與萬物相比所具有的特質(zhì)，即人是萬物之靈。儒家對(duì)人的至貴地位的確認(rèn)和突顯并不意味著儒家號(hào)召人類去主宰萬物，也不意味著人可以對(duì)自然進(jìn)行為所欲為的“索取”、“盤剝”和“蹂躪”，而是為了強(qiáng)化人類對(duì)自然的責(zé)任意識(shí)，意在賦予人善待自然的道德義務(wù)，告誡人類在發(fā)揮自己主體能動(dòng)性開發(fā)利用自然為己謀利的同時(shí)，要正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然的和諧；此外，儒家對(duì)人在萬物之中的尊貴地位的反復(fù)申述與現(xiàn)代“人類中心主義”具有本質(zhì)區(qū)別。儒家的“天人合一”思想本質(zhì)上是倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一，主張人既要利用自然，也要順應(yīng)自然；既不屈服于自然，也不破壞自然的天人相互和諧。因此，“人類必須克服那種長(zhǎng)久以來以自己為中心的世界觀，明白人既不是自然的主人，也不是自然的奴隸，而是大自然的產(chǎn)物和親密伙伴?！盵7]儒家“天人合一”思想對(duì)于解決當(dāng)今社會(huì)人與自然的種種矛盾，飽含著許多富有價(jià)值的啟示。

結(jié)語

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年不斷的戰(zhàn)亂，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了一定的破壞，但當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境問題遠(yuǎn)沒有現(xiàn)今這樣嚴(yán)重。儒家站在“仁愛”角度提出的“敬畏天命、參贊化育、天人合一”的逐層遞進(jìn)、相互貫通、相互滲透的生態(tài)思想，強(qiáng)調(diào)人道與天道、人與自然的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，倡導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中追求主觀與客觀、人道與天道、人與自然的平衡與和諧，這不能不說是儒家高瞻遠(yuǎn)矚生態(tài)智慧的完美體現(xiàn)，它不僅是中國(guó)古代解決人與自然關(guān)系問題的基本思路，更為可貴的是，這種生態(tài)仁愛思想還有利于糾正目前“人類中心主義”的錯(cuò)誤傾向，對(duì)我們樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀和解決當(dāng)今嚴(yán)重的生態(tài)破壞、環(huán)境污染、生態(tài)失衡具有重要的指導(dǎo)意義和啟迪作用。

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