普通心理學(xué)的含義精選(九篇)

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第1篇：普通心理學(xué)的含義范文

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國和人民的熱愛、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個(gè)方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊罚短m州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的評(píng)說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)來看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個(gè)性心理特征。其中心理過程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識(shí)過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動(dòng)越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、調(diào)查會(huì)、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時(shí)經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實(shí)施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個(gè)體民族心理的研究，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。

第2篇：普通心理學(xué)的含義范文

一、中學(xué)音樂欣賞課上理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的取舍

“音樂欣賞課”中“音樂欣賞”一詞有兩層含義：它的第一層含意是指區(qū)別于唱歌、奏樂、律動(dòng)、和讀寫樂譜等活動(dòng)來講的另一種特指傾聽的音樂活動(dòng)；第二層含意則是指一種能使人自覺地、長時(shí)間地沉迷于音樂之中的心理和行為狀態(tài)［2］。在實(shí)際教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)很難同時(shí)達(dá)到音樂欣賞的這兩層境界，即當(dāng)我們?cè)诮虒W(xué)中將“音樂欣賞”作為一種類似于唱歌、奏樂、律動(dòng)、和讀寫樂譜等的理性的音樂活動(dòng)來進(jìn)行教學(xué)時(shí)，會(huì)破壞使人沉迷陶醉于音樂中的境界；反過來，當(dāng)我們?cè)凇耙魳沸蕾p課”上追求使學(xué)生沉迷陶醉于音樂中的境界時(shí)，若加入太多理性的音樂活動(dòng)又會(huì)破壞這種好不容易營造起來的欣賞氛圍。既然魚和熊掌很難兼得，那么在課堂教學(xué)中應(yīng)該更側(cè)重于那一面呢？柯達(dá)伊曾指出：“不要從智能和理性的方面去接觸音樂，也不要把音樂當(dāng)作一種代數(shù)符號(hào)的體系或一種同孩子無關(guān)的密寫語言來傳授。應(yīng)鋪設(shè)通向直觀的道路?！?0世紀(jì)初，美國著名的兒童音樂教育心理學(xué)家詹姆斯•默塞爾在其音樂教育心理學(xué)名著《學(xué)校音樂教學(xué)心理學(xué)》一書中也強(qiáng)調(diào)指出：在普通學(xué)校中，音樂教育就是欣賞教育，是為欣賞而進(jìn)行的教育。這里的“欣賞可以理解為：懷著由衷的欣喜熱愛之情自動(dòng)追求從音樂中獲得自我滿足的實(shí)踐過程。很顯然柯達(dá)伊和詹姆斯•默塞爾都是贊成在普通學(xué)校音樂教育中感性欣賞應(yīng)該唱主角的。在中學(xué)的音樂欣賞課上應(yīng)該更側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感性的欣賞活動(dòng)，因?yàn)橹袑W(xué)的音樂教育并非是培養(yǎng)專業(yè)音樂人才的教育，它的目的并不是讓學(xué)生去深入的學(xué)習(xí)和了解音樂的曲式結(jié)構(gòu)或音樂史等專業(yè)的音樂知識(shí)，中學(xué)音樂欣賞課的主要目的是美育，即審美教育，所以中學(xué)教師沒有必要在音樂理論教學(xué)方面耗費(fèi)太多精力，而應(yīng)該將教學(xué)的重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的興趣和通過音樂來讓學(xué)生欣賞美、感受美、陶冶情操上，正如柯達(dá)伊所說，要讓學(xué)生覺得“欣賞音樂不是一種折磨，而是一種樂趣；向?qū)W生逐步灌輸一種優(yōu)美音樂的渴望，一種持續(xù)終身的渴望”。這恰恰也正是廣大中學(xué)生所最需要的。目前，中學(xué)音樂欣賞課很少能夠達(dá)到上文中所說的理想境界，這關(guān)鍵是因?yàn)榻處熢谝魳沸蕾p課上所采用的是“以音樂知識(shí)、價(jià)值體系為教學(xué)內(nèi)容；以聽老師講解音樂、展示音樂（播放音樂、錄音或現(xiàn)場(chǎng)表演）法；以先完整聽、后分段聽、再完整聽為唯一學(xué)習(xí)順序的”傳統(tǒng)教學(xué)模式［2］。這種教學(xué)模式雖然方便老師教學(xué)，卻并不符合學(xué)生的心理需求與期待，與我們目前所倡導(dǎo)的“生本”觀念是相背離的。

二、心理學(xué)的研究

如果想讓學(xué)生對(duì)音樂欣賞充滿熱情，應(yīng)在教學(xué)中設(shè)置一些較易讓學(xué)生產(chǎn)生滿足感的期待。這樣學(xué)生會(huì)較易產(chǎn)生成就感，從而激發(fā)他們參與欣賞的欲望。讓學(xué)生從音樂中獲得某種體驗(yàn)的期待，是欣賞熱情產(chǎn)生的最原始的動(dòng)力。近代學(xué)習(xí)心理學(xué)還認(rèn)為：熟悉程度過低的刺激，不易激發(fā)起人的美感和主動(dòng)的探究行為。心理學(xué)家柏萊茵曾經(jīng)做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他首先根據(jù)數(shù)學(xué)公式對(duì)一些旋律片段進(jìn)行不確定性和復(fù)雜程度的認(rèn)定，然后在此前提下，他要求被試者對(duì)所聽到的音樂作出評(píng)價(jià)。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是：對(duì)于非常簡單的旋律，美感對(duì)之起的反應(yīng)較為遲鈍；隨著復(fù)雜性的增強(qiáng)，美感對(duì)之起的反應(yīng)就越來越高；但當(dāng)復(fù)雜性到達(dá)峰值，若復(fù)雜性繼續(xù)增強(qiáng)，美感對(duì)之的反應(yīng)會(huì)越來越低；當(dāng)?shù)搅藰O復(fù)雜時(shí)，美感與旋律簡單時(shí)相差無幾。以上的理論和試驗(yàn)告訴我們，有時(shí)教師覺得引人入勝的、有價(jià)值的音樂，在學(xué)生聽來有可能是晦澀難懂的。因?yàn)橐魳方處熓蔷哂幸欢ㄒ魳沸摒B(yǎng)水平的成人，對(duì)很多音樂信息具有較高熟悉程度，所以他們能夠長時(shí)間地主動(dòng)將自己沉浸在對(duì)音樂的探究之中，而對(duì)于音樂修養(yǎng)相對(duì)較為缺乏的中學(xué)生來說，很多音樂信息的熟悉程度是很低的，當(dāng)他們被要求安靜傾聽他們不熟悉的音樂時(shí)，其中的一部分人往往會(huì)很到迷茫、厭倦，希望早一點(diǎn)結(jié)束，早一點(diǎn)退出。所以教師在選擇音樂時(shí)，一定要尋找對(duì)學(xué)生來說熟悉度和難易度適宜的音樂作品來進(jìn)行欣賞教學(xué)。由此可以得出一個(gè)結(jié)論：如果教師在課堂上選擇的音樂對(duì)于學(xué)生來說熟悉程度過低或過高，那么無論其音樂價(jià)值有多高，無論其知識(shí)結(jié)構(gòu)有多完善，都是無法達(dá)到理想的教學(xué)效果的。這就要求中學(xué)音樂教師要根據(jù)學(xué)生原有音樂經(jīng)驗(yàn)來選擇欣賞作品、安排教學(xué)內(nèi)容，要以學(xué)生的音樂經(jīng)驗(yàn)為基本出發(fā)點(diǎn)。在設(shè)計(jì)教學(xué)程序時(shí)，也要依據(jù)學(xué)生對(duì)該作品中各種因素的熟悉情況來進(jìn)行設(shè)計(jì)。在音樂欣賞課上，教師甚至可以打破原有的單元順序，將任何一個(gè)可以讓學(xué)生輕松愉快地接受的、有完整意義的結(jié)構(gòu)單元作為“開始”，然后再根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況逐步深入、擴(kuò)展，而不是采取生搬硬套的“整、分、整”的教學(xué)模式。對(duì)于一些結(jié)構(gòu)較為長大、學(xué)生熟悉度較低但卻又很優(yōu)秀的作品應(yīng)該做一些改編工作，將選中的特定部分裁剪出來，或?qū)讉€(gè)裁剪出來的特定部分重新按需要拼接起來，這樣在欣賞時(shí)更容易激發(fā)學(xué)生的熱情。普通心理學(xué)研究早就指出：人在感知一個(gè)特定的事物時(shí)開放的感知通道越多，對(duì)特定對(duì)象的把握就越全面、越精確、越豐富、越深刻。根據(jù)這一理論，在教師組織學(xué)生進(jìn)行音樂欣賞的教學(xué)時(shí)應(yīng)該努力幫助學(xué)生利用各種可以利用的感知通道來對(duì)音樂進(jìn)行全方位、多層面的探究，而不是單一的“整、分、整”的傾聽教學(xué)。比如教師可以利用“運(yùn)動(dòng)”，特別是大肌肉的運(yùn)動(dòng)來幫助學(xué)生感受音樂。根據(jù)瑞士的音樂教育家達(dá)爾克羅茲的“體態(tài)律動(dòng)”學(xué)說：在音樂訓(xùn)練中，人們最容易接受的是音樂和動(dòng)作，任何音樂都可以通過身體動(dòng)作表演出來，反之任何身體動(dòng)作都可以轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的音樂。教師在引導(dǎo)學(xué)生欣賞音樂的同時(shí)，若能啟發(fā)學(xué)生用肢體動(dòng)作將欣賞到的音樂表現(xiàn)出來，相信一定能更大程度的激發(fā)出學(xué)生欣賞的的興趣。綜上所述，根據(jù)教育學(xué)和心理學(xué)的啟示，我認(rèn)為中學(xué)音樂欣賞課的教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生發(fā)展的需要為出發(fā)點(diǎn)，側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的感受力和體驗(yàn)力，而不要特別注重技能和理論的教學(xué)；教學(xué)要結(jié)合心理學(xué)一般規(guī)律進(jìn)行教學(xué)法的改進(jìn)，傳統(tǒng)的“整分整”的傾聽教學(xué)模式是很難滿足現(xiàn)在學(xué)生的心理需求的。

作者：夏露 單位：鄖陽師范高等?？茖W(xué)校 教育系

第3篇：普通心理學(xué)的含義范文

[關(guān)鍵詞]　異常心理；病因，發(fā)病機(jī)制；相對(duì)性

對(duì)異常心理的研究就學(xué)科而言，變態(tài)心理學(xué)(異常心理學(xué))屬于心理學(xué)的分支，精神病學(xué)屬于醫(yī)學(xué)的分支，而其它哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)也對(duì)異常心理的有關(guān)問題進(jìn)行了廣泛意義上的研究。從總體上講，異常心理現(xiàn)象屬于心理現(xiàn)象的一部分特殊內(nèi)容，而心理現(xiàn)象最大的特點(diǎn)是它的主觀性、非確定性、非量化性和社會(huì)文化性，但從發(fā)生機(jī)制上看又有生物學(xué)屬性。由此，導(dǎo)致了心理現(xiàn)象和異常心理現(xiàn)象的復(fù)雜性以及非科學(xué)性問題。所以。給我們的研究也帶來了巨大的困難。不管是心理學(xué)背景的學(xué)者還是醫(yī)學(xué)背景的學(xué)者，在異常心理的基礎(chǔ)理論研究上還是臨床治療上，往往又用軀體異常作為參照系(毫無疑問，這種研究或分析模式，也給我們對(duì)異常心理的研究帶來了一些方便和取得了一些成果，本文從這個(gè)視角進(jìn)行探索來發(fā)現(xiàn)問題)來進(jìn)行對(duì)比分析和研究，這樣就使我們?cè)诓恢挥X中使兩個(gè)(軀體與心理)具有不同學(xué)科屬性。理論體系差異甚大，現(xiàn)象性質(zhì)完全不同的兩個(gè)對(duì)象(事物)進(jìn)行類比，從而帶來了一系列理論的紊亂、概念的模糊和操作的困難等非科學(xué)性問題。

1　異常心理理論體系的多學(xué)科屬性和部分內(nèi)容的矛盾

由于心理學(xué)理論體系與框架的多學(xué)科性和彼此矛盾，使得關(guān)于異常心理的理論體系與框架也出現(xiàn)了許多問題。就異常心理的各種理論對(duì)異常心理的病因和病機(jī)進(jìn)行解釋的情況來看，普通心理學(xué)框架基本上很難或者說不能對(duì)異常心理的病因和發(fā)病機(jī)制進(jìn)行解釋。比如說，從普通心理學(xué)框架看，精神分裂癥為什么會(huì)發(fā)生或者說是怎樣發(fā)生的呢?我們只能認(rèn)為精神分裂癥患者是整個(gè)心理現(xiàn)象全部解體，但最主要的是思維過程的障礙，尤其是思維形式與思維內(nèi)容障礙，其它恐怕就很難有所“作為”了；精神分析理論認(rèn)為異常心理的形成是由于心理結(jié)構(gòu)的3個(gè)部分(意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí))和人格的3個(gè)部分(本我、自我和超我)長期矛盾沖突的結(jié)果，行為主義理論認(rèn)為異常心理(包括異常行為)的形成是由于在客觀環(huán)境因素刺激下錯(cuò)誤的強(qiáng)化形成的；人本主義理論認(rèn)為異常心理是由于個(gè)體的需要得不到滿足而又長期得不到緩解以及自我實(shí)現(xiàn)受阻的結(jié)果；認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為異常心理的形成是由于個(gè)體在信息的輸入、編碼、儲(chǔ)存和輸出的過程中認(rèn)知結(jié)構(gòu)的錯(cuò)誤或歪曲所致；生物社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為異常心理的形成是由于遺傳與環(huán)境因素綜合作用的結(jié)果等等?？梢?，由于理論體系和所持的觀點(diǎn)不同。異常心理的病因和病機(jī)尤其是病理機(jī)制出現(xiàn)了完全不同甚至是自相矛盾的解釋。同時(shí)，目前醫(yī)學(xué)理論包括神經(jīng)科學(xué)理論也不能很好地解釋異常心理的病因與發(fā)病機(jī)制問題?？梢?，如果把心理學(xué)包括異常心理學(xué)放到自然科學(xué)模式(實(shí)際上心理學(xué)從獨(dú)立以來就走的這個(gè)模式)下來進(jìn)行考證，關(guān)于各種異常心理的理論體系(尤其是以精神分析理論和人本主義理論更為突出)基本上經(jīng)不起自然科學(xué)模式的檢驗(yàn)，其實(shí)踐操作過程(治療過程)和一些成果也就經(jīng)不起科學(xué)甚至是邏輯的檢驗(yàn)。

如果我們按照臨床醫(yī)學(xué)模式的疾病單元(病因、病機(jī)、分類、臨床表現(xiàn)、診斷與治療)來考察人格障礙的話，從臨床上看關(guān)于人格障礙的許多要素都不能成立。從病因病機(jī)的角度看，形成人格障礙最主要的原因是早期的培養(yǎng)教育環(huán)境不良。從醫(yī)學(xué)或自然科學(xué)的模式看，對(duì)這些原因很難分離和量化；形成人格障礙的病理機(jī)制基本上不清楚。不管是哪一個(gè)學(xué)科都很難進(jìn)行一般情況的說明。變態(tài)心理學(xué)一般把人格障礙分為11～12個(gè)類型，實(shí)際上從臨床醫(yī)學(xué)的角度看，關(guān)于人格障礙的分類主要是根據(jù)人格障礙的行為模式在社會(huì)生活中的表現(xiàn)形式而進(jìn)行分類的。與其它的一些要素(病因或病機(jī))基本上無關(guān)，從某種意義上講，這種分類完全沒有醫(yī)學(xué)上的“臨床意義”I所以，人格障礙的臨床表現(xiàn)實(shí)際上就是他的“社會(huì)生活表現(xiàn)”，不僅沒有軀體疾病臨床表現(xiàn)的本質(zhì)特征“疼痛”或“功能受限”，而且也沒有心理疾病臨床表現(xiàn)“痛苦”的真正含義。由于人格障礙患者很少主動(dòng)就醫(yī)，所謂的根據(jù)某某診斷標(biāo)準(zhǔn)的臨床診斷實(shí)際上只是一個(gè)理論形式而已，所謂的“18歲以前不診斷，25歲以后不形成”也存在許多相對(duì)性問題(以后作者將專文論述)。關(guān)于人格障礙的治療，大家已經(jīng)基本上形成共識(shí)“預(yù)防為主，治療為輔，心理治療很困難，藥物治療基本上無效”。通過以上我們對(duì)人格障礙的醫(yī)學(xué)模式考察，我們認(rèn)為，很顯然人格障礙與同類的心理疾病(如神經(jīng)癥)比較沒有多少“疾病”的特征，與軀體疾病比較其“疾病單元”基本上不成立。

2　異常心理分類的多樣性和概念的紊亂

首先，就異常心理學(xué)的理論體系和精神病學(xué)的實(shí)踐角度看，目前就存在著ICD、DSM、CCMD、現(xiàn)象學(xué)的分類和醫(yī)學(xué)心理學(xué)(或健康心理學(xué))的分類5大體系，而且這些分類體系彼此交叉重復(fù)甚至矛盾，從而導(dǎo)致了理論上的紊亂和實(shí)踐操作的困難。比如就“心理問題”這一普通而常用的重要概念，一些科普雜志和專業(yè)雜志常常提到中學(xué)生或大學(xué)生的心理問題的發(fā)生率是百分之多少多少等之類的描述，不僅普通民眾不能明白其真正的意義，恐怕連專業(yè)學(xué)者也很難理解其真正的涵義。就作者理解而言，如果是根據(jù)醫(yī)學(xué)心理學(xué)(或健康心理學(xué))的界定。心理問題主要指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的一些輕微的刺激而出現(xiàn)短暫的情緒波動(dòng)，不影響其社會(huì)功能，經(jīng)過自身調(diào)節(jié)很快可以恢復(fù)的一種心理生理狀況。所以(正常人)的心理問題的發(fā)生率都應(yīng)該是100％。如果這些雜志這里的“心理問題”是指“心理障礙”或“心理疾病”的話，那么這些數(shù)據(jù)全部是錯(cuò)誤的(真正的心理障礙或心理疾病在人群中沒有那么高的發(fā)生率)；如果按照國家心理咨詢師考試統(tǒng)編教材的要求(把心理咨詢的對(duì)象嚴(yán)格界定在心理問題和嚴(yán)重心理問題兩大類)，上述有關(guān)雜志中關(guān)于“心理問題”這一概念的涵義就更加含混不清。

其次。就現(xiàn)在的分類體系而言也不能完全囊括現(xiàn)實(shí)生活中的各種異常心理。就2002年清華大學(xué)學(xué)生的“燒熊事件”和2004年的“馬加爵事件”。也許學(xué)者們還可以把它們“掛靠”在人格障礙的分類中。但最近的“楊麗娟事件”和“癡迷者”等現(xiàn)象恐怕很難用現(xiàn)在的異常心理分類體系進(jìn)行解釋。然而，從異常心理學(xué)的角度看，我們完全不能說這兩個(gè)事件中當(dāng)事人的心理不是“異?！保恰罢！?。如果是異常的話，同行們更清楚，按現(xiàn)在的異常心理分類體系。我們找不到一個(gè)恰當(dāng)

的類型把它們包括進(jìn)去，如果是這樣的話，又怎樣去進(jìn)行治療呢?大家知道，我們對(duì)事物現(xiàn)象的分類的目的，完全是為了更好地研究和處理它。也許有一部分“愛好者”確實(shí)要去處理這類“異常心理”現(xiàn)象的話，那就只能是“盲人摸象”了。

很顯然，由于醫(yī)學(xué)學(xué)科的成熟性和理論體系的完整性，醫(yī)學(xué)上對(duì)軀體疾病的分類是根據(jù)軀體系統(tǒng)和器官進(jìn)行的，它具有科學(xué)性和客觀性，從而也就具有了可操作性。由此可見，異常心理分類的相對(duì)性問題(多種分類體系的并存和矛盾，從而導(dǎo)致部分概念的紊亂)其根本原因還是由于學(xué)科的不成熟性和理論體系的不完整性導(dǎo)致的。

3　異常心理判斷標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性直接導(dǎo)致了我們對(duì)其本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐操作的困難

從理論上講，異常心理的判斷標(biāo)準(zhǔn)有“經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)、醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)計(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)文化標(biāo)準(zhǔn)”等等。如果我們還是按照習(xí)慣的思維方式與軀體疾病相比較的話，大家都清楚，軀體疾病的判斷是因?yàn)樗薪^對(duì)的生物學(xué)指標(biāo)，所以它具有客觀性、可量化性和確定性，換句話說，我們?cè)谂袛嘬|體異常時(shí)，最根本的參照系還是軀體的正常系統(tǒng)、器官和組織(甚至是更加微觀的分子水平上的)。由此，我們可以認(rèn)為判斷異常心理最根本的參照系應(yīng)該是各種正常心理。換句話說，我們完全應(yīng)該知道各種正常心理是什么樣子，否則，我們就不能判斷各種異常心理。由于心理現(xiàn)象的非量化性、不確定性和主觀性，至今再權(quán)威的專家也不能很概括地告訴人們正常心理是什么樣子，所以，才導(dǎo)致了我們上述各種異常心理判斷標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)。

在臨床上“經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)”是不能作為客觀的判斷依據(jù)的；而“醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”在心理門診中很難有實(shí)際操作的意義(在臨床心理門診中，大多數(shù)情況下找不到醫(yī)學(xué)上的依據(jù)。)；“統(tǒng)計(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”本身就是一個(gè)相對(duì)性的。只有參考意義；“社會(huì)文化標(biāo)準(zhǔn)”帶來了一系列理論和實(shí)際操作上的困難。大家很清楚軀體疾病具有跨文化、跨時(shí)空和跨地域性，比如說在一個(gè)很遙遠(yuǎn)的地方發(fā)生的“骨折”，在另一個(gè)完全不同文化背景的國度里或地區(qū)還是診斷為“骨折”，沒有任何爭議。而異常心理就完全不同了，比如說一個(gè)同性戀在一些地區(qū)或文化里(某些西方文化)有可能是一種文化價(jià)值觀導(dǎo)致的一種年輕人的行為模式或生活方式，而在另一些地方或文化里就有可能完全是一種異常心理(如一些東方文化的國家或地區(qū))。在異常心理領(lǐng)域內(nèi)類似的現(xiàn)象很多，從科學(xué)的角度講，完全同一類性質(zhì)的事物或現(xiàn)象，卻給以不同的理解和界定，從表面上看是我們的判斷標(biāo)準(zhǔn)出了問題，從更深層次上講肯定包含著不科學(xué)因素或者說就是不科學(xué)的。但在異常心理的領(lǐng)域內(nèi)這種情況的出現(xiàn)似乎又是合理的而且是得到大家認(rèn)可的。由此，我們發(fā)現(xiàn)在研究異常心理時(shí)與正常心理比較，我們找不到客觀的或者是科學(xué)的依據(jù)或判斷標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)與軀體疾病作為參照系時(shí)。我們又陷入了不知不覺的困難或麻煩當(dāng)中。但不管怎樣，我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到，由于心理學(xué)學(xué)科的不成熟性和研究對(duì)象的特殊性導(dǎo)致了其一系列分之學(xué)科(包括異常心理學(xué))的不成熟性和特殊的困難，從而也就導(dǎo)致異常心理判斷標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性問題。

另外，從古希臘以及中國古代，人們對(duì)異常心理的治療經(jīng)歷了“放血治療”、“火燒”和“鐐銬”等多種非科學(xué)的治療手段，到17世紀(jì)，許多腦科學(xué)家和醫(yī)學(xué)家開始認(rèn)識(shí)到各種異常心理都是大腦功能(結(jié)構(gòu))異常的結(jié)果，所以，對(duì)異常心理的藥物治療已經(jīng)持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)。但是，直至今日對(duì)異常心理的治療原則的爭論仍在進(jìn)行中，一部分臨床醫(yī)學(xué)家始終認(rèn)為對(duì)異常心理的治療應(yīng)該是“藥物治療為主，心理治療為輔”，而一部分具有心理學(xué)背景的臨床治療家則認(rèn)為應(yīng)該是“心理治療為主，藥物治療為輔”。比如就現(xiàn)在臨床上對(duì)抑郁癥的治療而言，一部分長期從事精神病學(xué)的臨床工作者堅(jiān)持認(rèn)為，對(duì)抑郁癥患者是藥物治療為主，有些甚至認(rèn)為是終生服藥；而一些心理學(xué)背景的學(xué)者認(rèn)為，心理治療也可以把抑郁癥徹底治好。作者以為，從醫(yī)學(xué)的角度講，對(duì)任何疾病的治療只有是針對(duì)其病因和發(fā)病機(jī)制的治療才是最根本的治療。對(duì)異常心理的藥物治療從醫(yī)學(xué)的角度看，只能是改變了患者大腦內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)的濃度。而心理治療從心理學(xué)的角度看是改變患者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，但從神經(jīng)科學(xué)的角度看仍然是改變了大腦的微觀結(jié)構(gòu)(神經(jīng)細(xì)胞的暫時(shí)聯(lián)系)，否則，心理治療就成了無源之水，無本之木。因此，盡管目前醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)對(duì)異常心理的發(fā)病機(jī)制研究還不是很清楚，但通過藥物的臨床實(shí)踐效果至少可以證明大腦神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化是異常心理的重要發(fā)病機(jī)制之一。盡管藥物治療已經(jīng)開展了這么長的時(shí)間。但大腦神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化是異常心理的發(fā)病機(jī)制之一仍然是一種假說。而且，是異常心理導(dǎo)致大腦內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化。還是大腦內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化導(dǎo)致異常心理還需要進(jìn)一步研究。

就心理治療而言，從早期的精神分析治療到現(xiàn)在流行的認(rèn)知治療和行為治療，全世界在該領(lǐng)域應(yīng)用的治療方法不下200種，每一種治療方法都是在自己的理論體系指導(dǎo)下進(jìn)行的。從科學(xué)的角度講，這些理論體系就存在著非科學(xué)性和非邏輯性以及規(guī)范性問題(這里不在一一詳細(xì)敘述)，換句話說，這些治療方法的理論基礎(chǔ)就存在著不科學(xué)性，因此，其治療方法的科學(xué)性和規(guī)范性就肯定存在著許多問題，加之異常心理的非疾病屬性以及從業(yè)者的知識(shí)水平和素養(yǎng)等因素，現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)心理疾病的治療效果就可想而知了。

4　異常心理臨床表現(xiàn)的社會(huì)文化干擾和非疾病特征

第4篇：普通心理學(xué)的含義范文

1.1 “能力”的內(nèi)涵及外延

能力是個(gè)性心理學(xué)范疇的重要概念,其本質(zhì)是一種個(gè)性心理特征。它能夠直接影響人們的活動(dòng)效率,并保證人們順利完成某種活動(dòng)。以適用范圍為標(biāo)準(zhǔn),傳統(tǒng)心理學(xué)將能力分為一般能力和特殊能力。一般能力是指進(jìn)行各種活動(dòng)普遍需要具備的能力。其核心是智力,智力是各種認(rèn)識(shí)能力的綜合表現(xiàn),是人認(rèn)識(shí)客觀事物的能力,是人學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)客觀事物、解決實(shí)際問題等活動(dòng)都必須運(yùn)用的能力。比如:觀察能力、邏輯思維能力。特殊能力是指完成某種特定的活動(dòng)特別需要具備的能力,例如樂感之于舞蹈,辨色能力之于繪畫。當(dāng)代心理學(xué)的研究進(jìn)一步指出:人除了具有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力,還同時(shí)具有認(rèn)識(shí)“人”本身的能力,即情緒智能（或稱情緒智慧、情感智商,簡稱情商EQ）。情緒智能（emotional intelligence）的概念是由美國耶魯大學(xué)的薩洛維(Salove)和新罕布什爾大學(xué)的瑪依爾(Mayer)提出的,是指“個(gè)體監(jiān)控自己及他人的情緒和情感,并識(shí)別、利用這些信息指導(dǎo)自己的思想和行為的能力”。換句話說,情緒智力也就是識(shí)別和理解自己和他人的情緒狀態(tài),并利用這些信息來解決問題和調(diào)節(jié)行為的能力。在某種意義上,情緒智能是與理解、控制和利用情緒的能力相關(guān)的。[1]在某些“對(duì)人”的崗位,如服務(wù)業(yè)崗位中,情緒智能至關(guān)重要。心理學(xué)的研究表明,一般能力、特殊能力和情緒智能具有先天遺傳性,其在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)總是遺傳和一定環(huán)境相互作用的結(jié)果。無論是一般能力、特殊能力還是情緒智能都具有個(gè)體差異性,因此每個(gè)人的能力傾向存在著差異。

1.2 心理學(xué)意義上“職業(yè)能力”的內(nèi)涵及外延

具體到職業(yè)活動(dòng)這一特定活動(dòng),從心理學(xué)意義上可以把職業(yè)能力定義為“職業(yè)能力是直接影響職業(yè)活動(dòng)效率、使職業(yè)活動(dòng)得以順利完成的個(gè)性心理特征?！甭殬I(yè)活動(dòng)當(dāng)然需要各種活動(dòng)普遍需要具備的一般能力,同時(shí)職業(yè)活動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng),同樣普遍需要情緒智能。一般能力和情緒智能是任何職業(yè)活動(dòng)都需要的普適性通用能力,不同的職業(yè)崗位還需要相應(yīng)的特定崗位能力。我們把不同職業(yè)崗位所需要的相應(yīng)的特定崗位能力稱之為專業(yè)能力。

在心理學(xué)意義上,職業(yè)能力的內(nèi)涵可以概括為:一般能力（智力）、情緒智能和專業(yè)能力,仍然表現(xiàn)為一種綜合的能力。一般能力（智力）和情緒智能可以統(tǒng)稱為普適性能力或通用能力,對(duì)應(yīng)“一般”意義上的一般素質(zhì),是個(gè)體職業(yè)能力形成的基礎(chǔ),是可廣泛遷移的能力。專業(yè)能力是個(gè)體在后天受多種因素影響而形成的一種特殊能力。雖然理論上我們把職業(yè)能力劃分為了這三種,實(shí)際上,它們是互相滲透、互相影響,是一個(gè)不可分割的整體。

鑒于智力在能力中的核心地位,在此特選取了眾多智力理論中的經(jīng)典――斯滕伯格的智力三元理論來對(duì)智力和能力進(jìn)一步剖析。

2、斯滕伯格的智力三元理論

美國耶魯大學(xué)的心理學(xué)家斯滕伯格于20世紀(jì)80年代提出了智力的三元理論。該理論包括了三個(gè)亞理論,分別為成分亞理論、情境亞理論和經(jīng)驗(yàn)亞理論,分別、智力與個(gè)體外部世界的關(guān)系、智力與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。

成分亞理論認(rèn)為,智力包括三種成分:元成分、操作成分和知識(shí)獲得成分。元成分的功能是計(jì)劃、監(jiān)控執(zhí)行、評(píng)價(jià)結(jié)果等;操作成分的功能是執(zhí)行元成分的指令并反饋信息等;知識(shí)獲得成分的功能是接受新刺激、作出判斷與反應(yīng)、貯存新信息以及習(xí)得問題解決的方法等。元成分在三種智力成分中處于核心地位。簡單的來說,元成分是自我感知、自我控制及自我評(píng)價(jià)的能力;操作成分即執(zhí)行力;知識(shí)獲得成分即學(xué)習(xí)能力。成分亞理論從個(gè)體內(nèi)部世界的角度說明了智力的內(nèi)涵。

情境亞理論認(rèn)為,當(dāng)人處于某種環(huán)境和情形下,智力的作用就體現(xiàn)在在生活中習(xí)得相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)并運(yùn)用這些經(jīng)驗(yàn)作用于外部環(huán)境。具體表現(xiàn)就是有目的地適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境或選擇新的環(huán)境,使個(gè)體與環(huán)境達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。在與外部環(huán)境的交互中,智力就表現(xiàn)在環(huán)境感知能力、評(píng)估個(gè)體與環(huán)境切適度的能力、選擇新環(huán)境的能力及快速調(diào)整自己適應(yīng)環(huán)境的能力。

經(jīng)驗(yàn)亞理論認(rèn)為,在經(jīng)驗(yàn)水平上考察智力,可以知道智力包括兩個(gè)部分:一個(gè)部分是處理新異環(huán)境的能力,另一部分是信息加工自動(dòng)化的能力。當(dāng)個(gè)體遭遇新情境時(shí),處理新異環(huán)境的能力便發(fā)揮作用,幫助個(gè)體解決問題;當(dāng)不斷重復(fù)地處理相同問題時(shí),信息加工自動(dòng)化的能力便發(fā)揮作用,幫助個(gè)體最后嫻熟自如地解決問題。在解決復(fù)雜的任務(wù)時(shí),需要這兩種能力緊密聯(lián)系,發(fā)揮作用;否則,任務(wù)便無法完成。換種方式來說,經(jīng)驗(yàn)亞理論其實(shí)是在告訴我們智力在應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)時(shí)表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)驗(yàn)的恰當(dāng)和適度遷移。

3、對(duì)職業(yè)能力培養(yǎng)的啟示

3.1 “職業(yè)能力”的心理學(xué)內(nèi)涵對(duì)職業(yè)教育的啟示

3.1.1 職業(yè)能力培養(yǎng)過程中要注重學(xué)生能力的個(gè)體差異性

由于每個(gè)人的能力傾向都具有個(gè)體差異性,因此,職業(yè)院校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)的時(shí)候要對(duì)學(xué)生的能力特征有較為清楚的了解,然后可以根據(jù)其能力結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)來有針對(duì)性地加以訓(xùn)練和培養(yǎng)或者予以調(diào)整專業(yè)。這一點(diǎn)實(shí)施起來可能對(duì)目前的職業(yè)院校來說有些困難,具體的操作要靠學(xué)校支持及任課教師具體把握。但是,隨著心理測(cè)驗(yàn)的發(fā)展和普及,學(xué)生對(duì)自己的能力結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)會(huì)更加清楚,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“自助式學(xué)習(xí)”、開發(fā)其自我學(xué)習(xí)發(fā)展的潛能將會(huì)是一個(gè)有效的方法

3.1.2 要清楚區(qū)分“職業(yè)能力”與“技能”這兩個(gè)概念

職業(yè)院校的教育工作者要對(duì)“職業(yè)能力”和“技能”這兩個(gè)概念有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。熟練地掌握一套動(dòng)作系統(tǒng)可以說是掌握了一項(xiàng)技能,但要形成較強(qiáng)的職業(yè)能力則需要掌握多項(xiàng)技能并能綜合運(yùn)用這些技能解決實(shí)際問題。所以,學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)到的多是知識(shí)和技能,職業(yè)能力的真正提高只能在實(shí)習(xí)崗位才能獲得。因此,頂崗實(shí)習(xí)時(shí)的專業(yè)指導(dǎo)對(duì)學(xué)生的職業(yè)能力的形成和發(fā)展是至關(guān)重要的。建立健全頂崗實(shí)習(xí)管理機(jī)制迫在眉睫。

3.1.3 要更加注重職業(yè)院校學(xué)生一般能力及情緒智能的發(fā)展

職業(yè)能力的內(nèi)涵可以概括為:一般能力（智力）、情緒智能和專業(yè)能力。一般能力和情緒智能對(duì)專業(yè)能力的形成有支撐作用,知識(shí)和技能如不以一般能力和情緒智能為載體,就不能生成職業(yè)能力。

不同的職業(yè)或崗位對(duì)情緒智商的要求不同。就工作對(duì)象來說,可以粗略地把工作分為“對(duì)人”的工作和“對(duì)物”的工作。“對(duì)人”的職業(yè)或崗位尤其是服務(wù)崗位對(duì)情緒智商的要求較高;“對(duì)物”的職業(yè)或崗位對(duì)情緒智商的要求則相對(duì)較低。但是一般能力對(duì)任何崗位都是十分重要的,并且多數(shù)學(xué)校對(duì)于一般能力的培養(yǎng)都感覺無處下手。

3.2 智力三元理論對(duì)一般能力培養(yǎng)的啟示

3.2.1 任務(wù)引領(lǐng)式教學(xué)模式更有利于培養(yǎng)學(xué)生的一般能力

成分亞理論告訴我們,智力的三種成分中,元成分在三種智力成分中處于核心地位。在實(shí)際教學(xué)中,簡單的“老師說學(xué)生做”是不能使學(xué)生一般能力中的元成分得以增長的。要想使學(xué)生智力中的元成分得以增長,就需要讓學(xué)生在一種任務(wù)情境之下,自己計(jì)劃、決策、執(zhí)行、監(jiān)督、評(píng)估結(jié)果,最終較好地完成任務(wù),即任務(wù)引領(lǐng)式教學(xué)模式或稱項(xiàng)目教學(xué)。相比傳統(tǒng)教學(xué)法,學(xué)習(xí)同樣的內(nèi)容,項(xiàng)目教學(xué)法需要花費(fèi)的時(shí)間更多。因此,教師應(yīng)合理安排課時(shí)及內(nèi)容,把兩種教學(xué)方法有機(jī)結(jié)合,有創(chuàng)造性得設(shè)置項(xiàng)目,讓學(xué)生們?cè)诮鉀Q問題的過程中體會(huì)知識(shí)的重要性,此時(shí)再用教授法傳授知識(shí),事半功倍。

3.2.2 盡可能給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)刺激豐富的環(huán)境

情境亞理論告訴我們,智力表現(xiàn)為一個(gè)人適應(yīng)、改變、選擇環(huán)境的能力。與環(huán)境的各種關(guān)系需要個(gè)體與環(huán)境的互動(dòng)來實(shí)現(xiàn),在一種環(huán)境待的世界長了,個(gè)體就會(huì)逐漸對(duì)環(huán)境產(chǎn)生一種適切性,就會(huì)逐漸喪失改變和選擇環(huán)境的動(dòng)力。適應(yīng)、改變、選擇環(huán)境的能力必須在多次與新環(huán)境的互動(dòng)與磨合中才能生成。因此,給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)刺激豐富的環(huán)境是十分重要的。職業(yè)學(xué)?？梢酝ㄟ^安排學(xué)生輪崗實(shí)習(xí)來讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸多種環(huán)境,以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)環(huán)境變換的快速反應(yīng)和適應(yīng)能力。

3.2.3 明確學(xué)校技能學(xué)習(xí)及校外實(shí)習(xí)的目標(biāo),合理安排兩者時(shí)間

經(jīng)驗(yàn)亞理論認(rèn)為,在經(jīng)驗(yàn)水平上考察智力,可以知道智力包括兩個(gè)部分:一個(gè)部分是處理新異環(huán)境的能力,另一部分是信息加工自動(dòng)化的能力。對(duì)職業(yè)院校的學(xué)生,這兩部分能力的形成需要不同的環(huán)境,處理新異環(huán)境的能力需要在校外實(shí)習(xí)中通過接觸各種實(shí)際問題來逐步形成,信息加工自動(dòng)化的能力形成則是技能非常之熟練的結(jié)果,需要學(xué)校提供一個(gè)穩(wěn)定的可提供反復(fù)練習(xí)機(jī)會(huì)的環(huán)境。因此學(xué)生在學(xué)校中的技能學(xué)習(xí)應(yīng)該設(shè)立的主要目標(biāo)是熟練度;而校外實(shí)習(xí)時(shí),則應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生處理新異環(huán)境的能力。

注釋

[1]情緒智能_百度百科baike.省略/view/1662587.htm.

第5篇：普通心理學(xué)的含義范文

譯者主體認(rèn)知的跨學(xué)科視角研究，必須首先考慮到譯者作為一個(gè)社會(huì)人的總體性。無論是作為個(gè)體還是群體存在的譯者，其身份(包括社會(huì)身份、職業(yè)身份和個(gè)體身份)根本上是在社會(huì)中生成的，在很大程度上必須借助社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的研究成果。為此，本文首先從認(rèn)知途徑下的體驗(yàn)哲學(xué)角度分析了譯者主體的社會(huì)體驗(yàn)性，然后，在此基礎(chǔ)上依據(jù)現(xiàn)代主體性哲學(xué)中的價(jià)值主體和認(rèn)知主體關(guān)系，論證了主體中“實(shí)踐”與“認(rèn)知”、“價(jià)值”的關(guān)系，旨在說明譯者主體的認(rèn)知研究，必須充分關(guān)注包含了社會(huì)性的譯者總體性。因?yàn)樽g者的“價(jià)值”和“實(shí)踐”都依賴于一定的社會(huì)歷史在場(chǎng)，服務(wù)并取決于特定的社會(huì)空間。此外，就學(xué)科框架而言，翻譯研究本體同樣包含了更廣闊的社會(huì)學(xué)或社會(huì)心理學(xué)范疇。這些都決定了走向認(rèn)知中的譯者無法回避其社會(huì)性。

1．體驗(yàn)哲學(xué)下譯者語言認(rèn)知的社會(huì)性上個(gè)世紀(jì)80年代以來逐步發(fā)展的體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為，客觀世界是人們體驗(yàn)和認(rèn)知的基礎(chǔ)，認(rèn)知是人們對(duì)客觀世界感知與體驗(yàn)的過程，是人與外部世界、人與人之間互動(dòng)和協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，是人對(duì)外在現(xiàn)實(shí)和自身經(jīng)驗(yàn)的理性看法。人的認(rèn)知包含了推理、概括、演繹、監(jiān)控、理解、記憶等一系列心智活動(dòng)［3］。體驗(yàn)哲學(xué)與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的區(qū)別，就在它強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)際對(duì)認(rèn)識(shí)的優(yōu)先地位，認(rèn)為主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須依據(jù)客觀規(guī)律，從現(xiàn)實(shí)中來，回到現(xiàn)實(shí)中去，把握其本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持身體體驗(yàn)的核心作用。在體驗(yàn)哲學(xué)那里，人的主觀作用和想象力十分重要。當(dāng)然，體驗(yàn)哲學(xué)的體驗(yàn)不是天馬行空的純個(gè)性化身體演繹，而主要依賴于個(gè)體基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)或潛在經(jīng)歷，在特定空間關(guān)系和力量運(yùn)動(dòng)的感知中形成。換句話說，體驗(yàn)基礎(chǔ)上的認(rèn)知形成是個(gè)體在不同的身體體驗(yàn)基礎(chǔ)上與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)形成的。我們周圍存在的客觀現(xiàn)實(shí)只有一個(gè)，但不同主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的身體體驗(yàn)是不同的，存在一定的距離，由此形成了差異化的心理認(rèn)知和范疇隱喻系統(tǒng)。體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)上衍生出的認(rèn)知語言學(xué)，其核心觀點(diǎn)就是承認(rèn)語言的體驗(yàn)性。王寅認(rèn)為，語言符號(hào)必然遵循“現(xiàn)實(shí)－認(rèn)知－語言”的發(fā)展進(jìn)程。語言是人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的統(tǒng)一和辯證關(guān)系。體驗(yàn)具有社會(huì)性，語言也具有社會(huì)性;體驗(yàn)有人文性，語言也具有人文性。語言體驗(yàn)性的應(yīng)有之義就是“語言人文性，強(qiáng)調(diào)了以人為本的主體認(rèn)識(shí)作用，認(rèn)知語言學(xué)就是要研究語言背后的人文特點(diǎn)和人文精神，分析語言表達(dá)背后的認(rèn)知機(jī)制，透析出人們認(rèn)知世界的基本方法”［4］。語言的形成與發(fā)展總是在真實(shí)的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，脫離了社會(huì)，語言就不復(fù)存在了。這是因?yàn)椤罢Z言能力不是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，是人類一般認(rèn)知能力的一部分。人類對(duì)于世界的經(jīng)驗(yàn)，以及在此基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知系統(tǒng)是語言形成的根本理據(jù)之所在，人類的體驗(yàn)感知和一般認(rèn)知能力對(duì)于語言的形成起著決定的作用”［5］。不管是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義的系統(tǒng)功能語言學(xué)還是今天的認(rèn)知語言學(xué)，都無法繞開語言的社會(huì)性單獨(dú)進(jìn)行。體驗(yàn)哲學(xué)觀照下的認(rèn)知語言學(xué)，對(duì)譯者主體研究具有較好的解釋力。根據(jù)道格拉斯•魯濱遜的翻譯身體學(xué)觀點(diǎn)，譯者的身體體驗(yàn)中存在著普遍性體驗(yàn)即翻譯的觀念身體學(xué)(Theideosomaticsoftran-saltion)和個(gè)體性體驗(yàn)級(jí)翻譯的個(gè)體身體學(xué)(Theid-iosomaticsoftranslation)。前者是指譯者在與他人共有的、普遍的社會(huì)文化環(huán)境中所形成的、固有的、被內(nèi)化了的個(gè)人感受，屬于社會(huì)心理學(xué)范疇。后者是指譯者的個(gè)人感受，不同的審美表現(xiàn)傾向和語言使用傾向等，同譯者的知識(shí)積累、個(gè)人修養(yǎng)密切相關(guān)［6］，屬于普通心理學(xué)范疇。譯者在翻譯過程中的決策實(shí)際上是兩種認(rèn)知心理對(duì)話協(xié)商的結(jié)果。(1)從共時(shí)的觀點(diǎn)來看，同一時(shí)代同一原作之所以有不同的譯本，呈現(xiàn)出豐富多元的表現(xiàn)形式和別樣的文化風(fēng)采，是因?yàn)樽g者個(gè)體具有千差萬別的個(gè)體體驗(yàn)和審美傾向。(2)從歷時(shí)的觀點(diǎn)來看，譯者為社會(huì)成員共有的那部分觀念體驗(yàn)的確在很大程度上影響了某一時(shí)期譯作的整體風(fēng)貌，透露出鮮明的時(shí)代特色，成為該時(shí)代的文化符號(hào)。正因?yàn)槿绱?，同樣的原作在不同時(shí)代允許產(chǎn)生適應(yīng)不同讀者需求的譯作，使重譯或復(fù)譯成為可能?；隗w驗(yàn)哲學(xué)上的譯者主體研究，本身就包含了認(rèn)知的社會(huì)性、人文性或文化性。文化范式下從宏觀社會(huì)文化角度引發(fā)了對(duì)譯者普遍性的關(guān)注。在認(rèn)知范式下譯者主體研究不僅不應(yīng)受到排斥或弱化，相反更應(yīng)將社會(huì)文化和心理學(xué)結(jié)合起來，從社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的維度出發(fā)，以宏觀社會(huì)文化和主體的群體性為基點(diǎn)，探究譯者群體與社會(huì)文化客體，譯者群體與其他群體間的交互作用及其在個(gè)體心理上的投射，進(jìn)而系統(tǒng)解釋譯者的翻譯行為。實(shí)際上，國內(nèi)已經(jīng)有學(xué)者嘗試從社會(huì)學(xué)、人類文化學(xué)的角度對(duì)譯者認(rèn)知進(jìn)行研究。如陳吉榮從人類學(xué)角度討論了典籍翻譯的策略研究［7］，唐文生也注意到了翻譯認(rèn)知研究中的社會(huì)性因素［8］，劉宓慶在《文化翻譯論綱》一書中系統(tǒng)論述了文化心理的范疇，文化心理與語義生成和文本組織形態(tài)間的相互關(guān)系［9］;王宏印認(rèn)為文學(xué)翻譯批判必須考慮到不同層面的文化含義，因?yàn)槲幕菄?、民族和社?huì)的結(jié)合，是歷史傳統(tǒng)的民族的社會(huì)生活方式的總和［10］。盡管上述研究本身聚焦于文學(xué)研究的框架內(nèi)，但無疑為后來人從文化人類學(xué)或社會(huì)心理學(xué)等更廣闊的維度去研究譯者認(rèn)知心理開啟了一扇新的窗口。

2．總體性哲學(xué)下譯者主體的社會(huì)性自翻譯文化轉(zhuǎn)向以來，傳統(tǒng)研究中的隱形譯者逐漸現(xiàn)身，成為翻譯過程中不可或缺的歷史主場(chǎng)。譯者主體研究從“發(fā)現(xiàn)主體”走向了“主體性的黃昏”，迎來了主體間性的出場(chǎng)。然而，無論是主體性還是主體間性哲學(xué)下的譯者研究，都存在天然的嚴(yán)重不足:忽視了對(duì)翻譯主體或主體性受動(dòng)層面的探討，無視主體與主體間的相互制約關(guān)系，僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體譯者的差異性，忽略了譯者群體的存在和作用，且多采用單一的共時(shí)研究［11］。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)主體及“主體性”的理解，往往從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，主體的存在是相對(duì)于客體而言，由此構(gòu)成“主體－客體”關(guān)系。與之相對(duì)應(yīng)的，肇始于笛卡爾“我思故我在”的主體性，總是從自我意識(shí)中的“我”出發(fā)，體現(xiàn)對(duì)一切存在的認(rèn)知與理解。這一以認(rèn)識(shí)論為中心的主體性哲學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)了人作為主體的“認(rèn)知主體”屬性，卻自覺不自覺地掩蓋了主體在社會(huì)實(shí)踐中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，遮蔽了主體范疇中“價(jià)值主體”這一屬性?，F(xiàn)代主體性哲學(xué)重新發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，認(rèn)為主體是認(rèn)知主體與價(jià)值主體的結(jié)合，在認(rèn)知主體與價(jià)值主體的關(guān)系上，前者隸屬于后者，后者擁有對(duì)前者無條件的優(yōu)先權(quán)。之所以說價(jià)值主體優(yōu)先于認(rèn)知主體，是因?yàn)椤爸R(shí)最終必須服從于道德價(jià)值，知識(shí)的繁榮最終服務(wù)于道德實(shí)踐的福祉，一切關(guān)系都是實(shí)踐的，只有在實(shí)踐的應(yīng)用中知識(shí)才是完整的，有意義的”［12］。對(duì)主體性哲學(xué)的反思，突破了傳統(tǒng)哲學(xué)下主體規(guī)定的一切存在，確認(rèn)了“主體并不如它所設(shè)定的那樣是一個(gè)獨(dú)立、自因、透明的實(shí)體:它并非本源性建構(gòu)者，相反，它由某種更深層的力量所建構(gòu);它并非知識(shí)的根據(jù)，相反，它是知識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物;它并非人與社會(huì)的規(guī)范性源泉，相反，它是社會(huì)規(guī)范規(guī)訓(xùn)的結(jié)果”［13］。也就是說，任何主體的認(rèn)知都根源于一定社會(huì)生活及衍生于其中的倫理道德、意識(shí)形態(tài)和文化觀念，而且本質(zhì)上也是為之服務(wù)的。對(duì)此，俞吾金先生說道，“就認(rèn)識(shí)主體而言，他在認(rèn)識(shí)任何對(duì)象之前，已有認(rèn)識(shí)前結(jié)構(gòu)和先入之見的參與。這種認(rèn)識(shí)的前結(jié)構(gòu)和先入之見正是意識(shí)形態(tài)通過教化的方式植入認(rèn)識(shí)主體的。認(rèn)識(shí)主體受教化的過程也就是社會(huì)化的過程，他與社會(huì)的認(rèn)同乃是通過意識(shí)形態(tài)的媒介實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)意義上，我們可以把人稱之為‘意識(shí)形態(tài)中之存在者’，把認(rèn)識(shí)者稱之為‘在意識(shí)形態(tài)中之認(rèn)識(shí)者’”［14］。主體的認(rèn)知、實(shí)踐與價(jià)值三重特性與現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)主體批判的三種形式即主體性及其理性的心理學(xué)批判，對(duì)制度化同一性邏輯理性及其主體的哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)批判，對(duì)自明理性及其意義構(gòu)成的主體的語言哲學(xué)批判彼此照應(yīng)。同時(shí)，它也和馬克思哲學(xué)中關(guān)于人的本質(zhì)屬性(人的自由自覺的活動(dòng))、社會(huì)本質(zhì)(一切社會(huì)關(guān)系的總和)和單個(gè)人的本質(zhì)(自我獨(dú)特性)［15］相重合。這就是說，主體的人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，是實(shí)踐主體，認(rèn)知主體和價(jià)值主體的統(tǒng)一，是總體性的主體。整體先于部分，部分存在于整體之中。從共時(shí)的角度看，在某一特定時(shí)刻，無論政治、經(jīng)濟(jì)、思想、法律等局部都必須同整體聯(lián)系起來，讓整體賦予局部以意義;從歷時(shí)的角度說，無論過去、現(xiàn)在還是將來，每一歷史片斷都必須同歷史整體聯(lián)系起來，讓整體賦予片斷以意義。人這個(gè)主體不是一種純粹觀念的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，而是在特定社會(huì)形態(tài)中生成的具有某種價(jià)值理性的價(jià)值主體，體現(xiàn)出全面的“存在意義”。譯者主體研究，單一的文化途徑和認(rèn)知途徑，揭示的都只是譯者主體或主體性的某一方面。完整的譯者認(rèn)知研究，應(yīng)建立在主體總體性哲學(xué)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起完整群體主體和個(gè)體主體，結(jié)合社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)或文化人類學(xué)及語言學(xué)加以研究。只有這樣，才能把譯者片面的“語言認(rèn)知者”身份還原為完整的以語言為介質(zhì)的“社會(huì)活動(dòng)者”身份。

3．本體論哲學(xué)中翻譯及譯者的社會(huì)性翻譯文化研究把翻譯置身于宏大的社會(huì)歷史語境中加以描述，認(rèn)為翻譯不是在假想的真空中發(fā)生的，而是譯者在真實(shí)存在的社會(huì)環(huán)境中與各種主體和客體互動(dòng)的結(jié)果。較之以往的譯者研究來看，文化途徑下的譯者更為真實(shí)客觀，更具有立體的人物性格。然而，隨著譯界對(duì)文化范式的批判性反思，學(xué)界就翻譯本體研究和翻譯研究本體展開了一場(chǎng)爭論。批判者總結(jié)說，該范式脫離了語言學(xué)這一翻譯研究本體，認(rèn)為“文化轉(zhuǎn)向的研究取向走錯(cuò)了方向，其切入點(diǎn)為文化，重點(diǎn)放在文化及文化制約翻譯的因素……引發(fā)了翻譯研究多元性、混亂性和彌散性，淡化了翻譯學(xué)建構(gòu)的本體論范疇，沒有找到和明確確立普遍的翻譯原理”。有人甚至作出結(jié)論，文化范式“從外部因素切入所作的關(guān)于翻譯本體的一切見解和結(jié)論幾乎都是偏頗的、錯(cuò)誤的”“其消極面遠(yuǎn)大于積極面———其不全面、不客觀的研究導(dǎo)致了偏頗乃至錯(cuò)誤的結(jié)論，對(duì)翻譯理論和實(shí)踐都有很大的誤導(dǎo)作用”［17］。與此同時(shí)，肯定者則認(rèn)為文化反對(duì)派之所以作出這樣的結(jié)論，是混淆了翻譯研究本體與翻譯本體研究。謝天振明確指出，翻譯研究本體與翻譯本體研究所囊括的范疇是不同的。如果說翻譯本體研究回答了“翻譯是什么”這一翻譯學(xué)上的本體論問題，承認(rèn)翻譯是語言文字的轉(zhuǎn)換過程，那么翻譯研究本體就旨在探究“翻譯是如何運(yùn)作的”這一認(rèn)識(shí)論問題。翻譯研究本體決定了翻譯學(xué)不可能是一門單純的語言學(xué)科，而是一門綜合性的、邊緣性的獨(dú)立學(xué)科。針對(duì)文化范式批判反思上引發(fā)的“語言學(xué)回歸”轉(zhuǎn)向，國外學(xué)者霍恩比持否定態(tài)度。她指出，這種回歸是一種重復(fù)和倒退，導(dǎo)致重復(fù)和倒退的原因有兩個(gè):(1)這些學(xué)者局限于自己傳統(tǒng)的語言學(xué)學(xué)術(shù)框架中;(2)這些重談?wù)Z言學(xué)的學(xué)者們?nèi)匀粚⒎g學(xué)科的本體看作是語言的轉(zhuǎn)換。翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向是翻譯學(xué)者對(duì)文化研究的一種有益的輸出，跨學(xué)科領(lǐng)域(神經(jīng)心理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等)在翻譯學(xué)科中令人矚目，翻譯學(xué)科的內(nèi)部建設(shè)，應(yīng)拓寬學(xué)術(shù)視野。此外，英國學(xué)者貝克(MonaBaker)也表達(dá)了相同觀念，認(rèn)為所謂的范式轉(zhuǎn)向不過是“興趣點(diǎn)的變化，新的研究視角，對(duì)研究者作用的新認(rèn)識(shí)……都可以從語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等的新發(fā)展中找到淵源”，“翻譯研究的發(fā)展動(dòng)態(tài)同人文科學(xué)中其他學(xué)科的發(fā)展動(dòng)態(tài)是互相聯(lián)系的”。實(shí)際上，無論是翻譯的語言學(xué)轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向抑或是認(rèn)知轉(zhuǎn)向，都只是研究的不同視角，都在一定程度上豐富和完善了研究的深度與廣度。各種轉(zhuǎn)向間的關(guān)系，不是對(duì)立的、非此即彼的，也不是相互取代、獨(dú)樹一幟的，而是繼承延展、相互補(bǔ)充的，這正是翻譯學(xué)科的動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)。目前翻譯學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，無需重回語言學(xué)的老路，而是要繼承文化研究成果，把原本拓展的文化疆界同認(rèn)知語言學(xué)結(jié)合起來，借助社會(huì)語言學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、跨文化交流學(xué)等研究成果，來研究翻譯過程的方方面面。具有明顯社會(huì)性的翻譯主體———譯者研究尤其如此。譯者主體認(rèn)知研究的社會(huì)學(xué)途徑，早在1972年Holmes提出描述翻譯學(xué)時(shí)就已初露端倪。1977年，美國文學(xué)研究者韋勒克和沃倫也認(rèn)為，一部遺作的成功、生存和再度流傳的變化情況，或有關(guān)一個(gè)譯者的聲望和聲譽(yù)的變化情況，主要是一種社會(huì)現(xiàn)象。文化轉(zhuǎn)向后，國外譯界相繼發(fā)表出版了翻譯社會(huì)學(xué)的相關(guān)論文和著作，標(biāo)志著翻譯研究的“社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向”。伍爾夫(MichaelWolf)在《構(gòu)建翻譯社會(huì)學(xué)》中劃分了翻譯社會(huì)學(xué)的三個(gè)層次:行動(dòng)者的社會(huì)學(xué)、翻譯過程的社會(huì)學(xué)以及文化產(chǎn)品的社會(huì)學(xué)［22］。在國內(nèi)譯界，也有不少學(xué)者注意到社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)在翻譯中的應(yīng)用。胡牧認(rèn)為翻譯社會(huì)學(xué)有三個(gè)方面的內(nèi)容:(1)從翻譯史中反思翻譯的社會(huì)作用;(2)從翻譯批判中更好地剖析翻譯主體、翻譯過程與翻譯成品的社會(huì)性;(3)從翻譯的目的、行為、結(jié)果中依據(jù)可行的社會(huì)理論，剖析譯本的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)。其中，第二個(gè)方面主要涉及了翻譯過程中的譯者主體或主體間性研究，包含了譯者主體認(rèn)知的社會(huì)性。上述關(guān)于語言學(xué)翻譯本體研究和翻譯研究本體跨學(xué)科的論戰(zhàn)以及新近出現(xiàn)的社會(huì)學(xué)研究視角，都證明了一個(gè)關(guān)鍵性問題，那就是語言學(xué)研究。無論是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)還是其它語言學(xué)，都只是翻譯學(xué)跨學(xué)科中的一部分，不能過分倚重認(rèn)知語言學(xué)，更不能取代、摒棄甚至顛覆已有的文化研究成果，而應(yīng)在此基礎(chǔ)上開啟更深入、更廣泛的社會(huì)文化認(rèn)知之旅。

二、結(jié)語

第6篇：普通心理學(xué)的含義范文

【關(guān)鍵詞】 情緒障礙；標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)定；漢語情緒詞

中圖分類號(hào)：R749 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-6729(2008)010-0770-05

情緒和情感一直被心理學(xué)家認(rèn)為是影響人類生活的一個(gè)重要方面，情緒對(duì)人際交往、工作學(xué)習(xí)以及記憶效果都有重要影響［1］。而研究情緒與認(rèn)知之間的關(guān)系也成為認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的熱點(diǎn)研究領(lǐng)域。目前關(guān)于情緒研究中,較多采用的是自然實(shí)驗(yàn)法，此方法是通過人為引起人們的某種情緒，觀察這種情緒對(duì)人們的認(rèn)知及行為的影響及其引起的生理反應(yīng)。經(jīng)常使用的喚起情緒的方法有：回憶過去具有情緒色彩的生活事件；觀看圖片或電影；讓被試做出面部表情；以實(shí)驗(yàn)任務(wù)激起某種情緒等［2］。Kleinke等人［3］讓被試在觀看不同表情的人像圖片時(shí)同時(shí)做出相應(yīng)的表情，結(jié)果發(fā)現(xiàn)被試在模仿高興的面部表情時(shí)體驗(yàn)到更積極的情緒，在模仿消極的面部表情時(shí)體驗(yàn)到較少的積極情緒。60年代初，Schachter和Singer［4］的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，給被試不同的指導(dǎo)語，然后觀察被試對(duì)生理反應(yīng)的認(rèn)知及他們的認(rèn)知對(duì)情緒產(chǎn)生的影響，實(shí)驗(yàn)證明，人對(duì)生理反應(yīng)的認(rèn)知和了解決定了最后的情緒經(jīng)驗(yàn)。這些實(shí)驗(yàn)法的應(yīng)用使情緒研究更為深入。研究使用的材料也在不斷發(fā)展，如Lang等［5］的情緒圖片、Gross［6］的系列電影片斷、Bradley等人［7］的字詞材料，Gerrards-Hesse等人［8］的故事、想象或社會(huì)交互作用等實(shí)驗(yàn)材料。

目前在國際情緒研究領(lǐng)域被廣泛使用的詞語刺激材料是英語情緒詞系統(tǒng) (Affective Norms for English Words, ANEW)［7］。該系統(tǒng)是由美國佛羅里達(dá)大學(xué)心理生理研究中心、美國國家心理健康研究院(National Institute of Mental Heal, NIMH)的Bradley等人建立并多次修訂而成的，是一套依據(jù)愉悅度(pleasure或稱valence)、喚醒度(arousal)和優(yōu)勢(shì)度(dominance)進(jìn)行評(píng)定的英語文字材料。相應(yīng)在中國也需要這樣一套標(biāo)準(zhǔn)化的漢語情緒詞材料，本研究前期曾對(duì)漢語情緒詞的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制做了相關(guān)研究［9-15］，羅躍嘉等人［16］ 也編制了漢語情緒詞系統(tǒng)（Chinese Affective Words System, CAWS），并被廣泛使用，但是CAWS只是把情緒詞按照名詞、形容詞、動(dòng)詞分類，沒有按照情緒體驗(yàn)的正性、中性、負(fù)性分類。目前國內(nèi)病理情緒研究中缺少一套專門應(yīng)用于情緒障礙被試的標(biāo)準(zhǔn)化漢語詞語材料。本研究就是想建立一個(gè)針對(duì)情緒障礙被試的漢語情緒詞分類系統(tǒng)，為中國人群異常情緒的研究提供幫助和參考。

1 對(duì)象與方法

1.1 對(duì)象

在長沙市某大學(xué)學(xué)生及某醫(yī)院職工及實(shí)習(xí)學(xué)生中進(jìn)行隨機(jī)取樣，共選取被試65人。完成此次詞語評(píng)定的有效被試54人，男女各27人；年齡17~22歲，平均19±1歲；受教育程度，大學(xué)39人，高中9人，中專5人，初中1人，平均受教育年限13±1年。

1.2 工具

漢語情緒詞分類系統(tǒng) 英語情緒詞系統(tǒng)(Affective Norms for English Words, ANEW)［7］是按照Osgood等的情緒理論，從愉悅度、喚醒度、優(yōu)勢(shì)度三個(gè)方面進(jìn)行等級(jí)評(píng)定的。本研究在預(yù)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，受教育程度較低的被試對(duì)優(yōu)勢(shì)度的理解不準(zhǔn)確，影響整體的評(píng)分。因此在本研究中去除優(yōu)勢(shì)度維度，增加熟悉度作為參考維度，并將熟悉度作為篩查詞語的指標(biāo)。

該情緒詞語系統(tǒng)的建立過程主要基于前期研究結(jié)果［9-15］，同時(shí)參考了羅躍嘉等人情緒刺激系統(tǒng)編制方法［16-20］。 首先本實(shí)驗(yàn)組成員盡量廣泛收集雙字詞語(包括形容詞和名詞)，從形容詞中挑選帶有明顯情緒色彩或者能激發(fā)人正性和負(fù)性情緒的詞語，從名詞中挑選了與日常生活相關(guān)且不帶有情緒色彩的詞語。把能激發(fā)正性和負(fù)性情緒的形容詞定義為正性詞和負(fù)性詞，把不帶情緒色彩的名詞定義為中性詞。在挑選中盡量保持中性、正性、負(fù)性三類詞語的平衡。最后篩選正性詞115個(gè)、負(fù)性詞114個(gè)、中性詞115個(gè)，并從中隨機(jī)挑選正性詞、負(fù)性詞、中性詞各11個(gè)，混入詞語中以測(cè)定被試評(píng)定的穩(wěn)定性。最后形成包含377個(gè)詞語的評(píng)定表，從詞語的愉悅度、喚醒度和熟悉度打分，打分時(shí)進(jìn)行等級(jí)評(píng)定。量表中每個(gè)維度的等級(jí)都是從1到9。1表示該維度是最低值（低愉悅度、低喚醒度、低熟悉度），9表示該維度是最高值（高愉悅度、高喚醒度、高熟悉度）。

1.3實(shí)驗(yàn)過程

首先給被試講解指導(dǎo)語，讓被試明白三個(gè)維度的含義，并能區(qū)分三者之間的差異。然后開始正式評(píng)定，讓被試采用自我評(píng)價(jià)模式(Self-Assessment Manikin, SAM)［21］對(duì)愉悅度、喚醒度和熟悉度進(jìn)行9點(diǎn)評(píng)分。愉悅度：看到這個(gè)詞覺得愉快或者不愉快，愉快程度越高，評(píng)分越接近9；越不愉快，評(píng)分越接近1。喚醒度：看到這個(gè)詞覺得興奮或者提不起精神，興奮程度越高，評(píng)分越接近9；越不興奮，評(píng)分越接近1。熟悉度：看到這個(gè)詞覺得它經(jīng)常被使用或很少用到，使用頻率越高，評(píng)分越接近9；越少用，評(píng)分越接近1。

1.4統(tǒng)計(jì)方法 進(jìn)行描述統(tǒng)計(jì)分析、方差分析、相關(guān)分析等。

2 結(jié)果

2.1評(píng)分的穩(wěn)定性

隨機(jī)選出的33個(gè)重復(fù)詞在愉悅度、喚醒度、熟悉度上前后兩次的相關(guān)系數(shù)為0.905、0.786、0.854(P

2.2筆畫分析

在詞語的篩選中選取了中等筆畫數(shù)的雙字詞詞語344個(gè)，對(duì)344個(gè)詞的筆畫進(jìn)行了描述性統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果見表1。并對(duì)344個(gè)詞中正性、負(fù)性和中性三類詞的筆畫數(shù)進(jìn)行ANOVA分析，結(jié)果顯示三類之間差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)顯著性（F=3.328，P>0.01）。

2.3 344個(gè)雙字詞詞語在漢語情緒詞分類系統(tǒng)中的得分情況

對(duì)篩選出來的344個(gè)詞語在愉悅度、喚醒度和熟悉度上的得分分別進(jìn)行了描述性統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果見表2。從表2可以看出喚醒度的標(biāo)準(zhǔn)差最小，說明在得分上，喚醒度的結(jié)果比愉悅度和熟悉度更統(tǒng)一。但是愉悅度和熟悉度比喚醒度的得分范圍更廣，全距較大。

2.4評(píng)分分布散點(diǎn)圖

為了進(jìn)一步分析三個(gè)維度之間的關(guān)系，兩兩維度之間作了評(píng)分分布散點(diǎn)圖。從圖1可以看出，當(dāng)愉悅度得分大于4時(shí)，愉悅度與喚醒度呈正相關(guān)（r=0.94，P

2.5 三類詞愉悅度、喚醒度、熟悉度評(píng)分比較

對(duì)344個(gè)詞中正性、負(fù)性和中性三類詞的愉悅度評(píng)分值進(jìn)行方差分析，發(fā)現(xiàn)存在愉悅度主效應(yīng)（F=2514.96，P

3 討論

筆畫是組成漢字的基本結(jié)構(gòu)單位, 是對(duì)漢字特征的一種描述，簡體字中筆畫最多的字有36畫，最少的字只有1畫。筆畫的簡單與復(fù)雜都可能成為認(rèn)知加工的干擾因素，彭聃齡等人［22］采用命名作業(yè)和真假字判斷作業(yè)考察了筆畫數(shù)和部件數(shù)對(duì)漢字加工的影響, 結(jié)果表明, 筆畫越多, 漢字加工的速度越慢, 錯(cuò)誤率越高, 而且和字頻無交互作用。本文在詞語篩選過程中首先排除了筆畫多少對(duì)詞語認(rèn)知的影響，只選擇中等筆畫的常見字詞，并且結(jié)果分析表明三類詞語的筆畫數(shù)無顯著差異。

由散點(diǎn)圖看出，在愉悅度評(píng)分處于比較低的水平時(shí)，喚醒度評(píng)分比較高，而熟悉度評(píng)分有高有低；愉悅度評(píng)分位于中間水平時(shí)，喚醒度和熟悉度的評(píng)分也處于中間水平；愉悅度評(píng)分比較高的圖片，喚醒度和熟悉度的評(píng)分也比較高。雖然此次詞語評(píng)定的數(shù)量較少，但是從散點(diǎn)圖看出詞語的評(píng)分結(jié)果符合人類的情緒規(guī)律，即強(qiáng)烈的愉快情緒和強(qiáng)烈的不愉快情緒都能引起人們的高情緒喚醒度，這與ANEW的研究結(jié)果相類似，也與最初按照正性、中性、負(fù)性來篩選詞語相符合。

正性、中性、負(fù)性三類情緒詞之間方差分析結(jié)果提示此次情緒詞篩選結(jié)果可靠，具有代表性。在愉悅度上不僅能很好地區(qū)分三類詞，并且無論正性、負(fù)性詞都能激發(fā)強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，這對(duì)以情緒障礙病人作為被試的研究有非常重要的幫助，因?yàn)榍榫w障礙病人地對(duì)正性情感體驗(yàn)及反應(yīng)相對(duì)于正常人比較遲緩,存在明顯的負(fù)性情緒偏好 ［23-24］ 。

考慮到此次詞語系統(tǒng)的建立主要是為應(yīng)用于研究情緒異常的病人的實(shí)驗(yàn)，所以在對(duì)負(fù)性詞的篩選中，大量采用了抑郁癥病人日常生活中經(jīng)常使用的消極情緒的詞語，例如“失望”“郁悶”等?？墒潜辉囋u(píng)價(jià)的結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)負(fù)性詞喚醒度與正性詞相比相對(duì)較低，這可能是因?yàn)楸辉囀钦Ｈ?，他們?cè)谌粘Ｉ钪泻苌儆羞@些抑郁的消極情緒體驗(yàn)，因此負(fù)性詞對(duì)他們的喚醒程度不高。該推論需要下一步采用病人被試為對(duì)照來加以驗(yàn)證。

熟悉度與愉悅度呈正性相關(guān)，隨著熟悉度的增加，詞語的喚醒度相應(yīng)增加。研究發(fā)現(xiàn)［18］熟悉度在詞語識(shí)別的所有過程中都有重要作用，眼動(dòng)研究表明熟悉度越高對(duì)詞語所需的所有注視時(shí)間就越短。熟悉度作為一個(gè)參考維度，可以在以后使用該詞語系統(tǒng)的時(shí)候，作為選擇所需詞語的標(biāo)準(zhǔn)之一。

根據(jù)詞語的評(píng)分結(jié)果，此次初步建立情緒障礙研究用漢語情緒詞分類系統(tǒng)是比較成功的，為以后中國人群情緒障礙的研究提供了標(biāo)準(zhǔn)化的材料。德國的情緒詞系統(tǒng)（Berlin Affective Word List，BAWL）［25］把反應(yīng)時(shí)（reaction time, RT）也作為評(píng)定時(shí)的一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果表明被試對(duì)正性詞的反應(yīng)最快，而對(duì)中性詞的反應(yīng)時(shí)最長，負(fù)性詞的反應(yīng)時(shí)居中且和中性詞差異顯著。Ryan 等人［26］按照情緒的分類對(duì)ANEW進(jìn)行再次評(píng)定，他們把情緒分為高興、生氣、悲傷、恐懼、厭惡，并采用回歸的方法對(duì)情緒的三個(gè)維度（愉悅度、喚醒度、優(yōu)勢(shì)度）進(jìn)行預(yù)測(cè)。這些研究也為后續(xù)研究提供了新的思路和方法，在今后的研究中應(yīng)從多角度對(duì)漢語情緒詞進(jìn)行評(píng)定。

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