政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義精選(九篇)

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第1篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；財(cái)富；自由；美德

中圖分類(lèi)號(hào)：F091.33 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7685（2013）07-0046-05

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型正全面、加速推進(jìn)，形成了有關(guān)轉(zhuǎn)型的諸多共識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)在不斷推進(jìn)的同時(shí)，建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的呼聲也日益高漲，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人與社會(huì)、私利與公益、自由與秩序、財(cái)富與道德等成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界熱議的問(wèn)題。事實(shí)上，對(duì)于這些問(wèn)題的討論及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建立中發(fā)揮的重要作用，在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型中便有體現(xiàn)，其取得的重大突破很大程度上得益于大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密、詹姆斯·斯圖亞特、亞當(dāng)·弗格森等蘇格蘭啟蒙學(xué)者的思想啟蒙，尤其是他們對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的重塑，被《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》的編撰者們視為“最重要的貢獻(xiàn)”與“最不朽的遺產(chǎn)”。因此，重溫蘇格蘭啟蒙時(shí)期古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建及特質(zhì)，不僅有助于深化對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)形成與發(fā)展的認(rèn)識(shí)，而且能夠?yàn)樵谏羁填I(lǐng)悟當(dāng)前我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、倫理問(wèn)題的復(fù)雜性的基礎(chǔ)上，建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系提供參考。

一、蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫了“政治計(jì)算”

盧梭在對(duì)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞進(jìn)行詞源學(xué)考察時(shí)指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)（Economy）這個(gè)名詞起源于希臘文oikos（家）和nomos（法），本來(lái)的意思是賢明合法地管理家政，為全家謀幸福。后來(lái)這個(gè)詞義擴(kuò)大到大家庭——國(guó)家——的治理上。為了區(qū)分這一名詞的兩種意義，就把前者叫做特殊的經(jīng)濟(jì)學(xué)或家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)，把后者一般稱(chēng)為一般經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。”歷史地看，從家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，也是倫理學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷融合與分離的過(guò)程。正如皮埃爾-羅桑瓦隆所言，“經(jīng)濟(jì)的誕生體現(xiàn)為一種分化與混合的雙重運(yùn)動(dòng)。”

經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭可追溯至古希臘時(shí)代，歷史學(xué)家色諾芬就曾提出重視農(nóng)業(yè)和分工的思想。柏拉圖進(jìn)一步指出，分工、生產(chǎn)和交換的發(fā)展必須依托于貨幣，但貨幣只是交換的媒介和價(jià)值尺度，而不應(yīng)作為貯藏的手段。柏拉圖對(duì)商業(yè)的態(tài)度是矛盾的，一方面，柏拉圖認(rèn)為商業(yè)具有一定的作用，應(yīng)當(dāng)允許其存在；另一方面，他又認(rèn)為商業(yè)是不道德的，應(yīng)當(dāng)加以限制，尤其應(yīng)當(dāng)禁止雅典公民從事商業(yè)。亞里士多德對(duì)一些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，并提出了財(cái)富二分的思想，即以有限性或無(wú)限性為標(biāo)準(zhǔn)，把財(cái)富區(qū)分為兩種：一種是作為有用物（即使用價(jià)值）的總體財(cái)富，它是有限的；另一種是作為貨幣積累的財(cái)富，它是無(wú)限的。與此相對(duì)應(yīng)，亞里士多德認(rèn)為存在兩種科學(xué)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)和貨殖術(shù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如何取得對(duì)于生活必需、對(duì)于家庭或國(guó)家有用的東西；貨殖術(shù)研究如何取得貨幣形態(tài)的財(cái)富，即用貨幣來(lái)賺取更多的貨幣。然而，與柏拉圖一樣，亞里士多德也貶低貨殖術(shù)，認(rèn)為追求貨幣財(cái)富是違反自然的，是可恨的?？梢?jiàn)，古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)或家政管理。

近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是從否認(rèn)亞里士多德的經(jīng)濟(jì)學(xué)與貨殖術(shù)的區(qū)分開(kāi)始的。1615年，法國(guó)重商主義者孟奇里梯安的《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》首次提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，經(jīng)濟(jì)與政治從此形成了密不可分的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們逐漸認(rèn)識(shí)到，以獲取物品為目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于家庭和國(guó)家來(lái)說(shuō)都是有益的，經(jīng)濟(jì)的政治性、公共性開(kāi)始為人們所認(rèn)同。然而，正如皮埃爾·羅桑瓦隆所洞察的，政治與經(jīng)濟(jì)的過(guò)度結(jié)合使諸如威廉·配第等后繼者們“都是從權(quán)力的觀點(diǎn)來(lái)思考經(jīng)濟(jì)”，“實(shí)際上從未真正關(guān)心過(guò)經(jīng)濟(jì)理論本身。他們未曾尋求對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程做一個(gè)總體的解釋?！麄兊拇蟛糠种髦皇侨丝诮y(tǒng)計(jì)和農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)匯編”，只是“政治計(jì)算”，而非“財(cái)富的科學(xué)”。因此，在皮埃爾·羅桑瓦隆看來(lái)，“直到18世紀(jì)至少在亞當(dāng)·斯密之前幾乎不存在經(jīng)濟(jì)學(xué)。人們只知道一方面是貿(mào)易，另一方面是政治”；然而“政治計(jì)算的主體是君主，貿(mào)易的主體是商人，那么，沒(méi)有真正的市民社會(huì)，經(jīng)濟(jì)就沒(méi)有主體”。因此，“英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以比法國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)‘先進(jìn)’，也僅僅在于英國(guó)的市民社會(huì)領(lǐng)先于法國(guó)的市民社會(huì)。”

馬克思對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解更為寬容。他并沒(méi)有像羅桑瓦隆那樣將威廉·配第的經(jīng)濟(jì)學(xué)也列入政治計(jì)算的行列，而是認(rèn)為他開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代。馬克思認(rèn)為，“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉·配第開(kāi)始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿古爾貝爾開(kāi)始，到西斯蒙第結(jié)束?！惫诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)的研究已經(jīng)開(kāi)始從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，而“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過(guò)程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過(guò)程的時(shí)候才開(kāi)始?！毖芯哭D(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場(chǎng)革命，使經(jīng)濟(jì)日益掙脫了重商主義而成為新的自主活動(dòng)。

但是，不論把現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)定格在哪個(gè)具體時(shí)段，18世紀(jì)的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建立的意義都是無(wú)可爭(zhēng)議的。相對(duì)于重商主義甚至重農(nóng)主義，蘇格蘭啟蒙思想家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最卓越貢獻(xiàn)在于，他們推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的“非政治化”，從而與政治非倫理化、倫理非宗教化結(jié)成一體，形塑了現(xiàn)代性的基本特征?！恫既R克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》中對(duì)蘇格蘭啟蒙思想家的貢獻(xiàn)描述為：“蘇格蘭人建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)在于，經(jīng)濟(jì)生活是自我調(diào)節(jié)的，經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)是一個(gè)能動(dòng)的、自我持續(xù)的過(guò)程。正是休謨以其刺激性的，但卻是零碎的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文發(fā)動(dòng)了這場(chǎng)辯論。詹姆斯-斯圖亞特在其《政治經(jīng)濟(jì)原理》（1767年）一書(shū)中，試圖既回答休謨的論點(diǎn)，又對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出了總體的論述。不幸的是，1776年斯密《國(guó)富論》的出版明顯使斯圖亞特的著作黯然失色?！姑苷J(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可能仍然只是‘一位政治家或立法者的科學(xué)的一個(gè)分支’；然而《國(guó)富論》可以單獨(dú)地理解。它比斯圖亞特《政治經(jīng)濟(jì)原理》——或歐洲的其他著作：魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》（1758—1759年）和杰諾韋西的《商業(yè)演說(shuō)》（1765年）結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密，更通俗易讀，更令人信服，而且坦率地說(shuō)，也更加智慧——它以自己的立論創(chuàng)立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?/p>

二、蘇格蘭啟蒙思想家確立了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場(chǎng)的地位

盡管在《國(guó)富論》中亞當(dāng)·斯密仍然將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“政治家或立法家的一門(mén)科學(xué)”，甚至在學(xué)科門(mén)類(lèi)上還歸屬于政治學(xué)，但是正如很多學(xué)者所分析的，這一提法的主要用意是對(duì)政治家或立法家的政治權(quán)力與政治行為進(jìn)行劃界，使他們從其熱衷的政治計(jì)算中走出來(lái)，從而將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)帶進(jìn)其所認(rèn)為的科學(xué)發(fā)展的軌道。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以長(zhǎng)期無(wú)法擺脫干涉主義，從根本上說(shuō)是因?yàn)槠錈o(wú)法科學(xué)解答這樣一個(gè)理論難題：如果沒(méi)有政府這只強(qiáng)有力的手，社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序如何保證？社會(huì)公益是否可以實(shí)現(xiàn)？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，無(wú)論是霍布斯及其之后的重商主義者還是法國(guó)的重農(nóng)主義者都沒(méi)能給出科學(xué)的解答。前者認(rèn)為，只有在君主掌控的國(guó)家下，私利才能形成公益。重農(nóng)主義者雖然心儀自然秩序與自由放任主義，然而他們又依托政府來(lái)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)這種自然秩序，因而不僅贊成政府干涉市場(chǎng)，而且試圖在制度化的設(shè)計(jì)中將君主的利益與經(jīng)濟(jì)體制捆綁在一起，甚至提出將國(guó)民財(cái)產(chǎn)的一個(gè)固定份額給予君主。

與干涉主義不同，蘇格蘭啟蒙思想家指出了市場(chǎng)本身的獨(dú)立性與自組織性，以及私利與公益之間的通融性。對(duì)于市場(chǎng)不依賴(lài)于國(guó)家的獨(dú)立性，蘇格蘭啟蒙思想家主要是在國(guó)家與市民社會(huì)（civil society）相區(qū)分的思路框架下，進(jìn)行了深刻的分析。對(duì)于市場(chǎng)自身的協(xié)調(diào)機(jī)制與自組織性，蘇格蘭啟蒙思想家從多個(gè)層次予以解答。如，在人性倫理層次，休謨認(rèn)為，每一個(gè)人既有利己的一面，又有有限慷慨的一面；斯密認(rèn)為，人既有利己之心，也有同情之心；弗格森認(rèn)為，人既有自我保存的天性，也有聯(lián)盟的天性；因而人與人的關(guān)系不會(huì)陷入自相殘殺的境地。在社會(huì)觀上，蘇格蘭啟蒙思想家認(rèn)為，社會(huì)的生成與有序化是自發(fā)的，不是契約論者所主張的需要人為的理性建構(gòu)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行能夠?qū)崿F(xiàn)自我調(diào)節(jié)，這是由分工、交換、自由競(jìng)爭(zhēng)等作用的結(jié)果。其中，亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”的論述對(duì)于市場(chǎng)自身的協(xié)調(diào)機(jī)制與自組織性的論述最具形象和說(shuō)服力。

在18世紀(jì)的蘇格蘭啟蒙時(shí)代，私利與公益的問(wèn)題不僅僅是一個(gè)倫理問(wèn)題，也是當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，而且關(guān)系到財(cái)富分配的社會(huì)后果以及對(duì)社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。對(duì)于私利與公益問(wèn)題，曼德維爾率先通過(guò)蜜蜂的寓言，詮釋了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的私惡即公益的思想，但其寓言式分析和悖論式邏輯使其理論說(shuō)服力大打折扣。后繼者休謨、斯密、弗格森在對(duì)曼德維爾“低調(diào)的人性”改造的基礎(chǔ)上，從情感主義的維度對(duì)私利與公益的相通性進(jìn)行了深入闡述。按照他們的看法，人是情感的動(dòng)物，任何人都有同情心，能夠通過(guò)情感的相互認(rèn)同而協(xié)調(diào)各自的行動(dòng)與利益，從而形成公序良俗。

三、蘇格蘭啟蒙思想家非常重視古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問(wèn)題

由于理順了政治學(xué)領(lǐng)域中政府與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題，以及倫理學(xué)中私利與公益的關(guān)系問(wèn)題，蘇格蘭啟蒙思想家使經(jīng)濟(jì)學(xué)日益擺脫了干涉主義和僧侶式德性的束縛，并成為“財(cái)富的科學(xué)”。然而，這并不是說(shuō)作為“財(cái)富的科學(xué)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)從此遠(yuǎn)離乃至排斥政治學(xué)與倫理學(xué)；恰恰相反，正如阿馬蒂亞·森所指出的，在任何時(shí)候，“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來(lái)”。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)學(xué)中一些根本問(wèn)題的解答依賴(lài)于倫理學(xué)：一是人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī)問(wèn)題，即“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”。二是社會(huì)成就的判斷問(wèn)題，即“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”。也是基于這一認(rèn)識(shí)，阿馬蒂亞·森嚴(yán)肅批評(píng)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無(wú)倫理”特征。限于篇幅，這里簡(jiǎn)單闡釋蘇格蘭啟蒙思想家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中兩個(gè)根本問(wèn)題的分析。

（一）經(jīng)濟(jì)行為的“倫理動(dòng)機(jī)”

長(zhǎng)期以來(lái)，人們普遍認(rèn)為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一種經(jīng)濟(jì)人的解釋模式，甚至認(rèn)為亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》首先提出了這一人性假設(shè)。誠(chéng)然，無(wú)論是休謨還是斯密，蘇格蘭啟蒙思想家們都承認(rèn)自私是人性中最為基本的方面。即使有著社群主義傾向的弗格森，也認(rèn)為人最傾向于“只關(guān)心自己的”，并極力強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性也是為了消解這種自利的取向。然而，同樣毋庸置疑的是，蘇格蘭啟蒙思想家們都反對(duì)對(duì)人性自私的過(guò)分渲染，而且在人性論上秉承著一種辯證的態(tài)度。因此，在經(jīng)濟(jì)生活中，盡管我們不能否認(rèn)人具有經(jīng)濟(jì)人的特征，但是不能據(jù)此對(duì)其進(jìn)行極端化與庸俗化理解，將人的自利與利己的一面推向唯利與利己主義。對(duì)此，萊昂內(nèi)爾·羅賓斯曾對(duì)斯密的人性論做了非常精辟的辯護(hù)：“在《國(guó)富論》的全書(shū)中，自利并不意味著自私。它的意思只是說(shuō)個(gè)人的利益是一個(gè)人最密切關(guān)心的事。它們當(dāng)然可能只是他個(gè)人的幸福；但也同樣可能包含了家庭情愛(ài)、社會(huì)義務(wù)、朋友情誼，甚至還包含在他看來(lái)具有中心意義的更為廣泛的活動(dòng)。將自利解釋為一定是‘物質(zhì)的’，也同樣是一種曲解。隨著購(gòu)買(mǎi)力的提高，‘僅僅出于物質(zhì)性’的關(guān)心——不管物質(zhì)性一詞作何解釋——的吸引力不是更多而是更少了?！?/p>

（二）對(duì)于“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”

蘇格蘭啟蒙思想家的卓越性在于，他們既充分肯定了財(cái)富的積極效應(yīng)，也客觀評(píng)價(jià)了財(cái)富可能帶來(lái)的消極影響，即對(duì)財(cái)富及其增長(zhǎng)采取了科學(xué)和辯證的態(tài)度。對(duì)于商業(yè)文明的積極影響，蘇格蘭啟蒙思想家充分肯定了商業(yè)文明對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要作用：在經(jīng)濟(jì)上，財(cái)富的增長(zhǎng)能帶來(lái)日益精致和舒適的物質(zhì)生活。在政治上，工商業(yè)與技藝的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)，催生與壯大了中產(chǎn)階級(jí)，從而形塑了不同于前商業(yè)社會(huì)的政治形態(tài)。在精神生活領(lǐng)域，商業(yè)文明能夠敦風(fēng)化俗，有助于重諾言、守時(shí)間、愛(ài)秩序、節(jié)約、謹(jǐn)慎等商業(yè)精神的成長(zhǎng)與發(fā)育。對(duì)于商業(yè)文明的消極影響，蘇格蘭啟蒙思想家在現(xiàn)代市民社會(huì)發(fā)生之初就敏銳地意識(shí)到其潛在的問(wèn)題與危機(jī)：一是社會(huì)分工容易導(dǎo)致人的片面化與單向度發(fā)展，使得每個(gè)人“就像是一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)上的零件”。二是追求財(cái)富的欲望具有腐蝕道德的傾向，會(huì)使人們把關(guān)注的焦點(diǎn)集中在私利而非道德上，而沒(méi)有德性支撐的財(cái)富崇拜容易將人引向感官享樂(lè)主義、物欲主義的深淵。三是在過(guò)分商業(yè)化的社會(huì)中，私人化特征極其明顯，人們?nèi)菀昨榭s在狹小的自我圈子中患得患失。四是公共精神的缺失、政治冷漠的蔓延會(huì)增加極權(quán)主義、政治奴役的風(fēng)險(xiǎn)。

四、蘇格蘭啟蒙思想家對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特質(zhì)的詮釋及啟示

蘇格蘭啟蒙思想家所開(kāi)創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既不同于古希臘的家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)和15～16世紀(jì)的重商主義，也又有別于19世紀(jì)末之后在西方流行的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有三個(gè)重要特質(zhì)或維度：一是人本維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自私自利的經(jīng)濟(jì)人與理性人假設(shè)的信奉者；相反，他們從情感主義的立場(chǎng)出發(fā)，充分肯定了人的情感的豐富性與多樣性，客觀公允地評(píng)判人的自利情感與社會(huì)性情感，以及兩者互動(dòng)共融的心理基礎(chǔ)與協(xié)調(diào)機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上有力地論辯了私利與公益的問(wèn)題，從而為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了一種人本主義的心理學(xué)基礎(chǔ)。二是政府維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自由放任主義、“最小國(guó)家”理念的篤信者。盡管在他們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析架構(gòu)中，一方面著力強(qiáng)調(diào)了國(guó)家與市民社會(huì)的區(qū)分，極力排斥政府對(duì)市場(chǎng)行為的行政干預(yù)；但在另一方面，他們并沒(méi)有走向極端，而是有著濃郁的制度主義特色。蘇格蘭啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)政府作為“競(jìng)賽規(guī)則”制定者與裁判者的對(duì)于“看不見(jiàn)的手”的制度保障作用，而且敏銳地意識(shí)到市場(chǎng)機(jī)制的缺陷，提出“建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施”，因?yàn)椤斑@種事業(yè)與設(shè)施，在由大社會(huì)經(jīng)營(yíng)時(shí)，其利潤(rùn)常能補(bǔ)償所費(fèi)而有余，但若由個(gè)人或少數(shù)人經(jīng)營(yíng)，就決不能補(bǔ)償所費(fèi)”，甚至提出政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)建設(shè)與社會(huì)保障的職能。如，弗格森認(rèn)為，政府應(yīng)當(dāng)“保證家庭的維生之計(jì)和住所；保護(hù)勤勞的人從事自己的職業(yè)；調(diào)和公共秩序的限制條件、人類(lèi)的社會(huì)公德心和他們各自為個(gè)人打算的追求間的矛盾。”三是倫理維度。與阿馬蒂亞·森所批判的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無(wú)倫理”特征不同，蘇格蘭啟蒙思想家既重視分析“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”，又注意探究“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”，把財(cái)富與德性共同置于研究的重心。

然而，在現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)基本被抽空了，只剩下對(duì)于某些局部經(jīng)濟(jì)行為或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“精細(xì)”的技巧性分析，丟棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)多重的分析維度。尤其是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)視經(jīng)濟(jì)分析的道德倫理維度，僅僅圍繞經(jīng)濟(jì)人的自利假設(shè)展開(kāi)研究，反而為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不道德經(jīng)濟(jì)行為提供了依據(jù)。我國(guó)對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)由“馬克思”到“斯密”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。但是毋庸諱言，我們對(duì)斯密以及其他蘇格蘭啟蒙思想家所倡導(dǎo)的市場(chǎng)原則與市場(chǎng)精神也存在很多誤解與偏差，也存在將蘇格蘭啟蒙思想家的政治經(jīng)濟(jì)思想簡(jiǎn)單化、庸俗化為以經(jīng)濟(jì)人、自由放任、“守夜人”國(guó)家、價(jià)值中立等為特質(zhì)的“斯密主義”的問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但同時(shí)，過(guò)度市場(chǎng)化、誠(chéng)信缺失、道德滑坡、收入差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境遭到破壞等深層次問(wèn)題和矛盾也日益凸顯。面臨如何跨越中等收入陷阱、全面建成小康社會(huì)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界需要根據(jù)我國(guó)實(shí)際，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，創(chuàng)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。而在這一過(guò)程中，我們不僅要總結(jié)幾十年來(lái)的成功經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，還要反思問(wèn)題和教訓(xùn)，突破對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制的偏狹化理解，研究社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效結(jié)合的理論基礎(chǔ)。因此，在這一背景下，重溫和思考蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立過(guò)程，有助于我們突破形形的“斯密主義”，理順個(gè)人與社會(huì)、私利與公益、自由與秩序、財(cái)富與德性等相互關(guān)系，真正理解與踐行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是一種法制經(jīng)濟(jì)也是一種道德經(jīng)濟(jì)的理念，從而推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立與完善，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。

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第2篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

[摘要]：在近些年的社會(huì)輿論中，媒體融合這個(gè)概念往往披著一層神秘的面紗。特別是在未來(lái)主義和自由經(jīng)濟(jì)輿論的鼓吹下，媒體融合不僅代表讓人眼花繚亂的新技術(shù)，仿佛還預(yù)示著天賦人權(quán)和民主自由的人類(lèi)理想，因而成為了象征實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人類(lèi)平等的金鑰匙。筆者認(rèn)為北美關(guān)于媒體融合的研究把媒體融合現(xiàn)象作為起點(diǎn)，著重剖析現(xiàn)象背后更深層次的政經(jīng)、機(jī)構(gòu)、政策、發(fā)展、社會(huì)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、動(dòng)因以及影響?？偟膩?lái)說(shuō)，在全球傳播體系市場(chǎng)化、自由化和數(shù)字化的大背景下，媒體融合不僅是全球資本主義體系通過(guò)傳播信息產(chǎn)業(yè)自我更新和自我重組的具體手段，同時(shí)也給發(fā)展策略、行業(yè)監(jiān)管、資本積累、勞動(dòng)關(guān)系、社會(huì)民主和大眾文化帶來(lái)了種種互相制衡的矛盾的影響，歷史的延續(xù)性和革新性是媒體融合的雙重特點(diǎn)。

Abstract:

Media convergence is another buzz word in the futurist discourse. While celebrated as the inevitable path towards economic growth， social development， and human prosperity， media convergence is actually a market-driven restructuring of the global capitalist system on the platform of information and communications technology. Through critically reviewing the North American scholarship on media convergence from the vantage point of political economy research， this article points out that on the one hand， North American scholars， especially political economists， have demystified media convergence through social-historical approaches; on the other hand， they have critically explored the historical， political， economic， institutional， and technological forces that inform and structure the processes of media convergence， from the perspective of various players in the transnational political economy. Recognizing the deepened integration of developing countries， such as China， Russia， India， and Brazil， into the global capitalist economy， media convergence， as an ongoing historical process， will continue to be an useful vehicle through which scholars can further understand the expansion and evolution of global capitalism.

“媒體融合”，作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，它的內(nèi)涵與外延非常的豐富，人們對(duì)媒體融合的界定往往受潛在的經(jīng)濟(jì)邏輯和主流意識(shí)形態(tài)的影響；作為歷史現(xiàn)象，媒體融合的發(fā)展也還未有終結(jié)。處在最活躍的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)領(lǐng)域，媒體融合的走勢(shì)受到宏觀政治、意識(shí)形態(tài)、產(chǎn)業(yè)政策、市場(chǎng)、技術(shù)、核心價(jià)值和社會(huì)大眾的多方影響。介于“媒體融合”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，本文試圖粗略地歸納出幾種比較突出的研究途徑和角度。特別是站在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，本文旨在審視北美學(xué)者近幾年內(nèi)對(duì)“媒體融合”現(xiàn)象的預(yù)測(cè)、分析以及常用的理論分析框架。總體來(lái)說(shuō)，北美學(xué)者對(duì)媒體融合的探討大致分三大重點(diǎn)：第一個(gè)重點(diǎn)考量媒體融合這一歷史現(xiàn)象的性質(zhì)，并試圖解釋趨勢(shì)背后的主要推動(dòng)力和阻力; 第二個(gè)重點(diǎn)通過(guò)實(shí)證研究方法，對(duì)媒體融合的具體狀況加以分析。對(duì)于新媒體政策與新融合經(jīng)濟(jì)的解析是這個(gè)方向的重中之重；第三個(gè)重點(diǎn)涉及媒體融合所帶來(lái)的，反映在大眾政治、公共文化、社會(huì)關(guān)系上的種種深刻影響?？梢哉f(shuō)，一方面，通過(guò)對(duì)當(dāng)今全球資本主義格局的分析，北美傳播學(xué)，特別是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)“媒體融合”概念中另人眼花繚亂的技術(shù)未來(lái)主義成分做了“去神秘化”的剖析；另一方面，由于認(rèn)識(shí)到在市場(chǎng)化和自由化的全球影響下，媒體融合已超越言論，成為了實(shí)實(shí)在在的、承載國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)角逐、影響國(guó)內(nèi)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的重要?dú)v史趨勢(shì)，北美學(xué)者也因此給于媒體融合足夠的重視，對(duì)這個(gè)歷史進(jìn)程在當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配中起到的有機(jī)作用做了全方位的研究。

一、什么是媒體融合？

媒體融合最早是由MIT政治學(xué)學(xué)者Ithiel de Sola Pool 提出的。 他在1983年的專(zhuān)著Technologies of Freedom 中，把媒體融合描繪成一股未來(lái)趨勢(shì)。這個(gè)概念泛指由數(shù)字技術(shù)所帶來(lái)多種媒介載體相互融合的技術(shù)演變。根據(jù)這個(gè)概念，在數(shù)字技術(shù)的影響下，信電、電話(huà)、電報(bào)、大眾傳媒之間原有的行業(yè)隔離與技術(shù)區(qū)別正在逐步消失。未來(lái)， 某一物理媒介—無(wú)論它是無(wú)線(xiàn)還是有線(xiàn)，無(wú)論是電波還是電纜—將能承載所有的語(yǔ)音、圖像、數(shù)據(jù)、以及視頻的傳遞； 同理， 原本只能由傳統(tǒng)媒體提供的信息， 例如印刷品、廣播和電話(huà)，也將不再限于它們?cè)瓉?lái)特定的載體 （Jenkins， 2008: 10）。 3G手機(jī)、數(shù)字電視、網(wǎng)上廣播、還有眾多網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)媒體的出現(xiàn)都是媒體融合的具體例子; 這些技術(shù)的進(jìn)一步推廣也對(duì)網(wǎng)絡(luò)帶寬和終端功能提出了新的技術(shù)要求。

總的來(lái)說(shuō)，“媒體融合”是西方未來(lái)主義思潮的又一流行詞匯， 是繼“信息社會(huì)”、 “第三次浪潮”、“后工業(yè)社會(huì)”之后的又一熱點(diǎn)。在未來(lái)主義的詞匯中， “媒體融合”以技術(shù)演化為核心標(biāo)尺，對(duì)技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化又持有實(shí)在化的觀點(diǎn)。作為當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)新技術(shù)革命的主導(dǎo)思潮， 未來(lái)主義反映了政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力精英對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展未來(lái)前景的主觀愿望。 技術(shù)未來(lái)主義一大特點(diǎn)是把科學(xué)技術(shù)偶像化、自在化、絕對(duì)化， 但同時(shí)又回避?chē)?guó)際資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)科學(xué)技術(shù)的深刻影響與限定。無(wú)獨(dú)有偶，北美傳播學(xué)主流思想為未來(lái)主義的流行貢獻(xiàn)了一臂之力。 比如， Murray （2003）就曾預(yù)測(cè)數(shù)字化的內(nèi)容下載功能將進(jìn)一步推動(dòng)媒體融合的“第三次”浪潮。不可否認(rèn)，技術(shù)演變是媒體融合現(xiàn)象的重要特點(diǎn)，“媒體融合”的口號(hào)也確是強(qiáng)有力的言辭。但是，作為一種學(xué)術(shù)理論框架， “媒體融合”有明顯的盲點(diǎn)。脫掉“科學(xué)技術(shù)”客觀性的偽裝，“媒體融合”實(shí)質(zhì)上是帶有強(qiáng)烈價(jià)值傾向的規(guī)范性框架：一方面， 它為“革命式”的技術(shù)創(chuàng)新而加油歡呼；另一方面，社會(huì)輿論卻領(lǐng)會(huì)不到融合潮流實(shí)質(zhì)上是全球資本主義市場(chǎng)體系自我再造重組的有機(jī)組成部分。通過(guò)對(duì)新技術(shù)寓言式的描述，“媒體融合”潛在地為維護(hù)并重建資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的核心優(yōu)勢(shì)做了鋪墊 ，埋下了伏筆。

值得一提的是，盡管未來(lái)主義把“新科技”對(duì)歷史進(jìn)程的影響放大到絕對(duì)主導(dǎo)的地位， 但是伴隨著國(guó)際資本和西方發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)實(shí)在在的推動(dòng)，媒體融合已從主觀預(yù)測(cè)轉(zhuǎn)變?yōu)橛凶晕覍?shí)現(xiàn)能力的潮流，因而有了超越話(huà)語(yǔ)范疇的現(xiàn)實(shí)影響力。特別是美國(guó)1996年的電信改革，不僅取消了原來(lái)的行業(yè)隔離，不再禁止電信運(yùn)營(yíng)商進(jìn)入有限電視和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)行業(yè)，更是搶先全面市場(chǎng)化、私有化、自由化包括電信、廣電、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的美國(guó)傳播行業(yè)，因而迫使英國(guó)和歐盟國(guó)家緊隨其后以期提升本國(guó)媒體資本在國(guó)際化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力。在自由化的市場(chǎng)機(jī)制的激勵(lì)下，壟斷集團(tuán)通過(guò)融合強(qiáng)占先機(jī)，以期制定規(guī)則，主導(dǎo)轉(zhuǎn)型（Zhang， 2002: 38)。可以說(shuō)通過(guò)迎合跨國(guó)壟斷集團(tuán)資本擴(kuò)張的本性，這一歷史性改革標(biāo)志著新自由主義機(jī)制的興起，其深遠(yuǎn)的影響力波及了整個(gè)國(guó)際傳播體系。

就在市場(chǎng)化、自由化浪潮的推動(dòng)下，自九十年代以來(lái)，融合潮流變得相當(dāng)明朗。盡管技術(shù)演變本身是不可缺少的必要因素，但是在那些以技術(shù)革命為理論框架的學(xué)者眼里，新技術(shù)就成了凌駕于政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上、自成體系的歷史推動(dòng)力。當(dāng)然，這其中也不乏有深度的研究作品。Milton Mueller(1999) 就描繪了由電子技術(shù)帶來(lái)了媒體經(jīng)濟(jì)和技術(shù)組織結(jié)構(gòu)的重大變化。根據(jù)Mueller， 媒體融合這個(gè)概念已流傳了近25年。自從互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)誕生以來(lái)，關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)是否會(huì)最終促成媒體融合的討論就不絕于耳（Mueller: 12）。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代， 技術(shù)進(jìn)步顯然已將媒體融合變成觸手可及的現(xiàn)實(shí)。但是，如果這個(gè)趨勢(shì)至今還沒(méi)有充分實(shí)現(xiàn)，是什么樣的非技術(shù)阻力導(dǎo)致的？哪些機(jī)構(gòu)，哪些利益，出于什么原因，在推動(dòng)或延緩這個(gè)趨勢(shì)？哪些地區(qū)國(guó)家，哪些社會(huì)團(tuán)體，哪些權(quán)力集團(tuán)將從媒體融合的大潮中獲利？由于媒體融合還是不斷演化的歷史進(jìn)程，在世界各國(guó)的發(fā)展程度也大相徑庭，這些結(jié)構(gòu)性、實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題將引導(dǎo)學(xué)術(shù)界的討論。

當(dāng)然，不同的學(xué)術(shù)流派對(duì)于這些問(wèn)題的解答也不盡相同。首先是機(jī)構(gòu)研究。機(jī)構(gòu)研究以引導(dǎo)機(jī)構(gòu)改革、促進(jìn)融合為目的，著重分析和評(píng)估融合的具體政策和現(xiàn)狀。這類(lèi)研究默認(rèn)并接受了主導(dǎo)媒體融合的商業(yè)邏輯，其研究的目的也是為了完善并促進(jìn)資本主義技術(shù)改革，推進(jìn)在“新自由主義”引導(dǎo)下的全球信息體系的重組與再造。比如說(shuō)，Dong-Hee Shin (2006) 就韓國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)為目前媒體所有制結(jié)構(gòu)，監(jiān)管部門(mén)結(jié)構(gòu)，以及媒體管理政策從不同程度上限制了媒體融合。Baldwin， McVoy 和 Steinfield 在他們的專(zhuān)著里(1996) 也指出媒體融合的實(shí)現(xiàn)不僅僅包含技術(shù)問(wèn)題，還涉及到產(chǎn)業(yè)運(yùn)作、商業(yè)文化、融資方式、基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)政策等等方面。立足于各個(gè)國(guó)家的特定環(huán)境，站在經(jīng)營(yíng)策略的立場(chǎng)，這些論述著重討論“如何做”這一實(shí)際的操作性問(wèn)題，為幫助實(shí)現(xiàn)跨國(guó)抑或本土資本在這一重大媒體產(chǎn)業(yè)變革中的取得戰(zhàn)略地位獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

機(jī)構(gòu)研究的“改良主義”的前提有意無(wú)意地提示我們：媒體融合決不是簡(jiǎn)單的、必然的技術(shù)潮流，因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)行為、意識(shí)形態(tài)、乃至資本主義的國(guó)際生產(chǎn)關(guān)系對(duì)媒體融合有決定性的意義。在這個(gè)理論架構(gòu)下，“媒體融合”成為一個(gè)縮寫(xiě)，泛指在電信、廣電和信息產(chǎn)業(yè)，由一系列技術(shù)演化、產(chǎn)業(yè)重整、市場(chǎng)改革和相關(guān)政策組成的現(xiàn)象(Blackman， 1998)。因此，相對(duì)于未來(lái)主義科學(xué)技術(shù)絕對(duì)化和自在化的邏輯，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者更加贊同這種社會(huì)化、機(jī)構(gòu)化的理解。但是，不同于機(jī)構(gòu)研究對(duì)全球資本主義體系默認(rèn)或回避的態(tài)度，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)媒體融合的理解有意識(shí)地跳出“技術(shù)進(jìn)步”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的思維模式，并直截了當(dāng)?shù)亟馕鋈蛸Y本主義系統(tǒng)與傳播信息體系之間日益復(fù)雜交錯(cuò)的關(guān)系。在他的專(zhuān)著 How to Think about Information 中， Schiller就主張把媒體融合的本質(zhì)看作是國(guó)際資本擴(kuò)張和重組的又一個(gè)歷史表現(xiàn)，并指出“媒體融合”這個(gè)概念使公眾錯(cuò)誤的認(rèn)為融合是不可逆轉(zhuǎn)的技術(shù)進(jìn)步的必然 (Schiller 2007: 103)。在現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)下，“信息”作為一種資源已被深深地卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去了，成為創(chuàng)造剩余價(jià)值的商品，同時(shí)也是資本積累的平臺(tái)；在信息經(jīng)濟(jì)的旗號(hào)下，全球資本主義體系關(guān)心的是資本通過(guò)傳播信息平臺(tái)在全球范圍的積累，只要能增加利潤(rùn)，這個(gè)體系中的主導(dǎo)者有意摧毀任何國(guó)家或地方干擾利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)有技術(shù)體系、制度、傳統(tǒng)和機(jī)構(gòu)。從這個(gè)意義上，媒體融合說(shuō)明資本邏輯滲透全球傳播體系的規(guī)模和深度的不斷擴(kuò)張。有別于機(jī)構(gòu)視角，批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)往往突出國(guó)際資本活動(dòng)所起到的隱形的，但實(shí)質(zhì)上相當(dāng)核心的主體導(dǎo)向作用，并且描述這個(gè)復(fù)雜歷史過(guò)程中所上演的種種矛盾、斗爭(zhēng)、控制，進(jìn)而說(shuō)明社會(huì)變革的根本性質(zhì)和方向。

此外，由商業(yè)邏輯為主導(dǎo)的媒體融合是在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下被推進(jìn)的。那么發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家對(duì)媒體融合的看法與做法一致嗎？新媒體的普及給于發(fā)展中國(guó)家“跨越”的機(jī)會(huì)嗎？當(dāng)發(fā)展中國(guó)家加速融入全球資本主義市場(chǎng)體系，國(guó)家政府與本土資本是否有能力有選擇地介入媒體融合，并從中獲得實(shí)質(zhì)性的實(shí)力增長(zhǎng)？當(dāng)?shù)氐娜嗣翊蟊娔芊駨闹汹A得更多的權(quán)益？當(dāng)日本韓國(guó)成為媒體融合的先導(dǎo)國(guó)家，跨國(guó)資本在這些亞洲國(guó)家中起到什么樣的作用？新媒體的出現(xiàn)會(huì)促進(jìn)本土文化的發(fā)展？抑或是遏制它？隨著媒體信息產(chǎn)業(yè)變得越加重要，它與國(guó)際政治和區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間又有什么樣的緊密關(guān)聯(lián)？在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的新媒體環(huán)境下，這一系列關(guān)于國(guó)際關(guān)系和跨文化傳播的“永恒”問(wèn)題仍然非常重要。比如說(shuō)，Jussawalla (1999) 就曾探討過(guò)信息技術(shù)融合對(duì)亞洲區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響；Msimang (2001) 則認(rèn)為如果發(fā)展中國(guó)家想改變相對(duì)落后的被動(dòng)狀況，面向媒體融合的管理方式不能照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家自由經(jīng)濟(jì)的模式； Boyd-Barrett (2006)更進(jìn)一步指出數(shù)字媒體在國(guó)際上的擴(kuò)張幫助重整國(guó)際資本所操縱的媒體霸權(quán)?？偟膩?lái)說(shuō)，從比較與跨國(guó)視角出發(fā)，如果媒體融合是信息技術(shù)革命的又一次浪潮，那么媒體產(chǎn)業(yè)在國(guó)際上的演變能幫助我們理解重大的國(guó)際權(quán)力的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)嗎？

二、新媒體政策與融合經(jīng)濟(jì)

毋庸置疑，媒體融合給行業(yè)監(jiān)管帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。電信、廣電和信息產(chǎn)業(yè)原本是在相對(duì)獨(dú)立的監(jiān)管制度下發(fā)展的。具體的說(shuō)，在歐美地區(qū)，電信監(jiān)管政策強(qiáng)調(diào)對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施硬件的管理，但視內(nèi)容為超出監(jiān)管范疇的私人問(wèn)題；出于保護(hù)文化多樣性和維護(hù)弱勢(shì)群體的話(huà)語(yǔ)權(quán)，廣電的監(jiān)管則側(cè)重內(nèi)容管理；同時(shí)，信息與網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)則是在相對(duì)無(wú)監(jiān)管的環(huán)境下發(fā)展起來(lái)的(Blackman， 1998).但是面對(duì)媒體融合，原來(lái)各自分立的行業(yè)監(jiān)管不得不重新調(diào)整，不同利益和理念之間的爭(zhēng)論與沖突不可避免。對(duì)于這些爭(zhēng)論的記載和分析有助于說(shuō)明媒體融合的多重主體性與復(fù)雜的內(nèi)在矛盾。

同時(shí)，從宏觀政治經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看，資本主義全球體系自八十年代以來(lái)的發(fā)展更是把關(guān)于融合政策的爭(zhēng)論設(shè)定在一個(gè)特定的歷史時(shí)期：在新自由主義思潮的主導(dǎo)下，為了迎合國(guó)際壟斷集團(tuán)搶占國(guó)際市場(chǎng)的戰(zhàn)略，歐美電信、廣電、信息行業(yè)監(jiān)管政策都紛紛鼓勵(lì)自由化的機(jī)制，推動(dòng)最大限度地開(kāi)放市場(chǎng)（Schiller，2007)。同時(shí)，隨著發(fā)展中各國(guó)加入世界貿(mào)易組織、歐盟這樣的“超國(guó)家組織”，規(guī)范化的條約更加速了國(guó)家傳播產(chǎn)業(yè)本身以及以傳播產(chǎn)業(yè)為渠道而進(jìn)行的與全球市場(chǎng)體系的融合。在這樣的背景下，融合政策還能在“社會(huì)公正，公平競(jìng)爭(zhēng)，和消費(fèi)者利益”之間作出比較公允的平衡嗎（Simpson， 1999)？就全球媒體經(jīng)濟(jì)而言，劇烈的市場(chǎng)改革和產(chǎn)業(yè)重組將改變以往經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間的動(dòng)態(tài)平衡嗎？

首先，在基礎(chǔ)設(shè)施這一層面，就存在許多關(guān)于發(fā)展趨勢(shì)的爭(zhēng)論。比如說(shuō)，當(dāng)電信與廣播電視產(chǎn)業(yè)日趨重疊，“融合式”的監(jiān)管架構(gòu)是否會(huì)削減原來(lái)受推崇的媒體多元文化的保護(hù)制度。(Simpson，1999)？當(dāng)電信運(yùn)營(yíng)商也開(kāi)始提供媒體服務(wù)，怎樣才能保證其他服務(wù)供應(yīng)商不受掌控信息基礎(chǔ)設(shè)施的運(yùn)營(yíng)商的惡意排擠(Blackman， 1998)？由于兩種以上的技術(shù)都可以實(shí)現(xiàn)寬帶傳播，采用哪種技術(shù)來(lái)建設(shè)信息基礎(chǔ)設(shè)施也將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響（Benkler， 1998; McKnight，2003).總而言之，在媒體變革的過(guò)程中，種種有關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、市場(chǎng)準(zhǔn)入條件、以及行業(yè)準(zhǔn)則的監(jiān)管政策都將影響未來(lái)媒體格局，因而至關(guān)重要。

其次，媒體融合還促使了許多新型終端和新型服務(wù)的出現(xiàn)；雖然傳統(tǒng)媒體并不會(huì)徹底消亡，但卻經(jīng)歷巨變。重要的是，這些劇烈的變革鼓勵(lì)社會(huì)各界重新審視貌似永恒不變的媒體結(jié)構(gòu)和媒體權(quán)力分配， 因此孕育了大量的爭(zhēng)論和動(dòng)蕩。以數(shù)字電視為例，承擔(dān)著公共服務(wù)功能的非盈利性媒體應(yīng)當(dāng)怎樣應(yīng)對(duì)和適應(yīng)數(shù)字化的挑戰(zhàn)？在以數(shù)字技術(shù)為載體，網(wǎng)絡(luò)為紐帶的，資本主義商業(yè)邏輯主導(dǎo)下的多媒體環(huán)境里，什么樣的媒體監(jiān)管政策可以有效的保護(hù)“公共利益”這一核心價(jià)值取向？在北美自由經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境里，數(shù)字電視的推動(dòng)是由目前的壟斷企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)？還是通過(guò)政策介入把市場(chǎng)準(zhǔn)入條件降低 (Casta?eda， 2007)？可見(jiàn)，即便在歐美資本主義經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，傳播信息體系不僅是資本利潤(rùn)最大化的載體，還承擔(dān)著重要的社會(huì)公益責(zé)任。因此，有關(guān)媒體融合的政策制定是在商業(yè)邏輯、權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)公益等一系列彼此矛盾的多方訴求下被左右著前行的。到目前為止，在新自由主義體系下，商業(yè)邏輯凌駕于媒體社會(huì)公益的責(zé)任之上，因此大大削弱了主流媒體在社會(huì)效益中的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，由于媒體融合還是一段尚未完結(jié)的歷史進(jìn)程，最終的收益者將由歷史裁定。

就媒體經(jīng)濟(jì)而言，由資本主義商業(yè)邏輯主導(dǎo)的全球傳播體系正在經(jīng)歷劇烈的擴(kuò)張，同時(shí)，其內(nèi)部的市場(chǎng)格局也是動(dòng)態(tài)的。在新自由主義和媒體融合的雙重導(dǎo)向下，傳播體系作為全球資本主義系統(tǒng)的有機(jī)組成部分經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)性的調(diào)整。這一結(jié)構(gòu)性的調(diào)整不局限于技術(shù)層面，而是涉及到資本主義媒體經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的實(shí)力較量和重整。一方面，處于優(yōu)勢(shì)地位的跨國(guó)壟斷集團(tuán)試圖鞏固并進(jìn)一步壯大其市場(chǎng)實(shí)力；另一方面，傳播信息體系在全世界范圍的調(diào)整也給新興的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體帶來(lái)了機(jī)會(huì)。

具體的說(shuō)，由于媒體融合的前提是網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)產(chǎn)品的重建和升級(jí)，這促使目前仍處于優(yōu)勢(shì)地位的電信公司、傳統(tǒng)媒體、和硬件制造產(chǎn)業(yè)通過(guò)種種方式改變生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，切入新興市場(chǎng)，以適應(yīng)變化，因而引發(fā)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、部門(mén)結(jié)構(gòu)的變化。目前，國(guó)際壟斷媒體公司已利用他們?cè)谫Y金、技術(shù)、人才和政治影響力上的種種優(yōu)勢(shì)，通過(guò)擴(kuò)張，兼并、重組等途徑，搶先把媒體融合納入公司發(fā)展策略中；換句話(huà)說(shuō)，跨國(guó)媒體公司很大程度上主導(dǎo)媒體融合的走向，媒體融合也改變了它們的商業(yè)運(yùn)作方式(Arsenault & Castells，2008；Chon et al.， 2003)。與此同時(shí)，隨著市場(chǎng)需求的增長(zhǎng)，國(guó)際生產(chǎn)鏈也經(jīng)歷了重大的重組配制。電信、廣電與信息產(chǎn)業(yè)的廣泛融合甚至改變了這些細(xì)分產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)，因此影響力波及世界各地（Witz， 2001)。除了國(guó)際資本的帶動(dòng)和跨國(guó)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)調(diào)整之外，國(guó)內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)原因，特別是不同部門(mén)、不同經(jīng)濟(jì)實(shí)體乃至階層利益之間的博弈，都可能影響以媒體融合為其點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)格局的發(fā)展方向（Zhao，2005; Wu，2009)?？梢哉f(shuō)，在這場(chǎng)以媒體融合為形態(tài)的市場(chǎng)角逐中，鹿死誰(shuí)手、誰(shuí)是贏家是有關(guān)全球信息體系和全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前瞻性問(wèn)題。

值得注意的是，由資本主義商業(yè)邏輯主導(dǎo)的全球傳播體系并不是堅(jiān)不可摧的；恰恰相反的，資本主義體系的內(nèi)在矛盾在新舊技術(shù)交替時(shí)期被放大，因此維護(hù)和鞏固資本邏輯對(duì)傳播體系的控制至關(guān)重要。首先，從純技術(shù)角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代技術(shù)給人類(lèi)的交流傳播活動(dòng)帶來(lái)更多的可能性：數(shù)字技術(shù)不僅使“信息”從一種稀缺資源轉(zhuǎn)變一種過(guò)剩資源，融合媒體更是具備了互動(dòng)的特點(diǎn)，因而讓普通使用者對(duì)信息流通過(guò)程有了更多的掌控權(quán)。但是，往往正是這些極有益的技術(shù)特點(diǎn)使得資本通過(guò)全球傳播體系實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)積累的過(guò)程受到?jīng)_擊。

以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為例：由于數(shù)字技術(shù)改變了媒體制作、內(nèi)容存儲(chǔ)、信息傳遞和信息流通種種階段的操作方式，知識(shí)產(chǎn)權(quán)原有的生效范疇和執(zhí)行方式都受到了負(fù)面影響。一方面，網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的共享與復(fù)制功能不僅激發(fā)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的免費(fèi)內(nèi)容下載和內(nèi)容轉(zhuǎn)載，甚至鼓勵(lì)了非盈利性的創(chuàng)作共享運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌(Murdock，2009)。作為反擊，大公司不僅嚴(yán)格化了知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則，他們還推出了一系列控制信息供應(yīng)的技術(shù)手段以期順利實(shí)現(xiàn)信息“商品化”的轉(zhuǎn)化，其中包括加密，直接授權(quán)，收費(fèi)網(wǎng)絡(luò)信息，使用者密碼輸入系統(tǒng)等等（Spinello， 2002:170-172)。除此之外，當(dāng)多媒體和互動(dòng)媒體成為主流傳播方式時(shí)，現(xiàn)代技術(shù)已給予消費(fèi)者避開(kāi)商業(yè)廣告狂轟濫炸的能力，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的頻道更使傳統(tǒng)的廣告失去原有的效應(yīng)。 新媒體與廣告、新媒體與知識(shí)產(chǎn)權(quán)之間的關(guān)系將如何發(fā)展直接涉及到商業(yè)媒體的生存方式（Spurgeon， 2008)。

總之，如何創(chuàng)造新的盈利方式，如何控制乃至扼殺不符合資本積累的技術(shù)應(yīng)用，如何打開(kāi)并開(kāi)發(fā)利用新興市場(chǎng)，如何創(chuàng)造新的需求不僅對(duì)于資本邏輯下的媒體行業(yè)本身有重要的意義，對(duì)于剖析現(xiàn)代資本經(jīng)濟(jì)組織演化也有關(guān)鍵性意義.

三、媒體融合的社會(huì)影響

由媒體融合引發(fā)的全球傳播體系的重整對(duì)資本主義市場(chǎng)體系本身有深刻的影響。除此之外，北美學(xué)者不約而同地關(guān)注新媒體與新聞事業(yè)、新媒體與大眾政治、新媒體與社會(huì)民主之間的互動(dòng)關(guān)系。換句話(huà)說(shuō)，這類(lèi)討論往往跳出了產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)視角，關(guān)注非經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。如果傳統(tǒng)媒體的特點(diǎn)之一是由精英主導(dǎo)的，自上而下的，壟斷式的信息制造和傳播，媒體融合是否可以減少了消費(fèi)者對(duì)壟斷媒體的依賴(lài)，鼓勵(lì)更為民主的、更具參與性的信息傳播方式？這一議題是關(guān)注媒體政治的學(xué)者們關(guān)心的核心問(wèn)題。一方面，互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)播客不僅讓大眾接觸到數(shù)以萬(wàn)計(jì)的信息來(lái)源，更賦予普通人曝光突發(fā)事件、引發(fā)大眾討論、制造新聞效果的主體性能力（Murley，2009; Wilkinson，2009)；另一方面，壟斷媒體集團(tuán)為了迎合大眾需求也相繼推出網(wǎng)絡(luò)討論空間以期制造互動(dòng)新聞的氣氛（Thurman， 2008)。

早期學(xué)者對(duì)新媒體的民主化效果抱以浪漫主義的期望，Ithiel Sola Pool（1983）就認(rèn)為在媒體產(chǎn)權(quán)日益集中的國(guó)際環(huán)境中，媒體融合能鼓勵(lì)民眾的媒體參與，進(jìn)而推進(jìn)言論自由、民主政治乃至社會(huì)公正。不可否認(rèn)，Pool的觀點(diǎn)有科學(xué)技術(shù)絕對(duì)性的傾向；潛在地，他把技術(shù)進(jìn)步與民主化相提并論，把個(gè)人消費(fèi)自由等同于社會(huì)群體之間的民主平等。但是這一極富價(jià)值取向的期望已成為了主流媒體研究的理論框架，同時(shí)也為西方科技未來(lái)主義思潮提供了很好的合理化宣傳。相對(duì)來(lái)說(shuō)，近期的新媒體研究則運(yùn)用了內(nèi)涵更為嚴(yán)格的“民主”概念，通過(guò)實(shí)證研究方法以期丈量互動(dòng)媒體、草根新聞的實(shí)在效果。從純技術(shù)的角度，新媒體跨越了傳統(tǒng)媒體中被動(dòng)消費(fèi)與主體性?xún)?nèi)容制造的鴻溝，但是從社會(huì)學(xué)的角度，社會(huì)各界、各個(gè)階層、各個(gè)民族享有新媒體的程度極度不平衡，保守的媒體權(quán)力結(jié)構(gòu)也并沒(méi)有土崩瓦解(Zeitlyn et al.， 1998)?？梢哉f(shuō)，相對(duì)于技術(shù)絕對(duì)化和個(gè)體化的研究框架，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)媒體權(quán)力在資本邏輯下實(shí)現(xiàn)的分配關(guān)系提出了結(jié)構(gòu)性的、批判性、本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，因而為了解媒體融合的社會(huì)影響提供了現(xiàn)實(shí)版的背景認(rèn)知。

新媒體與大眾文化的互動(dòng)也是一個(gè)重要領(lǐng)域。隨著壟斷媒體集團(tuán)對(duì)大眾娛樂(lè)市場(chǎng)的不斷開(kāi)發(fā)利用，消費(fèi)者通過(guò)互動(dòng)媒體為資本主義娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)提供了大量新鮮的內(nèi)容。Henry Jenkins 在他2006年的經(jīng)典之作 Convergence Culture 中強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)者在新形成的媒體文化中起到的“不可忽略”的推動(dòng)作用 (p. 8)。通過(guò)文化視角，關(guān)注互動(dòng)式的多媒體，Jenkins提出媒體融合不僅是被資本宏觀推動(dòng)，而且?guī)?dòng)了自下而上的消費(fèi)者的媒體參與。簡(jiǎn)而言之，新型的媒體文化和消費(fèi)者群落是這類(lèi)研究的重點(diǎn)。比如，Lankshear 和 Knobel（2003）研究過(guò)社會(huì)交際網(wǎng)站；Tarantino（2003）寫(xiě)過(guò)消費(fèi)者對(duì)數(shù)字電影的反哺；Mizuko (2005)寫(xiě)過(guò)手機(jī)短訊在日本青少年文化中有機(jī)作用?？梢哉f(shuō)，全世界的媒體管理者、軟件設(shè)計(jì)者、系統(tǒng)工程師和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)公司都迫切地想要了解新媒體文化的傳播和影響，更想了解大眾流行對(duì)新技術(shù)的接受方式和導(dǎo)向趨勢(shì)。從學(xué)術(shù)研究的角度來(lái)評(píng)價(jià)，這類(lèi)研究有效的突出了媒體消費(fèi)者主體性的地位，并且強(qiáng)調(diào)了“文化”獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)的自在性和影響力，因而是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益補(bǔ)充。但同時(shí)，不可否認(rèn)，優(yōu)先消費(fèi)者視角，突出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)個(gè)體或群體的“消費(fèi)自由”的邏輯回避了資本最大化的商業(yè)邏輯以及階級(jí)這最為核心的資本主義社會(huì)關(guān)系，這些盲點(diǎn)削弱了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架下的大眾文化的認(rèn)識(shí)，也代表著向資本主義商業(yè)邏輯的某種妥協(xié)。

當(dāng)新媒體社會(huì)學(xué)和新媒體文化學(xué)的研究從大眾“消費(fèi)者”的視角出發(fā)，媒體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角則又回歸到媒體與資本主義體系的另一個(gè)重要交點(diǎn)，那就是媒體融合對(duì)勞動(dòng)者、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)狀況的影響。一方面，數(shù)字技術(shù)在各種機(jī)構(gòu)中的滲透加深了資本主義體系對(duì)勞動(dòng)者的監(jiān)視、控制和操縱，在后福特主義生產(chǎn)模式下，當(dāng)全球數(shù)字化與經(jīng)濟(jì)全球化相融合， 媒體融合更促使國(guó)際產(chǎn)業(yè)鏈的擴(kuò)張和調(diào)整，因而對(duì)世界各國(guó)的就業(yè)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)狀況也產(chǎn)生了深刻影響；另一方面，新技術(shù)也帶來(lái)了鼓勵(lì)勞動(dòng)者主體性和承載集體維權(quán)活動(dòng)的空間。這一對(duì)相互制衡的矛盾趨勢(shì)將怎樣影響數(shù)字勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)和知識(shí)型勞動(dòng)？面對(duì)媒體融合所帶來(lái)的媒體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和管理方式的變化，廣義的媒體工人是怎樣應(yīng)對(duì)的？在信息產(chǎn)業(yè)全球化，媒體行業(yè)的工會(huì)做出什么樣的戰(zhàn)略性的組織調(diào)整？可以說(shuō)，關(guān)于廣義的“知識(shí)勞動(dòng)”與“創(chuàng)造性勞動(dòng)者”的研究是一個(gè)的新興領(lǐng)域。這個(gè)視角再次把媒體融合的現(xiàn)象設(shè)置在資本主義經(jīng)濟(jì)體系全球擴(kuò)張和自我更新的時(shí)代背景之下。

四、總結(jié)與未來(lái)趨勢(shì)

在近些年的社會(huì)輿論中，媒體融合這個(gè)概念往往披著一層神秘的面紗。特別是在未來(lái)主義和自由經(jīng)濟(jì)輿論的鼓吹下，媒體融合不僅代表讓人眼花繚亂的新技術(shù)，仿佛還預(yù)示著天賦人權(quán)和民主自由的人類(lèi)理想，因而成為了象征實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人類(lèi)平等的金鑰匙。 但是，作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念，媒體融合不僅存在明顯的盲點(diǎn)，而且是帶有強(qiáng)烈規(guī)范傾向的框架?？梢哉f(shuō)，對(duì)媒體融合的分析，只有結(jié)合對(duì)當(dāng)今國(guó)際、國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)的深刻理解時(shí)，才能有效擺脫“媒體融合”自我神秘化、自我放大化的傾向。從傳媒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，媒體融合的潮流，從本質(zhì)上說(shuō)，是資本主義全球體系通過(guò)傳媒信息技術(shù)手段進(jìn)行自我更新、自我擴(kuò)張的有機(jī)表現(xiàn)。就影響而言，媒體融合對(duì)全球格局、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治民生帶來(lái)的并非是理所當(dāng)然的、線(xiàn)性的、純粹的、正面的影響。實(shí)質(zhì)上，媒體融合技術(shù)雖然蘊(yùn)涵了促進(jìn)積極的歷史進(jìn)步的可能性，但是在資本主義商業(yè)邏輯強(qiáng)大的主導(dǎo)下，這一歷史進(jìn)程更多的是優(yōu)先了那些目前在全球市場(chǎng)體系中的占有領(lǐng)導(dǎo)地位的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體的利益，因而重塑和更新了現(xiàn)行的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、媒體權(quán)力等層層的保守格局。

通過(guò)本文的敘述和梳理，筆者認(rèn)為北美關(guān)于媒體融合的研究以媒體融合現(xiàn)象作為起點(diǎn)，著重剖析現(xiàn)象背后更深層次的政經(jīng)、機(jī)構(gòu)、政策、發(fā)展、社會(huì)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、動(dòng)因以及影響。其中，以下一系列的假設(shè)引導(dǎo)了北美學(xué)術(shù)研究對(duì)媒體融合的審視和反思：在資本主義商業(yè)邏輯的主導(dǎo)下，媒體融合將削弱跨國(guó)資本對(duì)傳播體系的霸權(quán)控制？給于發(fā)展中國(guó)家“跨越”的時(shí)機(jī)和空間？延續(xù)甚至加強(qiáng)傳統(tǒng)“公眾利益”的監(jiān)管核心取向？推動(dòng)公共服務(wù)媒體的發(fā)展？摧毀社會(huì)歧視，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)化的平等信息服務(wù)？推動(dòng)社會(huì)民主和大眾文化繁榮嗎？總的來(lái)說(shuō)，在全球傳播體系市場(chǎng)化、自由化和數(shù)字化的大背景下，媒體融合不僅是全球資本主義體系通過(guò)傳播信息產(chǎn)業(yè)自我更新和自我重組的具體手段，同時(shí)也給發(fā)展策略、行業(yè)監(jiān)管、資本積累、勞動(dòng)關(guān)系、社會(huì)民主和大眾文化帶來(lái)了種種互相制衡的矛盾的影響，歷史的延續(xù)性和革新性是媒體融合的雙重特點(diǎn)。

顯而易見(jiàn)，目前媒體融合的研究主要是以北美、歐洲以及日本韓國(guó)這些發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)為對(duì)象的。這個(gè)研究范疇一方面直接反映了媒體融合不平衡的發(fā)展軌跡，另一方面，隨著印度、巴西、中國(guó)和俄羅斯這樣的發(fā)展中國(guó)家不斷融入全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，他們?cè)诿襟w融合潮流中的發(fā)展進(jìn)程將成為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)可能的未來(lái)趨勢(shì)。中國(guó)政府就已將三網(wǎng)融合作為實(shí)現(xiàn)內(nèi)需帶動(dòng)，促進(jìn)應(yīng)用，重點(diǎn)突破，在未來(lái)的技術(shù)發(fā)展中占一席之地的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略。筆者認(rèn)為，對(duì)于未來(lái)的研究，媒體融合將繼續(xù)成為一個(gè)載體，幫助學(xué)者認(rèn)識(shí)資本邏輯在全世界范圍的擴(kuò)張和變形。具體的說(shuō)，在發(fā)展中國(guó)家里，媒體融合在國(guó)際資本與本地政治和國(guó)家發(fā)展需求的多重影響下會(huì)產(chǎn)生怎樣的特有的可能性？作為市場(chǎng)國(guó)際化的重要載體，媒體融合的趨勢(shì)會(huì)為本地資本的壯大創(chuàng)造什么樣的環(huán)境？會(huì)給國(guó)家信息化格局帶來(lái)什么樣影響？是否有助于形成電信運(yùn)營(yíng)商與上下游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)共贏的產(chǎn)業(yè)鏈？政府與市場(chǎng)主體在媒體融合中將分別扮演什么樣的角色？在全球資本主義經(jīng)濟(jì)陷入困境的境況下，作為最為活躍的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，這些國(guó)家會(huì)在媒體融合上會(huì)有什么具體的舉動(dòng)和作為？媒體融合又會(huì)在當(dāng)?shù)氐恼胃母锖蜕鐣?huì)轉(zhuǎn)型中扮演什么樣的角色？這一系列的問(wèn)題對(duì)于關(guān)心國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系、新型工業(yè)化和市場(chǎng)化國(guó)家的走勢(shì)、轉(zhuǎn)型中的媒體以及廣義的發(fā)展問(wèn)題的學(xué)者都是很有意義的。

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第3篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

在我國(guó)的普通高校中，普遍開(kāi)設(shè)了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》)的教學(xué)課程。無(wú)論在各個(gè)專(zhuān)業(yè)，包括工科專(zhuān)業(yè)和社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)，作為一門(mén)政治理論課和必修課。在對(duì)這門(mén)課的教學(xué)中，除了一般的教學(xué)原則和教學(xué)方法外，還存在著一些誤差，存在一些模糊認(rèn)識(shí)。特別是在工科院校，由于其學(xué)習(xí)的經(jīng)濟(jì)類(lèi)課程比較少，對(duì)于教學(xué)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，由于其工科背景，容易造成一些認(rèn)識(shí)上的誤解，從而影響了對(duì)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)。從教學(xué)實(shí)踐中，從自己的親身體會(huì)中，認(rèn)為在教學(xué)中除了一般的教學(xué)原則外，還應(yīng)把握好下面一些基本原則，并注意貫穿這些基本原則，時(shí)刻保持清醒的認(rèn)識(shí)，從而更好地完成教學(xué)大綱和教學(xué)目的的要求，使學(xué)生真正能夠從理論上得以提高。

一、堅(jiān)持理論的方向性

高校開(kāi)設(shè)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》這門(mén)課，主要是要求學(xué)生掌握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和觀點(diǎn)，深刻認(rèn)識(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，把握反映社會(huì)化大生產(chǎn)客觀要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律，進(jìn)而全面認(rèn)識(shí)資本運(yùn)行和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本問(wèn)題，把握經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的大趨勢(shì)，以及認(rèn)識(shí)在這一趨勢(shì)下世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新變化與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的新問(wèn)題，從而科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程。從教學(xué)目的上，我們可以看到這門(mén)課是十分重要的，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)，對(duì)世界觀的形成，對(duì)以后的工作實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程，具有十分重要的意義。要講好《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》就必須認(rèn)真貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，學(xué)以致用。教師要針對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重大理論與實(shí)踐問(wèn)題，針對(duì)大學(xué)生所關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題和他們的思想特點(diǎn)，從理論與實(shí)際的結(jié)合上進(jìn)行講授，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、思考和研究。但是，存在一些現(xiàn)象，有一些學(xué)生，甚至包括一些老師，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這門(mén)課的理論意義，沒(méi)有很好的堅(jiān)持理論方向性。有的還提出來(lái)和西方經(jīng)濟(jì)理論，一起穿插講授，且不談此建議邏輯上的對(duì)立，將兩種不同的分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的方法，怎么可能得出同樣的結(jié)論，可見(jiàn)是極端錯(cuò)誤的。

有的在教學(xué)中，雖然沒(méi)有上述那么明顯，但往往忘記了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，也失去了方向性。因此，我們要堅(jiān)持理論的方向性，通過(guò)提高學(xué)生的經(jīng)濟(jì)理論水平，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決問(wèn)題的能力。這一點(diǎn)，我們?cè)诮虒W(xué)中要牢牢把握，才能達(dá)到我們的教學(xué)目的。當(dāng)然，我們堅(jiān)持理論的方向性，并不是進(jìn)行呆板說(shuō)教，要注重教學(xué)效果，提高《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課教學(xué)的實(shí)效性、針對(duì)性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)科學(xué)，教師應(yīng)堅(jiān)持歷史與邏輯、理論與現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，使學(xué)生生動(dòng)活潑地進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，只有這樣才能圓滿(mǎn)的達(dá)到教學(xué)要求。

二、正確認(rèn)識(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論性

正確認(rèn)識(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論性，也是我們?cè)诮虒W(xué)中要注意堅(jiān)持的問(wèn)題，也是我們?cè)诮虒W(xué)中要注意把握的。因?yàn)樵趯?shí)際教學(xué)中也往往存在這種現(xiàn)象，表現(xiàn)在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論性認(rèn)識(shí)上的偏差，甚至在教材編撰、理論研究中都有所表現(xiàn)，對(duì)此，我們非常有必要理清有關(guān)的認(rèn)識(shí)和范疇。在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性的認(rèn)識(shí)上，這種傾向表現(xiàn)為:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)往往被望文生義地理解為既講政治又講經(jīng)濟(jì)的學(xué)科，或者是完全政治性的學(xué)科，因而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)書(shū)籍常常被作為時(shí)事教材宣傳材料或思想教育讀本，忘記了它的理論性。

事實(shí)上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是既講政治又講經(jīng)濟(jì);在經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上，在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)層次上，并不存在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)格分野。從學(xué)科的歷史發(fā)展上看，從一定意義上說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)具有相同的內(nèi)涵，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也可簡(jiǎn)稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)。存在差別的是，不同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)體系在理論框架、理論觀點(diǎn)上有差異性，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(或經(jīng)濟(jì)學(xué))與非政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(或非經(jīng)濟(jì)學(xué))的差別等。有這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的人，本身其經(jīng)濟(jì)理論水平就有待于提高，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展過(guò)程缺乏全面的認(rèn)識(shí)。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中要注意課程的理論性、科學(xué)性，要注意區(qū)分二者的不同，時(shí)事報(bào)告等是現(xiàn)在有關(guān)的方針、政策，具有一定的時(shí)效性，會(huì)隨著時(shí)間的改變而變化，而理論是沒(méi)有改變或很少改變的，具有很?chē)?yán)密的科學(xué)體系。如價(jià)值規(guī)律，只要有商品經(jīng)濟(jì)就一定存在，二者是完全不同的。只有充分認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，才能讓學(xué)生學(xué)習(xí)好這門(mén)課程，才能通過(guò)學(xué)習(xí)理論來(lái)指導(dǎo)他們更好的工作。

三、處理好政治經(jīng)濟(jì)系與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科的關(guān)系

第4篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

【關(guān)鍵詞】；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；理論創(chuàng)新；實(shí)現(xiàn)路徑

作為世界著名的指導(dǎo)思想，在國(guó)內(nèi)外的影響非常大。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為的重要組成部分，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面起到了良好的作用。但是由于當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)境日趨復(fù)雜，過(guò)去的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能夠完全指導(dǎo)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這就需要對(duì)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)新與完善。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么要?jiǎng)?chuàng)新

1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要適應(yīng)全球政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)揭示世界政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境與社會(huì)背景的學(xué)科，因此其必須要適應(yīng)全球政治環(huán)境的變化，才能夠發(fā)揮良好的指導(dǎo)作用。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立于第一次工業(yè)革命時(shí)期，該時(shí)期資本主義制度逐漸成為社會(huì)主流，社會(huì)的主要矛盾沖突為工人和資本家的利益沖突。在資本主義制度基本確立階段，該制度在創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的同時(shí)，又在促進(jìn)社會(huì)階層兩極分化，影響社會(huì)的穩(wěn)定與秩序。在此背景下，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在揭示資本主義市場(chǎng)基本運(yùn)行體制與內(nèi)在本質(zhì)的基礎(chǔ)上，深度剖析了資本主義存在的歷史弊端，科學(xué)地預(yù)見(jiàn)了新的社會(huì)制度必將取代該制度。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為工人反抗資本家的壓迫提供了強(qiáng)有力的政治經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)，并且與其他思想、學(xué)說(shuō)一起構(gòu)成了系統(tǒng)完善的思想理論體系。一百多年過(guò)去了，當(dāng)今全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，資本主義一統(tǒng)天下的格局逐漸被打破，社會(huì)主義逐漸成為全球重要的社會(huì)制度，而資本主義經(jīng)歷多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，不斷進(jìn)行自我調(diào)整與修復(fù)，與一百多年前的資本主義制度已經(jīng)有天翻地覆的變化。

2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身發(fā)展的需求能否對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，關(guān)系到的長(zhǎng)久生命力，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)能否順利開(kāi)展。對(duì)于任何理論學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，只有不斷進(jìn)行自我更新與完善，才能保持長(zhǎng)久的生命力，才能夠不被其他學(xué)說(shuō)、理論所取代?？茖W(xué)的理論學(xué)說(shuō)之說(shuō)以能夠被當(dāng)今社會(huì)奉為經(jīng)典，究其原因還是其能夠不斷適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求，并且隨著外界環(huán)境的變化進(jìn)行發(fā)展與更新，以更加適應(yīng)社會(huì)的需求。成熟的理論出自于實(shí)踐，只有立足實(shí)際，不斷進(jìn)行自我創(chuàng)新的理論學(xué)說(shuō)，才能夠真正指導(dǎo)實(shí)踐。

二、現(xiàn)代現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的基本思路與方向

1.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。中國(guó)是擁有五千年歷史的文明古國(guó)，有著自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)制度以及發(fā)展歷程，只有真正將這些“獨(dú)特”的東西搞清楚，才能夠做到一切從實(shí)際出發(fā)。改革開(kāi)放以后，我國(guó)基本確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并且堅(jiān)定不移地沿著這個(gè)方向發(fā)展，不斷改善人民生活，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕這一偉大歷史使命。在這一宏偉歷史藍(lán)圖的背景下，只有積極投身于這項(xiàng)偉大的社會(huì)主義視野建設(shè)，并且積極從中汲取營(yíng)養(yǎng)元素，才能夠制定出符合我國(guó)實(shí)際國(guó)情的經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)理論與指導(dǎo)思想。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們不應(yīng)該過(guò)分遵從教條主義，而是在堅(jiān)持將思想基本理論與中國(guó)基本國(guó)情聯(lián)系起來(lái)這一基本原則的同時(shí)，積極思考中國(guó)當(dāng)前所處的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，以發(fā)展的角度去思考與分析問(wèn)題，將基本思想作為解決問(wèn)題的工具，而不是當(dāng)做絕對(duì)的“金科玉律”。針對(duì)我國(guó)當(dāng)前處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的環(huán)境下，積極思考政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)、研究方法以及理論立場(chǎng)，客觀真實(shí)進(jìn)行總結(jié)歸納，將中國(guó)已經(jīng)發(fā)生與正在發(fā)生的社會(huì)問(wèn)題與思想結(jié)合起來(lái)，立足于實(shí)際，不斷進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新。在創(chuàng)新中要始終堅(jiān)持理論研究與實(shí)踐相結(jié)合的方式，堅(jiān)決反對(duì)教條主義、形式主義和實(shí)用主義，深挖的思想精髓，扎扎實(shí)實(shí)分析基本思想、理論內(nèi)涵，充分運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理與方法解決實(shí)際問(wèn)題，在解決問(wèn)題過(guò)程中對(duì)于這一理論學(xué)說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)新。

2.在堅(jiān)持基本原理的同時(shí)，積極吸收人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的其他文明成果。之所以成為當(dāng)前全球研究的熱點(diǎn)，并且始終保持高度的先進(jìn)性，究其原因還是其發(fā)展過(guò)程中不斷吸收其他文明成果進(jìn)行自我完善與更新。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理、方法不是馬克思與恩格斯憑空想象出來(lái)的，而是在充分吸收借鑒英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展實(shí)際創(chuàng)立出來(lái)的，并且在后來(lái)的發(fā)展中，不斷吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等文明成果，最終形成豐富多彩的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。尤其是在當(dāng)前資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制完善程度遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)的背景下，充分吸收并且借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展理論，這對(duì)于完善我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有重要的意義。當(dāng)然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也存在固有的弊端，那就是將資本主義當(dāng)做人類(lèi)發(fā)展的最理想社會(huì)制度，這顯然不符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果時(shí)要立足于我國(guó)的實(shí)際情況，取其精華去其糟粕，而不能一味地照搬照抄。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王朝科,王中保.用現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)引領(lǐng)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新——中國(guó)首屆“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新”國(guó)際研討會(huì)綜述[J].海派經(jīng)濟(jì)學(xué),2007.10.

第5篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系中曾經(jīng)是一枝獨(dú)秀，特別是在高校教育中一度占有非常重要的地位。但是，由于改革滯后，加上學(xué)生個(gè)性不斷彰顯，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)進(jìn)入了一個(gè)“學(xué)生厭學(xué)，教師厭教”的尷尬境地。為了破解上述難題，必須對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改革。在眾多的教學(xué)方法中，本文認(rèn)為問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)更有利于提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。首先，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于規(guī)范分析，解答的是“應(yīng)該怎樣的問(wèn)題”，所以課堂教學(xué)很容易落入“說(shuō)教陷阱”，使學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理，而問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)通過(guò)學(xué)生之間的討論和教師的引導(dǎo)，有利于消除學(xué)生在價(jià)值判斷方面對(duì)授課內(nèi)容的質(zhì)疑，這對(duì)于消除師生之間的心理距離，促進(jìn)師生之間的信息溝通和情感互動(dòng)具有積極的促進(jìn)作用。其次，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系，課堂教學(xué)過(guò)程要求學(xué)生始終保持注意力集中，而問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)可以使學(xué)生的思維始終處于被“激活”的狀態(tài)。每位從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的教師都知道，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分隨著研究視角的拓寬揭示的問(wèn)題越來(lái)越深刻，而每一部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)都需要前面的知識(shí)作為基礎(chǔ)，這就需要學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中始終保持注意力集中并能夠從整體上把握教學(xué)內(nèi)容。在問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)中，一個(gè)個(gè)鮮活的問(wèn)題在引出新的教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，將新舊知識(shí)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，這不僅有利于學(xué)生保持注意力集中，而且有利于學(xué)生從整體上把握教學(xué)內(nèi)容。再次，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性很強(qiáng)，相對(duì)比較抽象，實(shí)際教學(xué)只能以教師講授為主。因此，如何對(duì)傳統(tǒng)的講授方法進(jìn)行邊際調(diào)整成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法改革的關(guān)鍵。從這個(gè)角度而言，問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)是個(gè)不錯(cuò)的選擇。這是因?yàn)椋菏紫?，在?wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)中，設(shè)計(jì)什么樣的問(wèn)題、設(shè)計(jì)多少問(wèn)題、在哪一章節(jié)設(shè)計(jì)問(wèn)題、采取什么樣的模式進(jìn)行問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)都由教師掌控，所以問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)適合于對(duì)傳統(tǒng)教師講授法進(jìn)行邊際調(diào)整。其次，在問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)中，教師通過(guò)精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題、分析問(wèn)題，可以促使學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，進(jìn)而改變傳統(tǒng)講授方法中學(xué)生被邊緣化的弊端?；谏鲜龇治?，本文推斷問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法改革的最佳選擇。因?yàn)樵谠薪虒W(xué)方法不能進(jìn)行根本調(diào)整的情況下，問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)是最佳的邊際調(diào)整方案，它的改革成本最小，對(duì)原有教學(xué)方法弊端的彌補(bǔ)作用最強(qiáng)。而且，問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)也符合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)范分析、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、理論性強(qiáng)、內(nèi)容抽象等課程特點(diǎn)的內(nèi)在要求。

二、問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用的策略

不同的課程特點(diǎn)不同，因此實(shí)施問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)不能完全一個(gè)模式。下面結(jié)合本人多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，談一談在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)應(yīng)注意的幾個(gè)要點(diǎn)問(wèn)題。

（一）問(wèn)題創(chuàng)設(shè)

問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)能否取得預(yù)期效果，關(guān)鍵在于問(wèn)題的質(zhì)量。如果問(wèn)題的質(zhì)量較高，通過(guò)對(duì)問(wèn)題的分析不僅能夠順利地引出所要講授的內(nèi)容，而且還能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的欲望。如果問(wèn)題的質(zhì)量較差，不僅達(dá)不到預(yù)期目標(biāo)，甚至成為畫(huà)蛇添足的敗筆。針對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)，本文認(rèn)為應(yīng)該突出理論爭(zhēng)論方面的問(wèn)題創(chuàng)設(shè)。這主要出于兩個(gè)方面的考慮：一是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是失業(yè)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、兩極分化等復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，關(guān)于這些問(wèn)題的理論研究很多，各經(jīng)濟(jì)學(xué)派的解釋千差萬(wàn)別，如果在爭(zhēng)論中創(chuàng)設(shè)問(wèn)題可以彰顯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特魅力；二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用的是規(guī)范分析方法，回答的是應(yīng)該怎樣的問(wèn)題，如果不介紹其他的理論解釋?zhuān)瑥慕滩闹衼?lái)，到教材中去，有說(shuō)教嫌疑，讓學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論產(chǎn)生質(zhì)疑。如果以問(wèn)題的形式向?qū)W生介紹其他主要經(jīng)濟(jì)學(xué)派的解釋?zhuān)⒃诖嘶A(chǔ)上介紹政治經(jīng)學(xué)的解釋?zhuān)瑢W(xué)生不僅會(huì)從比較的角度理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且會(huì)減少學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)范分析和價(jià)值判斷的抵觸。

（二）問(wèn)題包裝

問(wèn)題包裝是問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)的又一重要環(huán)節(jié)，如果問(wèn)題太直白或太枯燥，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，教學(xué)也就很難取得預(yù)期效果。那么如何進(jìn)行問(wèn)題包裝呢？就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，本文認(rèn)為應(yīng)該突出理論背景方面的包裝。原因主要在于兩個(gè)方面：首先，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分講授的很多內(nèi)容涉及古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，而古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志，一個(gè)學(xué)科從無(wú)到有顯然有很多理論背景可講，因此問(wèn)題包裝的素材取之不盡。其次，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分所講授的內(nèi)容主要是我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革在人類(lèi)歷史上同樣從未發(fā)生過(guò)，改革每前進(jìn)一步學(xué)者們都進(jìn)行了激烈的理論爭(zhēng)論，因此從理論產(chǎn)生背景的角度對(duì)問(wèn)題進(jìn)行包裝可以取得引人入勝的效果。比如，在講授勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，我們就可以借助該理論的產(chǎn)生背景對(duì)“為什么1件上衣等于2把斧頭”的問(wèn)題進(jìn)行包裝。通過(guò)經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)我們知道，最初學(xué)者認(rèn)為，1件上衣之所以與2把斧頭相交換是由供求關(guān)系決定的。但經(jīng)過(guò)爭(zhēng)論學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，供求關(guān)系只能解釋交換價(jià)值的變化，卻不能解釋最原始的交換價(jià)值。于是，有的學(xué)者提出了使用價(jià)值決定論。也就是說(shuō)，1件上衣之所以等于2把斧頭是由使用價(jià)值決定的。但一些學(xué)者提出了不同看法。比如亞里士多德從理論抽象的角度指出“：沒(méi)有等同性就不能相交換，沒(méi)有可同約性就不能等同”，由于使用價(jià)值不具有可通約性，因此交換價(jià)值不是由使用價(jià)值決定的。亞當(dāng)•斯密則從現(xiàn)實(shí)角度對(duì)使用價(jià)值決定交換價(jià)值的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，他說(shuō)：“沒(méi)有什么東西比水更有用了，然而它不能購(gòu)買(mǎi)任何東西，也不能交換任何東西。相反，鉆石沒(méi)有任何使用價(jià)值，但它卻往往可以交換到許許多多的其他商品?！蓖ㄟ^(guò)上述包裝，1件上衣為什么等于2把斧頭的問(wèn)題就變得特別耐人尋味，學(xué)生有強(qiáng)烈的愿望想知道答案，此時(shí)講授勞動(dòng)價(jià)值論往往事半功倍。

（三）模式選擇

根據(jù)學(xué)生參與程度的不同問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)可分為“學(xué)生主動(dòng)型”問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)和“學(xué)生刺激型”問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)。“學(xué)生主動(dòng)型”問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)以學(xué)生為主，在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生通過(guò)查閱資料，以自主學(xué)習(xí)的形式對(duì)教師提出的問(wèn)題進(jìn)行分析，完成理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。“學(xué)生刺激型”問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)以教師為主，在教學(xué)過(guò)程中主要通過(guò)教師自問(wèn)自答的形式引導(dǎo)學(xué)生，刺激學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)的兩種模式優(yōu)缺點(diǎn)各異?！皩W(xué)生主動(dòng)型”問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)的缺點(diǎn)是要求學(xué)生有更高的參與熱情并且占用的教學(xué)時(shí)間較多，優(yōu)點(diǎn)就是能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。“學(xué)生刺激型”問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)正相反，它對(duì)學(xué)生的參與熱情要求不高，占用的教學(xué)時(shí)間也不多，但培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力方面不足。本文認(rèn)為，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該以“學(xué)生刺激型”問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)為主，理由主要有三點(diǎn)：首先，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課時(shí)不足以支持“學(xué)生自主型”問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)。目前各大院校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的授課學(xué)時(shí)一般都被壓縮了，完成教學(xué)任務(wù)已經(jīng)非常緊張，沒(méi)有更多學(xué)時(shí)開(kāi)展“學(xué)生自主型”問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)。其次，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的授課對(duì)象是新生，他們經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)儲(chǔ)備不足，查閱資料和自主學(xué)習(xí)的能力較差，實(shí)施“學(xué)生自主型”問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)難以取得預(yù)期效果。最后，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中實(shí)施問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)其目的主要是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課的興趣，因此“學(xué)生刺激型”問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)更適合。

三、結(jié)論

第6篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

（一）教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題1．出現(xiàn)了新式的“照本宣科”。多媒體教學(xué)的特點(diǎn)是信息量大、時(shí)間節(jié)省、圖文并茂等，可以將文字、圖表、聲音、動(dòng)畫(huà)、視頻等高度集成于學(xué)生的教學(xué)中［2］。隨著多媒體等教學(xué)手段的運(yùn)用，部分教師為了省事，在授課中出現(xiàn)了新式的“照本宣科”，照著電腦念，而不是講，電腦內(nèi)容繁多，學(xué)生應(yīng)接不暇。2．考核方式單一，限制了教學(xué)活動(dòng)的靈活性。隨著我國(guó)教育體制的進(jìn)一步改革，新的學(xué)分制考核制度的不斷推行，部分課程的學(xué)習(xí)有所壓縮，尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，課時(shí)壓縮得更為厲害，可是課時(shí)壓縮而內(nèi)容在增多，這時(shí)考核的方式還是以前的考試內(nèi)容，這樣教學(xué)活動(dòng)比較死板。教師需要在講授課程的時(shí)候更多的考慮學(xué)生最終考試的問(wèn)題，授課就成了只講重點(diǎn)，不顧細(xì)節(jié)，形成了盡量在有限的課上時(shí)間講解考試將會(huì)涉及的重點(diǎn)內(nèi)容，久而久之便走向了應(yīng)試教育的誤區(qū)，學(xué)用聯(lián)系成了空談，教育的目的無(wú)從談起，忽視對(duì)學(xué)生分析問(wèn)題的能力、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。最終使學(xué)生長(zhǎng)期以來(lái)養(yǎng)成了是考試的內(nèi)容就學(xué)，不是考試內(nèi)容的就不學(xué)，這是典型的“應(yīng)試教育”，失去了教育的本意。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高學(xué)生在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程中，積極性不高。研究表明，有很多因素影響著學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性，但從課程本身來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)為：一是認(rèn)識(shí)方面存在誤區(qū)。很多學(xué)生（包括部分政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生）并不了解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，尤其是理科學(xué)生，更是簡(jiǎn)單地將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為“政治＋經(jīng)濟(jì)”，以死記硬背來(lái)達(dá)到通過(guò)考試的目的，這在很大程度上偏離了學(xué)生學(xué)習(xí)這一基礎(chǔ)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。二是與其他專(zhuān)業(yè)課相比，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性不強(qiáng)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他課程不同，其理論邏輯性比較強(qiáng)，而且分析與敘述方法也較復(fù)雜［1］。只有在學(xué)習(xí)并理解了其基礎(chǔ)理論之后，才能對(duì)其進(jìn)行有效應(yīng)用。目前的現(xiàn)狀是，學(xué)生不僅不能快捷有效的應(yīng)用理論，而且認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程對(duì)自身的用處或就業(yè)沒(méi)太大用處，故而不重視對(duì)該課程的學(xué)習(xí)。

二、我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)探索

（一）改革教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容作為提高教學(xué)質(zhì)量的核心，需要不斷進(jìn)行改革，即以新內(nèi)容代替舊內(nèi)容，在教學(xué)內(nèi)容方面做到與時(shí)俱進(jìn)，理論聯(lián)系實(shí)際。當(dāng)然，教學(xué)內(nèi)容的改革主要可以通過(guò)新知識(shí)的增加、舊知識(shí)的刪減。當(dāng)然，改革必須得圍繞強(qiáng)化和貼近實(shí)際的主線(xiàn)，嚴(yán)格遵循客觀規(guī)律，在繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)新模式。以往的教學(xué)內(nèi)容是對(duì)馬克思相關(guān)理論的總結(jié)性講授，對(duì)學(xué)生在理解資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)方面形成了某種誤導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生誤認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的差異就是意識(shí)形態(tài)的差異。所以說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容改革要使學(xué)生真正學(xué)習(xí)到預(yù)期的知識(shí)，重點(diǎn)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論、資本主義生產(chǎn)過(guò)程、流通過(guò)程、壟斷資本主義及剩余價(jià)值等開(kāi)展有針對(duì)性的學(xué)習(xí)。

（二）改革教學(xué)方法教學(xué)的方法對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)意義重大，所以教學(xué)方法首先需要理論密切聯(lián)系實(shí)際。理論聯(lián)系實(shí)際是科學(xué)的重要理論觀點(diǎn)，理論緊密聯(lián)系實(shí)際，需要高校不斷增強(qiáng)教與學(xué)的針對(duì)性和實(shí)用性。高校教師在授課過(guò)程中，應(yīng)該密切聯(lián)系當(dāng)代的實(shí)際，仔細(xì)分析是否適用于當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。認(rèn)真比較資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的優(yōu)缺點(diǎn)，積極總結(jié)好的教學(xué)方法，尤其應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和借鑒這些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化的管理模式。

（三）深化教師理論功底，創(chuàng)新教學(xué)方法分析當(dāng)前形勢(shì)，雖然網(wǎng)絡(luò)授課、遠(yuǎn)程培訓(xùn)越來(lái)越受到人們的關(guān)注，但是，在今后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，高校老師仍將會(huì)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中起主導(dǎo)作用。因此，要提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)一步提高授課教師的理論水平、教學(xué)技術(shù)和科研能力顯得尤為重要。一方面，學(xué)校要加大對(duì)于教師隊(duì)伍的教育培訓(xùn)力度，通過(guò)下達(dá)合理的科研任務(wù)，督促教師為高校授課不斷學(xué)習(xí)和研究，同時(shí)建立健全激勵(lì)機(jī)制，對(duì)于完成任務(wù)好的教師給予一定獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)于不按規(guī)定教學(xué)，完成不好的教師進(jìn)行一定的處罰，從而激勵(lì)其更好地開(kāi)展教學(xué)和科研。另一方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他學(xué)科一樣，是理論課程，如何才能使理論更好地被學(xué)生所理解和運(yùn)用，那就必須要與實(shí)際相結(jié)合，科學(xué)告訴我們，理論來(lái)源于實(shí)踐，理論可以指導(dǎo)實(shí)踐，理論只有與實(shí)踐相結(jié)合才能促進(jìn)生產(chǎn)和生活的不斷進(jìn)步。

第7篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞： 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)模式改革 探索 思考

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在多數(shù)大學(xué)是作為公共基礎(chǔ)課來(lái)開(kāi)設(shè)的，而財(cái)經(jīng)類(lèi)高等院校是作為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課來(lái)開(kāi)設(shè)的，其教學(xué)質(zhì)量，不僅影響大學(xué)生的政治思想素質(zhì)，而且影響其它經(jīng)濟(jì)和政治理論課的教學(xué)質(zhì)量，可見(jiàn)其重要性。在改革開(kāi)放后，中國(guó)進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大環(huán)境，各種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和理論涌入人們的視野，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又有很多可借鑒之處。因此，對(duì)傳統(tǒng)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸在大學(xué)經(jīng)濟(jì)課程中被邊緣化，加上原有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)模式不符合學(xué)生的認(rèn)知心理特點(diǎn)，都是照本宣科的教學(xué)模式，提不起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教學(xué)效果不盡如人意。這要求從事高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)科研工作的教師必須用務(wù)實(shí)的態(tài)度和發(fā)展的眼光去認(rèn)識(shí)目前教學(xué)中出現(xiàn)的一些弊端和不足，通過(guò)探索新的教學(xué)方法和模式來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量。以下是我對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式所做的一點(diǎn)思考。

一、引入案例分析教學(xué)模式

案例分析教學(xué)模式最早在哈佛法學(xué)院創(chuàng)立，后來(lái)被引用到工商管理教育中，并且在其他學(xué)科中廣泛運(yùn)用，取得了不錯(cuò)的效果。案例教學(xué)就是運(yùn)用案例來(lái)培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的教學(xué)方法，通過(guò)向?qū)W生提供實(shí)際發(fā)生的情況或事件，即案例，組織學(xué)生圍繞一個(gè)或幾個(gè)問(wèn)題展開(kāi)討論和剖析，提出各自的見(jiàn)解，以培養(yǎng)和提高學(xué)生思考問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

現(xiàn)在高校學(xué)生普遍反映《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程中純理論的東西太多，抽象、枯燥的概念難以理解和記憶，理論和實(shí)際聯(lián)系不起來(lái)。而案例分析的教學(xué)模式能將課程講授與學(xué)生切實(shí)關(guān)心的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，或者跟當(dāng)前的國(guó)際國(guó)內(nèi)熱點(diǎn)、時(shí)事聯(lián)系起來(lái)。案例分析的教學(xué)模式通常針對(duì)即將要講授的或已經(jīng)講解過(guò)的教學(xué)內(nèi)容介紹案例背景，提出激發(fā)學(xué)生從更深層面探求知識(shí)的興趣和動(dòng)力的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)案例的層層剖析，學(xué)生能啟發(fā)思維、激發(fā)認(rèn)知需求。

比如，我們?cè)谥v授價(jià)值規(guī)律問(wèn)題時(shí)，由于學(xué)生在高中重點(diǎn)學(xué)習(xí)過(guò)價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容，如果再重復(fù)講述，學(xué)生就會(huì)覺(jué)得乏味。我們就讓學(xué)生先自學(xué)價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用，以便回憶起以前學(xué)過(guò)的內(nèi)容，也為接下來(lái)的深入分析做鋪墊。然后我們引入案例分析，給學(xué)生介紹1996年到2002年中國(guó)彩電業(yè)價(jià)格大戰(zhàn)及影響等情況，提出問(wèn)題：彩電業(yè)價(jià)格大戰(zhàn)帶來(lái)的影響是什么？引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合價(jià)值規(guī)律的主要作用進(jìn)行分析。在學(xué)生分析的基礎(chǔ)上，教師總結(jié)強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)結(jié)論：價(jià)值規(guī)律的分配社會(huì)勞動(dòng)、配置資源和激勵(lì)創(chuàng)新的作用。接著教師又介紹2003年彩電業(yè)復(fù)蘇的情況和2004年再次降價(jià)的情況，讓學(xué)生結(jié)合所有介紹和分析，思考企業(yè)如何尊重和利用價(jià)值規(guī)律。通過(guò)由表及里、由淺入深的案例介紹和分析，使理論分析進(jìn)一步提升，從而達(dá)到運(yùn)用價(jià)值規(guī)律分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的目的。通過(guò)這樣的案例分析，學(xué)生知道《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》不是空洞的政治說(shuō)教，而是對(duì)社會(huì)主義宏、微觀經(jīng)濟(jì)建設(shè)都有指導(dǎo)意義的理論。再如，在講解資本積聚和資本集中基本原理時(shí)，首先向?qū)W生講解資本積聚、資本集中的概念、聯(lián)系和區(qū)別，然后引入美國(guó)波音飛機(jī)公司與美國(guó)麥道的合并案，德國(guó)寶馬公司與英國(guó)羅弗汽車(chē)公司收購(gòu)案及新惠普合并案等具有世界影響力的現(xiàn)實(shí)案例，引起學(xué)生的興趣，然后請(qǐng)學(xué)生結(jié)合世界科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，嘗試探究企業(yè)兼并出現(xiàn)的新特點(diǎn)，很好地把資本積聚和資本集中的基本原理和世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。

這樣的案例分析教學(xué)在解惑的過(guò)程中也講清楚了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、主要原理。在分析案例的過(guò)程中，學(xué)生置身于一種真正的事實(shí)環(huán)境或事件平臺(tái)上，會(huì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)案例進(jìn)行分析、歸納、判斷和確認(rèn)，鍛煉了學(xué)生運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力和獨(dú)立思考能力。

二、合理使用多媒體教學(xué)課件

多媒體教學(xué)是綜合運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，包括錄音、錄像、投影幻燈、網(wǎng)絡(luò)、電影等多媒體技術(shù)來(lái)輔助教學(xué)。教師應(yīng)圍繞課程重點(diǎn)、難點(diǎn)和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題來(lái)設(shè)計(jì)和制作多媒體課件。利用PowerPoint制作的多媒體課件，具有功能強(qiáng)大、簡(jiǎn)單易用、修改極其方便等特點(diǎn)，教師使用起來(lái)靈活方便。

首先，教師要在透徹了解課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)的需要出發(fā)，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，編寫(xiě)和制作多媒體課件。課件制作的重點(diǎn)要放在引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和提高思考能力方面。根據(jù)課程內(nèi)容的特點(diǎn)，選擇合適的文檔，在制作過(guò)程中，力求幻燈片的內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，使學(xué)生一目了然?？筛鶕?jù)授課內(nèi)容的需要，將每一張幻燈片制作成多個(gè)文本框，重點(diǎn)和難點(diǎn)處添加特殊顏色和符號(hào)，還可以根據(jù)需要，對(duì)文本框的內(nèi)容設(shè)置出動(dòng)畫(huà)效果，如切入、飛入、菱形、棋盤(pán)、展開(kāi)等，以滿(mǎn)足教學(xué)的需要。

其次，運(yùn)用多媒體教學(xué)可用的教學(xué)素材很豐富，從電視、電影VCD、DVD等視聽(tīng)材料，以及新聞報(bào)刊、雜志圖片、數(shù)據(jù)中可以找到大量集聲、文、圖、像于一體的適合上課用的素材，特別是關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的案例可具體化、形象化地展示出來(lái)，視聽(tīng)結(jié)合，調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，開(kāi)闊學(xué)生的思路和眼界。

多媒體輔助教學(xué)能夠增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的生動(dòng)性、直觀性，對(duì)啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思維，提高注意力、分析力、理解力大有裨益。比如，在講授經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題時(shí)，我們找到資本主義20世紀(jì)30年代大蕭條時(shí)期的影視素材，學(xué)生通過(guò)視聽(tīng)更能了解在資本主義危機(jī)爆發(fā)期間無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘生活狀況，并由此引發(fā)對(duì)資本主義制度的深入思考。再如，在講述“經(jīng)濟(jì)全球化與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”時(shí)，我們除了對(duì)學(xué)生講清楚書(shū)上的知識(shí)要點(diǎn)以外，還搜集了許多政府文件和相關(guān)資料，以豐富課堂內(nèi)容。同時(shí)還讓學(xué)生看了剪輯的答記者問(wèn)的視頻，使學(xué)生更好地把握中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)和大方向。合理運(yùn)用多媒體工具既擴(kuò)大了教學(xué)信息量，拓展了學(xué)生知識(shí)面，又引發(fā)了學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的興趣，取得了較好的教學(xué)效果。

三、探索研究性教學(xué)模式

研究性的教學(xué)模式是以實(shí)踐的真實(shí)問(wèn)題為基礎(chǔ)的，使學(xué)生在理論與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中研究與解決問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目的重在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。例如，教師在教學(xué)過(guò)程中將課程所涉及的基本原理以具有開(kāi)放性質(zhì)的問(wèn)題情境形式創(chuàng)設(shè)出來(lái)，讓學(xué)生在特定的問(wèn)題情境中去學(xué)習(xí)并驗(yàn)證，這就會(huì)增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性，同時(shí)也會(huì)使學(xué)生在研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中增強(qiáng)對(duì)這門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣。

研究性教學(xué)模式通常是要求在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生提出研究課題，自主研究。大致分三個(gè)步驟：首先，教師指導(dǎo)學(xué)生有計(jì)劃、有重點(diǎn)地研讀課程內(nèi)容及相關(guān)資料，牢固掌握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，再聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際，從課程內(nèi)容中學(xué)習(xí)的經(jīng)典理論和對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有用的東西。通過(guò)這樣的訓(xùn)練，學(xué)生不僅能提高閱讀能力，而且能激發(fā)潛能，找到學(xué)術(shù)研究的切入點(diǎn)。其次，教師組織學(xué)生在了解中國(guó)實(shí)際狀況和學(xué)習(xí)基本理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)調(diào)查，對(duì)于某些問(wèn)題展開(kāi)專(zhuān)題討論。這不僅給學(xué)生提供了發(fā)表見(jiàn)解的機(jī)會(huì)，而且推動(dòng)了他們對(duì)理論問(wèn)題和社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的關(guān)切和研究興趣。隨后，教師需要對(duì)調(diào)查和討論問(wèn)題進(jìn)行多角度的歸納或小結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)學(xué)科的前沿，引發(fā)學(xué)生自主探究的興趣。最后，在學(xué)習(xí)理論內(nèi)容、社會(huì)調(diào)查、專(zhuān)題討論的基礎(chǔ)上，教師要求學(xué)生結(jié)合實(shí)際撰寫(xiě)出科研論文。通常教師對(duì)學(xué)生具體的研究題目不做規(guī)定，是開(kāi)放式的，鼓勵(lì)學(xué)生在查閱資料、大量閱讀并討論的基礎(chǔ)上確定自己的興趣點(diǎn)和研究方向，不要簡(jiǎn)單地做別人已經(jīng)做過(guò)的題目。通過(guò)這樣的訓(xùn)練，學(xué)生才能提高分析問(wèn)題、研究問(wèn)題的能力，體會(huì)研究的樂(lè)趣，真正提高科研能力。

研究性教學(xué)是培養(yǎng)和增進(jìn)學(xué)生研究能力、創(chuàng)新能力的重要途徑，但為其創(chuàng)造外部促進(jìn)學(xué)生學(xué)術(shù)研究的環(huán)境需要學(xué)校對(duì)學(xué)科教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制進(jìn)行改革。以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)為例，這門(mén)課程的教學(xué)模式主要是以教師“滿(mǎn)堂灌”為主的理論講授，對(duì)學(xué)生的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)就是以學(xué)期結(jié)束的期末考試成績(jī)占70%，平時(shí)成績(jī)占30%（一般以學(xué)生平時(shí)作業(yè)、出勤情況為評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)）。多年來(lái)的教學(xué)效果表明，這種教學(xué)模式與成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)機(jī)制無(wú)法促進(jìn)學(xué)生的自主研究能力，與研究性教學(xué)的基本精神無(wú)法契合。因此，除了在授課方式上的改變外，也要實(shí)施有利于學(xué)生自主研究的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)機(jī)制，如鼓勵(lì)學(xué)生參與教師主持的與本課程相關(guān)的課題研究；從課程中提煉出一些熱點(diǎn)話(huà)題，組織學(xué)生成立研究小組，通過(guò)查閱資料、社會(huì)調(diào)查、討論的形式完成理論知識(shí)的學(xué)習(xí)；在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生提出研究課題，在自主研究的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)研究報(bào)告等，并且每種方式都給予學(xué)生成績(jī)的評(píng)價(jià)以形成最終的成績(jī)?cè)u(píng)定。大學(xué)生成績(jī)考核的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不僅要重視基本理論知識(shí)的理解，而且要考察學(xué)生的思維能力、研究能力和綜合運(yùn)用理論知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，這才是合格的大學(xué)教育。

四、加強(qiáng)學(xué)科社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式的改革，要想使學(xué)生運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，僅僅靠課堂教學(xué)是不夠的，而社會(huì)實(shí)踐教育是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、鞏固和深化課堂知識(shí)、增長(zhǎng)解決實(shí)際問(wèn)題能力的有效途徑。我們要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)學(xué)生搞社會(huì)調(diào)查，讓學(xué)生更好地理論聯(lián)系實(shí)際。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)實(shí)踐有多種形式：1.利用假期讓學(xué)生深入企業(yè)、農(nóng)村實(shí)地考察，完成社會(huì)問(wèn)卷調(diào)查，開(kāi)展以調(diào)查研究為主要形式的社會(huì)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行課題研究，讓學(xué)生在深入社會(huì)的過(guò)程中了解經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的現(xiàn)狀、原因，思考解決這些問(wèn)題的對(duì)策與方法，從而形成對(duì)這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)和提高學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。比如，我們組織學(xué)生到花溪鎮(zhèn)山村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，讓象牙塔里的學(xué)生真正感受到新農(nóng)村的建設(shè)情況。2.利用課堂時(shí)間，邀請(qǐng)地方有經(jīng)驗(yàn)的企業(yè)家或經(jīng)濟(jì)部門(mén)的工作者進(jìn)入課堂，結(jié)合某一課題給學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講解，介紹學(xué)術(shù)界的最新動(dòng)態(tài)或企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中求得生存與發(fā)展的情況，并且與學(xué)生互動(dòng)，開(kāi)闊學(xué)生的眼界，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，拓展學(xué)生的思維空間。比如，我們邀請(qǐng)貴鋼的管理工作者來(lái)到學(xué)校做講座，讓學(xué)生們真正了解國(guó)有企業(yè)改革的困境。3.將以上針對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐中的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行的社會(huì)調(diào)查結(jié)果撰寫(xiě)科研論文并提交。

通過(guò)這種教學(xué)模式，學(xué)生鍛煉了社會(huì)活動(dòng)能力，更加了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題，更深化了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)調(diào)查。所以，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)、立場(chǎng)去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，很有意義，也行之有效。

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第8篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

第一，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材無(wú)需再定名為資本主義部分、社會(huì)主義部分，可以用上下冊(cè)代替，上冊(cè)可定名為經(jīng)濟(jì)原理，下冊(cè)可定名為有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)理論。為什么不定名為資本主義部分，而用經(jīng)濟(jì)原理代替呢?首先是因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)的全部?jī)?nèi)容并不僅限于對(duì)資本主義制度的分析。馬克思從18刁刁年開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，用了相年的時(shí)間研究了資本主義的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，創(chuàng)立了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，《資本論》可以說(shuō)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū)。馬克思在研究的過(guò)程中搜集了大量的資料，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了研究。但是，正如馬克思自己所說(shuō)，物資資料生產(chǎn)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系總是和一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系的。

盡管馬克思在《資本論》中研究的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，如果我們作一些具體分析的話(huà)，可以說(shuō)其中包含著三個(gè)層次的問(wèn)題:一是研究了資本主義制度，揭示了資本主義的本質(zhì);二是資本主義生產(chǎn)是商品生產(chǎn)，在研究資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)也就研究了商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律;三是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)越來(lái)越社會(huì)化，資本主義生產(chǎn)同時(shí)也是社會(huì)化大生產(chǎn)，所以在研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，也就研究了社會(huì)化大生產(chǎn)條件下的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。當(dāng)然，這后兩個(gè)方面的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)的條件下是同資本主義制度相聯(lián)系的。由此可見(jiàn)，馬克思在《資本論》中所闡述的問(wèn)題，絕不能僅看作是對(duì)資本主義制度的分析，如果將其定名為資本主義部分，易于忽視其對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)分析所得出的規(guī)律.易于使人們誤認(rèn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)理論是專(zhuān)門(mén)分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系的，從而把兩個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題完全對(duì)立起來(lái)，似乎資本主義的東西對(duì)社會(huì)主義沒(méi)有任何可借鑒的地方。其實(shí)，不僅馬克思所闡述的商品貨幣的一般規(guī)律和社會(huì)化大生產(chǎn)的規(guī)律對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展有指導(dǎo)作用，就連他所建立的“資本和剩余價(jià)值”、“資本積累”等理論，對(duì)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段中的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也是有意義的。其次，正因?yàn)橘Y本主義本身也是在發(fā)展的，資本主義已經(jīng)從自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展成壟斷資本主義，并由私人壟斷資本主義發(fā)展成為國(guó)家壟斷資本主義。這同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生時(shí)相比已發(fā)生了很大變化，同列寧形成帝國(guó)主義理論的時(shí)代背景也大相徑庭。如果定名為資本主義部分，則易于使人產(chǎn)生“過(guò)時(shí)論”的看法。學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要掌握它的基本理論，運(yùn)用馬克想主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析變化了的客觀實(shí)際。

為什么不定名為社會(huì)主義部分，而用有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)理論代替呢?這是因?yàn)?，政治?jīng)濟(jì)學(xué)在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，也分析了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的特征和規(guī)律，但只是建立在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，是一種科學(xué)的預(yù)見(jiàn)。‘現(xiàn)在社會(huì)主義已從理論變成了現(xiàn)實(shí)。在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，已取得了重大的成就和寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也存在著不少值得認(rèn)真總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)，這說(shuō)明建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律還需要很好地探索。同時(shí)，馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義制度基礎(chǔ)上的.而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義都是在生產(chǎn)力發(fā)展水平比較落后的國(guó)家中建立起來(lái)的，按照馬克思設(shè)想的社會(huì)主義模式來(lái)建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)踐證明是行不通的。這并不是說(shuō)馬克思的理論不正確，而是因?yàn)榫唧w條件不具備。我們的任務(wù)就是要把的基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，走自己的路，探索在我國(guó)特定條件下建立社會(huì)主義的新路子。

黨的以來(lái)，我們黨堅(jiān)持了這一點(diǎn)，已逐步形成和發(fā)展了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，使我們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)得到了擴(kuò)展和深化，我們對(duì)社會(huì)主義的分析不能停留在對(duì)某些原則、某些本本的教條式理解上，不能用傳統(tǒng)體制模式來(lái)解釋社會(huì)主義，不能用超越社會(huì)主義初級(jí)階段的觀點(diǎn)來(lái)看待我國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐，而必須以建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，體現(xiàn)建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的精神。另外，我們也應(yīng)該看到，社會(huì)主義本身也不是一成不變的，不僅不同社會(huì)主義國(guó)家會(huì)表現(xiàn)某些特殊性，就是同一社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展在不同的階段也會(huì)有某些差別，我們把著眼點(diǎn)放在有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論上，有助于我們?cè)诶碚撀?lián)系實(shí)際上下功夫，有助于從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)來(lái)探索社會(huì)主義的規(guī)律性。

第二，在內(nèi)容上，在研究基本經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，更應(yīng)注意經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究。在過(guò)去的教材中，可以說(shuō)著眼點(diǎn)放在對(duì)基本經(jīng)濟(jì)制度的研究上，特別是社會(huì)主義部分更加明顯。由于社會(huì)主義制度的歷史不長(zhǎng)，其本身的規(guī)律性還暴露得不充分，必然會(huì)影響人們?cè)诶碚撋系恼J(rèn)識(shí)和理解，再加之過(guò)去基本上是按照傳統(tǒng)社會(huì)主義理論進(jìn)行闡述，以至于顯得蒼白無(wú)力，只是幾條干巴巴的規(guī)律，而且與現(xiàn)實(shí)中的一些問(wèn)題又不一致，使人感到理論脫離實(shí)際，學(xué)而無(wú)用。這是否與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象有關(guān)呢?譬如有人認(rèn)為這與傳統(tǒng)教科書(shū)中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象定為“生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律”有關(guān)。我認(rèn)為這不是研究對(duì)象本身的問(wèn)題，而是人們對(duì)它的理解問(wèn)題。

生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律”本身就包含著三個(gè)方面的內(nèi)容。其一是生產(chǎn)關(guān)系的質(zhì)的分析，也就是基本經(jīng)濟(jì)制度問(wèn)題，這包括不同生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)區(qū)別，它的產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律。其二，生產(chǎn)關(guān)系總是和一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系的，而且又總是采取一定的具體形式，這種具體形式就是現(xiàn)在所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)體制。它既從屬于生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，也和生產(chǎn)力發(fā)展水平有關(guān)，在同樣性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系條件下，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，可以有不同的經(jīng)濟(jì)體制。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，必須研究它在不同時(shí)期的具體形式即經(jīng)濟(jì)體制。其三，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又總是在一定的經(jīng)濟(jì)體制下進(jìn)行的，因此，研究生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律就離不開(kāi)對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究，其中包括微觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，也包括宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)控。

過(guò)去長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的概念理解得過(guò)于狹窄和抽象，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富內(nèi)容，只注意到其對(duì)于經(jīng)濟(jì)制度分析的一面，因而在對(duì)其發(fā)展規(guī)律的研究方面，也僅限于本質(zhì)的分析，忽視了其他方面，特別是在對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的研究中尤為突出。這是不利于對(duì)理論研究的深入，也不利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。后來(lái)，隨著對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論研究的深化，特別是我黨提出經(jīng)濟(jì)體制改革的任務(wù)以后，總結(jié)了各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的問(wèn)題，逐步有了認(rèn)識(shí)，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材中逐漸增加了這方面的內(nèi)容。現(xiàn)在，人們對(duì)這方面的認(rèn)識(shí)深刻得多了，在理論上也有一定的研究成果，所以在重新編寫(xiě)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材時(shí)應(yīng)增加上述后兩個(gè)方面的內(nèi)容。這樣，無(wú)論是在上冊(cè)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的闡述，還是在下冊(cè)中對(duì)有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的研究中，都應(yīng)包括這三個(gè)層次方面的內(nèi)容。

第9篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞:西斯蒙第;生活福利;經(jīng)濟(jì)倫理

中圖分類(lèi)號(hào):F091.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)18-0009-02

對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō),政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于財(cái)富的科學(xué),是發(fā)財(cái)致富的學(xué)問(wèn),增進(jìn)國(guó)民財(cái)富是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一致看法。而西斯蒙第則一反主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的唯財(cái)富生產(chǎn)論,強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要為了所有人的生活福利,從而開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)人本主義的先河。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的是為了人

西斯蒙第認(rèn)為,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正目的應(yīng)該是人類(lèi),或至少是人類(lèi)的物質(zhì)福利,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歸根結(jié)底應(yīng)該能增進(jìn)人類(lèi)的幸福,它不能只考慮財(cái)富本身而忘掉人類(lèi)。西斯蒙第指出,財(cái)富只是人類(lèi)物質(zhì)享受的表征,是人們獲得物質(zhì)幸福的手段。他說(shuō):“從政府的事業(yè)來(lái)看,人們的物質(zhì)福利是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象?！盵1]

西斯蒙第批判古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家把手段和目的顛倒過(guò)來(lái)。他批評(píng)斯密所謂的擁有財(cái)富的人總是關(guān)心財(cái)富的增加,認(rèn)為斯密沒(méi)有考慮財(cái)富與應(yīng)該享用這種財(cái)富的人的關(guān)系。西斯蒙第也指責(zé)李嘉圖忽視人的需要,不注意消費(fèi),過(guò)分沉迷于抽象,把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了一門(mén)思維推論的空論。他說(shuō):“李嘉圖先生被英國(guó)人認(rèn)為是研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)劃時(shí)代的人物,他的無(wú)數(shù)學(xué)生今天還以盲目的信任一再宣揚(yáng)他的英明論斷,這位先生跑得更遠(yuǎn);他根本不考慮人的問(wèn)題,他只說(shuō)這門(mén)科學(xué)的目的就是無(wú)限制地增加財(cái)富?！盵1]對(duì)于李嘉圖這種只注重財(cái)富生產(chǎn)的觀點(diǎn),西斯蒙第質(zhì)問(wèn)道:“怎么?財(cái)富就是一切,而人是微不足道的嗎?”[1]認(rèn)為,古典學(xué)派只關(guān)心財(cái)富不關(guān)心人,實(shí)際上是為了抽象的理論而犧牲了人和現(xiàn)實(shí)利益。

西斯蒙第把人的生活福利作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的倫理準(zhǔn)則,是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的的深刻把握,反映了他以人為本的經(jīng)濟(jì)倫理思想。他對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家唯財(cái)富論的這樣一個(gè)修訂,突顯了他經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人本主義傾向,具有劃時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義,這對(duì)中國(guó)當(dāng)前落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀也具有重大的啟示?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本,它要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展一切以改善人的生存條件,提高人的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的質(zhì)量為準(zhǔn)則,實(shí)現(xiàn)人的愿望、滿(mǎn)足人的需要、維護(hù)人的利益是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的,這是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的一次徹底糾正。傳統(tǒng)發(fā)展觀的錯(cuò)誤在于它片面地把追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展乃至把單純地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)當(dāng)做目的,看不到發(fā)展的目的是為了人的需要。在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上,以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為核心的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論曾經(jīng)廣為流傳,這種發(fā)展觀由于片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率、忽視人的需要,致使一些國(guó)家出現(xiàn)了“有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展”的現(xiàn)象,即經(jīng)濟(jì)有了較快增長(zhǎng),但普通民眾并沒(méi)有從中得到應(yīng)有的實(shí)惠,反而帶來(lái)分配不公、失業(yè)率上升、腐敗嚴(yán)重等社會(huì)問(wèn)題,有的甚至引發(fā)政治動(dòng)蕩。所以,我認(rèn)為西斯蒙第追求人的生活福利的經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)中國(guó)當(dāng)前實(shí)現(xiàn)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是有一定借鑒意義的。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)要關(guān)注所有人的生活福利

西斯蒙第認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)不能只考慮少數(shù)人的致富問(wèn)題,更要關(guān)注大多數(shù)、乃至所有人的福利問(wèn)題?！叭绻⒎ㄕ呒炔缓鲆暽贁?shù)人的發(fā)展,又不忽視所有人的幸福,如果他組織成這樣一個(gè)社會(huì),其中不但少數(shù)人享盡榮華富貴,他們的聰明才智得到充分的發(fā)展,而且,其他所有的社會(huì)成員都能得到保護(hù)、受到教育、精神煥發(fā)、物質(zhì)充裕,那他才算完成了自己的任務(wù);毫無(wú)疑問(wèn),這是天下最崇高的一項(xiàng)任務(wù)?！盵1]這就說(shuō)明了他對(duì)政府的要求是要保證所有人的幸福。他認(rèn)為,政府是為所屬的全體人民的利益而建立的,所以,它必須經(jīng)?？紤]全體人民的利益。 在他看來(lái),某個(gè)國(guó)家里,如果廣大人民群眾經(jīng)常感到匱乏,生活極不穩(wěn)定,意志被挫折,精神被斷傷,人格被貶低,即使上層階級(jí)獲得至高無(wú)上的人類(lèi)幸福,充分發(fā)揮一切才能,享有一切公民權(quán)利,極盡人間的樂(lè)事,這個(gè)國(guó)家仍然是一個(gè)不民主、不完善的國(guó)家。所以, “一般說(shuō)來(lái),完美的社會(huì)制度對(duì)窮人和富人同樣有利,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教導(dǎo)我們通過(guò)改進(jìn)的辦法來(lái)保留這種制度,而不是它。”[1]他認(rèn)為,財(cái)富既然是人的物質(zhì)享受的表志,我們就應(yīng)該使它給所有的人帶來(lái)幸福。西斯蒙第批判斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)是只利于富人更加富裕的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為,斯密只是考察了富人財(cái)富總量的增加,沒(méi)有區(qū)分富人增加財(cái)富的方法,“富人能夠增加自己的財(cái)富:他們有時(shí)用增加新產(chǎn)品的方法,有時(shí)竊取原來(lái)應(yīng)該屬于窮人的一大部分財(cái)產(chǎn)?！盵2]這樣,在西斯蒙第看來(lái),斯密的學(xué)說(shuō)在社會(huì)各階層中產(chǎn)生了巨大的兩極分化,它使得富人更富、窮人更窮。因此,為了糾正斯密的錯(cuò)誤觀念,他主張應(yīng)該維護(hù)弱者的切身利益。他說(shuō):“我們是從經(jīng)驗(yàn)中感到需要我們所呼吁的那種保護(hù)權(quán)力的;保護(hù)這種權(quán)力是極其必要的。只有保護(hù)這種權(quán)力才能越出增加產(chǎn)品的實(shí)際計(jì)算范圍而考慮大家的享受和溫飽的增加,實(shí)際計(jì)算只能決定個(gè)人享受,而各個(gè)國(guó)家所應(yīng)該追求的目標(biāo)卻是要使人人都能獲得溫飽。”[1]

西斯蒙第關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)要為了所有人生活福利的經(jīng)濟(jì)倫理思想體現(xiàn)了他對(duì)廣大勞動(dòng)人民利益的關(guān)心,對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷。他不僅從道義上批判了那種只讓少數(shù)人獲得永無(wú)止境的物質(zhì)享受而使廣大人民群眾貧困和痛苦的國(guó)家,而且,還從生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中得出結(jié)論:要增加人們勞動(dòng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售額,不在于增加富人的收入,而必須增加窮人的收入。西斯蒙第關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)要以所有人的生活福利為目的的這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本倫理準(zhǔn)則,對(duì)以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家影響極大。英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?穆勒在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)中,就力圖在經(jīng)濟(jì)理論分析中注入大量的對(duì)所有人福利關(guān)注的精神。陳岱孫先生認(rèn)為,這是受了西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)浪漫主義思想的影響。約翰?穆勒指出:“只有在落后國(guó)家,增加生產(chǎn)仍是一項(xiàng)重要目標(biāo)。在最先進(jìn)的國(guó)家,經(jīng)濟(jì)上所需要的是更好地分配財(cái)產(chǎn)”;“如果人民大眾從人口或任何其他的東西的增長(zhǎng)中得不到絲毫好處的話(huà),則這種增長(zhǎng)也就沒(méi)有什么重要意義。”[2]約翰?穆勒甚至還呼吁:“總產(chǎn)量達(dá)到一定水平以后,立法者和慈善家就無(wú)須再那么關(guān)心絕對(duì)產(chǎn)量的增加與否,此時(shí)最為重要的事情是,分享總產(chǎn)量的人數(shù)相對(duì)來(lái)說(shuō)應(yīng)該有所增加。”西斯蒙第關(guān)注所有人生活福利的經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家影響也極大。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞?森在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)》一書(shū)中也認(rèn)為,如果社會(huì)中境況最差者的境況有所下降,是不能認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了一定社會(huì)改進(jìn)的。他主張要對(duì)社會(huì)最底層勞動(dòng)人民給予關(guān)懷,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能只關(guān)心財(cái)富的增加,更要關(guān)心財(cái)富的公正分配。收入和財(cái)富如何公正分配,羅爾斯在關(guān)于正義的第二個(gè)原則中認(rèn)為,“社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排,使它們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益”[3],在他看來(lái),“雖然財(cái)富和收入的分配無(wú)法做到平等,但它必須合乎每個(gè)人的利益”[3],這些思想都與西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)倫理思想如出一轍,可見(jiàn)西斯蒙第經(jīng)濟(jì)倫理思想的價(jià)值。在中國(guó)當(dāng)前,社會(huì)收入差距還很大,基尼系數(shù)嚴(yán)重地超過(guò)了國(guó)際警戒線(xiàn),尤其是廣大的農(nóng)民以及城市低收入階層,他們的生活還很艱辛,有些連基本的生存問(wèn)題都還難以完全保障,這都要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果要更多地向他們傾斜,只有做到讓全體社會(huì)成員共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的文明成果,才能落實(shí)為了所有人利益的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安全運(yùn)行和健康發(fā)展。

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On Sismondi’s Economic Ethic Thoughts about Welfare for Everybody

LIGu-xin

(Department of Law, Hunan Intrnational Economics University, Changsha 410425, China)