人文科學(xué)的基本任務(wù)精選(九篇)

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第1篇：人文科學(xué)的基本任務(wù)范文

關(guān)鍵詞：人文社會(huì)科學(xué)；工科院校；學(xué)科

中圖分類(lèi)號(hào)：G529 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000-8772（2012）23-0161-02

由于歷史的原因，我國(guó)的工科大學(xué)在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)被認(rèn)為是不需要文科，因此多數(shù)工科大學(xué)在學(xué)科結(jié)構(gòu)上往往是單一的工學(xué)體系，至多是綜合性的工學(xué)體系。隨著近年來(lái)我國(guó)高等教育國(guó)際化、綜合化的發(fā)展，也隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高素質(zhì)人才的大量而緊迫需要，單科型和多科型大學(xué)的弊端越來(lái)越明顯，也越來(lái)越為社會(huì)所認(rèn)識(shí)。它們沖擊著傳統(tǒng)的教育觀念，改變著人們對(duì)大學(xué)的認(rèn)識(shí)。綜合化已成為中國(guó)高等教育發(fā)展的基本趨勢(shì)，也成為各個(gè)高校自覺(jué)謀求的基本發(fā)展方向。正是在這種背景下，凸現(xiàn)出了文科在工科大學(xué)轉(zhuǎn)型中的特殊地位，一些高校紛紛掀起了一股建設(shè)文科的熱潮。

如今，工科大學(xué)的文科已成為繁榮發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)方面一支不可忽視的力量。在教育部學(xué)位中心評(píng)出的2007—2009全國(guó)人文社會(huì)科學(xué)類(lèi)一級(jí)學(xué)科權(quán)威排名中，一些理工科院校的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、新聞傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)、工商管理、公共管理等諸多學(xué)科均位列前十[1]。一些知名的傳統(tǒng)理工院校，如清華大學(xué)、華中科技大學(xué)、西安交通大學(xué)等，已經(jīng)擁有了一批國(guó)內(nèi)一流的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科，成為新型的綜合性大學(xué)。

近年來(lái)，這種工科院校發(fā)展文科的熱情之高，是中國(guó)工科教育史上前所未有的?？茖W(xué)探討其背后的推動(dòng)因素和潛在力量，對(duì)于正確把握工科院校文科的基本發(fā)展方向，找準(zhǔn)學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)，對(duì)于促進(jìn)學(xué)校健康發(fā)展等具有十分重要的意義。

一、文理滲透、交叉融合的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)，要求理工科大學(xué)發(fā)展文科

眾所周知，50年代院校調(diào)整時(shí)形成的單科型或多科型理工科大學(xué)是全面模仿前蘇聯(lián)的產(chǎn)物，盡管在過(guò)去的幾十年里，這種模式為培養(yǎng)國(guó)家急需的應(yīng)用型人才發(fā)揮了功不可沒(méi)的作用。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，這種模式的弊端也越來(lái)越明顯。

當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是跨門(mén)類(lèi)科學(xué)技術(shù)的整合化，科學(xué)技術(shù)在深度分化的基礎(chǔ)上高度綜合，形成了包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)在內(nèi)的復(fù)合性科學(xué)學(xué)科群；二是科學(xué)技術(shù)的一體化，科學(xué)技術(shù)在基礎(chǔ)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)與應(yīng)用技術(shù)之間高度綜合、內(nèi)在交織與滲透；三是科學(xué)技術(shù)高度社會(huì)化，社會(huì)科學(xué)高度技術(shù)化，顯示著自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的交融合流的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。首先，這種合流表現(xiàn)在研究方法的趨同，如數(shù)學(xué)方法、模擬方法、計(jì)量方法、計(jì)算技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)研究方法和手段；其次，表現(xiàn)在科學(xué)內(nèi)容的相通上，二者不僅使用著控制、反饋、信息這類(lèi)相同的概念，而且已經(jīng)或?qū)⒁a(chǎn)生一大堆邊緣交叉科學(xué)或綜合科學(xué)，產(chǎn)生“自然的社會(huì)科學(xué)”或“社會(huì)的自然科學(xué)”；再次，在工程技術(shù)層次，這種合流體現(xiàn)在“自然的社會(huì)工程”或“社會(huì)的自然工程”的大批涌現(xiàn)。由此而來(lái)的運(yùn)用自然科學(xué)的基本方法研究經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的問(wèn)題。同樣，許多工程、技術(shù)問(wèn)題的解決也必須依靠人文精神，體現(xiàn)人文關(guān)懷。

這些都對(duì)當(dāng)代的大學(xué)教育提出了新的要求，其中一個(gè)重要的方面就是綜合化的發(fā)展。一方面是指綜合性大學(xué)要有更大的學(xué)科包容面，要在保持和發(fā)揚(yáng)基礎(chǔ)理論學(xué)科優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)和加強(qiáng)應(yīng)用性和工程性的學(xué)科與專(zhuān)業(yè)，以加強(qiáng)理論與實(shí)踐的聯(lián)系，充當(dāng)理論轉(zhuǎn)化為技術(shù)的中介，另一方面則尤其要求理工科大學(xué)要盡快實(shí)現(xiàn)綜合化轉(zhuǎn)型，在保證工程技術(shù)和應(yīng)用性?xún)?yōu)勢(shì)的同時(shí)，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論學(xué)科和人文社會(huì)科學(xué)，甚至建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的文科。所以，改革開(kāi)放以來(lái)，不少的綜合性理工大學(xué)都在積極強(qiáng)化理科基礎(chǔ)并大力發(fā)展文科，就是一些部門(mén)所辦的行業(yè)性工科大學(xué)，也在積極調(diào)整和改革單一的工學(xué)學(xué)科體系。“以工為主，文理滲透，理、工、文相結(jié)合”的學(xué)科體系，是相當(dāng)一部分理工科院校學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)目標(biāo)。

二、培養(yǎng)符合社會(huì)需要的工程技術(shù)人才，需要理工科大學(xué)建設(shè)文科

按照社會(huì)的要求培養(yǎng)人才是理工科大學(xué)的一項(xiàng)基本任務(wù)。當(dāng)代社會(huì)中，工程本身往往是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的有機(jī)組成部分之一。許多工程問(wèn)題并不單純是技術(shù)問(wèn)題，而且要涉及到社會(huì)的文化、倫理、心理、環(huán)境等問(wèn)題。三峽工程之所以為全世界所關(guān)注，最重要的恐怕不是人們擔(dān)心中國(guó)人沒(méi)有實(shí)力建設(shè)這個(gè)工程，而是擔(dān)心我們能否處理好與工程建設(shè)緊密相連的移民、環(huán)保、文物保護(hù)、旅游資源甚至于氣象和戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它既可能掃除無(wú)知的愚昧和黑暗，為人類(lèi)帶來(lái)前所未有的福祉；也可能刺破和諧，成為人類(lèi)毀滅自身的工具。

在現(xiàn)代社會(huì)中，工程師社會(huì)責(zé)任尤其重大。中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)路甬祥指出，21世紀(jì)的工程師至少能夠回答與工程有關(guān)的四個(gè)方面的問(wèn)題：第一個(gè)是“會(huì)不會(huì)做”的問(wèn)題；第二個(gè)是“值不值得做”的問(wèn)題；第三個(gè)是“可不可以做”的問(wèn)題[2]。工程師必須有能力對(duì)現(xiàn)代技術(shù)以及自己的決策對(duì)當(dāng)代世界產(chǎn)生的影響做出估計(jì)和判斷。面對(duì)一項(xiàng)技術(shù)任務(wù)甚至科技難題，是否具有勝任的技術(shù)能力；是否具有在人財(cái)物和時(shí)間要求的現(xiàn)實(shí)約束下，完成任務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)才能；是否具有在政策、法規(guī)、社會(huì)公德、文化習(xí)俗允許的前提下，遵守法律而又合情合理的社會(huì)學(xué)和法律才能；是否具有自覺(jué)考慮生態(tài)可行性的倫理學(xué)和生態(tài)環(huán)境要求的才能，是當(dāng)今大學(xué)培養(yǎng)人才目標(biāo)的基本要求。做到這一點(diǎn)，需要工科院校加強(qiáng)人文精神教育，而適當(dāng)發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科則是達(dá)到這一要求的重要途徑。

三、世界著名理工科大學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，啟示我們要建設(shè)文科

世界上主要發(fā)達(dá)國(guó)家的理工科大學(xué)普遍建有人文社會(huì)學(xué)學(xué)科（見(jiàn)下表）。這些理工科大學(xué)形成這樣的學(xué)科布局不是偶然現(xiàn)象，這是處于世界前列的理工科大學(xué)適應(yīng)學(xué)科整體化發(fā)展的趨勢(shì)和人才培養(yǎng)的復(fù)合性要求而做出的積極應(yīng)對(duì)和選擇。這些學(xué)校建設(shè)文科絕不是把文科作為一種學(xué)科布局上的點(diǎn)綴，而真正是為了促進(jìn)學(xué)科的交叉發(fā)展和課程結(jié)構(gòu)的綜合化，以改善師生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高基礎(chǔ)教育和科研的質(zhì)量，為培養(yǎng)人才和解決復(fù)雜的社會(huì)工程實(shí)踐問(wèn)題提供切實(shí)的保障。如MIT有45%的課程是文科，但它的文科是以其所擁有的世界一流的理工科為基礎(chǔ)的。例如其在管理領(lǐng)域取得的優(yōu)勢(shì)，就是與工業(yè)生產(chǎn)、工程科學(xué)聯(lián)系密切的生產(chǎn)運(yùn)行管理、運(yùn)輸后勤管理、信息系統(tǒng)管理、房地產(chǎn)管理等新興學(xué)科。就連只有900名本科生、1　100名研究生的加州理工學(xué)院也建有人文與社會(huì)科學(xué)系，且政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是其佼佼者，目前已培養(yǎng)出兩位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者。

我國(guó)工科大學(xué)的排頭兵——清華大學(xué)，在是否發(fā)展文科、怎樣發(fā)展文科問(wèn)題上，曾經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)有意思的討論，即“竹竿與水桶之爭(zhēng)”。一方觀點(diǎn)認(rèn)為，建設(shè)世界一流大學(xué)如同用竹竿從高樹(shù)上打棗，取決于最長(zhǎng)的竹竿，即清華大學(xué)沖擊世界一流大學(xué)只能靠理工科。另一方觀點(diǎn)則認(rèn)為，建設(shè)一流大學(xué)就如同一只水桶，其水容量取決于最短的一塊木板，過(guò)弱的文科必將制約學(xué)校學(xué)科的整體水平和人才的質(zhì)量。經(jīng)過(guò)深入討論和交流，學(xué)校最終統(tǒng)一在“水桶”和“竹竿”都要，而且文科也應(yīng)出“竹竿”的認(rèn)識(shí)上。近年來(lái)，清華大學(xué)的文科建設(shè)取得了長(zhǎng)足性的發(fā)展，在2004年全國(guó)一級(jí)學(xué)科評(píng)審中，清華大學(xué)藝術(shù)學(xué)、工商管理學(xué)排名第一，管理科學(xué)與工程排名第二，社會(huì)學(xué)、新聞傳播學(xué)排名第三，迅速形成了一批優(yōu)勢(shì)學(xué)科和重點(diǎn)研究基地。

四、繁榮校園文化需要理工科大學(xué)發(fā)展文科

文化是一所大學(xué)賴(lài)以生存發(fā)展的重要的根基血脈，傳承文化、創(chuàng)新文化、融合文化構(gòu)成了現(xiàn)代大學(xué)的基本功能。校園文化是由校園文化環(huán)境、校園文化行為和校園文化精神所組成的一種特區(qū)文化，在完善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和智能結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)意識(shí)和社交能力，在增進(jìn)大學(xué)生的身心健康方面，都具有不可替代的作用。我國(guó)著名高等教育家、前華中工學(xué)院院長(zhǎng)朱九思先生認(rèn)為，一所大學(xué)要有三種氣氛，這就是政治氣氛、學(xué)術(shù)氣氛和文化氣氛。相比較而言，理工科大學(xué)最缺乏的就是文化氣氛了。對(duì)校園文化的理解、校園文化建設(shè)的實(shí)施均等均需要有對(duì)深厚歷史的自覺(jué)積淀，需要對(duì)價(jià)值觀、審美觀的準(zhǔn)確把握，具體一點(diǎn)說(shuō)就是對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和運(yùn)用。當(dāng)前不少理工科大學(xué)舉辦的文化活動(dòng)往往缺乏應(yīng)有的層次和品味，這既與工科學(xué)生缺乏較高的文化修養(yǎng)教育有關(guān)，也與學(xué)校缺乏一定數(shù)量的文科學(xué)生和教師有關(guān)。工科院校通過(guò)創(chuàng)辦文科，開(kāi)展人文通識(shí)教育，舉辦人文系列活動(dòng)，是繁榮校園文化的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]　教育部學(xué)位中心2007—2009全國(guó)學(xué)科排名[EB/OL].搜狐教育.

第2篇：人文科學(xué)的基本任務(wù)范文

可是，一些高職院校的管理者視學(xué)生人文教育于不顧，認(rèn)為學(xué)生只要有一技之長(zhǎng)就是“專(zhuān)門(mén)人才”，能就業(yè)就是“以市場(chǎng)為導(dǎo)向”的辦學(xué)方向；在這些人看來(lái)，“把學(xué)生送上崗位就成”，“有經(jīng)濟(jì)效益就行”，以致在辦學(xué)的指導(dǎo)思想上除了硬性要求的“兩課”不得不保留之外，其他的人文課程都予以砍掉，即便是一本可憐的《大學(xué)語(yǔ)文》也在排除之列。更有甚者，有人還把這種做法當(dāng)作“創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)”予以推廣。這種背離了教育的根本宗旨的現(xiàn)象如果任其發(fā)展下去，所培養(yǎng)的“產(chǎn)品”必將給社會(huì)帶來(lái)隱患。因此，高職院校應(yīng)重視對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

一、高職生人文素質(zhì)培養(yǎng)的必要性

1.對(duì)于一個(gè)高職生來(lái)說(shuō)，人文和科學(xué)兩素質(zhì)猶如鳥(niǎo)之雙翼，缺一就飛不起來(lái)。如果一個(gè)高職生缺乏人文素養(yǎng)必然是不完善的“單面人”，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種人的立命、立業(yè)必將受限，更談不上立民、立國(guó)。實(shí)際上，重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。一個(gè)熱愛(ài)生命、追求事業(yè)上進(jìn)的高職生，必將在求學(xué)期間以成倍的努力發(fā)憤學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，腳踏實(shí)地地訓(xùn)練專(zhuān)業(yè)技能。再者，高職生的知識(shí)能力只有在人文精神的滋養(yǎng)下，才能綻開(kāi)美麗的花朵：且不說(shuō)建筑規(guī)劃、園林設(shè)計(jì)、法律實(shí)務(wù)等專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，即便是一名機(jī)器操作工人，也要以審美的眼光觀照生產(chǎn)對(duì)象，這樣才能生產(chǎn)出更加優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。那種輕視人文素質(zhì)培養(yǎng)的教育行為是不利于學(xué)生全面發(fā)展的。

2.重視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)國(guó)富民強(qiáng)的同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律使金錢(qián)至上、物欲膨脹、弄虛作假等非人文的“異化”現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。為規(guī)避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高職生產(chǎn)生類(lèi)似的影響，職業(yè)教育必須重視學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。其次，為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該重視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。我們知道，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循的原則是“利益”和“競(jìng)爭(zhēng)”；利益之爭(zhēng)的良性運(yùn)作是遵守契約，遵守契約就要誠(chéng)實(shí)守信；競(jìng)爭(zhēng)還要自信、自強(qiáng)、自立，否則必將在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)，商品生產(chǎn)追求創(chuàng)新，創(chuàng)新就要堅(jiān)韌不拔、科學(xué)求是、敢為人先；商品交換要求平等，平等就要自尊，也要尊重他人。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是協(xié)作經(jīng)濟(jì)，團(tuán)隊(duì)、互利、合作等精神將發(fā)揮著新的作用?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是信息經(jīng)濟(jì)，這將對(duì)員工的人格、忠誠(chéng)度、可靠性等人文素養(yǎng)提出更高的要求……。這樣看來(lái)，一個(gè)高職生即便是憑借僅有的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能跨入了就業(yè)的門(mén)檻，但由于以上的人文精神的缺失，必將不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，終有一天被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮淘汰出局。

3.培養(yǎng)人文素質(zhì)的人文教育還是世界高職教育的發(fā)展趨勢(shì)。二戰(zhàn)之后，世界范圍內(nèi)的職業(yè)教育的發(fā)展軌跡經(jīng)歷了“知識(shí)本位”、“能力本位”、“人格本位”、“素質(zhì)本位”等四個(gè)階段。上世紀(jì)80年代末至90年代初及以后，人們發(fā)現(xiàn)，能力培養(yǎng)已無(wú)法使網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的學(xué)生終身受用，于是“人格本位”的職業(yè)教育受到美、日等工業(yè)國(guó)家的青睞。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，職業(yè)素質(zhì)教育的理念在一些發(fā)達(dá)國(guó)家受到重視并付諸實(shí)施。而我國(guó)目前的高職教育大都還停留在第一、第二階段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界高職教育的發(fā)展進(jìn)程。為縮小高職教育與世界發(fā)展的差距，我們必須采取“跨越式”的發(fā)展速度；在強(qiáng)化學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)教學(xué)及其技術(shù)能力培養(yǎng)的同時(shí)，更加重視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

二、培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)注重整合多種優(yōu)秀文化的精神內(nèi)涵

培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)在于吸納優(yōu)秀的文化精神。面對(duì)諸多問(wèn)題，我們將以什么樣的文化精神來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)呢？時(shí)下流行這樣一種教育思潮：似乎只要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，問(wèn)題就能解決，于是就有人否認(rèn)外來(lái)文化或五四以來(lái)形成的新文化，甚至在教學(xué)實(shí)踐中取消了相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。毫無(wú)疑問(wèn)，用國(guó)學(xué)重塑人的品格會(huì)起到一定的作用，但也不能認(rèn)為其它文化沒(méi)有益處。

中華傳統(tǒng)文化對(duì)今天的現(xiàn)代人來(lái)講，最有人文精神吸納價(jià)值的恐怕還是“儒”“道”對(duì)人、對(duì)生命、對(duì)人生、對(duì)自然的高度關(guān)注，以及在處理人與他人、人與國(guó)家等關(guān)系中所體現(xiàn)出來(lái)的精神。按照字義解釋?zhuān)寮抑叭濉本褪恰叭酥琛?，道家之“道”就是“道法自然”（《老子》）。由此可?jiàn)，這種傳統(tǒng)的主流文化對(duì)人及其生命和自然是何等的敬重！孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”（《論語(yǔ)》）；“愛(ài)人”就是人不僅要自愛(ài)，而且還要愛(ài)別人。自愛(ài)就是“獨(dú)善其身”；愛(ài)別人的最高境界是“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”（《孟子?梁惠王上》）。一個(gè)人如果做到了“仁者愛(ài)人”就是“君子”，否則就是“小人”。這里體現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際上是一種“普世”思想，對(duì)制衡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的物欲和個(gè)人主義的極度膨脹無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生積極的作用，但它本質(zhì)上不屬于對(duì)民主與自由的尊重，用來(lái)構(gòu)建現(xiàn)代人的精神支柱有著很大的局限性。

西方的人文精神根植于古希臘文化對(duì)人的尊重。古希臘“智者學(xué)派”普羅塔哥拉認(rèn)為：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！逼湔軐W(xué)命題強(qiáng)調(diào)的是人的價(jià)值：有了人，所有的一切才有意義；沒(méi)有人，一切存在也就失去了存在的意義。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義者繼承發(fā)揚(yáng)了這種樸素的人文精神，并賦予了新內(nèi)涵。在他們看來(lái)，人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”（莎士比亞語(yǔ)），生來(lái)就有自己的尊嚴(yán)和自由意志，就有追求幸福、知識(shí)、智慧和才干的權(quán)力。這種人文主義精神激發(fā)了近代西方人的個(gè)人創(chuàng)造力，催生了他們的自主意識(shí)和獨(dú)立人格的形成。吸納其合理的因素對(duì)改進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建現(xiàn)代人文精神應(yīng)該說(shuō)有獨(dú)到的價(jià)值。不過(guò)，它所崇尚的“個(gè)人至上”也有不良的消極作用。

中國(guó)現(xiàn)代文化源于“西學(xué)東漸”和背景下的“革命思潮”，而且直接產(chǎn)生于五四。在那時(shí)，革命先賢目睹了自己的曾經(jīng)顯赫一世的泱泱大國(guó)在西方列強(qiáng)威逼下無(wú)能為力的局面，意識(shí)到中國(guó)文化思想的弊端，決心改造民族精神。他們請(qǐng)進(jìn)了德先生（民主）、賽先生（科學(xué)）和馬克思，并把他們的“主義”與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，逐漸形成了一種既有別于中國(guó)傳統(tǒng)又有別于西方的新文化。近百年的實(shí)踐表明：這種全新的文化體現(xiàn)的不屈不撓、自力更生、艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)、無(wú)私奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息、英雄無(wú)畏、團(tuán)結(jié)友愛(ài)等具有現(xiàn)代色彩的人文精神應(yīng)該說(shuō)有著永恒的生命力！中國(guó)人由此爭(zhēng)得的人民自主、民族尊嚴(yán)、國(guó)家獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)已足以說(shuō)明這種精神的珍貴！即便如此，在“以人為本”的現(xiàn)代語(yǔ)境中，其內(nèi)涵依然需要不斷地豐富。

由此看來(lái)，所述文化都有它的長(zhǎng)處，也都它的不足；揚(yáng)其長(zhǎng)、避其短則是人文教育工作者應(yīng)持有的態(tài)度。在面對(duì)多元文化“對(duì)話”的進(jìn)程中，我們應(yīng)注重吸收整合多種優(yōu)秀文化的精神內(nèi)涵，以促使學(xué)生的人文素質(zhì)的形成。

三、培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的措施

目前，我國(guó)高職教育大多是兩年或三年，雖然時(shí)間短任務(wù)重，但還不至于沒(méi)有時(shí)間安排一定的人文課程。所以，在課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的安排上，即便是純粹的理工類(lèi)專(zhuān)業(yè)，也應(yīng)該盡可能地給學(xué)生安排一定的文、史、哲“經(jīng)典講讀”課程，哪怕是選修的也好；要求學(xué)子們親近孔子、老子的同時(shí)，也要走近西方的哲人和思想家，當(dāng)然更要關(guān)注中國(guó)近現(xiàn)代人文科學(xué)的成果，以開(kāi)拓學(xué)生的人文視野，培養(yǎng)他們相應(yīng)的人文底蘊(yùn)。其次，要充實(shí)“兩課”的教學(xué)內(nèi)容。和其它高等教育一樣，高職教育的“兩課”教學(xué)不能僅停留在政治術(shù)語(yǔ)和道德說(shuō)教的層面，有必要融入相關(guān)的古今中外優(yōu)秀的文化思想。事實(shí)上，馬克思、等偉人的思想都有著深厚的人文基礎(chǔ)，有待我們開(kāi)發(fā)和利用。至于品德教學(xué)，更有其廣闊的開(kāi)發(fā)空間。僅以藝術(shù)審美活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)就有說(shuō)不盡的話題。其三，專(zhuān)業(yè)知識(shí)教學(xué)和技術(shù)能力訓(xùn)練要與人文教育結(jié)合起來(lái)，以達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。實(shí)際上，許多科學(xué)家、各條戰(zhàn)線上的技術(shù)革新者和操作能手，都有著廣闊的心胸和豪邁的氣質(zhì)，有的還有很強(qiáng)的藝術(shù)鑒賞能力；在他們的一些科技成果里，常常蘊(yùn)含著濃烈的人文氣息。應(yīng)該大力提倡或強(qiáng)調(diào)理工科教師使用這樣有利的教學(xué)資源?？傊?，對(duì)學(xué)生實(shí)施文人素質(zhì)教育要有創(chuàng)新意識(shí)。

第3篇：人文科學(xué)的基本任務(wù)范文

一、挖掘教材中的創(chuàng)造因素，設(shè)疑啟智，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

英語(yǔ)就內(nèi)容而言，既容納了天文、地理、生物、化學(xué)等自然科學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)又涉及社會(huì)、道德和情感等人文科學(xué)的范疇。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)充分挖掘教材中的創(chuàng)造因素，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

1.啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題 愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題僅僅是教學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問(wèn)題，新的可能性，從新的角度去看問(wèn)題，卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！币虼耍處熢谄綍r(shí)教學(xué)中，要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生觀察語(yǔ)言材料的異同，鼓勵(lì)學(xué)生自己提出問(wèn)題，解決問(wèn)題。

2.引導(dǎo)學(xué)生多角度思考問(wèn)題 用多種方法從不同角度去思考問(wèn)題、解決問(wèn)題。教師在英語(yǔ)教學(xué)中，不僅要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)教材的原始思維思想，分析解決問(wèn)題的思路，還應(yīng)通過(guò)對(duì)教材的多角度審視，引導(dǎo)學(xué)生多角度思考問(wèn)題。

3.設(shè)疑啟智，營(yíng)造創(chuàng)新氛圍 英語(yǔ)課堂教學(xué)中每一教學(xué)步驟都應(yīng)像一個(gè)信息溝，層層遞進(jìn)，可根據(jù)一定的教學(xué)內(nèi)容或語(yǔ)言材料，設(shè)計(jì)適量靈活性較大的思考題，設(shè)計(jì)此類(lèi)思考題，讓學(xué)生進(jìn)行討論、爭(zhēng)辯，這樣既調(diào)動(dòng)了學(xué)生積極運(yùn)用語(yǔ)言材料組織新的語(yǔ)言?xún)?nèi)容的積極性，又訓(xùn)練了學(xué)生從同一信息中探求不同答案的求異思維能力。當(dāng)學(xué)生對(duì)這類(lèi)討論性問(wèn)題產(chǎn)生興趣時(shí)，他們會(huì)不畏艱難、積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。教師應(yīng)不失時(shí)機(jī)地給學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)英語(yǔ)的氛圍，加強(qiáng)語(yǔ)言信息的刺激，達(dá)到創(chuàng)新教育的目的。

二、培養(yǎng)自主探究，巧設(shè)創(chuàng)新探索機(jī)會(huì)

良好的學(xué)習(xí)方法能夠使學(xué)生更好地挖掘潛能。學(xué)生應(yīng)該是課堂學(xué)習(xí)的主體，教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，讓他們更好地自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)獲得知識(shí)的方法，以達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)新能力的目的。主體性的課堂教學(xué)是師生共同參與、相互交流的多邊活動(dòng)。師生間平等民主合作的交往關(guān)系，能使課堂更自由開(kāi)放、更富有情境性，更能促使學(xué)生主動(dòng)參與。教師在教學(xué)的設(shè)計(jì)和安排上必須更加注意教學(xué)方法新穎而有創(chuàng)意，以便更好地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性，使他們真正成為學(xué)習(xí)的主角。在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，我們教師可以采用多種方法，通過(guò)多種途徑，引導(dǎo)和激勵(lì)全體學(xué)生主動(dòng)參與，銳意創(chuàng)新。教師在教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)和安排上要注意發(fā)揮學(xué)生的主體性，更尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，激發(fā)學(xué)生探究欲望，想方設(shè)法培養(yǎng)其獨(dú)立獲得知識(shí)，創(chuàng)造性運(yùn)用知識(shí)的能力。

三、運(yùn)用恰當(dāng)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

1.創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)創(chuàng)造想象 創(chuàng)造想象是按一定的目的、任務(wù)，使用自己以往積累的表象，在頭腦中創(chuàng)造新形象的過(guò)程。教師應(yīng)利用英語(yǔ)教材聲情并茂的特點(diǎn)，借助圖片、實(shí)物、錄像、多媒體課件等幫助學(xué)生積累豐富的表象，創(chuàng)設(shè)認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生的參與動(dòng)機(jī)，加大思維空間，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試、創(chuàng)造，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程。

2.注重發(fā)散思維，發(fā)展創(chuàng)造思維 在創(chuàng)造思維活動(dòng)中，發(fā)散思維起主導(dǎo)作用。發(fā)散式思維具有靈活性、獨(dú)特性和流暢性。靈活性能突破習(xí)慣思維的限制，使人產(chǎn)生新的構(gòu)想，提出新的方法。獨(dú)特性能使人的思維在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生較多的聯(lián)想。在英語(yǔ)教學(xué)中可以通過(guò)詞匯、句型和語(yǔ)篇進(jìn)行發(fā)散思維。

四、活化教材內(nèi)容，培育學(xué)生的創(chuàng)新能力

英語(yǔ)教學(xué)的基本任務(wù)是學(xué)習(xí)語(yǔ)言，發(fā)展思維能力。教材中的對(duì)話和閱讀文章為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言提供了范例。能否引導(dǎo)學(xué)生把正確規(guī)范的課本語(yǔ)言在積累內(nèi)存的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為自己的語(yǔ)言，是英語(yǔ)教學(xué)成敗的關(guān)鍵。

1.連詞成句，活化語(yǔ)言 在進(jìn)行詞匯教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生按一定意義把單詞連成句子，把課文材料轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱恼Z(yǔ)言。在學(xué)了（first，then，later，afterwards，finally）這組表示一個(gè)過(guò)程的連詞后，讓學(xué)生用這些詞寫(xiě)一段話，描述一個(gè)過(guò)程。學(xué)生通過(guò)重新組織語(yǔ)言，不但熟練地運(yùn)用了這些詞，而且創(chuàng)新思維得到了鍛煉，創(chuàng)新能力得到了發(fā)展。

2.復(fù)述課文，活化語(yǔ)言 從外語(yǔ)學(xué)習(xí)的心理來(lái)講，學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程是：感知語(yǔ)言材料，培養(yǎng)觀察能力，增強(qiáng)記憶能力，運(yùn)用語(yǔ)言材料，提高運(yùn)用和創(chuàng)造能力。因此，教學(xué)中根據(jù)課文思路，設(shè)計(jì)有條理的板書(shū)，引導(dǎo)學(xué)生重新組織語(yǔ)言，復(fù)述課文，使學(xué)生的知識(shí)源于課文，從而又通過(guò)創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)，而高于課本，從而使學(xué)生真正地學(xué)為己用。

3.利用情景，活化訓(xùn)練方法 提倡學(xué)生在“用中學(xué)，學(xué)中用”，通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的訓(xùn)練來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，逐步掌握運(yùn)用語(yǔ)言的能力。高質(zhì)量的訓(xùn)練是實(shí)現(xiàn)這一能力的關(guān)鍵，活化訓(xùn)練方法是優(yōu)化訓(xùn)練效果的前提條件。因此，在明確訓(xùn)練目標(biāo)之后，還要注意幾個(gè)環(huán)節(jié)，首先要靈活把握訓(xùn)練的時(shí)間和強(qiáng)度，即合理分配訓(xùn)練時(shí)間，恰當(dāng)掌握訓(xùn)練火候。對(duì)于簡(jiǎn)單的內(nèi)容不要過(guò)多演練，防止學(xué)生出現(xiàn)厭煩情緒，對(duì)于有一定難度的內(nèi)容，不要“蜻蜓點(diǎn)水”，防止走形式，走過(guò)場(chǎng)。

第4篇：人文科學(xué)的基本任務(wù)范文

一

語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展規(guī)劃是在對(duì)學(xué)科價(jià)值和學(xué)科使命的不斷追問(wèn)中誕生的，規(guī)劃中的許多重要內(nèi)容其實(shí)來(lái)自早些時(shí)候?qū)W校開(kāi)展的學(xué)科教研中心創(chuàng)建活動(dòng)。

2009年秋天，在學(xué)校的轉(zhuǎn)型發(fā)展務(wù)虛研討會(huì)上，創(chuàng)建學(xué)科教研中心被首次提出并成為學(xué)校各學(xué)科未來(lái)幾年的建設(shè)任務(wù)。在后來(lái)跟進(jìn)的創(chuàng)建學(xué)科教研中心諸項(xiàng)考核指標(biāo)中，學(xué)科宣言成為考核的一個(gè)重點(diǎn)。語(yǔ)文教研組曾數(shù)次開(kāi)會(huì)研討自己的學(xué)科宣言，時(shí)任教研組長(zhǎng)浦其倫不停地個(gè)別征求老師意見(jiàn)。當(dāng)時(shí)，我們有一個(gè)基本共識(shí)：這個(gè)學(xué)科宣言既要有普遍的學(xué)科意義，又要凸顯學(xué)校學(xué)科特色。這樣，語(yǔ)文教師就必須回答幾個(gè)問(wèn)題：母語(yǔ)教育是干什么的？語(yǔ)文教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別在哪里？錫山高中的語(yǔ)文教學(xué)有何自己的特色或追求？只有這幾個(gè)問(wèn)題想清楚了，我們才有可能找出自己真正認(rèn)可的學(xué)科宣言并在今后的學(xué)科建設(shè)中恪守它。

討論是艱澀的，因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為這個(gè)命題太大。母語(yǔ)教育這個(gè)話題是一所學(xué)校的語(yǔ)文教師說(shuō)得透的嗎？語(yǔ)文教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系本身是一個(gè)重要科研命題；在現(xiàn)實(shí)教學(xué)情境下，錫山高中的語(yǔ)文教學(xué)與其他學(xué)校會(huì)有本質(zhì)不同嗎？許多人覺(jué)得我們一開(kāi)始就走進(jìn)了一條死胡同。

是這樣嗎？我們集體回頭再思考后還是覺(jué)得，要找到自己的學(xué)科宣言，這些問(wèn)題繞不過(guò)去。這時(shí)，有人提出，問(wèn)題可能出在我們自己的思維方式上：母語(yǔ)教育這個(gè)命題不是我們一所學(xué)校的語(yǔ)文老師所能說(shuō)透的，但不等于我們不能追問(wèn)母語(yǔ)教育的本質(zhì)性問(wèn)題；語(yǔ)文教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系用不著條分縷析，我們需要回答的依然是原則性的異同；在現(xiàn)實(shí)教育背景下我們的語(yǔ)文教學(xué)可能與其他學(xué)校沒(méi)有根本性的不同，但這并不排斥我們會(huì)有區(qū)別于他人的實(shí)踐建設(shè)和理想追求。

爭(zhēng)辯和研討的結(jié)果肯定了我們最初的方向性判斷，學(xué)科使命與學(xué)科價(jià)值成為我們重點(diǎn)思考的內(nèi)容。教育即人，母語(yǔ)教育作為教育體系的一個(gè)構(gòu)成部件，同樣承載了成全人的基本任務(wù)功能。然而，我們更關(guān)注母語(yǔ)教育的另一個(gè)原則性任務(wù)：母語(yǔ)教育的民族。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)又有著根本性的不同。比如，我們談培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等各學(xué)科都要培養(yǎng)，它們之間的差異只是學(xué)科間思維方向、思維性質(zhì)的差異，并不是根本性的區(qū)分；如果我們談?wù)Z文學(xué)科與其他學(xué)科在教育上的原則區(qū)分，那么數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科就無(wú)法為學(xué)習(xí)者提供族群的文化認(rèn)同。如此，我們似乎可以看到漢語(yǔ)教學(xué)除了教給學(xué)生對(duì)人類(lèi)文明的普遍認(rèn)同能力外，還要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中華文化的精神皈依。盡管一切地域文明都是人類(lèi)文明的一部分，但民族文化的最大價(jià)值在于保證了人類(lèi)文明形態(tài)的豐富性，語(yǔ)文學(xué)科必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。當(dāng)然，一個(gè)人的精神歸屬不是中小學(xué)教育的必然收獲，但高中語(yǔ)文教學(xué)必須承擔(dān)起這樣的學(xué)科使命，才能區(qū)別于其他學(xué)科，凸顯其學(xué)科價(jià)值。此外，錫山高中的語(yǔ)文教學(xué)與其他學(xué)校比較，到底有哪些是自己的特點(diǎn)？這一問(wèn)題并沒(méi)有太多的爭(zhēng)論，因?yàn)榻Y(jié)論很簡(jiǎn)單：沒(méi)特點(diǎn)。這也是最初受人詬病的原因。但是，我們已經(jīng)有了有別于他人的努力方向。

我們?cè)谛味系乃急嬷兴坪跽业搅藢W(xué)科宣言的內(nèi)核，然而如何表述？我們是表達(dá)結(jié)論、路徑，還是表達(dá)追求？要不要把學(xué)校因素也表達(dá)進(jìn)去？想法不一，學(xué)科宣言自然表述不同。幾經(jīng)反復(fù)后，語(yǔ)文教研組的學(xué)科宣言擬為：提高閱讀品位，培養(yǎng)終身閱讀者。

這個(gè)表述既是路徑，又是向往，涵蓋了我們對(duì)母語(yǔ)教育的基本思考，同時(shí)也是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)學(xué)校特色的一個(gè)基本回應(yīng)。在這一宣言中，錫山高中語(yǔ)文組以閱讀為核心要件，把學(xué)校的語(yǔ)文學(xué)科特色建設(shè)、語(yǔ)文教學(xué)的原則性追求和實(shí)現(xiàn)路徑表述出來(lái)，表達(dá)了一種學(xué)科自認(rèn)和學(xué)科教學(xué)理想。不論這種學(xué)科宣言在學(xué)科教育理論上能否完全站得住腳，但它至少向人們傳遞了這樣一個(gè)信息：一所學(xué)校從事語(yǔ)文教學(xué)的人群開(kāi)始自覺(jué)整體思考學(xué)科使命和學(xué)科責(zé)任，他們要通過(guò)閱讀打通一條學(xué)科特色和學(xué)科價(jià)值之路。

二

“提升閱讀品位，培養(yǎng)終身閱讀者”的最終提出是在2010年春開(kāi)學(xué)后。那時(shí)，學(xué)校正轟轟烈烈地創(chuàng)建學(xué)科教研中心，全校各學(xué)科的教研組長(zhǎng)會(huì)被不停地叫到專(zhuān)門(mén)或不專(zhuān)門(mén)的全校性大會(huì)上作創(chuàng)建活動(dòng)匯報(bào)。就是在這些匯報(bào)中，許多后來(lái)成為語(yǔ)文學(xué)科規(guī)劃重要內(nèi)容的東西逐漸形成。

沒(méi)有人問(wèn)過(guò)，我們的學(xué)科宣言是否間接促成了2010年暑期后學(xué)?！鞍偃f(wàn)百卷讀書(shū)行動(dòng)”的開(kāi)展。但事實(shí)是，學(xué)校的“百萬(wàn)百卷讀書(shū)行動(dòng)”直接呼應(yīng)了語(yǔ)文學(xué)科組的學(xué)科思考，全校師生開(kāi)始了超越學(xué)科性質(zhì)的閱讀。這是一種文化風(fēng)景，更是一場(chǎng)真正的教育行動(dòng)。唐江澎校長(zhǎng)在與語(yǔ)文組老師的交流中，不止一次地表示，閱讀是一個(gè)人不斷被放大、清晰的過(guò)程，中國(guó)教育的所有問(wèn)題都是教育觀念的問(wèn)題，其核心是我們?nèi)鄙倨毡榈娜说乐髁x的啟蒙，閱讀可能是解決這一問(wèn)題的路徑。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文組的學(xué)科宣言具有根本性的意義，可以體現(xiàn)學(xué)科使命與學(xué)科價(jià)值追求。

然而，“提升閱讀品位，培養(yǎng)終身閱讀者”并沒(méi)有最終成為語(yǔ)文組的學(xué)科宣言。2012年的春天，語(yǔ)文學(xué)科教研中心在學(xué)科規(guī)劃中把自己的學(xué)科宣言最終確定為：培養(yǎng)終身閱讀者，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任表達(dá)者。

這一改變基于我們對(duì)學(xué)科教學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，也緣于我校成為江蘇省語(yǔ)文課程基地后的學(xué)科建設(shè)思考。2011年8月，我校成為江蘇省語(yǔ)文課程基地，基地建設(shè)面臨學(xué)科建設(shè)的方向性問(wèn)題。學(xué)校請(qǐng)專(zhuān)家論證，內(nèi)部展開(kāi)廣泛的研討，最終語(yǔ)文基地建設(shè)的理念確定為“用改變的環(huán)境改變師生”，直指語(yǔ)文課程基地建設(shè)的根本任務(wù)――改變教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式?！案淖儹h(huán)境”是指改變教師教學(xué)環(huán)境和學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境，通過(guò)環(huán)境變化逼迫師生教與學(xué)的變化。我們重點(diǎn)在兩個(gè)方面努力：一是改變閱讀環(huán)境，二是增加體驗(yàn)性學(xué)習(xí)環(huán)境。改變閱讀環(huán)境對(duì)接了最初的語(yǔ)文學(xué)科宣言中“培養(yǎng)終身閱讀者”的理念，我們建設(shè)了圖書(shū)館淺閱讀區(qū)（學(xué)生無(wú)需任何借閱手續(xù)可隨時(shí)進(jìn)入閱讀）、新華書(shū)店閱讀區(qū)（新華書(shū)店進(jìn)駐學(xué)校，其中另辟一個(gè)區(qū)域供學(xué)生免費(fèi)閱讀）、班級(jí)書(shū)屋（學(xué)校在三個(gè)年級(jí)和國(guó)際部建設(shè)有70間班級(jí)書(shū)房，每間書(shū)房配置自然和人文科學(xué)領(lǐng)域書(shū)籍300余本），學(xué)生可隨時(shí)就近根據(jù)需要自由閱讀。增加體驗(yàn)性學(xué)習(xí)環(huán)境，建設(shè)了實(shí)驗(yàn)劇場(chǎng)、演講廳和辯論廳。課程理論和語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)一再表明，有意義的學(xué)習(xí)主要來(lái)自有體驗(yàn)的學(xué)習(xí)，而傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方式無(wú)法從豐富的渠道保障學(xué)生的學(xué)習(xí)是有體驗(yàn)的。現(xiàn)在，我們就想用一些帶有強(qiáng)烈體驗(yàn)性學(xué)習(xí)色彩的環(huán)境鼓勵(lì)教師從事體驗(yàn)性教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生體驗(yàn)地學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)方式和語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式的改變。

在課程基地建設(shè)推進(jìn)的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，體驗(yàn)性學(xué)習(xí)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是表達(dá)。配合語(yǔ)文整體教學(xué)，學(xué)生閱讀后也存在一個(gè)表達(dá)問(wèn)題，而語(yǔ)文課程中的寫(xiě)作同樣是一個(gè)表達(dá)問(wèn)題。無(wú)論口頭表達(dá)還是書(shū)面表達(dá)，我們都面臨表達(dá)能力、表達(dá)規(guī)范、表達(dá)倫理等一系列問(wèn)題。如果一個(gè)人在學(xué)校接受教育的過(guò)程中奠定了一生葆有閱讀熱情與興趣的基礎(chǔ)，奠定了一生擁有良好表達(dá)素養(yǎng)的基礎(chǔ)，語(yǔ)文教育不就是成功的嗎？此時(shí)，我們猛然發(fā)現(xiàn)，原先的語(yǔ)文學(xué)科宣言漏掉了非常重要的一個(gè)內(nèi)容，即語(yǔ)文教學(xué)中的表達(dá)。這樣的反省與追問(wèn)在語(yǔ)文學(xué)科組內(nèi)部得到了普遍的認(rèn)同。

2012年春天，語(yǔ)文學(xué)科教研中心正式把自己的學(xué)科宣言修訂為“培養(yǎng)終身閱讀者，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任表達(dá)者”。

三

2012年下半年，語(yǔ)文學(xué)科在制定學(xué)科規(guī)劃的過(guò)程中，對(duì)學(xué)科宣言的內(nèi)涵又作了具體深入的思考，讓學(xué)科使命和學(xué)科價(jià)值得以進(jìn)一步彰顯。我們認(rèn)為，這個(gè)學(xué)科宣言既基于教育本質(zhì)，又基于學(xué)科性質(zhì)，同時(shí)還基于學(xué)校培育終身學(xué)習(xí)者的辦學(xué)理念，是能經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的學(xué)科教育思考。錫山高中語(yǔ)文學(xué)科中心的全體成員自此有了統(tǒng)一的學(xué)科行動(dòng)綱領(lǐng)，今后在學(xué)科建設(shè)過(guò)程中，會(huì)有更好的自覺(jué)行為。

語(yǔ)文學(xué)科宣言及其內(nèi)涵具體內(nèi)容如下：

宣言?xún)?nèi)容：培養(yǎng)終身閱讀者，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任表達(dá)者。

宣言?xún)?nèi)涵：

培養(yǎng)終身閱讀者：語(yǔ)文課程要培養(yǎng)有終身閱讀習(xí)慣的閱讀者，這是一個(gè)教育常識(shí)。在一個(gè)沒(méi)有閱讀的國(guó)家建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，是不可能的；在一個(gè)沒(méi)有閱讀的學(xué)校培養(yǎng)人格健全、精神優(yōu)秀的學(xué)生，是不可能的；在一個(gè)沒(méi)有閱讀的語(yǔ)文課程里促進(jìn)學(xué)生的智慧發(fā)展、精神成長(zhǎng)，只能是妄想。

提升一個(gè)民族的精神品級(jí)，要從改變這個(gè)民族的閱讀習(xí)慣開(kāi)始；優(yōu)化一所學(xué)校的教育生態(tài)，要從濃厚這所學(xué)校的閱讀氛圍開(kāi)始；突破語(yǔ)文課程的困境，要從為學(xué)生提供大量親近文本的閱讀機(jī)會(huì)開(kāi)始。語(yǔ)文的知識(shí)與能力在閱讀中獲得，方法與習(xí)慣在閱讀中形成，情感、態(tài)度、價(jià)值觀在閱讀中養(yǎng)成，閱讀是人的智慧之源、精神之根。博爾赫斯曾說(shuō)，天堂就應(yīng)該是圖書(shū)館的模樣。我們的共識(shí)是，讓學(xué)生去閱讀，就是語(yǔ)文課天堂般的模樣。

培養(yǎng)負(fù)責(zé)任表達(dá)者：說(shuō)與寫(xiě)是信息表達(dá)的基本手段，也是參與公眾交流的基本形式。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)于“讀寫(xiě)能力”曾有過(guò)一個(gè)定義：“能夠辨識(shí)、理解、解釋、創(chuàng)造、交流、計(jì)算和使用與不同情形有關(guān)的印刷和手寫(xiě)材料的能力?！倍@種能力的學(xué)習(xí)和獲得“使得個(gè)人可以實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，發(fā)展自己的知識(shí)和潛力，充分參與到一個(gè)更廣泛的社會(huì)當(dāng)中”。

第5篇：人文科學(xué)的基本任務(wù)范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)；大學(xué)生；學(xué)習(xí)資源服務(wù)

[作者簡(jiǎn)介]鄭芳莉，襄樊學(xué)院成人教育學(xué)院高級(jí)政工師，湖北襄樊441000

[中圖分類(lèi)號(hào)]G523

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672―2728(2006)11―0213-03

“大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)”，培養(yǎng)大學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，促進(jìn)其學(xué)習(xí)能力的提高，是大學(xué)的中心工作。每所大學(xué)給學(xué)生提供的教育服務(wù)是多方面的，其中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是要掌控資源，搭建現(xiàn)代知識(shí)平臺(tái)，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源服務(wù)。

所謂大學(xué)學(xué)習(xí)資源，一般是指大學(xué)生在大學(xué)所獲得的學(xué)習(xí)來(lái)源和學(xué)習(xí)條件。這是一個(gè)龐大的體系，一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放的系統(tǒng)。根據(jù)不同的分類(lèi)方法，可以把學(xué)習(xí)資源分成各種不同的種類(lèi)。從大學(xué)對(duì)資源管理的角度分析，常見(jiàn)的有以下幾種：(1)根據(jù)對(duì)學(xué)習(xí)資源形式的不同管理，可分為顯性學(xué)習(xí)資源和隱性學(xué)習(xí)資源。顯性學(xué)習(xí)資源是指已被利用的文字、符號(hào)、文檔等形式保存下來(lái)的學(xué)習(xí)資源。如圖書(shū)、文獻(xiàn)、教材、教參等各種資料。這部分資源可以通過(guò)教師講授、學(xué)生自學(xué)等形式從課堂、圖書(shū)資料、視頻音頻、數(shù)據(jù)庫(kù)等從中獲得。隱性的學(xué)習(xí)資源是指那些或暫時(shí)不能以編碼形式存在的信息，它一般存在于師生互動(dòng)、學(xué)生互動(dòng)、學(xué)生與社會(huì)互動(dòng)過(guò)程之中，具有不容易捕捉和模仿、容易被忽略的特點(diǎn)。例如存儲(chǔ)在教師頭腦中講授課程的各種經(jīng)驗(yàn)，教師以身作則的人格力量資源、社會(huì)文化精髓、良好道德影響、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)和能力，創(chuàng)新的人格或意識(shí)等等。(2)根據(jù)對(duì)學(xué)習(xí)資源類(lèi)別的不同管理，可以分為數(shù)字化學(xué)習(xí)資源和非數(shù)字化學(xué)習(xí)資源。數(shù)字化學(xué)習(xí)資源是指web信息、電子演示文稿、電子化文檔資料、數(shù)字圖書(shū)館中的電子圖書(shū)和期刊、電子化的視頻和音頻信息、電子公告板信息等可以利用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)終端獲取來(lái)閱讀和使用的學(xué)習(xí)資源。非數(shù)字化學(xué)習(xí)資源包括傳統(tǒng)的靜態(tài)的圖書(shū)資料、期刊、教材、講義、學(xué)生筆記、教師教案、教師課堂講授、有關(guān)專(zhuān)家講座等。(3)根據(jù)學(xué)習(xí)資源來(lái)源的不同管理，可分為理論資源和實(shí)踐資源。理論資源在大學(xué)里是一個(gè)浩瀚的海洋，這是人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)的總和。從歷史到未來(lái)、從人文到科技、從學(xué)科文化到民族精神，學(xué)生能從多種的學(xué)習(xí)環(huán)境中獲得理論知識(shí)。實(shí)踐資源在大學(xué)里也是十分豐富的。教育本身是人類(lèi)的一種活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)生活中，教育是以活動(dòng)的形態(tài)存在，其動(dòng)態(tài)性、實(shí)踐性是極強(qiáng)的。大學(xué)為學(xué)生精心設(shè)計(jì)了多種實(shí)踐情景，例如實(shí)踐課、觀摩課、見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)課、學(xué)術(shù)交流、問(wèn)題討論、社團(tuán)活動(dòng)、各類(lèi)志愿者活動(dòng)、校際交流乃至國(guó)際交流等，這是一個(gè)五彩繽紛的大花園，只要耕耘，就能收獲。

大學(xué)要為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)資源服務(wù)是指從時(shí)間到空間，從課堂到課外，從理論到實(shí)踐，大學(xué)都要搭建適應(yīng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的各類(lèi)知識(shí)平臺(tái)，創(chuàng)建便利快捷的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供完好的學(xué)習(xí)資源服務(wù)。

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是大學(xué)生的基本任務(wù)。新的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，隨著信息化和全球化的發(fā)展，學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)資源的掌控越來(lái)越成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的重要途徑，這成為適應(yīng)時(shí)展的一種新的智慧。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)大學(xué)紛紛轉(zhuǎn)變辦學(xué)理念、端正服務(wù)思想，加強(qiáng)學(xué)?；窘ㄔO(shè)，推進(jìn)教育教學(xué)改革，取得了顯著的成效，是令人鼓舞的。但由于多種原因存在，很多大學(xué)在為學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源服務(wù)方面還存在不少的問(wèn)題，影響了學(xué)生的全面發(fā)展。

首先，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)資源服務(wù)的理念還沒(méi)有得到大學(xué)的廣泛而又充分的認(rèn)識(shí)。在大學(xué)建設(shè)發(fā)展的指導(dǎo)思想上，還沒(méi)有把為學(xué)生搭建寬廣知識(shí)平臺(tái)放在重要位置上；在服務(wù)理念上其資源服務(wù)的主要對(duì)象還是以教(教師、教學(xué))為主，還沒(méi)有做到以學(xué)(學(xué)生、學(xué)習(xí))為主，教學(xué)結(jié)合；在服務(wù)形式上，大學(xué)還沒(méi)有形成具有人性化、個(gè)性化的知識(shí)服務(wù)平臺(tái)；在服務(wù)的內(nèi)容上，還沒(méi)有提供為學(xué)生全面發(fā)展的豐盛的營(yíng)養(yǎng)資源；在服務(wù)的效果上，學(xué)生們還沒(méi)有感到各種學(xué)習(xí)的便利性，各種學(xué)習(xí)需求的滿足性。大學(xué)學(xué)習(xí)存在的這種情況，是我們大學(xué)工作的一個(gè)缺陷。

其次，對(duì)社會(huì)文化、民族文化、社會(huì)實(shí)踐等學(xué)習(xí)資源的整理、總結(jié)、開(kāi)發(fā)、利用，缺乏正確認(rèn)識(shí)和切實(shí)可行的措施。現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)應(yīng)用性的實(shí)效和利潤(rùn)，使得我們的教育體制、學(xué)科設(shè)置、人才培養(yǎng)的方針，都被嚴(yán)重的“四專(zhuān)化”了――專(zhuān)門(mén)化、專(zhuān)業(yè)化、專(zhuān)家化和專(zhuān)一化。這在某種程度上也是沒(méi)有辦法的事。于是學(xué)校注重專(zhuān)業(yè)發(fā)展，教師注重專(zhuān)業(yè)教學(xué)，學(xué)生注重專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，成為天經(jīng)地義的事了，但大家都明白這決不是大學(xué)學(xué)習(xí)的全部。人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入學(xué)習(xí)型社會(huì)，人們學(xué)習(xí)的內(nèi)容，不僅僅是技術(shù)學(xué)習(xí)，而是要面向文化資源，面向社會(huì)生活實(shí)踐，面向一切未來(lái)探索領(lǐng)域的知識(shí)學(xué)習(xí)，大學(xué)生尤其要這樣。在我國(guó)社會(huì)主義大學(xué)里，除了專(zhuān)業(yè)知識(shí)資源的學(xué)習(xí)外，學(xué)校有責(zé)任必須通過(guò)多種渠道，把優(yōu)秀文化思想、人文精粹、精神文明成果、社會(huì)實(shí)踐等資源推向?qū)W生，促進(jìn)其全面素質(zhì)的發(fā)展。以色列可以放棄中東最緊缺的土地和水，但決不放棄耶路撒冷；哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)等世界名校幾百年始終保持綜合性大學(xué)的品質(zhì)，這其中原因就是十分重視人文資源、民族精神資源的匯聚、整理和使用。在我們大學(xué)里還沒(méi)有設(shè)立專(zhuān)門(mén)為學(xué)生研究、整理、總結(jié)、開(kāi)發(fā)人文資源的工作班子，還缺乏一套行之有效的方法制度，還沒(méi)有形成上下一致的共識(shí)，不能不說(shuō)是一種很大的缺憾。

最后，對(duì)如何應(yīng)對(duì)數(shù)字化浪潮，使師生盡快適應(yīng)信息化、全球化的新環(huán)境，還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和充分的準(zhǔn)備。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為當(dāng)今社會(huì)的兩大支柱，現(xiàn)代信息技術(shù)以不可思議的速度改變著人們學(xué)習(xí)、生活和工作方式。尤其是e―leaming這種新的學(xué)習(xí)方式興起，帶來(lái)了大學(xué)學(xué)習(xí)方式的變革。這種運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)設(shè)計(jì)、傳送、選擇、管理及拓展學(xué)習(xí)的方式，其實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行廣泛資源選擇的高效率的學(xué)習(xí)。面對(duì)信息技術(shù)的發(fā)展要求，我國(guó)高校數(shù)字化建設(shè)相對(duì)滯后，資源管理發(fā)展戰(zhàn)略模糊；各類(lèi)資源的開(kāi)發(fā)、優(yōu)化、整合、利用的制度化及數(shù)字化水平還很低；師生現(xiàn)代信息技術(shù)水平發(fā)展極不平衡；大部分學(xué)生獲取資源的手段單一，渠道不暢；相當(dāng)一部分課程還是維持在老師講、黑板上寫(xiě)的狀態(tài)，等等。因此，從整體上提高我國(guó)大學(xué)數(shù)字化水平，是我國(guó)大學(xué)教學(xué)改革必須著重研究和思考的一個(gè)

重大課題。

隨著信息化、全球化的深入發(fā)展，知識(shí)信息資源的概念和內(nèi)涵已經(jīng)滲透進(jìn)生活的各個(gè)角落，而且支持推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展變革，教育也不可避免地遭遇到信息的挑戰(zhàn)和整合。因此，我們的每一所大學(xué)都應(yīng)進(jìn)一步更新辦學(xué)理念，把培養(yǎng)人才作為大學(xué)的第一使命，把質(zhì)量作為辦學(xué)的生命線，把為學(xué)生提供全面的學(xué)習(xí)資源服務(wù)作為主題工作。這首先要提高認(rèn)識(shí)?！拔覀冞€要以寬廣的視野，充分認(rèn)識(shí)教育工作面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界，人力資源越來(lái)越成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)格局中的關(guān)鍵性、戰(zhàn)略型資源，教育水平的高低越來(lái)越成為國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素”，所以大學(xué)的一切工作要注重視野上的開(kāi)放性，要從世界的眼光、未來(lái)的眼光充分認(rèn)識(shí)學(xué)校學(xué)習(xí)資源的開(kāi)發(fā)、管理和利用的問(wèn)題。學(xué)習(xí)資源的管理，已成為當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力和提高競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。大學(xué)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，其關(guān)鍵在于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。要充分利用大學(xué)獨(dú)特的人文氛圍、人文積淀、學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)科文化、歷史傳統(tǒng)等知識(shí)環(huán)境，形成學(xué)習(xí)資源研究、開(kāi)發(fā)、利用的共同愿景，使為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源服務(wù)得到學(xué)校成員的普遍認(rèn)可和高度重視。

要制定學(xué)校學(xué)習(xí)資源發(fā)展戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)變服務(wù)觀念，整合優(yōu)質(zhì)資源，尤其是人文資源，推進(jìn)學(xué)習(xí)資源管理的制度化、數(shù)字化，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

較好的整合各類(lèi)資源成為我國(guó)新時(shí)期大學(xué)工作的重要能力和特點(diǎn)。一所大學(xué)的資源是豐富多樣的，其需求也是多方面的。作為大學(xué)管理者有責(zé)任平衡各方面對(duì)有限資源的競(jìng)爭(zhēng)需求，要代表學(xué)生的需要和利益，反映學(xué)生的要求，為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，制定切實(shí)可行的學(xué)習(xí)資源服務(wù)發(fā)展計(jì)劃，真正做到對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，為學(xué)生服務(wù)。

要有計(jì)劃地對(duì)學(xué)習(xí)資源進(jìn)行有效的調(diào)整和整合，要打破現(xiàn)有的分割體制和機(jī)制，以增強(qiáng)學(xué)習(xí)資源的通用性、互換性、兼容性和共享性為目的，發(fā)揮各學(xué)科優(yōu)勢(shì)，以圖書(shū)館、資料庫(kù)、資源中心等為依托，加大對(duì)知識(shí)資源平臺(tái)建設(shè)的力度，這是個(gè)戰(zhàn)略型的選擇。要建立學(xué)習(xí)資源中心，把全校的學(xué)習(xí)資源、信息網(wǎng)絡(luò)樞紐、學(xué)術(shù)文化交流等綜合起來(lái)，統(tǒng)籌各種載體類(lèi)型的學(xué)習(xí)資源建設(shè)，要抓住數(shù)字化這個(gè)機(jī)遇，引進(jìn)各種先進(jìn)的信息技術(shù)和信息服務(wù)理念。

在學(xué)校資源建設(shè)中必須打破原有的以課堂教學(xué)為主、以服務(wù)教師為主的理念和體系，要盡快轉(zhuǎn)向以教為主和以學(xué)為主的“學(xué)教并重”的全新服務(wù)體制，端正服務(wù)取向。要充分發(fā)揮教師在學(xué)習(xí)資源建設(shè)中的作用。任何一所大學(xué)的教育過(guò)程都有三個(gè)基本要素――教師、學(xué)生、資源，這其中資源是聯(lián)系學(xué)校、教師和學(xué)生的重要媒介。學(xué)生的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)只有在學(xué)習(xí)資源轉(zhuǎn)換的支持下才能順利，而教師在其中充當(dāng)教導(dǎo)、指引、示范、幫助等重要作用。教師對(duì)學(xué)習(xí)資源的掌控水平、利用率高低以及現(xiàn)代教育技術(shù)水平等都將給學(xué)生帶來(lái)深刻的影響。學(xué)校要從學(xué)校教育的整體出發(fā)，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的方法，以?xún)?yōu)化資源配置和學(xué)習(xí)過(guò)程為手段，引導(dǎo)學(xué)生充分利用學(xué)校提供的各種學(xué)習(xí)資源，充分利用互聯(lián)網(wǎng)上更為廣泛和豐富的資源進(jìn)行學(xué)習(xí)。

要做好為學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源服務(wù)的工作，還必須把學(xué)習(xí)資源制度化管理作為大學(xué)管理的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校要有統(tǒng)一的規(guī)劃方案、統(tǒng)一的開(kāi)發(fā)平臺(tái)、統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的評(píng)估條件，使得學(xué)校的資源建設(shè)工作有一個(gè)良好發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。

學(xué)習(xí)資源建設(shè)在當(dāng)前要特別重視人文資源的建設(shè)。人文資源是人類(lèi)文明的結(jié)晶，是人類(lèi)創(chuàng)造的輝煌文明的載體，也是人類(lèi)繼續(xù)發(fā)展進(jìn)步可汲取的營(yíng)養(yǎng)資源。在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，包括科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都越來(lái)越依賴(lài)于高水平的人文社會(huì)科學(xué)。在一所大學(xué)里，學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè)是創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)大學(xué)的基本條件，但歷史、哲學(xué)、文學(xué)、道德等人文科學(xué)的發(fā)展，卻是任何專(zhuān)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，因?yàn)槟鞘巧鐣?huì)思想和素養(yǎng)的源泉，是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的理論支撐，也是大學(xué)個(gè)人素質(zhì)的重要組成部分。因此，要高度重視人文教育，充分發(fā)揮各學(xué)科教學(xué)和各類(lèi)社團(tuán)組織活動(dòng)的積極作用，善于收集、整理各種人文資料，建立人文資源研發(fā)組織，為學(xué)生的全面發(fā)展做好這一基礎(chǔ)性工作。

第6篇：人文科學(xué)的基本任務(wù)范文

我國(guó)的大學(xué)校園建設(shè)開(kāi)始是以西方19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的校園規(guī)劃理論為指導(dǎo)原則的。建國(guó)以后，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合國(guó)情，確立了以功能分區(qū)為核心準(zhǔn)則的校園規(guī)劃理論和規(guī)劃指標(biāo)體系，指導(dǎo)了我國(guó)現(xiàn)有的絕大多數(shù)大學(xué)的建設(shè)與發(fā)展。然而，那些曾被奉為經(jīng)典的校園規(guī)劃理論和規(guī)劃指標(biāo)體系都是建筑、規(guī)劃界的學(xué)者站在自己學(xué)科視野中的階段性經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是相當(dāng)不成熟的，至今，這些欠成熟的校園規(guī)劃理論仍是我國(guó)大學(xué)校園規(guī)劃建設(shè)的根本依據(jù)。在理論欠缺的情況下，建筑、城市規(guī)劃領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)校園的研究只能是實(shí)踐走在理論前面。

隨著近幾年高教改革的深入，校園建設(shè)工程量比過(guò)去翻了幾翻，建筑和城市規(guī)劃界開(kāi)始頻繁關(guān)注大學(xué)校園建設(shè)的理論建構(gòu)。2001和2002年在北京和臺(tái)北分別舉辦了“海峽兩岸‘大學(xué)的校園’研討會(huì)”，在大陸和臺(tái)灣的建筑規(guī)劃界掀起了大學(xué)校園的學(xué)術(shù)熱。與以往相比，兩次會(huì)議的論文開(kāi)始重視從歷史發(fā)展的角度分析大學(xué)校園建設(shè)的歷程，不再局限于校園工程的階段性總結(jié)。

一些建筑學(xué)者開(kāi)始關(guān)注高等教育思想對(duì)校園建設(shè)的影響，只是他們的觀點(diǎn)闡述不太系統(tǒng)，只能說(shuō)是一種“散見(jiàn)”。如：《大學(xué)校園規(guī)劃結(jié)構(gòu)的研究》一文認(rèn)為“大學(xué)校園形態(tài)與大學(xué)當(dāng)時(shí)的辦學(xué)理念、教學(xué)制度和內(nèi)容是一致的”。如中世紀(jì)的大學(xué)主要職責(zé)是培養(yǎng)神職人員和為王室服務(wù)的人才，大學(xué)校園必須是封閉的，能夠使學(xué)院排除外界各種影響，完全服從教會(huì)，校園生活充滿清規(guī)戒律。因此，校園多附屬于教堂或修道院，或者以宗教建筑為樣本進(jìn)行設(shè)計(jì)建設(shè)。19世紀(jì)工業(yè)革命后，美國(guó)高校將學(xué)術(shù)自由理想和為社會(huì)服務(wù)的辦學(xué)宗旨相結(jié)合，創(chuàng)立了獨(dú)特的高等教育模式，也創(chuàng)立了影響全世界的開(kāi)放式校園形態(tài)。20世紀(jì)后期，教育體制走向多元化，校園形態(tài)也越來(lái)越多元。這種對(duì)教育思想和校園建設(shè)關(guān)系的描述，雖然稍稍打破了一點(diǎn)建筑界習(xí)慣性思維的限制，但依然停留在對(duì)高等教育理論淺層次的理解上，并沒(méi)有闡明在大學(xué)校園形態(tài)演變中表現(xiàn)出的教育與建筑之間的互動(dòng)關(guān)系。

另外一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是：一些建筑學(xué)者除了對(duì)校園形態(tài)的“過(guò)去時(shí)”進(jìn)行歸納總結(jié)外，對(duì)于校園的當(dāng)下形態(tài)和未來(lái)趨勢(shì)也作了一定分析探討。一部分人認(rèn)為，大學(xué)城將是我國(guó)大學(xué)校園在新時(shí)期的某種發(fā)展趨勢(shì)?！按髮W(xué)城”是國(guó)內(nèi)近年來(lái)新興的概念之一，至今并無(wú)確切定義。一些文獻(xiàn)資料認(rèn)為，“大學(xué)城”是一種特殊的城市化方式，其發(fā)展模式大致分為“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型”、“商業(yè)創(chuàng)新型”，或介于兩者之間。前者多起源于歷史悠久、具有強(qiáng)大學(xué)術(shù)號(hào)召力的一所或多所大學(xué)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，逐步形成了校城交融的自然環(huán)境，如英國(guó)的牛津、劍橋大學(xué)城，德國(guó)的洪堡大學(xué)等。“商業(yè)創(chuàng)新型”大學(xué)城起源于新興的理工科院校，以科技創(chuàng)新與市場(chǎng)緊密結(jié)合，帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如美國(guó)“硅谷”和斯坦福大學(xué)。北京大學(xué)和中關(guān)村則兼有二者的特征。

雖然教育思想、教育理念對(duì)大學(xué)校園建設(shè)起重要作用，教育界每一次大的運(yùn)動(dòng)都在校園形態(tài)上留有痕跡。但是多數(shù)情況下，建筑界與高教界的對(duì)話局限在建筑工作者面對(duì)高教體制改革所作出的單方面呼應(yīng)。在現(xiàn)代教育哲學(xué)的指導(dǎo)下，現(xiàn)代大學(xué)不斷構(gòu)建著新的教育理論，這些理論雖然對(duì)校園建設(shè)有一定影響；可這種影響對(duì)建筑界來(lái)說(shuō)是被動(dòng)的，因?yàn)榻ㄖ邕€沒(méi)有系統(tǒng)地探討教育思想、教育理念與大學(xué)校園建設(shè)的關(guān)系。憑著對(duì)教育思想一知半解的領(lǐng)悟，喊幾句時(shí)髦的教育口號(hào)，校園建設(shè)只能停留在膚淺的、“聞風(fēng)而動(dòng)”的層次，不可能有深度。

總之，當(dāng)前建筑和城市規(guī)劃界對(duì)大學(xué)校園的研究大部分是針對(duì)我國(guó)大學(xué)校園建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題提出的，研究思路也是圍繞這些實(shí)際問(wèn)題展開(kāi)的。他們本著務(wù)實(shí)精神對(duì)教育界的熱點(diǎn)理論進(jìn)行可行性探討，從建筑和規(guī)劃的視角提出方案、進(jìn)行實(shí)踐，為新時(shí)期大學(xué)校園形態(tài)的發(fā)展作出有益的探索，也為下一步更深入系統(tǒng)的研究工作創(chuàng)造了氛圍。

二、高等教育界對(duì)大學(xué)校園的研究

大學(xué)作為實(shí)施高等教育的主要機(jī)構(gòu)，一直是高等教育學(xué)科領(lǐng)域的重要研究對(duì)象。但長(zhǎng)期以來(lái)，高等教育學(xué)科領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)的研究多集中在理念、制度、機(jī)構(gòu)等非物質(zhì)層面，很少關(guān)注大學(xué)的物質(zhì)實(shí)體——校園，即使有所觸及也是輕描淡寫(xiě)一筆帶過(guò)。同大學(xué)校園形態(tài)有關(guān)的研究主要集中在“校園文化”的研究領(lǐng)域。

校園文化是置身于社會(huì)文化大背景中的一種具有自身特色的亞文化形態(tài)，它滲透到學(xué)校的各個(gè)方面，涉及到全體師生員工的觀念和行為。高校校園文化是在“大學(xué)這一特定的環(huán)境氛圍內(nèi)生活的成員所共同擁有的校園價(jià)值觀和這些價(jià)值觀在物質(zhì)與意識(shí)形態(tài)上的具體化。它的主體是包括學(xué)生以及教師、行政人員在內(nèi)的大學(xué)校園文化群體；它的內(nèi)容分為精神文化和物質(zhì)文化兩大層面：精神文化是校園文化的深層文化，包括師生員工的價(jià)值觀念、文化素養(yǎng)、心理素質(zhì)及校風(fēng)和校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)、學(xué)校的傳統(tǒng)習(xí)慣、校內(nèi)文體活動(dòng)等，物質(zhì)文化包括校園建筑特色、文化活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施、校園綠化美化、學(xué)校的信息傳媒等。校園文化的核心是校園價(jià)值觀”。從這段表述中可以看到教育學(xué)者們傾向于把校園形態(tài)劃分到校園物質(zhì)文化領(lǐng)域。

過(guò)去，大學(xué)校園形態(tài)在高等教育中的重要性一直被忽略著，被忽略的主要原因大概是大多數(shù)人認(rèn)為：建筑與教育沒(méi)有多大關(guān)系。是的，建筑沒(méi)有以“知識(shí)”的身份、“課程(狹義)”的姿態(tài)進(jìn)入人們的“學(xué)習(xí)”視野，但它對(duì)人的教化作用是“知識(shí)”和“課程”所不能給予的。這一點(diǎn)，中國(guó)古人深有體會(huì)：《三字經(jīng)》的頭幾句，“昔盂母，擇鄰處”可謂家喻戶(hù)曉。正是孟夫子本人，親身體驗(yàn)到環(huán)境對(duì)人潛移默化的作用，而作出了“居移氣，養(yǎng)移體”(《孟子·盡心》)的總結(jié)。中國(guó)古人早就懂得環(huán)境對(duì)人的“模范”作用，環(huán)境就是“模”，就是“范”；使用什么樣的模范，就可能塑造出什么樣的人物。英國(guó)首相邱吉爾也講過(guò)“先是人創(chuàng)造了建筑，建筑反過(guò)來(lái)創(chuàng)造人”，非常準(zhǔn)確地表述了建筑與人的關(guān)系，暗示了建筑的“育人性”。

當(dāng)前，教育界在反思現(xiàn)代教育中的弊病時(shí)，把環(huán)境的教化作用提到了哲學(xué)的高度。金生在《理解與教育》一書(shū)中談到“在科學(xué)技術(shù)和大工業(yè)生產(chǎn)的沖擊下，現(xiàn)代教育本身也被工業(yè)化和技術(shù)化，學(xué)生被納入教育生產(chǎn)的流水線，與日常的生活世界相隔絕”。面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，走向哲學(xué)解釋學(xué)的教育哲學(xué)呼吁到：“人類(lèi)教育的產(chǎn)生和發(fā)展以及教育的研究都來(lái)源于并且歸根于實(shí)踐生活世界的需要”，“對(duì)教育的認(rèn)識(shí)并不是一種事實(shí)的因果關(guān)系分析，也不是把人和教育作為孤立的客觀對(duì)象去解剖，而是在現(xiàn)實(shí)的‘生活世界’

中理解和解釋?zhuān)彩恰椤c‘參與’”。狄爾泰指出“理解和解釋是貫穿人文科學(xué)的方法”。人文學(xué)的對(duì)象是生命現(xiàn)象和生命活動(dòng)，而生命總是具有意義并且要不斷需求意義的，所以它就需要不斷地理解和解釋。這種方法把研究活動(dòng)、研究過(guò)程看作是解釋者和被解釋者之間不斷進(jìn)行的對(duì)話，通過(guò)這種對(duì)話使研究者直觀地體驗(yàn)和把握對(duì)象的內(nèi)在精神。學(xué)生在校園中生活、學(xué)習(xí)的過(guò)程就是與周?chē)h(huán)境不斷對(duì)話的過(guò)程。大學(xué)校園為學(xué)生搭建了一個(gè)充滿意義的“生活世界”，呈現(xiàn)出各種各樣的“意義形式”，學(xué)生生活在其中，通過(guò)理解和解釋與之“對(duì)話”、“交往”，形成自己的世界觀和人生觀，使教育不知不覺(jué)進(jìn)入學(xué)生的精神整體。大學(xué)校園形態(tài)就是一種教育表達(dá)式。

對(duì)于大學(xué)校園具有的“教化”作用，教育課程理論也有所觸及。在課程理論中，校園建筑、文化設(shè)施、綠化設(shè)施、文化生活、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、環(huán)境氛圍等都屬于“隱性課程”，與其對(duì)應(yīng)的“顯性課程”是指學(xué)校規(guī)定學(xué)生必須掌握的知識(shí)、技能、思想觀點(diǎn)、行為規(guī)范等。同顯性課程的明確性、強(qiáng)制性相對(duì)照，隱性課程的特點(diǎn)是：(1)潛在的規(guī)范性。無(wú)論是校園建筑、文化設(shè)施或校風(fēng)、學(xué)風(fēng)都潛在地蘊(yùn)涵著一定的價(jià)值觀念、行為規(guī)范、精神境界，使生活于其中的受教育者感受到應(yīng)如何調(diào)節(jié)自己的心理和行為。(2)非強(qiáng)制性。不通過(guò)強(qiáng)行灌輸、紀(jì)律約束，而是通過(guò)陶冶和感染，潛移默化地影響人的思想、情感和生活，凈化人的心靈。(3)作用的持久性。即使生活環(huán)境變化或遷移，已形成的價(jià)值觀念、行為習(xí)慣仍能長(zhǎng)期保持。我認(rèn)為“隱性課程”也包括“隱性”和“顯性”兩個(gè)狀態(tài)。校園形態(tài)屬于“隱性課程”的物質(zhì)方面即顯性形態(tài)，而校園形態(tài)所構(gòu)成的文化氛圍，所凝聚的價(jià)值觀念，所包容的文化生活則屬于“隱性課程”的精神方面即隱性形態(tài)。對(duì)于隱性課程的規(guī)范系統(tǒng)的描述和研究以前在我國(guó)教育領(lǐng)域不多見(jiàn)。

最近幾年，教育界的學(xué)者開(kāi)始用跨學(xué)科的方法和視角研究“隱性課程”中的“隱性形態(tài)”，如南京師范大學(xué)的劉云彬博士進(jìn)行的學(xué)校生活的社會(huì)學(xué)研究等。但是對(duì)“顯性形態(tài)”——大學(xué)校園的系統(tǒng)研究一直被忽略著。

三、大學(xué)校園研究的緊迫性

就全球普遍的時(shí)代背景而言，世界進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力被提到前所未有的高度，大學(xué)改變了以往作為社會(huì)產(chǎn)品和最終用戶(hù)之間的中介身份，不僅承擔(dān)著教學(xué)科研的基本任務(wù)，更成為將知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的主要環(huán)節(jié)。大學(xué)為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，功能也越來(lái)越復(fù)雜，大學(xué)校園建設(shè)面臨著一系列新的挑戰(zhàn)。我國(guó)大學(xué)校園的現(xiàn)狀在數(shù)量、質(zhì)量、規(guī)模上都相對(duì)滯后，極大地限制了我國(guó)培養(yǎng)高等人才的能力，大學(xué)校園建設(shè)(改建、擴(kuò)建、新建)工作迫在眉睫。

時(shí)代在變，大學(xué)的功能、職責(zé)、理念在變，校園建設(shè)的理論指導(dǎo)當(dāng)然也要“與時(shí)俱進(jìn)”。我認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是高等教育界、建筑和城市規(guī)劃界的專(zhuān)家學(xué)者打破學(xué)科壁壘，站在跨學(xué)科的視角對(duì)大學(xué)校園進(jìn)行系統(tǒng)研究。因?yàn)槔碚摰纳n白將導(dǎo)致實(shí)踐的浮躁，校園建設(shè)的失敗必然會(huì)影響我國(guó)的高等教育事業(yè)健康發(fā)展。希望高教界對(duì)大學(xué)校園的理論探索中多一點(diǎn)對(duì)物質(zhì)形態(tài)的關(guān)注，改變一下教育研究者在校園建設(shè)中的“失語(yǔ)”狀態(tài)；希望建筑界對(duì)大學(xué)校園的理論研究多幾個(gè)視角，改變一下建筑人在校園建設(shè)中的“自語(yǔ)”狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：人文科學(xué)的基本任務(wù)范文

[關(guān)鍵詞] 電影美學(xué);理論元素;實(shí)踐元素;中國(guó)元素

電影是工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物。在它誕生伊始,由于受當(dāng)時(shí)物質(zhì)媒介發(fā)展水平的限制,由視聽(tīng)記錄功能不完備、黑白無(wú)聲片開(kāi)始,這門(mén)年輕的藝術(shù)便著力在拍攝的大量影片中體現(xiàn)出藝術(shù)家各自不同的美學(xué)觀點(diǎn)。至20世紀(jì)20年代初,德、法等國(guó)先鋒派運(yùn)動(dòng)興起,電影藝術(shù)始有自覺(jué)的美學(xué)探索。隨著時(shí)代的進(jìn)步,電影藝術(shù)有了重大發(fā)展。1928年有聲片的出現(xiàn)和1936年彩色片的出現(xiàn),物質(zhì)媒介的視聽(tīng)記錄功能趨于完備,通過(guò)對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的概括、總結(jié),建立了具有系統(tǒng)的美學(xué)思想的電影。人們對(duì)電影美學(xué)的探究臻于成熟,物質(zhì)媒介視聽(tīng)記錄功能日益精密,從總結(jié)“二戰(zhàn)”后以及電影史上不同流派的電影創(chuàng)作,運(yùn)用當(dāng)代人文科學(xué)研究的成果,從不同層次、不同側(cè)面進(jìn)行深入研究,由此形成了不同的電影美學(xué)流派,并且建立了不同哲學(xué)基礎(chǔ)的電影美學(xué)體系。

一、電影美學(xué)的理論產(chǎn)生

有人說(shuō)過(guò):“電影美學(xué)是對(duì)電影進(jìn)行思考的一種方式,而且是一種具有特殊意義的思考方式。學(xué)習(xí)電影美學(xué)的目的是掌握這種思考方式,從而進(jìn)一步提高電影藝術(shù)創(chuàng)作和 欣賞的自覺(jué)性?！雹偎哉f(shuō),電影美學(xué)作為一種電影理論形態(tài)存在著。其中要求我們針對(duì)這種理論進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究,進(jìn)而將其不斷完善與發(fā)展。

電影理論發(fā)展至今已將近百年,在其發(fā)展的不同階段,都相應(yīng)的存在著不同形式的表現(xiàn)手法。那么我們說(shuō)電影理論到底想要研究些什么?研究的核心又是什么呢?考察任何一種電影理論,首先進(jìn)入我們視野的是各種觀點(diǎn)或命題,其次是概念,最后才是框架,盡管這三個(gè)方面是密切相關(guān)的,并且不是相互孤立的。我們也許可以說(shuō),任何一種電影理論的建立,它的基礎(chǔ)就是概念,即從概念出發(fā),通過(guò)觀點(diǎn),走向體系。無(wú)論從任何角度來(lái)看,電影理論研究的 核心問(wèn)題都是概念、觀點(diǎn)和框架。也就是說(shuō),不研究概念,探討觀點(diǎn),考慮框架,就不是在進(jìn)行電影理論研究。電影理論需要對(duì)概念進(jìn)行探討。其中有一些是基礎(chǔ)性的概念。文化、審美、感受、美學(xué)、審美形態(tài)、藝術(shù)、紀(jì)錄、敘事、歷史、語(yǔ)言、電影、文字、數(shù)字等,是至關(guān)重要的和最基本的概念。

概念是電影理論大廈的磚瓦和基石(或者說(shuō)建筑材料),是構(gòu)成任何一種理論的最為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)單元。德魯茲把哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)看做人類(lèi)思考的三大形態(tài),并認(rèn)為哲學(xué)創(chuàng)造了概念,科學(xué)創(chuàng)造了函數(shù),藝術(shù)創(chuàng)造了感覺(jué),是很有道理的,甚至應(yīng)當(dāng)說(shuō)是相當(dāng)正確的。②概念理所當(dāng)然是電影理論研究的出發(fā)點(diǎn)和最重要的方面。在概念問(wèn)題上要注意的是,概念可分為兩種,一種是專(zhuān)用概念,一種是通用概念。

任何一個(gè)研究領(lǐng)域的確定,都不是一種簡(jiǎn)單的個(gè)體行為。研究領(lǐng)域的確定是一種具有歷史性的社會(huì)群體的社會(huì),簡(jiǎn)言之,是某種社會(huì)共同體行為。而且,即使是一個(gè)比較狹窄的研究領(lǐng)域,理論研究的方向和角度也是幾乎無(wú)限多的。在這里必然存在一個(gè)選擇的問(wèn)題。你究竟選擇一個(gè)什么樣的方向和角度,你依據(jù)什么來(lái)做出這種選擇?除了個(gè)人的愛(ài)好以外,就只能是這種研究的實(shí)際意義。

尼克•布朗曾指出過(guò):“在現(xiàn)有的電影理論內(nèi)容中,即藝術(shù)問(wèn)題、特性問(wèn)題,正在發(fā)生著一種從藝術(shù)向語(yǔ)言的轉(zhuǎn)移。從卡努多(1909)和瓦奇爾•林賽(1915)起,電影與語(yǔ)言(一般作為象形文字)的類(lèi)比就在電影理論的探索中開(kāi)始了,雖然到了20世紀(jì)60年代中期占據(jù)起支配作用的框架是美學(xué)而不是語(yǔ)言學(xué)。電影與藝術(shù)的類(lèi)比和電影與語(yǔ)言的類(lèi)比之間復(fù)雜的相互作用,在米特里總結(jié)的傳統(tǒng)中占有根深蒂固的地位,但是麥茨把它顛倒了過(guò)來(lái)。語(yǔ)言不再是隱喻,語(yǔ)言被引為一種方法論框架。誠(chéng)然,語(yǔ)言學(xué)的理論使用后又讓位于之精神分析關(guān)于‘機(jī)器’的概念?！雹垭娪懊缹W(xué)作為一種電影理論形態(tài)的特殊重要性就在于,它體現(xiàn)了電影與美學(xué)以某種方式的結(jié)合,或者更準(zhǔn)確地說(shuō),把美學(xué)作為方法論及學(xué)術(shù)視角來(lái)對(duì)電影進(jìn)行研究的電影理論形態(tài)。

二、電影美學(xué)的發(fā)展派流

在發(fā)展的過(guò)程中,電影美學(xué)主要有兩大派流:

一是蒙太奇(或稱(chēng)技術(shù)主義)傳統(tǒng);一是紀(jì)實(shí)性(或稱(chēng)寫(xiě)實(shí)主義)傳統(tǒng),二者的歧義源于電影同現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。電影美學(xué)是電影審美意識(shí)的抽象和升華,它以研究如何按照美的規(guī)律從事電影藝術(shù)的創(chuàng)作以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù),具體內(nèi)容包括:電影藝術(shù)的審美本質(zhì)的審美特征;電影藝術(shù)的創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系及其形象描繪過(guò)程;電影藝術(shù)的發(fā)展歷程和電影藝術(shù)觀念、流派、風(fēng)格的興替嬗變過(guò)程;電影藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格;電影藝術(shù)與其他藝術(shù)的關(guān)系;電影藝術(shù)的審美價(jià)值和社會(huì)功能;鑒賞電影藝術(shù)的心理機(jī)制、過(guò)程、特點(diǎn)、意義和方法等。

三、電影美學(xué)中的實(shí)踐元素

正如本雅明所說(shuō),現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)生產(chǎn)者必須首先面對(duì)市場(chǎng)要求從事藝術(shù)生產(chǎn)。它意味著,從事藝術(shù)生產(chǎn)的人必須先了解市場(chǎng)需求,了解大眾流行的趨勢(shì),并為自己的藝術(shù)產(chǎn)品尋找賣(mài)點(diǎn)。這就是說(shuō)電影不僅意味著審美生產(chǎn),也意味著審美消費(fèi),換句話說(shuō),就是不僅要將作品作為藝術(shù)生產(chǎn)出來(lái),也要作為產(chǎn)品消費(fèi)出去。

在各地電影的創(chuàng)作作品中,有些人注重視覺(jué)的美學(xué)、有些人過(guò)分地注重形式上的變化,追求一種純藝術(shù)式的電影美學(xué),還有就是考慮的實(shí)踐效應(yīng)的問(wèn)題了。從藝術(shù)審美的角度可以從三方面來(lái)說(shuō)。

(一)視覺(jué)凸現(xiàn)

視覺(jué)凸現(xiàn)是指影像對(duì)公眾的強(qiáng)烈沖擊,它不同于視覺(jué)的再現(xiàn)與表現(xiàn),意味著影像既不旨在再現(xiàn)現(xiàn)實(shí),也不力求成為主體情感的象征,而只追求視覺(jué)展現(xiàn)本身,從而對(duì)公眾視覺(jué)造成強(qiáng)烈的沖擊。我們把注意力放在“奇觀本身”,而不是敘事因素和主體情感,讓眼光快速閃過(guò)一個(gè)破碎的形象世界,享受視覺(jué)盛宴,滿足欲望并再造欲望。例如觀眾在觀看《英雄》時(shí),已經(jīng)不再注重再現(xiàn)因素和表現(xiàn)因素,而只是在影像的凸現(xiàn)中進(jìn)入強(qiáng)度的狂歡狀態(tài)。看電影不是看情節(jié),情節(jié)是為精彩的打斗和奇幻的特技作鋪墊的或者說(shuō)敘事成為推動(dòng)奇觀的動(dòng)力。就讓充滿欲望的眼光在屏幕上快速閃過(guò),領(lǐng)略精彩鏡頭的無(wú)限風(fēng)光。《英雄》的鏡頭依次閃過(guò)秦王宮殿的宏闊場(chǎng)面,秦軍列陣行進(jìn)的肅殺陣容,無(wú)名進(jìn)王宮時(shí)的卑微身影,大殿的空蕩與黑沉,如驟雨飛降摧枯拉朽的箭陣,遼闊蒼涼的戈壁大漠與渺小的個(gè)人,秀奇的山水與飛動(dòng)的身姿,書(shū)館內(nèi)曲折而幽暗的樓道……視覺(jué)凸現(xiàn)滿足了消費(fèi)時(shí)代觀眾“本我”及其視覺(jué)快樂(lè)原則。

(二)奇觀拼貼奇觀電影淡化了敘事電影的因果邏輯,而是由從各個(gè)方面分離出來(lái)的影像群匯成一條共同的河流,這樣的統(tǒng)一不可能被重建。重新將他們拼貼成為新的整體的、關(guān)于現(xiàn)實(shí)的片段的景色,只能展現(xiàn)為一個(gè)純粹靜觀的、孤立的偽世界。拼貼消解了深度模式,導(dǎo)向了平面感,真理被擱置不顧,它只在一個(gè)淺層次上玩弄能指、對(duì)立和文本的概念,從本質(zhì)走向現(xiàn)象,從深層走向表層,從真實(shí)走向非真實(shí),從所指走向能指。歷史意識(shí)消失產(chǎn)生斷裂感,告別了諸如傳統(tǒng)、歷史、連續(xù)性,在非歷史的當(dāng)下時(shí)間體驗(yàn)中去感受斷裂感。諸如《英雄》中選景的考慮決不限于真實(shí)的歷史上趙國(guó)疆域(山西河北一帶),而是以奇觀的視覺(jué)效果本身來(lái)考慮,因此諸如四川九寨溝、內(nèi)蒙胡楊林,甚至廣西桂林等,均被作為外景拍攝地。這種選景的考慮足以說(shuō)明在奇觀電影中,場(chǎng)景的視覺(jué)效果比故事歷史空間真實(shí)性更加重要。奇觀就是一切,用奇觀制造“震驚”,以刺激更好的消費(fèi),這就是奇觀電影的意義。尼采說(shuō)“美學(xué)不是別的,而是應(yīng)用生理學(xué)”,這似乎和奇觀電影所產(chǎn)生的“震驚”的電影美學(xué)有著內(nèi)在邏輯的相似。

(三)消費(fèi)趣味如前所論述,奇觀電影是大眾文化時(shí)代的寵兒,既然是應(yīng)對(duì)消費(fèi)性社會(huì)的影片,首先必須取悅大眾。所以奇觀電影的故事往往通俗與淺顯,是為了在橫向上盡可能地拓寬觀眾面,博取更大的商業(yè)價(jià)值。是市場(chǎng)這只看不見(jiàn)的手推動(dòng)了審美生產(chǎn)和消費(fèi)的進(jìn)程。畢竟在這個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代社會(huì)里,投資一件藝術(shù)品也就意味著承擔(dān)相當(dāng)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn),有誰(shuí)愿意花費(fèi)大把的鈔票賠本賺吆喝呢?

四、中國(guó)電影美學(xué)的發(fā)展

中國(guó)電影的發(fā)展存在著一定的發(fā)展問(wèn)題。有人形容目前電影生產(chǎn)的現(xiàn)狀是“懸在空中”的――既沒(méi)有上天堂像在做夢(mèng),也沒(méi)在大地上貼近生活。可以看出中國(guó)的電影還要在未來(lái)的一段時(shí)間里快速發(fā)展下去,那我們不妨從理論到實(shí)踐結(jié)合的研究上開(kāi)始尋求發(fā)展。中國(guó)的著名大導(dǎo)演謝晉,可以說(shuō)他是樹(shù)立了一種電影美學(xué),一種帶有深厚中國(guó)元素的電影美學(xué)。謝導(dǎo)展現(xiàn)出的是海派藝術(shù)家獨(dú)有的氣質(zhì),他懂得一些規(guī)則,卻又善于為己所用?！八晒Φ丶藿恿撕萌R塢藝術(shù)手法和中國(guó)的意識(shí)形態(tài)”。例如謝導(dǎo)的作品《天云山傳奇》。“這部電影的先進(jìn)性、新銳性是無(wú)可替代的,它涉及諸多人性的東西,但是從人的角度切入?！薄皬摹短煸粕絺髌妗返健盾饺劓?zhèn)》,他完成了四部作品,僅憑這幾部作品他就足夠被稱(chēng)為大師?！敝劣谥x導(dǎo)晚年的一些作品,周黎明表示盡管看似平平,但不能用現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量早前的作品,畢竟“他在作品里發(fā)揮出了他那個(gè)時(shí)代的所有優(yōu)勢(shì)”。他的作品在美學(xué)方面是中國(guó)導(dǎo)演里做得最典型的,他的電影從藝術(shù)手法上,很貼近好萊塢電影,他也恰當(dāng)?shù)丶藿恿撕萌R塢的敘事技巧和中國(guó)的意識(shí)形態(tài),“稱(chēng)他為劃時(shí)代的人物,讓他代表一個(gè)時(shí)代,這些提法只有他才當(dāng)?shù)闷??！?/p>

電影美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的研究據(jù)說(shuō)始于20世紀(jì)50年代,人們一直在不斷地追求與實(shí)踐,中國(guó)的電影美學(xué)似乎也在經(jīng)歷一段要與世界發(fā)展同步的跨越。中國(guó)的電影市場(chǎng)借助“入世”帶來(lái)了一個(gè)很好的機(jī)遇,我們不能妄自菲薄,看外國(guó)影片也應(yīng)如此。近13億的人口,有很大的市場(chǎng),中國(guó)有8億農(nóng)民,一部電影光打開(kāi)農(nóng)村市場(chǎng)就不得了。我們可以在電影美學(xué)的發(fā)展史中再融入一些中國(guó)的元素,把實(shí)踐與理論再次完美地結(jié)合一下,可以是一些很好的民族電影,反映民族生活的影片,越是民族的,就越是世界的。

注釋:

① 《現(xiàn)代電影美學(xué)基礎(chǔ)》,中國(guó)電影出版社,1993年版。

② [日]筱原資明:《德魯茲:游牧民》,河北教育出版社,2001年版,第157頁(yè),第142-143頁(yè)。

③ [美]尼克•布朗:《電影理論史評(píng)》,中國(guó)電影出版社,1994年版,第178頁(yè)。

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[3] [法]米特里.電影美學(xué)和心理學(xué)[M].

第8篇：人文科學(xué)的基本任務(wù)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)校園；建筑；城市規(guī)劃；校園文化；跨學(xué)科研究

隨著大學(xué)校園建設(shè)量成倍增長(zhǎng)，有關(guān)大學(xué)校園的研究也日益升溫。因?yàn)榇髮W(xué)校園具有兩種基本屬性：建筑性和教育性。所以，對(duì)它的研究也多局限在建筑學(xué)、城市規(guī)劃和高等教育三個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。

一、建筑及城市規(guī)劃界對(duì)大學(xué)校園的研究

我國(guó)的大學(xué)校園建設(shè)開(kāi)始是以西方19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的校園規(guī)劃理論為指導(dǎo)原則的。建國(guó)以后，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合國(guó)情，確立了以功能分區(qū)為核心準(zhǔn)則的校園規(guī)劃理論和規(guī)劃指標(biāo)體系，指導(dǎo)了我國(guó)現(xiàn)有的絕大多數(shù)大學(xué)的建設(shè)與發(fā)展。然而，那些曾被奉為經(jīng)典的校園規(guī)劃理論和規(guī)劃指標(biāo)體系都是建筑、規(guī)劃界的學(xué)者站在自己學(xué)科視野中的階段性經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是相當(dāng)不成熟的，至今，這些欠成熟的校園規(guī)劃理論仍是我國(guó)大學(xué)校園規(guī)劃建設(shè)的根本依據(jù)。在理論欠缺的情況下，建筑、城市規(guī)劃領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)校園的研究只能是實(shí)踐走在理論前面。

隨著近幾年高教改革的深入，校園建設(shè)工程量比過(guò)去翻了幾翻，建筑和城市規(guī)劃界開(kāi)始頻繁關(guān)注大學(xué)校園建設(shè)的理論建構(gòu)。2001和2002年在北京和臺(tái)北分別舉辦了“海峽兩岸‘大學(xué)的校園’研討會(huì)”，在大陸和臺(tái)灣的建筑規(guī)劃界掀起了大學(xué)校園的學(xué)術(shù)熱。與以往相比，兩次會(huì)議的論文開(kāi)始重視從歷史發(fā)展的角度分析大學(xué)校園建設(shè)的歷程，不再局限于校園工程的階段性總結(jié)。

一些建筑學(xué)者開(kāi)始關(guān)注高等教育思想對(duì)校園建設(shè)的影響，只是他們的觀點(diǎn)闡述不太系統(tǒng)，只能說(shuō)是一種“散見(jiàn)”。如：《大學(xué)校園規(guī)劃結(jié)構(gòu)的研究》一文認(rèn)為“大學(xué)校園形態(tài)與大學(xué)當(dāng)時(shí)的辦學(xué)理念、教學(xué)制度和內(nèi)容是一致的”。如中世紀(jì)的大學(xué)主要職責(zé)是培養(yǎng)神職人員和為王室服務(wù)的人才，大學(xué)校園必須是封閉的，能夠使學(xué)院排除外界各種影響，完全服從教會(huì)，校園生活充滿清規(guī)戒律。因此，校園多附屬于教堂或修道院，或者以宗教建筑為樣本進(jìn)行設(shè)計(jì)建設(shè)。19世紀(jì)工業(yè)革命后，美國(guó)高校將學(xué)術(shù)自由理想和為社會(huì)服務(wù)的辦學(xué)宗旨相結(jié)合，創(chuàng)立了獨(dú)特的高等教育模式，也創(chuàng)立了影響全世界的開(kāi)放式校園形態(tài)。20世紀(jì)后期，教育體制走向多元化，校園形態(tài)也越來(lái)越多元。這種對(duì)教育思想和校園建設(shè)關(guān)系的描述，雖然稍稍打破了一點(diǎn)建筑界習(xí)慣性思維的限制，但依然停留在對(duì)高等教育理論淺層次的理解上，并沒(méi)有闡明在大學(xué)校園形態(tài)演變中表現(xiàn)出的教育與建筑之間的互動(dòng)關(guān)系。

另外一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是：一些建筑學(xué)者除了對(duì)校園形態(tài)的“過(guò)去時(shí)”進(jìn)行歸納總結(jié)外，對(duì)于校園的當(dāng)下形態(tài)和未來(lái)趨勢(shì)也作了一定分析探討。一部分人認(rèn)為，大學(xué)城將是我國(guó)大學(xué)校園在新時(shí)期的某種發(fā)展趨勢(shì)。“大學(xué)城”是國(guó)內(nèi)近年來(lái)新興的概念之一，至今并無(wú)確切定義。一些文獻(xiàn)資料認(rèn)為，“大學(xué)城”是一種特殊的城市化方式，其發(fā)展模式大致分為“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型”、“商業(yè)創(chuàng)新型”，或介于兩者之間。前者多起源于歷史悠久、具有強(qiáng)大學(xué)術(shù)號(hào)召力的一所或多所大學(xué)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，逐步形成了校城交融的自然環(huán)境，如英國(guó)的牛津、劍橋大學(xué)城，德國(guó)的洪堡大學(xué)等。“商業(yè)創(chuàng)新型”大學(xué)城起源于新興的理工科院校，以科技創(chuàng)新與市場(chǎng)緊密結(jié)合，帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如美國(guó)“硅谷”和斯坦福大學(xué)。北京大學(xué)和中關(guān)村則兼有二者的特征。

雖然教育思想、教育理念對(duì)大學(xué)校園建設(shè)起重要作用，教育界每一次大的運(yùn)動(dòng)都在校園形態(tài)上留有痕跡。但是多數(shù)情況下，建筑界與高教界的對(duì)話局限在建筑工作者面對(duì)高教體制改革所作出的單方面呼應(yīng)。在現(xiàn)代教育哲學(xué)的指導(dǎo)下，現(xiàn)代大學(xué)不斷構(gòu)建著新的教育理論，這些理論雖然對(duì)校園建設(shè)有一定影響；可這種影響對(duì)建筑界來(lái)說(shuō)是被動(dòng)的，因?yàn)榻ㄖ邕€沒(méi)有系統(tǒng)地探討教育思想、教育理念與大學(xué)校園建設(shè)的關(guān)系。憑著對(duì)教育思想一知半解的領(lǐng)悟，喊幾句時(shí)髦的教育口號(hào)，校園建設(shè)只能停留在膚淺的、“聞風(fēng)而動(dòng)”的層次，不可能有深度。

總之，當(dāng)前建筑和城市規(guī)劃界對(duì)大學(xué)校園的研究大部分是針對(duì)我國(guó)大學(xué)校園建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題提出的，研究思路也是圍繞這些實(shí)際問(wèn)題展開(kāi)的。他們本著務(wù)實(shí)精神對(duì)教育界的熱點(diǎn)理論進(jìn)行可行性探討，從建筑和規(guī)劃的視角提出方案、進(jìn)行實(shí)踐，為新時(shí)期大學(xué)校園形態(tài)的發(fā)展作出有益的探索，也為下一步更深入系統(tǒng)的研究工作創(chuàng)造了氛圍。

二、高等教育界對(duì)大學(xué)校園的研究

大學(xué)作為實(shí)施高等教育的主要機(jī)構(gòu)，一直是高等教育學(xué)科領(lǐng)域的重要研究對(duì)象。但長(zhǎng)期以來(lái)，高等教育學(xué)科領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)的研究多集中在理念、制度、機(jī)構(gòu)等非物質(zhì)層面，很少關(guān)注大學(xué)的物質(zhì)實(shí)體——校園，即使有所觸及也是輕描淡寫(xiě)一筆帶過(guò)。同大學(xué)校園形態(tài)有關(guān)的研究主要集中在“校園文化”的研究領(lǐng)域。

校園文化是置身于社會(huì)文化大背景中的一種具有自身特色的亞文化形態(tài)，它滲透到學(xué)校的各個(gè)方面，涉及到全體師生員工的觀念和行為。高校校園文化是在“大學(xué)這一特定的環(huán)境氛圍內(nèi)生活的成員所共同擁有的校園價(jià)值觀和這些價(jià)值觀在物質(zhì)與意識(shí)形態(tài)上的具體化。它的主體是包括學(xué)生以及教師、行政人員在內(nèi)的大學(xué)校園文化群體；它的內(nèi)容分為精神文化和物質(zhì)文化兩大層面：精神文化是校園文化的深層文化，包括師生員工的價(jià)值觀念、文化素養(yǎng)、心理素質(zhì)及校風(fēng)和校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)、學(xué)校的傳統(tǒng)習(xí)慣、校內(nèi)文體活動(dòng)等，物質(zhì)文化包括校園建筑特色、文化活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施、校園綠化美化、學(xué)校的信息傳媒等。校園文化的核心是校園價(jià)值觀”。從這段表述中可以看到教育學(xué)者們傾向于把校園形態(tài)劃分到校園物質(zhì)文化領(lǐng)域。

過(guò)去，大學(xué)校園形態(tài)在高等教育中的重要性一直被忽略著，被忽略的主要原因大概是大多數(shù)人認(rèn)為：建筑與教育沒(méi)有多大關(guān)系。是的，建筑沒(méi)有以“知識(shí)”的身份、“課程(狹義)”的姿態(tài)進(jìn)入人們的“學(xué)習(xí)”視野，但它對(duì)人的教化作用是“知識(shí)”和“課程”所不能給予的。這一點(diǎn)，中國(guó)古人深有體會(huì)：《三字經(jīng)》的頭幾句，“昔盂母，擇鄰處”可謂家喻戶(hù)曉。正是孟夫子本人，親身體驗(yàn)到環(huán)境對(duì)人潛移默化的作用，而作出了“居移氣，養(yǎng)移體”(《孟子·盡心》)的總結(jié)。中國(guó)古人早就懂得環(huán)境對(duì)人的“模范”作用，環(huán)境就是“?！?，就是“范”；使用什么樣的模范，就可能塑造出什么樣的人物。英國(guó)首相邱吉爾也講過(guò)“先是人創(chuàng)造了建筑，建筑反過(guò)來(lái)創(chuàng)造人”，非常準(zhǔn)確地表述了建筑與人的關(guān)系，暗示了建筑的“育人性”。

當(dāng)前，教育界在反思現(xiàn)代教育中的弊病時(shí)，把環(huán)境的教化作用提到了哲學(xué)的高度。金生在《理解與教育》一書(shū)中談到“在科學(xué)技術(shù)和大工業(yè)生產(chǎn)的沖擊下，現(xiàn)代教育本身也被工業(yè)化和技術(shù)化，學(xué)生被納入教育生產(chǎn)的流水線，與日常的生活世界相隔絕”。面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，走向哲學(xué)解釋學(xué)的教育哲學(xué)呼吁到：“人類(lèi)教育的產(chǎn)生和發(fā)展以及教育的研究都來(lái)源于并且歸根于實(shí)踐生活世界的需要”，“對(duì)教育的認(rèn)識(shí)并不是一種事實(shí)的因果關(guān)系分析，也不是把人和教育作為孤立的客觀對(duì)象去解剖，而是在現(xiàn)實(shí)的‘生活世界’中理解和解釋?zhuān)彩恰椤c‘參與’”。狄爾泰指出“理解和解釋是貫穿人文科學(xué)的方法”。人文學(xué)的對(duì)象是生命現(xiàn)象和生命活動(dòng)，而生命總是具有意義并且要不斷需求意義的，所以它就需要不斷地理解和解釋。這種方法把研究活動(dòng)、研究過(guò)程看作是解釋者和被解釋者之間不斷進(jìn)行的對(duì)話，通過(guò)這種對(duì)話使研究者直觀地體驗(yàn)和把握對(duì)象的內(nèi)在精神。學(xué)生在校園中生活、學(xué)習(xí)的過(guò)程就是與周?chē)h(huán)境不斷對(duì)話的過(guò)程。大學(xué)校園為學(xué)生搭建了一個(gè)充滿意義的“生活世界”，呈現(xiàn)出各種各樣的“意義形式”，學(xué)生生活在其中，通過(guò)理解和解釋與之“對(duì)話”、“交往”，形成自己的世界觀和人生觀，使教育不知不覺(jué)進(jìn)入學(xué)生的精神整體。大學(xué)校園形態(tài)就是一種教育表達(dá)式。

對(duì)于大學(xué)校園具有的“教化”作用，教育課程理論也有所觸及。在課程理論中，校園建筑、文化設(shè)施、綠化設(shè)施、文化生活、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、環(huán)境氛圍等都屬于“隱性課程”，與其對(duì)應(yīng)的“顯性課程”是指學(xué)校規(guī)定學(xué)生必須掌握的知識(shí)、技能、思想觀點(diǎn)、行為規(guī)范等。同顯性課程的明確性、強(qiáng)制性相對(duì)照，隱性課程的特點(diǎn)是：(1)潛在的規(guī)范性。無(wú)論是校園建筑、文化設(shè)施或校風(fēng)、學(xué)風(fēng)都潛在地蘊(yùn)涵著一定的價(jià)值觀念、行為規(guī)范、精神境界，使生活于其中的受教育者感受到應(yīng)如何調(diào)節(jié)自己的心理和行為。(2)非強(qiáng)制性。不通過(guò)強(qiáng)行灌輸、紀(jì)律約束，而是通過(guò)陶冶和感染，潛移默化地影響人的思想、情感和生活，凈化人的心靈。(3)作用的持久性。即使生活環(huán)境變化或遷移，已形成的價(jià)值觀念、行為習(xí)慣仍能長(zhǎng)期保持。我認(rèn)為“隱性課程”也包括“隱性”和“顯性”兩個(gè)狀態(tài)。校園形態(tài)屬于“隱性課程”的物質(zhì)方面即顯性形態(tài)，而校園形態(tài)所構(gòu)成的文化氛圍，所凝聚的價(jià)值觀念，所包容的文化生活則屬于“隱性課程”的精神方面即隱性形態(tài)。對(duì)于隱性課程的規(guī)范系統(tǒng)的描述和研究以前在我國(guó)教育領(lǐng)域不多見(jiàn)。

最近幾年，教育界的學(xué)者開(kāi)始用跨學(xué)科的方法和視角研究“隱性課程”中的“隱性形態(tài)”，如南京師范大學(xué)的劉云彬博士進(jìn)行的學(xué)校生活的社會(huì)學(xué)研究等。但是對(duì)“顯性形態(tài)”——大學(xué)校園的系統(tǒng)研究一直被忽略著。

三、大學(xué)校園研究的緊迫性

就全球普遍的時(shí)代背景而言，世界進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力被提到前所未有的高度，大學(xué)改變了以往作為社會(huì)產(chǎn)品和最終用戶(hù)之間的中介身份，不僅承擔(dān)著教學(xué)科研的基本任務(wù)，更成為將知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的主要環(huán)節(jié)。大學(xué)為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，功能也越來(lái)越復(fù)雜，大學(xué)校園建設(shè)面臨著一系列新的挑戰(zhàn)。我國(guó)大學(xué)校園的現(xiàn)狀在數(shù)量、質(zhì)量、規(guī)模上都相對(duì)滯后，極大地限制了我國(guó)培養(yǎng)高等人才的能力，大學(xué)校園建設(shè)(改建、擴(kuò)建、新建)工作迫在眉睫。

時(shí)代在變，大學(xué)的功能、職責(zé)、理念在變，校園建設(shè)的理論指導(dǎo)當(dāng)然也要“與時(shí)俱進(jìn)”。我認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是高等教育界、建筑和城市規(guī)劃界的專(zhuān)家學(xué)者打破學(xué)科壁壘，站在跨學(xué)科的視角對(duì)大學(xué)校園進(jìn)行系統(tǒng)研究。因?yàn)槔碚摰纳n白將導(dǎo)致實(shí)踐的浮躁，校園建設(shè)的失敗必然會(huì)影響我國(guó)的高等教育事業(yè)健康發(fā)展。希望高教界對(duì)大學(xué)校園的理論探索中多一點(diǎn)對(duì)物質(zhì)形態(tài)的關(guān)注，改變一下教育研究者在校園建設(shè)中的“失語(yǔ)”狀態(tài)；希望建筑界對(duì)大學(xué)校園的理論研究多幾個(gè)視角，改變一下建筑人在校園建設(shè)中的“自語(yǔ)”狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

[1]姜耀明，王曉丹．大學(xué)校園規(guī)劃結(jié)構(gòu)的研究[J]，新建筑，2002，(4)．

[2]王吳．彈性與共享：大學(xué)城規(guī)劃[J]．規(guī)劃師，2002，(5)．

[3]胡智丹．關(guān)于有效控制校園文化整合方向的幾點(diǎn)思考[J]．江南學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，(9)．

第9篇：人文科學(xué)的基本任務(wù)范文

：城市社會(huì)學(xué)。人類(lèi)法。自然法。定量分析。定性研究。

。城市社會(huì)學(xué)的發(fā)展必須以城市社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)為動(dòng)力。在發(fā)達(dá)國(guó)家的后城市化進(jìn)程中，中國(guó)以一種非同尋常的方式進(jìn)入了城市化社會(huì)。自然，它不得不面對(duì)各種意想不到的問(wèn)題和困難，并呼吁城市社會(huì)學(xué)為其提供人居愿景、知識(shí)、智慧和方法，以突破困難，消除危機(jī)。因此，城市社會(huì)學(xué)獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，但也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：城市社會(huì)學(xué)順應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)發(fā)展的前提是必須有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，如何構(gòu)建社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，是城市社會(huì)學(xué)城市發(fā)展的根本問(wèn)題。

。今天，城市社會(huì)學(xué)有許多流派，但其困境也日益加劇。這些困境可以概括為三個(gè)方面：一是主客體難以明確；二是主體范圍不明確；第三，理論建設(shè)缺乏基礎(chǔ)。（1） 要解決上述困境，城市社會(huì)學(xué)的研究必須從重新認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)入手。

的社會(huì)學(xué)一直被定位為世界級(jí)的科學(xué)。然而，將社會(huì)學(xué)視為管理世界的一種方法可能更為恰當(dāng)。眾所周知，社會(huì)學(xué)是由孔德創(chuàng)立的?？椎聦⑸鐣?huì)學(xué)從哲學(xué)中解放出來(lái)并使其獨(dú)立的根本考慮是使其擺脫對(duì)人、人性和價(jià)值的參照，突出其簡(jiǎn)單的物理本質(zhì)?？椎聦⑸鐣?huì)定位為繼數(shù)學(xué)、天文、物理、化學(xué)和生理學(xué)之后的最后一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，具有統(tǒng)領(lǐng)所有學(xué)科的功能，因此，它是一門(mén)“根據(jù)唯一目的合理協(xié)調(diào)人類(lèi)各種行動(dòng)”的世俗科學(xué)。（1）

的后起之秀涂爾干進(jìn)一步改變了孔德的社會(huì)學(xué)，因?yàn)榭椎虏粌H強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的物理本質(zhì)并將其定位為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，而且還強(qiáng)調(diào)了其完整性。然而，實(shí)證主義與整體之間存在著內(nèi)在的不和諧：因?yàn)閷?shí)證主義的對(duì)象總是具體的，所以實(shí)證主義必須追求定量分析。相反，整體總是面對(duì)抽象，抽象總是脫離或超越實(shí)證主義，突破定量分析的框架，追求定性研究。也許正是基于這種內(nèi)在矛盾，涂爾干拋棄了孔德的整體主義概念，將社會(huì)學(xué)定位為一門(mén)特定的面向世界的科學(xué)。其研究對(duì)象是發(fā)揮作用的社會(huì)現(xiàn)象對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制作用。研究特定社會(huì)現(xiàn)象的基本方法是實(shí)證定量分析，即“社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)該作為客觀對(duì)象進(jìn)行研究，擺脫先驗(yàn)觀念和陳規(guī)定型觀念，遵循科學(xué)理念，從外部觀察，就像物理學(xué)研究物質(zhì)世界的規(guī)律一樣”。（2）

·涂爾干的超精神、非人格和排除一切主觀因素的純客觀主義思想構(gòu)成了社會(huì)學(xué)的基本法則，但這一物理主義法則本身反映了對(duì)人類(lèi)社會(huì)的偏見(jiàn)。這種偏見(jiàn)是馬克思首先發(fā)現(xiàn)的。他提出社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象不是感覺(jué)意義上的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)事實(shí)，而是超感性主義的社會(huì)關(guān)系："在人們所生活的社會(huì)生產(chǎn)中,存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的某些必然的關(guān)系,即與物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即在其上建立起法律和政治上層建筑以及某種形式的社會(huì)意識(shí)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會(huì)生活、政治生活和精神生活的全過(guò)程。"（3）馬克斯·韋伯遵循馬克思的道路，發(fā)現(xiàn)社會(huì)不僅僅是物質(zhì)的，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象總是接受人類(lèi)意識(shí)的影響。人類(lèi)意識(shí)對(duì)社會(huì)變化具有主動(dòng)性。它不僅塑造個(gè)人行為，而且塑造社會(huì)的性質(zhì)、面貌和趨勢(shì)。社會(huì)學(xué)研究是通過(guò)

·涂爾干（Aristole 涂爾干）從自然科學(xué)切入，將社會(huì)學(xué)定義為物理自然科學(xué)，以具體的社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，定量分析是其基本方法就這樣，馬克斯·韋伯從人類(lèi)精神社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象學(xué)中定義了社會(huì)學(xué)，發(fā)現(xiàn)了意識(shí)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的塑造作用提出了理想類(lèi)型作為認(rèn)知工具，定性研究是其基本方法。客觀地說(shuō)，定量分析和定性研究不應(yīng)被忽視，因?yàn)椤白匀豢茖W(xué)和社會(huì)科學(xué)都需要同時(shí)進(jìn)行定性和定量研究。事實(shí)上，兩者不能完全分開(kāi)，也不應(yīng)對(duì)立。一些從事定量研究的學(xué)者認(rèn)為，定性研究缺乏科學(xué)性。事實(shí)上，根據(jù)一定的特征和規(guī)律對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分類(lèi)是定量研究的前提。。。定量分析通常是在定性分析結(jié)果的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的變化過(guò)程以及不同社會(huì)因素之間的相互作用進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，從而總結(jié)出規(guī)律性的結(jié)論。。。同時(shí)，定性研究和定量研究也有各自的局限性。如果在實(shí)際研究過(guò)程中嚴(yán)格結(jié)合區(qū)分，只提倡或基本強(qiáng)調(diào)其中一種方法，有時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)偏差。（4）如何將定量分析和定性研究結(jié)合起來(lái)，形成一種整體的研究方法？米爾斯的社會(huì)學(xué)想象力這一理論開(kāi)闊了視野，提供了一種可探索的理念：社會(huì)不是封閉的存在，它總是呈現(xiàn)出開(kāi)放性和動(dòng)態(tài)性的生成。以社會(huì)為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)它更像是一門(mén)學(xué)科，允許每個(gè)人充分發(fā)揮他們的“社會(huì)學(xué)想象力”，并在一些基本概念和觀點(diǎn)下產(chǎn)生分歧。因此，社會(huì)學(xué)的研究成果不是一條線積累起來(lái)的，而是一些包容甚至沖突的觀點(diǎn)。”（5）由此，

·

可以看出，社會(huì)學(xué)本質(zhì)上是一種研究社會(huì)的方法論。從方法論觀，從涂爾干到馬克斯·韋伯再到米爾斯，它剛剛完成了一部正反合“方法論建構(gòu)”課程：涂爾干從自然科學(xué)開(kāi)始，將社會(huì)學(xué)定義為實(shí)證定量研究，這是主要主題。馬克斯·韋伯從現(xiàn)象學(xué)角度考察了意識(shí)對(duì)社會(huì)的能動(dòng)性強(qiáng)調(diào)質(zhì)的研究，這是對(duì)立面。伊斯托爾提出了社會(huì)學(xué)想象力，將定量分析和質(zhì)的研究結(jié)合起來(lái)，追求個(gè)性和創(chuàng)造性。這個(gè)話題只是從更高的認(rèn)知層面回到孔德的整體主義。拋開(kāi)對(duì)科學(xué)主義的崇拜以及由此產(chǎn)生的現(xiàn)代認(rèn)知偏見(jiàn)不談，

可能更符合社會(huì)學(xué)的職責(zé)，即從方法論的角度定位社會(huì)學(xué)。同時(shí)，從方法論的角度審視城市社會(huì)學(xué)也可以解決它所面臨的上述困境，因?yàn)槌鞘猩鐣?huì)學(xué)的困境從根本上來(lái)自社會(huì)學(xué)。如果將社會(huì)學(xué)視為一門(mén)面向世界的客觀科學(xué)，就其研究對(duì)象和學(xué)科范圍而言，很難獲得明確的區(qū)分和定位，其理論建構(gòu)自然是不可能的。如果我們放棄科學(xué)主義情結(jié)及其認(rèn)知偏見(jiàn)，回到社會(huì)學(xué)的方法論角色，城市社會(huì)學(xué)研究的困境可能會(huì)消除，因?yàn)槌鞘猩鐣?huì)學(xué)只是在學(xué)習(xí)以社會(huì)學(xué)提供的方式解決問(wèn)題。

，而且他們的課題研究對(duì)象還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。（1）

城市社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的困境源于研究者主觀和片面地將其定位為“局部”社會(huì)學(xué)領(lǐng)域而形成的認(rèn)知遮蔽。首先，人類(lèi)生態(tài)學(xué)派從生態(tài)共同體的角度來(lái)定義城市，認(rèn)為城市是人類(lèi)自發(fā)的生物生存競(jìng)爭(zhēng)和環(huán)境適應(yīng)的產(chǎn)物，即具有相同經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)價(jià)值訴求的人，他們從農(nóng)村分化出來(lái)，聚集在不同的地區(qū)，他們的適應(yīng)性生存不斷擴(kuò)大，形成了城市社會(huì)。但是一個(gè)基本的常識(shí)是：本能的生存不是這個(gè)城市獨(dú)有的。它貫穿于人類(lèi)生存的各個(gè)方面。其次，齊美爾、沃斯等人從文化的角度對(duì)城市進(jìn)行了界定。他們認(rèn)為城市不同于農(nóng)村的根本標(biāo)志是其文化形式。以城市生活方式為核心內(nèi)涵的文化形態(tài)構(gòu)成了城市社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。然而，城市文化學(xué)派的這一觀點(diǎn)引起了批評(píng)和反對(duì)：“一個(gè)地方之所以被視為城市，不應(yīng)該從居住空間的角度來(lái)理解，而應(yīng)該更多地從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)理解?！保?）另一部分城市社會(huì)學(xué)家從資源的分配制度來(lái)定義城市，城市社會(huì)學(xué)被認(rèn)為是研究資源城市分布中城市管理者的行為和結(jié)果。這是帕爾、雷克斯和桑德斯等英國(guó)和新城市社會(huì)學(xué)家的努力。這一努力受到新學(xué)校的質(zhì)疑，因?yàn)槌鞘泄芾碚邲](méi)有獨(dú)立性。更重要的是，新城市社會(huì)學(xué)者所關(guān)注的問(wèn)題，如資源分配不平等、城市住房和種族關(guān)系，實(shí)際上是整個(gè)社會(huì)不平等的體現(xiàn)。這應(yīng)該是社會(huì)學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題。因此，卡斯特從消費(fèi)角度對(duì)城市進(jìn)行了界定，認(rèn)為只有屬于城市的系統(tǒng)過(guò)程才是消費(fèi)。因此，“集體消費(fèi)”構(gòu)成了城市社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。（3） 卡斯特的主張也不令人信服，因?yàn)楫?dāng)通訊、媒體、網(wǎng)絡(luò)和交通現(xiàn)代化時(shí)，人口不再處于靜止?fàn)顟B(tài)并參與流動(dòng)過(guò)程，消費(fèi)擺脫了地域限制，成為一種社會(huì)行為和生活方式。從這個(gè)角度來(lái)看，消費(fèi)作為一個(gè)獨(dú)立的城市社會(huì)過(guò)程實(shí)際上是存在的。

城市社會(huì)學(xué)澄清其研究對(duì)象的困難在于，城市社會(huì)學(xué)家更多地局限于涂爾干建立的社會(huì)學(xué)模型，認(rèn)為社會(huì)學(xué)只是研究特定社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)。一旦遵循了這一認(rèn)知模式進(jìn)一步認(rèn)識(shí)城市作為社會(huì)的一部分是必然的，城市社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象只能是部分的部分。只有摒棄這種認(rèn)知模式，將社會(huì)學(xué)理解為一種開(kāi)放的、全面的、生成性的社會(huì)方法論，審視城市社會(huì)學(xué)，其研究對(duì)象才應(yīng)該是整個(gè)城市社會(huì)。作為一種社會(huì)形態(tài)，

的城市不是一種地方意識(shí)，而是一種整體生成的社會(huì)形態(tài)。要理解這一點(diǎn)，我們需要了解社會(huì)，社會(huì)是人們接近（或進(jìn)入）意愿性結(jié)群并尋求共生的生活平臺(tái)。從靜態(tài)的角度來(lái)看，如果從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)看，社會(huì)是一個(gè)生活過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人們?yōu)榱松娑咏庠感越Y(jié)群，尋求共生。社會(huì)學(xué)研究視野的拓展和研究方法的演變揭示了一個(gè)真理：研究社會(huì)必須避免社會(huì)分化，必須以動(dòng)態(tài)生成的整個(gè)社會(huì)本身為研究對(duì)象。

社會(huì)，作為每個(gè)人尋求共生的生活平臺(tái)，相對(duì)來(lái)說(shuō)是不變的，但作為每個(gè)人尋求共生的生活過(guò)程，它正在發(fā)生變化。社會(huì)是一個(gè)群體的生活平臺(tái)和生活過(guò)程，在變化中變化，在變化中變化。無(wú)論從靜態(tài)角度還是從動(dòng)態(tài)角度來(lái)看，社會(huì)都是整體的、生成的和可持續(xù)的。作為一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的整體，社會(huì)就像一把扇子。它的生成開(kāi)放性，就像一個(gè)開(kāi)放的扇子，總是呈現(xiàn)出扇子的本質(zhì)，即社會(huì)的“領(lǐng)域”：作為一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的整體，社會(huì)向不同的相互關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域開(kāi)放，這些領(lǐng)域構(gòu)成了社會(huì)的豐富性、層次性和復(fù)雜性，形成了社會(huì)分類(lèi)學(xué)。從分類(lèi)學(xué)的角度看，社會(huì)主要由文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育等領(lǐng)域組成。更具體地說(shuō)，文化包括歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗、信仰和其他因素。政治涉及政權(quán)、制度、法律、公民等。經(jīng)濟(jì)包括生產(chǎn)和消費(fèi)、市場(chǎng)和資源、所有制和分配?？茖W(xué)技術(shù)包括科學(xué)技術(shù)、理論和應(yīng)用教育包括家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和自我教育。此外，社會(huì)有三個(gè)基本方面：環(huán)境、倫理和人性。環(huán)境是社會(huì)的基礎(chǔ)，倫理是社會(huì)的基石，人性是社會(huì)的土壤和動(dòng)力。為了盡可能避免偏見(jiàn)和粗魯，社會(huì)學(xué)研究必須有這樣的視野和認(rèn)知。

的社會(huì)分類(lèi)學(xué)方法實(shí)質(zhì)上是建立其分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的方法。對(duì)于同一分類(lèi)對(duì)象，不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)可以形成不同層次的類(lèi)型。以領(lǐng)域?yàn)榉诸?lèi)依據(jù)，社會(huì)由文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育等要素構(gòu)成。如果以“區(qū)位”為分類(lèi)基礎(chǔ)，社會(huì)是由農(nóng)村和城市組成的。但是，農(nóng)村和城市在場(chǎng)域構(gòu)成層面上具有社會(huì)構(gòu)成的所有要素，即無(wú)論是農(nóng)村還是城市，作為一個(gè)區(qū)域社會(huì)，它們?nèi)匀皇且粋€(gè)動(dòng)態(tài)的、生成的整體，仍然向文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育等主要領(lǐng)域開(kāi)放，仍然以環(huán)境為基礎(chǔ)，以倫理為基石，以人性為土壤和動(dòng)力機(jī)制。

城市社會(huì)學(xué)的第二個(gè)困境是學(xué)科范圍不明確，因?yàn)槌鞘猩鐣?huì)學(xué)家將城市視為“特殊社會(huì)過(guò)程”。一旦城市被定位為一個(gè)特殊的社會(huì)過(guò)程，那么“任何建立城市社會(huì)學(xué)的嘗試都將延伸到研究整個(gè)社會(huì)的社會(huì)學(xué)”（1）。早期的人類(lèi)生態(tài)學(xué)學(xué)派和后來(lái)的新城市社會(huì)學(xué)學(xué)派并沒(méi)有擺脫這種厄運(yùn)：根本論“人類(lèi)生態(tài)學(xué)不是社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支，而是一種觀點(diǎn)、視角和方法。從本質(zhì)上講，它是社會(huì)生活科學(xué)研究的知識(shí)載體。與社會(huì)心理學(xué)一樣，它也是所有社會(huì)科學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)?！保ㄎ炙梗?）同樣，“新城市社會(huì)學(xué)的視角很難為分析提供一個(gè)邊界，它很快將從城市轉(zhuǎn)向國(guó)家數(shù)量（甘斯）（1）

城市社會(huì)學(xué)學(xué)科范圍的困境實(shí)質(zhì)上源于城市社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域觀與社會(huì)學(xué)的整體觀的對(duì)立。這種認(rèn)知模式的前提是“城市是特殊社會(huì)過(guò)程”的想象概念。打破這種主觀想象的概念模型，恢復(fù)城市本身。城市社會(huì)與社會(huì)（即國(guó)家社會(huì)）的差異不是局部與整體的差異，而是區(qū)位的差異。城市社會(huì)學(xué)的研究范圍是從區(qū)位出發(fā)，以城市社會(huì)為對(duì)象，將構(gòu)成城市社會(huì)的各種要素進(jìn)行整合。具體而言，城市社會(huì)是社會(huì)的區(qū)位形態(tài)。此外，構(gòu)成城市社會(huì)的領(lǐng)域要素也是社會(huì)的領(lǐng)域要素，即文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、環(huán)境、倫理和人性，是城市社會(huì)產(chǎn)生和存在的主要條件。不同之處在于，構(gòu)成城市社會(huì)和農(nóng)村生活的這些主要條件在質(zhì)量和數(shù)量上都存在差異，因此，城市文化、城市政治、城市經(jīng)濟(jì)、城市科技、城市教育、城市環(huán)境、城市倫理等構(gòu)成了城市社會(huì)的主要部分。

。

社會(huì)的城市化進(jìn)程改變了社會(huì)存在的方式和社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：在前城市化階段，城市只是鑲嵌在自然世界和鄉(xiāng)村世界中的一顆閃爍的星星。城市是自然之子，農(nóng)村是城市之母?，F(xiàn)代人發(fā)起的城市化進(jìn)程從根本上改變了城市的存在，但首先它改變了自然和鄉(xiāng)村：城市化進(jìn)程創(chuàng)造了一個(gè)城市世界，將城市與自然世界和鄉(xiāng)村世界分開(kāi)，使鄉(xiāng)村和自然成為自己的城市已成為世界中心、社會(huì)中心、人類(lèi)生存中心。更重要的是，這種剝離過(guò)程使城市成為一切的源泉。正如賓格勒所說(shuō)，“人類(lèi)所有的偉大文化都是由城市生產(chǎn)的……世界的歷史就是城市的歷史。所有的民族、國(guó)家、政治和宗教、所有的藝術(shù)和所有的科學(xué)都是基于人類(lèi)生存的這一基本現(xiàn)象：城市?！?，即使城市社會(huì)學(xué)成為理解它的重要途徑，也必將成為引導(dǎo)城市自我修正、健康發(fā)展的智慧源泉。

城市社會(huì)學(xué)研究的目標(biāo)和任務(wù)是城市社會(huì)作為社會(huì)的定位形式，從鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展而來(lái)。在人類(lèi)進(jìn)化史上，最初的社會(huì)形態(tài)是農(nóng)牧業(yè)形態(tài)。農(nóng)牧文明興起的形態(tài)表現(xiàn)是從自然增長(zhǎng)型經(jīng)濟(jì)向機(jī)械制造型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。農(nóng)牧文明崛起的動(dòng)力體現(xiàn)是科學(xué)技術(shù)。早期城市社會(huì)學(xué)家滕尼斯將社會(huì)抽象為兩種對(duì)立的形式，即農(nóng)村城市化的“禮俗社會(huì)”和城市化的“法理社會(huì)”。前一種社會(huì)形態(tài)內(nèi)在地包含著共同的利益和人生目標(biāo)，有著共同的善惡觀，具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，重視情感，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，重視血親、鄰居、朋友及其在社會(huì)關(guān)系中的主導(dǎo)作用。人們共同努力，追求團(tuán)結(jié)互助。然而，與此不同的是，合法化的城市社會(huì)是“一個(gè)支離破碎、肆無(wú)忌憚的個(gè)人主義和自私，甚至相互對(duì)立”（3），因?yàn)樵诜珊屠硇灾鲗?dǎo)的城市生活中，傳統(tǒng)、習(xí)俗和情感的功能被削弱，人們以自我為中心、自私，人們彼此不關(guān)心，對(duì)彼此漠不關(guān)心。在滕尼斯看來(lái)，禮俗社會(huì)是一個(gè)活的有機(jī)體，而“法理社會(huì)”是一個(gè)機(jī)械的組合。這是因?yàn)槌鞘猩鐣?huì)本質(zhì)上是一個(gè)人工環(huán)境。這是一個(gè)復(fù)雜的混合商品世界，包含許多不同的元素。這個(gè)復(fù)雜的混合商品世界基本上是通過(guò)道路、港口、碼頭、倉(cāng)庫(kù)、工廠、溝渠、下水道、住房、學(xué)校、教育機(jī)構(gòu)、文化娛樂(lè)機(jī)構(gòu)、辦公樓、商店等一系列物質(zhì)結(jié)構(gòu)，由污水處理系統(tǒng)、公園和停車(chē)場(chǎng)組成，（4）反映了資本的無(wú)限積累和掠奪性，（5）也形成了人們不斷改善生活條件、降低生活成本的斗爭(zhēng)。（1） 滕尼斯對(duì)城市社會(huì)的初步思考所形成的圖景構(gòu)成了城市社會(huì)學(xué)研究的背景。無(wú)論是人類(lèi)生態(tài)學(xué)派、文化學(xué)派、資源分配體系學(xué)派、消費(fèi)學(xué)派，還是具有輝煌景象理論的芝加哥學(xué)派，都沒(méi)有擺脫滕尼斯的影響。

市無(wú)疑是一個(gè)人工社會(huì)。城市社會(huì)的發(fā)展自然充滿了血腥、暴力、競(jìng)斗，甚至血腥的不平等和不人道，但這只是人們對(duì)城市的扭曲和對(duì)城市本質(zhì)的向往。這不僅是對(duì)人的提升，也是對(duì)上帝的回歸。“今天的城市時(shí)代是一個(gè)產(chǎn)生了大量技術(shù)進(jìn)步的時(shí)代。這些技術(shù)進(jìn)步不受社會(huì)的引導(dǎo)，也不涉及除科學(xué)技術(shù)發(fā)展和進(jìn)步以外的其他目的。事實(shí)上，我們生活在一個(gè)由力學(xué)和電子學(xué)無(wú)數(shù)發(fā)明組成的快速膨脹的宇宙中，我Fen是宇宙的一個(gè)組成部分，以極快的速度，F(xiàn)en離人類(lèi)中心越來(lái)越遠(yuǎn)，離人類(lèi)所有理性和獨(dú)立的生存目的越來(lái)越遠(yuǎn)“我們正處在一個(gè)生產(chǎn)和城市擴(kuò)張的自動(dòng)化進(jìn)程日益加快的時(shí)代，這取代了人類(lèi)應(yīng)該擁有的目標(biāo)，而不是服務(wù)于人類(lèi)。我們這個(gè)時(shí)代的人渴望更多。在他們看來(lái)，只有生產(chǎn)中的數(shù)量才是迫切的目標(biāo)，而他們重?cái)?shù)量輕質(zhì)量。。。因此，人類(lèi)現(xiàn)在面臨的威脅遠(yuǎn)比古人更大、更可怕?，F(xiàn)在，為了拯救人類(lèi)自己，人類(lèi)必須將注意力集中在各種控制、引導(dǎo)、組織和治理手段上，因此，各種非理性和殘酷的力量都受制于人類(lèi)自身生物學(xué)的作用和文化的目的。" （3）城市社會(huì)學(xué)的責(zé)任不應(yīng)停留在現(xiàn)象層面進(jìn)行實(shí)證和定量分析，以滿足城市生存和發(fā)展的各種技術(shù)指導(dǎo)，而應(yīng)引導(dǎo)人們回歸城市本身，追求善與美、神與愛(ài)的完美表達(dá)起初我是神的化身，但最終城市本身成為改造人類(lèi)的主要場(chǎng)所，人性得以充分發(fā)揮。一系列的神進(jìn)入城市。經(jīng)過(guò)一段很長(zhǎng)的時(shí)間間隔，男人和女人走出城市。他們可以超越他們神的限制，這在人類(lèi)最初形成城市時(shí)是出乎意料的。（4）

城市的主要功能是將權(quán)力轉(zhuǎn)化為形式，將權(quán)力轉(zhuǎn)化為文化，將權(quán)力蛻變?yōu)榛铎`靈的藝術(shù)形象，將生物再生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為社會(huì)創(chuàng)新。（5）夏洛克·

·

在過(guò)去500年中經(jīng)歷了許多變化。毫無(wú)疑問(wèn)，未來(lái)會(huì)有更大的變化。然而，迫切需要的創(chuàng)新不是擴(kuò)大和改進(jìn)物質(zhì)設(shè)備，更不用說(shuō)增加自動(dòng)電子設(shè)備，將剩余的文化機(jī)構(gòu)疏散到城市沒(méi)有特定形式的郊區(qū)遺跡。相反，只有將藝術(shù)和思想應(yīng)用于城市的主要人類(lèi)利益，并對(duì)包含所有生命的宇宙和生態(tài)過(guò)程做出新的貢獻(xiàn)，才能顯著改善城市。我們必須恢復(fù)城市養(yǎng)育生命、獨(dú)立活動(dòng)和保護(hù)環(huán)境的母性功能d共生聯(lián)盟，這已經(jīng)被遺忘或抑制了很長(zhǎng)時(shí)間。因?yàn)槌鞘袘?yīng)該是愛(ài)的器官，城市最好的經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)該是關(guān)愛(ài)和培養(yǎng)人。（6）

城市社會(huì)學(xué)的方向是恢復(fù)城市的神性和美麗。城市社會(huì)學(xué)研究的方向是對(duì)城市發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行全面的診斷，并提供認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)全球動(dòng)態(tài)到局部動(dòng)態(tài)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，以及局部動(dòng)態(tài)到全球動(dòng)態(tài)的回歸，以恢復(fù)城市的神性和美麗的理念、智慧和方法。因此，城市社會(huì)學(xué)研究應(yīng)承擔(dān)兩項(xiàng)基本任務(wù)。

的首要任務(wù)是，城市社會(huì)學(xué)應(yīng)以務(wù)實(shí)的理性態(tài)度，深刻反思人性喪失情況下的城市狀況，揭示城市野生發(fā)展的動(dòng)因、社會(huì)特征和非理性方式。

的城市是人類(lèi)文明的產(chǎn)物，其主體是人。如果人們能夠控制自己的自然，城市就會(huì)健康發(fā)展。相反，城市會(huì)形成一種沖動(dòng)，失去它的本性，瘋狂發(fā)展。作為城市的主體，人們的自我迷失源于被財(cái)富和權(quán)力綁架的欲望，財(cái)富和權(quán)力通過(guò)經(jīng)濟(jì)和科技被無(wú)限放大，形成了城市發(fā)展的狂野沖動(dòng)。

城市發(fā)展的狂野沖動(dòng)以掠奪性為特征。首先，從兩個(gè)方面指出對(duì)自然的掠奪：一是掠奪自然資源，導(dǎo)致自然資源的枯竭；二是掠奪環(huán)境，造成環(huán)境的破壞和死亡。其次，從三個(gè)方面導(dǎo)致對(duì)農(nóng)村的掠奪：一是掠奪性地吸收農(nóng)村資源，二是掠奪性地吸收農(nóng)村財(cái)富，三是掠奪性地吸收農(nóng)村勞動(dòng)力?？傊?/p>

說(shuō)，城市的瘋狂發(fā)展是以自然和農(nóng)村地區(qū)的空心化為代價(jià)的，但同時(shí)也以破壞環(huán)境和喪失其棲息地功能為代價(jià)。

?；谏鲜鲭p重要求，城市社會(huì)學(xué)研究應(yīng)該停止人類(lèi)生態(tài)學(xué)派和新城市社會(huì)學(xué)學(xué)派，改變于城市社會(huì)學(xué)的某種社會(huì)學(xué)認(rèn)知模式和概念理念，并以此為出發(fā)點(diǎn)，真正消除自滿的社會(huì)學(xué)偏見(jiàn)。首先，社會(huì)學(xué)起源于哲學(xué)，但遠(yuǎn)離哲學(xué)。它認(rèn)為社會(huì)學(xué)必須放棄哲學(xué)作為前提，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)家將社會(huì)學(xué)定義為一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，它只研究特定的社會(huì)事實(shí)，而社會(huì)作為一個(gè)整體存在，不僅存在于人、人與群體之間，而且存在于人與自然之間，人與地理結(jié)構(gòu)決定了人與地球環(huán)境作為一個(gè)整體的存在。其次，雖然韋伯打開(kāi)了社會(huì)學(xué)的意義空間，米爾斯打開(kāi)了社會(huì)學(xué)的想象空間，但絕大多數(shù)社會(huì)學(xué)家仍然持有一種偏見(jiàn)，認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)事實(shí)是物質(zhì)性的，然后將其視為純粹客觀的物理世界，主觀地把社會(huì)學(xué)想象成一門(mén)探索客觀真理的科學(xué)。它與價(jià)值、意義、倫理和人性無(wú)關(guān)。因此，它拒絕對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)事實(shí)進(jìn)行定性研究。最后，社會(huì)學(xué)研究往往自發(fā)地沉迷于局部動(dòng)態(tài)領(lǐng)域，忽視動(dòng)態(tài)生成的完整性。社會(huì)學(xué)研究往往忽略了實(shí)現(xiàn)全局動(dòng)態(tài)到局部動(dòng)態(tài)的整合方法以及局部動(dòng)態(tài)到全局動(dòng)態(tài)的回歸。

只有充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)學(xué)的偏頗傳統(tǒng)，才能避免城市社會(huì)學(xué)研究進(jìn)入社會(huì)學(xué)的模式。城市社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是城市社會(huì)，但研究城市社會(huì)問(wèn)題的動(dòng)機(jī)和目的始終是人。這是因?yàn)槿藗兪浅鞘猩鐣?huì)的創(chuàng)造者：人們創(chuàng)造城市不僅是因?yàn)槿藗兊男枰?，也是因?yàn)榄h(huán)境的限制或激勵(lì)。正因?yàn)槿绱?，人們?chuàng)造了一個(gè)城市社會(huì)，必須遵循人文規(guī)律。因?yàn)楹笳?，人們?chuàng)造了一個(gè)城市社會(huì)，必須接受自然律。

所謂的人本主義法則是人們?cè)谌速|(zhì)覺(jué)醒的基礎(chǔ)上尋求群體生存所必須遵循的法則。這條法律不是來(lái)自外部，而是來(lái)自人性。休謨?cè)赋?“所有的科學(xué)或多或少都與人性有關(guān)。任何一門(mén)學(xué)科無(wú)論離人性有多遠(yuǎn)，都會(huì)以這樣或那樣的方式回歸人性，甚至數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)和自然宗教也在一定程度上依賴(lài)于人文科學(xué)，因?yàn)檫@些科學(xué)屬于人類(lèi)認(rèn)知的范疇，是根據(jù)人的能力和功能來(lái)判斷的?！埃?）人性是人類(lèi)一切精神探索的源泉，是建立一切科學(xué)的堅(jiān)實(shí)基石。作為一個(gè)具有人文學(xué)科、人文邏輯起點(diǎn)和終極目標(biāo)的城市社會(huì)學(xué)，其研究也必須以人性為指導(dǎo)。例如，統(tǒng)計(jì)至上主義“應(yīng)該是中國(guó)社會(huì)的一個(gè)重大問(wèn)題。它可以作為探索和揭示中國(guó)近代社會(huì)演變規(guī)律的真正入口。對(duì)GDP增長(zhǎng)率的片面追求、巨大成就和繁榮情結(jié)的主觀想象實(shí)際上是由統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)造成和支持的?？陀^地說(shuō)，統(tǒng)計(jì)確實(shí)是社會(huì)學(xué)研究的基本工具。然而，“我們?cè)敢饨璐藱C(jī)會(huì)為包括我們?cè)趦?nèi)的所有人總結(jié)一條普遍的經(jīng)濟(jì)原則：只有對(duì)社會(huì)過(guò)程有了實(shí)質(zhì)性的理解，統(tǒng)計(jì)方法才能產(chǎn)生富有成效的研究。”（2）如果我們忽視人性的扭曲，而不真正理解人性的重建，我們是否對(duì)社會(huì)變革的過(guò)程有實(shí)質(zhì)性的了解？如果對(duì)人性的扭曲及其扭曲機(jī)制沒(méi)有真正的理解，我們真的會(huì)理解統(tǒng)計(jì)至上主義嗎？更具體地說(shuō)，我們是否真正了解GDP的高增長(zhǎng)率是由數(shù)字成就、數(shù)字官員和數(shù)據(jù)創(chuàng)造的？我們真的能理解，各種片面的發(fā)展模式在本質(zhì)上違背了自然規(guī)律，扭曲了人性嗎？如果我們可以忽視或違背這些基本常識(shí)，那么這種社會(huì)學(xué)研究的意義何在？因此，對(duì)人性的充分理解構(gòu)成了城市社會(huì)學(xué)研究的認(rèn)知土壤。充分認(rèn)識(shí)和把握人性必然成為城市社會(huì)學(xué)研究的基礎(chǔ)--無(wú)論是宏觀研究還是微觀研究——認(rèn)知指南。

所謂的人性，是指人作為個(gè)體生命，以自己的力量毫不猶豫地勇往直前的人生方向。（3） 人們?yōu)樯疃睿瑸樯疃?，他們無(wú)盡的本性向存在的領(lǐng)域敞開(kāi)，形成了人類(lèi)的利益與愛(ài)的邏輯，即從生活中尋求利益與獲得，這可以概括出地表述的人性矩陣，即自我與他人、自我與利他主義、自我與愛(ài)的對(duì)立統(tǒng)一（4）。包含在這個(gè)人性矩陣中的人類(lèi)存在的普遍法則就是人性法則。

的自利自愛(ài)是人性的真實(shí)體現(xiàn)，它構(gòu)成了人努力成為人的權(quán)利。然而，人總是別人：人的差異性決定了人總是存在于天地之間，生活在人群中。如果人們?cè)诓粋λ说那闆r下追求利益和愛(ài)，那么他們的生存責(zé)任就必須形成。因此，利益、權(quán)利和責(zé)任這三者整合的機(jī)制和原則構(gòu)成了人類(lèi)差異性存在和群體生存的必要標(biāo)準(zhǔn)。

的城市社會(huì)是人創(chuàng)造的，人創(chuàng)造的城市社會(huì)始終站在地球上，存在于自然界，這是城市社會(huì)存在的原始事實(shí)。這一原始存在事實(shí)構(gòu)成了各種城市社會(huì)現(xiàn)象的背景。無(wú)論從哪個(gè)角度或?qū)哟蝸?lái)研究宏觀的城市社會(huì)現(xiàn)象或具體的城市社會(huì)事實(shí)，都不可能忽視這一背景。因此，以人為主體、動(dòng)力機(jī)制和目的的城市社會(huì)運(yùn)動(dòng)也需要遵循其自然規(guī)律。城市社會(huì)學(xué)關(guān)注城市社會(huì)生境的恢復(fù)與重建，必須正視并遵循其自然規(guī)律。例如，如果作為社會(huì)學(xué)發(fā)展前沿的環(huán)境社會(huì)學(xué)沒(méi)有認(rèn)真探索自然律，如果你不了解環(huán)境自組織原理和自編程機(jī)制，只專(zhuān)注于使用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)模型研究具體的環(huán)境治理，你可能不相信你所做的事情最終有多大價(jià)值。因?yàn)閺母旧险f(shuō)，環(huán)境就是存在的世界我們意識(shí)到，當(dāng)我們所處的生存世界不能很好地保證我們的安全生存和可持續(xù)生存時(shí)，它將由我們來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，我們所處的生存世界構(gòu)成了我們所認(rèn)識(shí)到的環(huán)境。雖然我們意識(shí)到的存在世界在我們的感官認(rèn)知中是無(wú)限的，但它本身就是一個(gè)有限的存在世界。作為一個(gè)現(xiàn)存世界，環(huán)境的有限性決定了我們對(duì)環(huán)境的需求也必須是有限的：環(huán)境治理問(wèn)題的出現(xiàn)和社會(huì)化意味著環(huán)境遭到破壞。環(huán)境破壞的實(shí)際體現(xiàn)是人類(lèi)改造環(huán)境和干預(yù)自然世界的活動(dòng)超出了環(huán)境本身所能承受的限度。因此，環(huán)境治理的根本問(wèn)題不是環(huán)境本身，而是人和人的行為。即使人和人的行為在指向自然世界和環(huán)境時(shí)必須受到限制，它也要求人們徹底改變認(rèn)識(shí)，遵循自然規(guī)律。

·注釋

1張品：《城市社會(huì)學(xué)》的興起與困境——兼論城市在當(dāng)代社會(huì)理論研究中的地位，《理論月刊》，2014年，第5期。

2（2）（5）邱澤：《社會(huì)學(xué)是什么地區(qū)》，北京大學(xué)出版社，2013，50，54-55，67。

3，《馬克思恩格斯選集》（第2卷），人民出版社大學(xué)，1972年，第82頁(yè)。

4謝宇：《社會(huì)學(xué)方法與定量研究，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012》，第11頁(yè)。

，5德雷克·德里高利，約翰·厄里：《社會(huì)關(guān)系與空間結(jié)構(gòu)》，謝禮賢等譯，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第70-77頁(yè)。

6黃鳳祝：《城市與社會(huì)》，同濟(jì)大學(xué)出版社，2009年，第7頁(yè)。

7Castells，有城市社會(huì)嗎？在c.g.皮克萬(wàn)斯（ed），UrbanSociology：Critical　Essays，1976年，第38頁(yè)。

，

，8德雷克德里高利，約翰厄里：《社會(huì)關(guān)系與空間結(jié)構(gòu)》，謝禮賢等譯，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第80頁(yè)。

9蔡禾：城市社會(huì)學(xué)：理論與視野，中山大學(xué)出版社，2006年，第36頁(yè)。

10蔡禾：城市社會(huì)學(xué)：理論與視野，中山大學(xué)出版社，2006年，第30頁(yè)204.