現(xiàn)代教育思想精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代教育思想范文

關(guān)鍵詞：赫爾巴特；道德；兒童管理；教學(xué)形式階段

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）33-0095-02

一、赫爾巴特

赫爾巴特原名約翰?菲力德力赫?赫爾巴特，（1776-1841）是德國(guó)著名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家。赫爾巴特明確提出了把教育學(xué)建成一門獨(dú)立學(xué)科的設(shè)想，并提出了完整的教育理論體系，被稱為“教育學(xué)之父”和“科學(xué)教育學(xué)的創(chuàng)始人”。

二、赫爾巴特教育理論

道德是教育的最高目的。在赫爾巴特看來，教育目的可以分為兩部分。一部分為選擇的目的，即培養(yǎng)和發(fā)展兒童多在方面的興趣與能力。另一部分為道德的目的，即培養(yǎng)孩子高尚的道德品質(zhì)，是教育的最高目的。選擇的目的又稱為：可能的目的，是指與兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，也就是“學(xué)生將來作為成年人本身所要確立的目的”。他認(rèn)為，這種目的同樣是非常重要的，是教師必須關(guān)注的。他認(rèn)為孩子具有經(jīng)驗(yàn)的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會(huì)的興趣及宗教的興趣，他對(duì)培養(yǎng)孩子多方面的興趣進(jìn)行了深入地研究，使孩子可依據(jù)自己的興趣來繼續(xù)發(fā)展。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。教育的最高目的在于道德的形成，因此赫爾巴特非常重視道德情感的培養(yǎng)。所謂道德就是培養(yǎng)五種道德觀念，孩子能擁有這五種道德觀念，才能算是具備完美的道德品質(zhì)，它們依次是內(nèi)心自由、完善、任慈、正義和公平。兒童管理作為赫爾巴特教育思想之一。對(duì)兒童管理，赫爾巴特作了大量的分析與研究，從而找到了比較具有可行性的管理方法。赫爾巴特認(rèn)為，當(dāng)孩子還處于幼年階段，對(duì)所接觸的東西概念不是特別的清楚，因此在這時(shí)候就需要教師以命令和禁止的口吻要求孩子該做什么不該做什么，這對(duì)孩子在幼年的成長(zhǎng)是有積極作用的。同時(shí)赫爾巴特認(rèn)為，教師運(yùn)用命令和禁止的手段時(shí)必須與威脅和監(jiān)督配合使用，被命令和禁止的事物必須明確具體以使兒童能夠理解。當(dāng)性格的主觀部分開始顯示出來時(shí)，一般在后期兒童年齡階段，就可以開始進(jìn)行調(diào)節(jié)的訓(xùn)育了。不對(duì)兒童采用說服辦法，這條規(guī)則適用于兒童早期。教學(xué)是激發(fā)興趣，形成觀念，傳授知識(shí)，培養(yǎng)性格的過程，實(shí)際上就是塑造兒童心靈的過程。他把教師比作“建筑師”或“園藝師”。主張教師應(yīng)通過一種“藝術(shù)”――教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地來建造兒童的心靈。為此，赫爾巴特以一生大部分精力探討了符合兒童心理規(guī)律的教學(xué)程序，他把這個(gè)教學(xué)程序分為四個(gè)階段，分別是：明了（清楚），聯(lián)合（聯(lián)想），系統(tǒng)，方法。

三、對(duì)現(xiàn)代教育之影響

在赫爾巴特的整個(gè)教育體系中，教學(xué)是中心。為此他對(duì)教學(xué)目的比較深入地研究，對(duì)此提出了教育的一般目的與最高目的。赫爾巴特認(rèn)為培養(yǎng)孩子多方面的興趣與課程的設(shè)置有關(guān)。例如：經(jīng)驗(yàn)的興趣，是通過對(duì)外界事物的觀察，由感覺而得來的以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的興趣，與之相適應(yīng)設(shè)自然、物理、化學(xué)、地理、生物等科目。赫爾巴特所培養(yǎng)多方面興趣的課程在我國(guó)當(dāng)今教育中都一一實(shí)現(xiàn)了，教育為了實(shí)現(xiàn)不同兒童個(gè)性的充分發(fā)揮，設(shè)置了多種學(xué)科來滿足兒童的需要。由于兒童興趣愛好不同，要想實(shí)現(xiàn)兒童個(gè)性自由化的最大發(fā)展，就必須有針對(duì)性地開展一些課程供兒童學(xué)習(xí)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，赫爾巴特注重兒童多方面興趣，這無疑是有著進(jìn)步意義的，對(duì)于教育者了解兒童也起了積極作用。中國(guó)自古以來都比較重視道德，這在儒家教育思想中可以得到很好的體現(xiàn)。儒家思想教育做人要做“仁者愛人”。赫爾巴特強(qiáng)調(diào)道德教育要建立在知識(shí)教育基礎(chǔ)之上，把教學(xué)作為道德教育的最主要手段。與此同時(shí)，又指出教學(xué)必須有明確的目的，形成道德觀念，培養(yǎng)完善的品格，則是其最高的目的。在當(dāng)代的教育教學(xué)體系中，依然可以看出我國(guó)教育對(duì)道德的重視。例如：孩子在剛開始會(huì)說話的時(shí)候，家長(zhǎng)就讓孩子開始學(xué)習(xí)背誦三字經(jīng)及一些唐詩(shī)。在孩子進(jìn)入小學(xué)的時(shí)候，學(xué)校會(huì)為孩子開設(shè)專門的思想品德教育課。步入初中和高中，政治課的出現(xiàn)使孩子接受更高一層的道德教育。大學(xué)期間，思想道德教育作為一門必修課。研究生期間，學(xué)校依然會(huì)開設(shè)類似的思想道德教育課來不斷的陶冶學(xué)生的道德情操。從以上不難看出來，我國(guó)對(duì)道德教育給予很大的重視。赫爾巴特認(rèn)為道德訓(xùn)練的方法主要有以下幾種：（1）陶冶。所謂陶冶即逐漸地對(duì)兒童的心靈和感情施加影響，而不是采取壓制手段。這對(duì)我國(guó)現(xiàn)行教育兒童道德所采用的說教方法相對(duì)應(yīng)，教師對(duì)兒童進(jìn)行道德事件的講解，使兒童自己從內(nèi)心真正理解道德的意義。（2）贊揚(yáng)和譴責(zé)。赫爾巴特認(rèn)為當(dāng)兒童遵守行為規(guī)則時(shí)，教育者應(yīng)當(dāng)給予一定的贊許，學(xué)生內(nèi)心也會(huì)感到愉悅。他認(rèn)為，這是“訓(xùn)練的優(yōu)美藝術(shù)”，應(yīng)多加應(yīng)用。相反，當(dāng)兒童不遵守行為規(guī)則時(shí)，則要對(duì)其進(jìn)行譴責(zé)，這是一種不愉快的藝術(shù)，但在必要的時(shí)候，這同時(shí)也是一種很好的訓(xùn)育方式。（3）良好的健康狀況。赫爾巴特認(rèn)為教師的人格對(duì)訓(xùn)練也具有重大的意義。他要求教師在實(shí)施訓(xùn)練時(shí)要態(tài)度冷靜、循循善誘、氣氛愉快，從而影響學(xué)生形成善良的性格。我國(guó)對(duì)教師的人格要求也越來越高，要想成為一名合格的人民教師，必須取得相應(yīng)的教師資格證。教師資格證書的頒布不僅是對(duì)教師教學(xué)能力的審核，更是對(duì)教師職業(yè)道德素質(zhì)的審核。因此，赫爾巴特的道德教育中對(duì)教師的要求對(duì)我國(guó)教師的教育發(fā)展有著促進(jìn)作用。

赫爾巴特的教育思想既反映了資本主義發(fā)展的要求又反映了封建國(guó)家的特色，既有進(jìn)步的一面，又有保守落后的一面。由于當(dāng)時(shí)德國(guó)封建落后，所以他的教育思想在當(dāng)時(shí)的德國(guó)并未受到人們的重視。到了19世紀(jì)60年代以后，德國(guó)資本主義迅速發(fā)展需要大力發(fā)展中小學(xué)教育，人們才開始重視并迅速傳播赫爾巴特的教育思想，形成“赫爾巴特派”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，赫爾巴特的教育思想傳到美國(guó)，引起美國(guó)教育界的極大重視，對(duì)發(fā)展美國(guó)教育起了巨大的推動(dòng)作用。隨后，他的教育思想傳到歐洲其他地方和日本，并通過日本于清朝末年傳到我國(guó)。赫爾巴特對(duì)道德教育的重視及教學(xué)形式階段對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育有著重大的影響，這是值得我們學(xué)習(xí)的。赫爾巴特的許多思想至今值得深思。

參考文獻(xiàn)：

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[4]教育學(xué)講義綱要[M].李其龍，譯.北京：人民教育出版社，1989.

第2篇：現(xiàn)代教育思想范文

一、現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)化了農(nóng)村學(xué)校思品教學(xué)

1.利用信息技術(shù)的及時(shí)性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

思想品德教學(xué)必須針對(duì)學(xué)生的身心特點(diǎn)與實(shí)際，并結(jié)合課文內(nèi)容選用最新的資料，方能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在七年級(jí)“走近法律”一課的教學(xué)時(shí)，我在課前指導(dǎo)學(xué)生在本班搞一個(gè)小調(diào)查，由學(xué)生自己設(shè)計(jì)問題，如：“某某因經(jīng)常上課講話又不按時(shí)交作業(yè)，班主任老師便不允許他來校學(xué)習(xí)。老師的做法對(duì)嗎？為什么？”“小光的父親要正在念初二的小光去打工掙錢，老師上門勸阻，小光的父親說，他的孩子老師管不著。你是怎么看待這件事的？你又該如何做？”我們?cè)O(shè)計(jì)了十幾個(gè)問題，以問卷的形式考查全班學(xué)生的法律意識(shí)，并把考查結(jié)果用計(jì)算機(jī)繪成柱狀圖。課堂上我首先用多媒體展示了考查結(jié)果，學(xué)生通過分析得出結(jié)論：我們的法律意識(shí)亟待提高。這樣，利用信息技術(shù)，以學(xué)生的小調(diào)查為切入點(diǎn)，拉近了教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活實(shí)際的距離，學(xué)生情不自禁地產(chǎn)生了探究的欲望，既激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣，又增強(qiáng)了教學(xué)的針對(duì)性。

2.利用信息技術(shù)資料的豐富性，開闊學(xué)生視野

農(nóng)村學(xué)校由于條件的限制，教師手頭沒有太多的資料，上思想品德課大多只能照本宣科，無法引起學(xué)生的興趣。信息網(wǎng)絡(luò)具有查找、利用資料便捷的特點(diǎn)，這是其他任何教學(xué)手段都無法比擬的，不管是文字材料，還是圖片、數(shù)據(jù)材料，都可以隨時(shí)滿足大家的需要。例如講“讓我們選擇堅(jiān)強(qiáng)”一課時(shí)，我在上一節(jié)課預(yù)先布置了一組作業(yè)：（1）收集并列舉憑借頑強(qiáng)毅力終使學(xué)業(yè)、事業(yè)成功的名人及身邊普通人的事例。（2）收集一位我國(guó)大科學(xué)家的生平事跡和名言。（3）整理1～2位當(dāng)代青年創(chuàng)業(yè)成才的事跡。這些作業(yè)都由學(xué)生在業(yè)余時(shí)間完成，改變了師講生聽的教學(xué)方式，在引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時(shí)，也發(fā)展了其搜集信息的能力。在具體講課時(shí)我先利用Storm Player播放課本上的《保衛(wèi)黃河》，雄壯的歌聲馬上調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情。聽過歌后，我給學(xué)生講述了冼星海在艱苦條件下自強(qiáng)不息的故事，學(xué)生們聽得津津有味。接著我又播放了一首劉歡演唱的《從頭再來》，MTV的畫面真實(shí)傳神，充分展現(xiàn)了歌詞所表達(dá)的內(nèi)容：“我不能隨波逐流，為了我摯愛的親人，再苦再累也要堅(jiān)強(qiáng)，只為那些期待眼神……”感人至深的歌詞與旋律，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。經(jīng)過教師步步引導(dǎo)，學(xué)生終于明白：一個(gè)人只有具備明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的意志，才有可能克服各種困難與挫折，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)與農(nóng)村思品教學(xué)的整合亟待突破

多年來，我們一直致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育技術(shù)與農(nóng)村思品教學(xué)的有效整合，并取得了可喜的成果。不可否認(rèn)，我們也一直面臨諸多的困惑與挑戰(zhàn)。

目前，農(nóng)村學(xué)校建立校園網(wǎng)的還不是太多，許多學(xué)校甚至沒有多媒體教室，現(xiàn)代化教學(xué)硬件遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足時(shí)代的需要；師資隊(duì)伍參差不齊，繼續(xù)教育培訓(xùn)流于形式，熟練掌握現(xiàn)代教育技術(shù)的教師比例甚低，有些雖然能運(yùn)用多媒體教學(xué)，也往往徒有其表，成了簡(jiǎn)單的視聽播放；在教學(xué)內(nèi)容和方法上缺乏創(chuàng)新，形式與內(nèi)容脫節(jié)，有的選擇歌曲、新聞片段或錄像片段等，形式是新穎的，可往往與教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系甚少；教學(xué)缺乏深度和廣度，多是教師對(duì)情境材料做一一對(duì)應(yīng)的解釋，結(jié)論膚淺，拓展不夠等。這些都有待于我們?cè)谝院蟮慕虒W(xué)實(shí)踐中，去積極地思考并應(yīng)對(duì)。

第3篇：現(xiàn)代教育思想范文

關(guān)鍵詞：道家思想；現(xiàn)代教育；生命教育

道家文化萌芽于先秦時(shí)期，是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之一，其中蘊(yùn)藏著不可或缺的寶貴教育思想。在近代，我國(guó)曾多次引進(jìn)國(guó)外的優(yōu)秀教育思想，但是由于基本國(guó)情及文化背景的差異，從而產(chǎn)生了一定的瓶頸。而道家思想于先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，是在本土文化中孕育出來的，包含著一定的文化適宜性。這種本土的文化思想則更有助于我國(guó)當(dāng)前教育中各方面的吸收與消化。其次，當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變、欲望的攀升等社會(huì)問題層出不窮，道家思想對(duì)于社會(huì)發(fā)展所暴露的問題具有一定的啟示和意義。如道家思想反對(duì)儒家思想中附加的禮樂束縛，強(qiáng)調(diào)減輕人的欲望，教育要引起受教育者內(nèi)心的情感認(rèn)同。道家教育思想從諸多方面彌補(bǔ)了儒家教育的不足，儒家尚人為,道家尚自然，道家強(qiáng)調(diào)教育培養(yǎng)的是理智與情感兼具，各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的人。我國(guó)傳統(tǒng)的教育受到蘇聯(lián)模式的影響，以“教師、課堂、書本”為中心，忽視學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，“把人不當(dāng)人”，而在進(jìn)行教育改革的今天,在以杜威為代表重視“人的價(jià)值”的現(xiàn)代教育思想的影響下，吸收借鑒道家思想中合理的成分，不僅有利于完善我國(guó)教育的人才培養(yǎng)理念，也有助于未來社會(huì)的發(fā)展。此外，在某些角度上，先秦道家思想與西方浪漫主義教育學(xué)派存在一定的相通性，如重視人的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性與積極性，這是一次跨越中西方文化的不謀而合。因此，再次提倡道家思想具有重要的意義。

一、先秦道家思想的基本概述

(一)道家思想的教育觀

道家的核心思想范疇是“道”。老子認(rèn)為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，”道為“淵兮，似萬物之宗”[1]。可以發(fā)現(xiàn)，老子認(rèn)為“道”是世界的本質(zhì)，是萬事萬物的本源，主張世界上的一切物質(zhì)都是由道而生，從道演變而來。老子在《道德經(jīng)》第25章中說：“故道大，天大，地大，人亦大。閾中有四大，而人居其一焉?！辈⑶艺J(rèn)為四者的關(guān)系是“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币虼?，可以發(fā)現(xiàn)，老子首先承認(rèn)“人”在宇宙及社會(huì)中的地位，其次在四者的關(guān)系中，其強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值及對(duì)人的尊重問題。然而值得肯定的是老子并沒有為此而走向人類中心主義，而是肯定了道的至上地位，強(qiáng)調(diào)了人要服從于自然法則[2]。此外，道家思想中所倡導(dǎo)的自然之道，并不單純指天地間的自然，更有自然而然，循其天然規(guī)律的涵義在其間。實(shí)則是提倡包括了遵守客觀自然世界、人世社會(huì)及個(gè)體身心變化發(fā)展等自然規(guī)律方面的內(nèi)容。在教育學(xué)領(lǐng)域我們需要致力于探討的一個(gè)關(guān)鍵問題為：人與自然之間到底應(yīng)該建立一種什么樣的關(guān)系，多數(shù)研究長(zhǎng)期以來就只是局限于社會(huì)本位論和個(gè)人本位論，至今仍對(duì)教育的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系問題存在著認(rèn)識(shí)沖突與抉擇。尼采認(rèn)為，在知識(shí)與生命之間，生命更具有決定意義，生命是第一位的，知識(shí)和理性則屬于第二位?，F(xiàn)代教育的弊端，其根本原因是教育的出發(fā)點(diǎn)問題，它是根據(jù)社會(huì)的要求，培養(yǎng)的是人的第二天性，而扼殺人的第一天性，即扼殺人的本能與個(gè)性。反觀我國(guó)，國(guó)內(nèi)的教育目的主要包括兩個(gè)方面：教育的個(gè)人目的和社會(huì)目的，在二者的關(guān)系中，往往更加傾向于偏向教育的社會(huì)目的，忽視人自身的發(fā)展價(jià)值，而對(duì)人與自然之間關(guān)系的方面基本沒有作出明確的解釋。該類別的教育目的觀往往會(huì)帶來弊端，如教育忽視自然，進(jìn)而致使教育越來越功利化，越來越多的人們把接受教育看成是一種利于謀生的手段，而不是提高自身素質(zhì)，促進(jìn)身心的全面發(fā)展。

(二)道家思想的教育原則

一切事物皆由道而生，遵循道的運(yùn)作規(guī)律，那么“道”又是如何運(yùn)作的呢？老子認(rèn)為道的運(yùn)作規(guī)律是“反者道之動(dòng)，弱者道之用”[3]。“反者道之動(dòng)”是指，道作用下的萬物總是向其相反的方向發(fā)展，即事物都是在對(duì)立轉(zhuǎn)化的狀態(tài)下存在，而不是靜止的，一成不變的?！叭跽叩乐谩敝傅雷饔糜谌f物的特征。道的作用是柔弱的，使萬物不覺得有壓力，卻使萬物繁榮昌盛，即“無為”而達(dá)到“無不為”的做法[4]。這種“無為而無不為的”的作用，與西方人本主義思想具有一定的共通性，類似于羅杰斯的“以學(xué)生為中心的非指導(dǎo)性教學(xué)”，教師不是不管教學(xué)生，而是采用“柔”的方式指導(dǎo)與促進(jìn)，使得學(xué)生不會(huì)感到有壓力，遵照其身心自然的發(fā)展規(guī)律。

(三)道家思想的教學(xué)過程

道家思想中有關(guān)教學(xué)過程部分的內(nèi)容主要以老子的觀點(diǎn)為代表，其將教學(xué)過程分為觀、明、玄覽、行四個(gè)過程，以下為詳細(xì)闡釋：觀：老子認(rèn)為“道”隱藏于萬事萬物中，因此，認(rèn)識(shí)“道”的第一步就是要觀察事物的表象，積累大量的感性經(jīng)驗(yàn)，而不是學(xué)習(xí)間接的書本知識(shí)，這是一種比較客觀的學(xué)習(xí)心態(tài)。明：即通過對(duì)事物表象的把握，把信息和材料上升為理性知識(shí)。這其中需要經(jīng)歷三個(gè)階段，即“見小曰明”、“自知曰明”和“知常曰明”。首先，要從細(xì)微處觀察；其次，是強(qiáng)調(diào)人貴在認(rèn)識(shí)與了解自我，具備正確的自我意識(shí)，現(xiàn)代心理學(xué)也強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，包括自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我控制三方面。個(gè)體只有對(duì)自己形成正確的自我認(rèn)知及準(zhǔn)確的自我評(píng)價(jià)，才能客觀的看待外部世界；最后，通過豐富感性經(jīng)驗(yàn)的積累，提升到理性知識(shí)。玄覽：老子說“滌除玄覽，能無疵乎？”強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者要做到內(nèi)心清凈空虛，排除原有的成見、思維定勢(shì)、清除雜念、同時(shí)排除外界的干擾平心靜氣地進(jìn)行學(xué)習(xí)。行：“執(zhí)古之道，以御今之有”[5]，即要把所學(xué)的知識(shí)付諸實(shí)踐，指導(dǎo)行動(dòng)。老子認(rèn)為教育的目的就是要做到學(xué)以致用，最終才能使社會(huì)得到發(fā)展。

(四)道家思想的教師觀

老子主張無為之事，不言之教，但是并不是指教育過程中不需要教師，對(duì)學(xué)生采取放任自流的態(tài)度。相反的是，老子很重視教師的作用，不僅提倡擇師，更要求貴師。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，強(qiáng)調(diào)為師的條件。老子認(rèn)為“古之善為道者，微秒玄通，深不可識(shí)”[6]，即教師要深刻領(lǐng)悟道的內(nèi)涵，把握教育規(guī)律，只有這樣在教學(xué)中，教師才會(huì)自然而然地、自覺地運(yùn)用道的法則，按規(guī)律辦事，引起受教育者的情感共鳴，而不是空洞的說教。此外，老子認(rèn)為教師要善教人，必須深入了解所教對(duì)象，把握受教育者的身心發(fā)展規(guī)律。其次，辯證的看待師資問題。“善人者不善人之師，不善人者善人之資”，善人是不善人學(xué)習(xí)的榜樣，不善人也能為善人避免犯同樣的錯(cuò)誤提供有益的借鑒。這一思想為老子首創(chuàng)，至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

（一）教育觀

道家思想中所倡導(dǎo)的自然之道，自然而然，循其天然規(guī)律的涵義在其間，并不單純指天地間的自然。實(shí)則是提倡遵守客觀自然世界、人世社會(huì)及個(gè)體身心變化發(fā)展等自然規(guī)律方面的內(nèi)容。因此，現(xiàn)代教育應(yīng)借鑒其思想以期樹立正確的價(jià)值觀，倡導(dǎo)一種回歸生命、推崇生命精神的教育觀，這其中主要包括發(fā)揮教育的自然價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值三方面。人處于自然界中，首先我們需明確的就是人與自然要和諧相處，即人要遵循客觀自然世界的規(guī)律。在具體的教育過程中，我們要讓學(xué)生多與大自然親身接觸，也可以開展多種自然科學(xué)活動(dòng)，重視各課程領(lǐng)域中的科學(xué)教育部分，讓學(xué)生具備愛護(hù)自然、保護(hù)自然的意識(shí)。其次，傳統(tǒng)教育相對(duì)于個(gè)人價(jià)值，過于重視教育的社會(huì)價(jià)值，忽視學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)。我們需要明確的是：教育需要回歸人性，“以人為本”。教育的對(duì)象是人，目標(biāo)是人的發(fā)展，教育歸根到底是“人的教育”。因此，現(xiàn)代教育需要重新衡量二者間的關(guān)系，倡導(dǎo)回歸生命的教育，回歸生命的精神。具體根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展變化的規(guī)律，做到因材施教，教育過程中要關(guān)注學(xué)生的需求，發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性，尊重受教育者的個(gè)體生命，明確學(xué)生的地位，學(xué)生有自己的想法、興趣與需求，不是被動(dòng)地接受外在環(huán)境的刺激，所以教師要給學(xué)生一定的自由，具備一定的選擇權(quán)。在這其中，我們需要注意的是，道家思想強(qiáng)調(diào)“自然之道”，并不是指教育只能片面地迎合學(xué)生心理，不注意社會(huì)實(shí)際需要。而是強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該在遵從人的身心發(fā)展規(guī)律與學(xué)習(xí)者的需求與興趣的基礎(chǔ)上，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，創(chuàng)設(shè)有利于其學(xué)習(xí)的后天環(huán)境與條件，最終通過對(duì)個(gè)人的培養(yǎng)以達(dá)到促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。

（二）教育原則

把道運(yùn)作的思想引入現(xiàn)代教育領(lǐng)域中就是要回歸生的精神，回歸生命教育，做到“處無為之事，行不言之教”?，F(xiàn)代教育反對(duì)以教材和教學(xué)大綱為中心的傳統(tǒng)教學(xué)體系，認(rèn)為在這種體系下，教師成了傳授知識(shí)的手段，學(xué)生成了傳授知識(shí)的產(chǎn)品，二者都淪為非人格的工具，而知識(shí)則成了統(tǒng)治者，這樣就形成了“非人格的知識(shí)專制”。在教育過程中，要求教師需要遵循自然的規(guī)律去從事教育，尊重學(xué)生的自然本性，重視引導(dǎo)與支持，而不加以人為的強(qiáng)制灌輸，要做到“無為而無不為”，以期充分發(fā)揮自我內(nèi)在的潛能。在另一個(gè)方面，道家思想具有明顯的辯證色彩，其強(qiáng)調(diào)萬事萬物都有兩面性，都會(huì)向矛盾的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。所以，在教育過程中要妥善把握好“度”的問題，既不能過于功利化，一味地控制學(xué)生，也不能完全放手，順著學(xué)生的天性發(fā)展。需注意的是，“無為”并不是說教師對(duì)學(xué)生放任自流，不加管束。而是反對(duì)“妄為”，反對(duì)教師過多的干預(yù)和控制幼兒的學(xué)習(xí)，從而導(dǎo)致適得其反的結(jié)果。“行不言之教”并不是真的“不言”，而是“少言”?！把浴睉?yīng)合乎自然原則，要“言”得少卻“言”得精，合乎自然而無為。由此可知，老子雖不廢為學(xué)，但必以道為主體，遵循學(xué)生的自身發(fā)展規(guī)律，這才是絕學(xué)無憂的真諦。

（三）教學(xué)過程

先秦道家在教學(xué)過程這部分所強(qiáng)調(diào)是發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。因此在當(dāng)下教育中，探討的是解決“如何教”的問題，根據(jù)課程內(nèi)容、學(xué)生原有經(jīng)驗(yàn)與興趣需要積極探討并實(shí)踐可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性與實(shí)踐創(chuàng)新能力的教學(xué)模式，改變傳統(tǒng)的“指導(dǎo)———接受”與“示范———模仿”的教學(xué)模式。首先，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行全面觀察，奠定學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，這可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察力與注意力，而且接觸事物需要實(shí)踐操作，有利于豐富學(xué)生的實(shí)操能力，增強(qiáng)體驗(yàn)性與參與性。其次，我們應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的教育與生活環(huán)境。包括教室墻面的設(shè)計(jì)、活動(dòng)區(qū)的擺放，都應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展水平來安排。最后，我們應(yīng)該貫徹學(xué)以致用的思想，對(duì)于不同的知識(shí)點(diǎn)可以采用多樣的教學(xué)方式，例如對(duì)于實(shí)踐類知識(shí)的了解和鞏固，采用通過任務(wù)或方案來進(jìn)行教與學(xué)的教學(xué)方法，它旨在把學(xué)生融入有意義的任務(wù)完成的過程中，讓學(xué)生積極地學(xué)習(xí)、自主地進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)和能力訓(xùn)練。

（四）改善師資

師資問題一直是教育領(lǐng)域中的關(guān)注的熱點(diǎn)話題，教師是促進(jìn)師生共同進(jìn)步的手段，教師是教育活動(dòng)的執(zhí)行者，具有一定的主動(dòng)權(quán)，所以在教育中要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，善于觀察，不斷反思，利用自己的智慧與情感來達(dá)到專業(yè)能力的提升及教育目的的完成。尤其是在現(xiàn)代教育中，首先，需要明確教師地位，教師不是機(jī)械的知識(shí)傳授者。教師是人，具有自己的思想、情感與智慧。教師應(yīng)該積極主動(dòng)地利用自己的智慧，融入自己的感情來投身教育事業(yè)。其次，我們更加強(qiáng)調(diào)教師要對(duì)于學(xué)生身心發(fā)展的保護(hù)與培養(yǎng)，因此教師自己必須深刻理解遵從學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性等教育觀念，讓這些觀念內(nèi)化為教師自身的教育信念。最后，在教育過程中，要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，因材施教，了解受教育者的需要與興趣，始終貫徹“不言而教”的教育原則，落實(shí)到實(shí)處。同時(shí)，也要明確事物都有正反兩面，因此，在具體的教育情境中要從正反兩方面看待問題，要利用教師的智慧發(fā)現(xiàn)教育契機(jī)，把握教育過程中的“度”。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：現(xiàn)代教育思想范文

主張“以和為貴”也是儒家教育管理思想重要標(biāo)志之一?！昂汀笔菍?duì)宇宙和萬物存在形態(tài)的描述，是天地之道，故荀子說：“萬物各得其和以生”。后來發(fā)展為作為性命之源、禮義之本、處世之行的和諧，則指人們相處和睦、和諧。所以，“以和為貴”的管理理念，就是要求學(xué)校內(nèi)部之間、學(xué)校和外部環(huán)境之間必須保持和諧的關(guān)系。學(xué)校內(nèi)部的和諧存在著諸多不和諧的因素，如教職員工隊(duì)伍的不穩(wěn)定、管理人員與教師之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、待遇上感覺不平衡等等，學(xué)校管理者要處理好這些不和諧的因素，其中最重要的一點(diǎn)就是要有高水平的溝通能力。只有經(jīng)常溝通，才能達(dá)成雙方的相互理解和支持，最終使學(xué)校形成職權(quán)分明、各負(fù)其責(zé)、各盡其能；學(xué)校外部環(huán)境和諧主要體現(xiàn)在學(xué)校與家長(zhǎng)的和諧、學(xué)校和社會(huì)的和諧兩個(gè)方面。學(xué)校與家長(zhǎng)的和諧重要的基礎(chǔ)是教育孩子的目標(biāo)必須一致，學(xué)校管理者應(yīng)經(jīng)常與家長(zhǎng)溝通，最大限度地消除家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校產(chǎn)生的誤解，形成教育的合力。而學(xué)校與社會(huì)的和諧，與主要存在地方政府及其上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門之間、與兄弟學(xué)校之間、與所屬社區(qū)之間等等。一個(gè)好的外部關(guān)系，能夠使學(xué)校盡可能多的爭(zhēng)取教育資源，從而得到社會(huì)各個(gè)方面的理解與支持。

二、“修己安人”，重視領(lǐng)導(dǎo)的作用

儒家教育管理思想一個(gè)突出的特點(diǎn)就是重視領(lǐng)導(dǎo)的作用。作為好的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，重在道德修養(yǎng)。學(xué)校的發(fā)展和校長(zhǎng)的管理密切相關(guān)，可以說有什么樣的校長(zhǎng)就有什么樣的學(xué)校。孟子就曾說：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)家之本在家，家之本在身?！币饧慈藗冇芯涑煸谧爝叺脑挘褪恰疤煜聡?guó)家”?？梢娞煜碌母驹趪?guó)，國(guó)的根本在家，家的根本則在于個(gè)人本身。

信息時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展與需求，對(duì)教育提出了更高的要求，學(xué)校在教育模式、教學(xué)方法、教育體制、教育思想、教育技術(shù)的各個(gè)方面都應(yīng)該有新的突破，這就要求教育管理者還應(yīng)具有創(chuàng)新精神。人大附中校長(zhǎng)劉彭芝向教育管理者提出了尖銳的一問：“如果校長(zhǎng)本人都沒有創(chuàng)新精神和能力的話，又怎么可能帶出一支有創(chuàng)新精神的教職工隊(duì)伍、培養(yǎng)出有創(chuàng)新能力的學(xué)生呢？”，作為新時(shí)期的管理者應(yīng)當(dāng)有獨(dú)樹一幟的辦學(xué)方針和管理策略，不守舊，不盲從，銳意進(jìn)取，要敢于做前人沒有做過的事情，要有“敢為天下先”的勇氣和魄力，敢于迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)。

第5篇：現(xiàn)代教育思想范文

一、基于現(xiàn)代教育思想的漢語言文學(xué)教學(xué)

1.以學(xué)生為主導(dǎo)

現(xiàn)代教育思想的發(fā)展，對(duì)漢語言文學(xué)教學(xué)的開展具有重要意義。在漢語言文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主導(dǎo)，本著“以生為本”的態(tài)度，讓學(xué)生成為課堂的主人，提高學(xué)生參與課堂的頻率。以學(xué)生為主導(dǎo)是現(xiàn)代教育思想在漢語言文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，對(duì)于課堂的開展具有重要意義。傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)教學(xué)是以老師為主導(dǎo)，學(xué)生作為傾聽者的課堂模式，隨著時(shí)代的進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，秉持著“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我價(jià)值。學(xué)生可以與教師進(jìn)行角色互換，讓學(xué)生進(jìn)行親身實(shí)踐去參與授課，從中體會(huì)漢語言文學(xué)的博大精深。例如在學(xué)習(xí)古文言文時(shí)，可以給予學(xué)生一定的時(shí)間準(zhǔn)備，然后對(duì)文言文進(jìn)行翻譯、講解，等到課程完畢之后，教師進(jìn)行補(bǔ)充與總結(jié)，對(duì)學(xué)生的課堂表現(xiàn)加以鼓勵(lì)，這樣能夠在下一次授課時(shí)得到更好的授課效果，能夠鍛煉學(xué)生的綜合能力。

2.情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)

為了適應(yīng)現(xiàn)代教育的發(fā)展步伐，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)是當(dāng)前的首要任務(wù)。在現(xiàn)代教育思想背景下，運(yùn)用情景創(chuàng)設(shè)式教學(xué)能夠充分發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)在潛力，發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新性思維，提升學(xué)生的漢語言文學(xué)表達(dá)水平。利用情景創(chuàng)設(shè)式教學(xué)能夠激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的積極性，在情景模擬中對(duì)漢語言文學(xué)進(jìn)行了學(xué)習(xí)與鍛煉，對(duì)于漢語言文學(xué)教學(xué)具有重要的借鑒意義。利用情境創(chuàng)設(shè)式教學(xué)模式，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，在扮演過程中注重對(duì)漢語言文學(xué)的應(yīng)用，將其運(yùn)用到實(shí)際生活中，發(fā)揮漢語言文學(xué)的重要作用。情景創(chuàng)設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)加入古代禮儀配上古代文學(xué)語言，充分體會(huì)中國(guó)古文學(xué)的文化色彩，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化禮儀，對(duì)于漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)具有一定的促進(jìn)作用。

3.豐富教學(xué)內(nèi)容

現(xiàn)代教育思想下，豐富教學(xué)內(nèi)容成為提高漢語言文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵性因素。漢語言文學(xué)是涉及范圍很廣的一門學(xué)科，現(xiàn)代文學(xué)、古文言文、古詩(shī)詞、古漢語等諸多方面共同構(gòu)成了漢語言文學(xué)。因此，在漢語言文學(xué)中豐富教學(xué)內(nèi)容是必然選擇。中國(guó)漢語言文學(xué)之間大多相通，這樣在課堂上可以進(jìn)行系統(tǒng)性的教學(xué)，在學(xué)習(xí)古漢字的同時(shí)可以附加一些常見的古漢語詞組，使其建立聯(lián)系，提升學(xué)習(xí)效率。另外，在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)時(shí)，對(duì)于其他方面的知識(shí)也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行補(bǔ)充，比如歷史方面。歷史與漢語言文學(xué)之間存在著很大的聯(lián)系，在學(xué)習(xí)古代文言文的時(shí)候可以附帶講述一下當(dāng)時(shí)的一些典故或者是作者的生平，以此來擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，對(duì)于文學(xué)能夠理解的更為透徹，有效地促進(jìn)漢語言教學(xué)的開展。例如，在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)中的文論時(shí)，可以適當(dāng)?shù)闹v述一下當(dāng)前我國(guó)的政治形勢(shì)，分析一下我國(guó)的國(guó)情，豐富學(xué)生各個(gè)方面的知識(shí)。

二、關(guān)于現(xiàn)代教育思想的結(jié)構(gòu)

1.一般認(rèn)為現(xiàn)代教育思想起源于改革開放以后，現(xiàn)代教育思想主要分為三個(gè)部分

理論型的教育思想，主要是指由教育理論工作者研究的教育思想，這是我國(guó)教育界的一大特點(diǎn)，現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展離不開理論的指導(dǎo)，沒有系統(tǒng)的教育理論指導(dǎo)，我國(guó)的教育工作根本就無從開展，不知從何下手。這也是現(xiàn)代教育思想?yún)^(qū)別于古代教育的一個(gè)重要標(biāo)志。

政策型的教育思想，這主要是指我國(guó)在憲法大綱以及教育法律法規(guī)上確定教育必要性和對(duì)教育的具體規(guī)范，從中體現(xiàn)出教育思想，政策型教育思想是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的教育大綱和對(duì)教育的重視程度，是國(guó)民教育思想體系的重要組成部分，這在教育思想發(fā)展史上有著不可替代的作用

實(shí)踐型的教育思想，這主要由廣大第一線堅(jiān)持在教育工作崗位的老師通過實(shí)際的教學(xué)，經(jīng)過理論思考而形成的以解決實(shí)際問題的教育思想。實(shí)踐型的教育思想是教育思想體系中不可或缺的一部分，它是用于解決當(dāng)前教學(xué)工作中碰到的具體問題的理論指導(dǎo)。

2.現(xiàn)代教育思想的功能

現(xiàn)代教育思想主要由以下功能組成：認(rèn)識(shí)功能，對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生最基本的認(rèn)識(shí)，啟發(fā)人們的思考，從而提高人的認(rèn)識(shí)能力，形成自己的教育思想；遇見功能，現(xiàn)代教育思想具有前瞻性，讓人們現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)和前景。教育思想是對(duì)教育活動(dòng)的規(guī)律性的總結(jié)，因此，掌握了教育思想就等于認(rèn)識(shí)了教育規(guī)律從而實(shí)現(xiàn)其預(yù)見功能；導(dǎo)向功能，理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用；調(diào)整功能，通過認(rèn)識(shí)教育思想進(jìn)而對(duì)教育規(guī)律的把握，可以使人們及時(shí)的調(diào)整自己的教育活動(dòng)和行為；評(píng)價(jià)功能，為教育評(píng)價(jià)活動(dòng)提供理論依據(jù)和尺度；反思功能，教育思想課促進(jìn)教育工作者在教育活動(dòng)中進(jìn)行自我觀照、自我分析、總結(jié)等，使教育工作者能客觀理性的分析評(píng)判自己的教育行為和效果，有利于提高教育工作和的素質(zhì)。

第6篇：現(xiàn)代教育思想范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育；思想品德；教學(xué)

新課改要求大力推進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)過程中的普遍應(yīng)用，促進(jìn)信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生互動(dòng)方式的變革，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學(xué)習(xí)工具。在初中思想品德課堂教學(xué)中，教師充分發(fā)揮思想品德課堂教學(xué)中，教師充分發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢(shì)，有利于豐富教學(xué)內(nèi)容，開闊學(xué)生視野，促進(jìn)學(xué)生思考；有利于設(shè)計(jì)和演示科學(xué)有趣的板書，幫助學(xué)生加深理解和記憶，提高學(xué)習(xí)效果。

一、巧設(shè)導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)積極性。

興趣是一種帶有感彩的認(rèn)識(shí)傾向，它與思維的發(fā)展有著密切的關(guān)系。興趣吸引著學(xué)生去思考和從事活動(dòng)，從而促進(jìn)思維的發(fā)展。把握學(xué)生的興趣特點(diǎn)并作為正在形成某種思維能力的契機(jī)來培養(yǎng)是開發(fā)學(xué)生智力的一個(gè)重要方面。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，需要啟發(fā)學(xué)生的好奇心，發(fā)展他們的求知欲。利用電腦從網(wǎng)上搜集一些與課本內(nèi)容有關(guān)的圖片或動(dòng)畫，以直觀、生動(dòng)的形象通過多媒體呈現(xiàn)于學(xué)生面前，即可一下子抓住學(xué)生的注意力，使課堂學(xué)習(xí)有一個(gè)良好的開端，為以后的學(xué)習(xí)奠定較好的基礎(chǔ)。比如在講新課時(shí)可以播放與課堂內(nèi)容有關(guān)的歌曲、案例或圖片，這樣能自然而然地引入新課的學(xué)習(xí)。

二、充分利用多媒體，重視教學(xué)的直觀性和藝術(shù)性。

傳統(tǒng)的教學(xué)，課堂是教師的舞臺(tái)，一本書，一塊黑板，一支粉筆，就要“獨(dú)攬?zhí)煜隆?，沒有給學(xué)生充分自由思考的時(shí)間，沒有讓學(xué)生有創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，更不利于挖掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的能力。而在課堂教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代教育手段，能夠起到變抽象為形象，增加課堂教學(xué)密度和容量，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生興趣，增強(qiáng)教學(xué)效果的作用。

在思想品德課教學(xué)中運(yùn)用多媒體手段，可將知識(shí)串成線、連成網(wǎng)，使之系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化。圍繞著“網(wǎng)絡(luò)背景下小組合作學(xué)習(xí)”、“網(wǎng)絡(luò)背景下學(xué)生自主學(xué)習(xí)”、“思想品德課教學(xué)與心理健康教育的整合”等學(xué)習(xí)方式，可以充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源，進(jìn)行電子備課。在教學(xué)過程中，我們要遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)情境――提出問題、啟迪思維――引導(dǎo)讀書、討論交流――質(zhì)疑釋疑，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的升華。在現(xiàn)代教學(xué)模式下，我們可以以幻燈的形式把教材內(nèi)容直觀地展示出來，還可以通過錄像播放一些現(xiàn)實(shí)案例，或者直接從網(wǎng)站中下載一些課件讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。這樣，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，又使學(xué)生始終處于動(dòng)脈、動(dòng)口、動(dòng)手的積極思維狀態(tài)之中，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃，對(duì)所學(xué)內(nèi)容理解深刻。

三、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，注重教學(xué)的情感性和民主性。

成功的教學(xué)沖表明，一節(jié)深受學(xué)生歡迎的課，無不包含著豐富的情感，思想品德課教學(xué)在很大程度上就是情感教學(xué)。知識(shí)只有通過語言的形象展現(xiàn)、情緒的積極感染，才能觸及學(xué)生的靈魂，激勵(lì)他們的意志，促使他們用行動(dòng)去捍衛(wèi)真理，把知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的信念。而只有當(dāng)知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的信念。而只有當(dāng)知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的信念時(shí)，才談得上道德教育。思想品德課的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)可以極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，使他們更加專心投入學(xué)習(xí)。因此，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)的情感性能和民主性是提高思想品德課教學(xué)效果的關(guān)鍵一環(huán)，重視情感在思想品德教學(xué)中的作用是實(shí)現(xiàn)知識(shí)――能力――覺悟三位一體的教學(xué)目標(biāo)的最佳途徑。

教學(xué)中，為了更好地達(dá)到這一目的，筆者巧妙地運(yùn)用情境互動(dòng)的方式，讓學(xué)生在教師精心安排的、滿含興味、環(huán)環(huán)緊扣的教學(xué)程序中，自然地進(jìn)入一個(gè)全新的認(rèn)知、求知網(wǎng)絡(luò)，使學(xué)生在不自覺中更激起參與的欲望。教師運(yùn)用電教手段，進(jìn)一步增加了師生情感交流的機(jī)會(huì)，更好地發(fā)揮了教師主導(dǎo)下的學(xué)生主體作用。比如，在講“怎樣培養(yǎng)高雅情趣”這一節(jié)課時(shí)，筆者首先播放一段黃山的自然風(fēng)光，讓學(xué)生陶醉在黃山的奇松、怪石、云海、溫泉之中。然后再讓他們看幾幅漫畫，漫畫作者對(duì)于世事人心的敏感細(xì)察，對(duì)于兒童的熱愛，對(duì)于自然的傾心和對(duì)于人生的執(zhí)著，經(jīng)由筆端資源地流淌出來，不加雕飾，渾然天成，給學(xué)生以美的享受。這樣通過圖片、錄像資料讓學(xué)生們體會(huì)到生活中有許多新鮮的、美好的事物，在發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美、創(chuàng)新美的過程中，人們的生活才充滿了情趣，情趣又讓他們感受到了生活中的美。

四、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性。 （下轉(zhuǎn)第126頁(yè)）（上接第124頁(yè)）

思想品德教學(xué)需要改革和創(chuàng)新，美國(guó)著名教育學(xué)者認(rèn)識(shí)，“網(wǎng)絡(luò)化教育是各國(guó)21世紀(jì)教育的重要手段”。可見，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)手段構(gòu)建充滿生命力的課堂教學(xué)體系是當(dāng)前課程改革的一項(xiàng)重要舉措。教學(xué)實(shí)踐證明，網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)能夠“喚醒學(xué)生沉睡的潛能，激活學(xué)生封存的記憶，開啟學(xué)生幽閉的心智，放飛學(xué)生囚禁的情愫”。網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)通過組建合作探究的學(xué)習(xí)小組、小組互動(dòng)、組際互動(dòng)等網(wǎng)絡(luò)化交往學(xué)習(xí)方式進(jìn)行知識(shí)探究，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、參與者和指導(dǎo)者。大量實(shí)驗(yàn)表明：在這種和諧寬松的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)氛圍中，教學(xué)易于調(diào)控，便于調(diào)節(jié)，對(duì)于大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，集中學(xué)生的注意力，提高課堂教學(xué)效率率確實(shí)大有好處。

五、利用多媒體教學(xué)應(yīng)注意的一些問題

1、要適當(dāng)應(yīng)用多媒體，不是什么地方都用。

2、利用多媒體教學(xué)不能完全沒有教師的板書，優(yōu)秀的板書能較完整、科學(xué)地展示知識(shí)的發(fā)生、形成過程，具有概括性、合理性、持久性、完整性、操作簡(jiǎn)便性等特點(diǎn)，不僅有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解、記憶和思維，同時(shí)還能給學(xué)生以美的享受，有助于學(xué)生知識(shí)的建構(gòu)。

3、利用多媒體教學(xué)要注意節(jié)奏，避免嘩眾取寵、走馬觀花。

4、利用多媒體教學(xué)應(yīng)注意學(xué)生抽象邏輯思維的培養(yǎng)。

5、多媒體教學(xué)是課堂教學(xué)的輔助手段，不可能取代教師，教師是教學(xué)過程中的主導(dǎo)者。

第7篇：現(xiàn)代教育思想范文

關(guān)鍵詞：孔子；教育；思想；現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002—7661（2012）19—0019—01

一、中國(guó)大教育家孔子

孔子是一位偉大的教育家，他作為思想家和政治家的歷史功績(jī)，主要是通過其教育家的言論和實(shí)踐體現(xiàn)出來。他的教育思想是中華民族珍貴文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在中國(guó)教育史上具有十分重要的地位?！稏|西文化及其哲學(xué)》一書中曾說過，“孔子以前的中國(guó)文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中國(guó)文化又差不多都由孔子那里出來?！鼻О倌陙?，有關(guān)孔子教育思想的研究可謂汗牛充棟，歷來備受社會(huì)所關(guān)注，人們對(duì)其存在著諸多不同的理解，在新的歷史條件下如何理解孔子教育思想顯得非常重要?？鬃咏逃枷胧撬乃枷胫凶罹A的部分，它以本心修養(yǎng)為開端，立足于個(gè)人的成長(zhǎng)歷程，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木訛榻逃康?，?qiáng)調(diào)“修己以安人”，君子既要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，更要“己所不欲，勿施于人”。其活力來源于繼承與創(chuàng)新的發(fā)展機(jī)制，在個(gè)人道德覺悟的基礎(chǔ)上，通過教育最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，并由人的發(fā)展而促進(jìn)社會(huì)的和諧與發(fā)展，具有普適性價(jià)值。著力探究了孔子教育思想中所蘊(yùn)含的教育思想觀念并為當(dāng)代教育改革與發(fā)展提供了一些有益的啟示。

二、“仁”是孔子教育思想的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿。

（一）強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)性及因材施教

“有教無類”，孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“仁”，不是靠少數(shù)人，而是靠全社會(huì)，因此，受教育不應(yīng)為少數(shù)人所獨(dú)享，而應(yīng)是社會(huì)事業(yè)，不論什么人都得有受教育的機(jī)會(huì)。在孔子看來，在生理?xiàng)l件正常的情況下，他們的差別是微小的，只要后天好好教育培養(yǎng)，孔子主張教育的社會(huì)性，但不等于不視學(xué)生之間的差異，提一樣的要求，同一樣的方法；而是“因材施教”。因材施教，有教無類。

（二）以身作則，萬世師表的教育思想

所謂以身作則：則即準(zhǔn)則、榜樣，以自己的行動(dòng)做為準(zhǔn)則?！比f世師表“者，當(dāng)推孔子?？鬃釉唬骸逼渖碚涣疃?。其身不正，雖令不從”，“不能正其身，知何正？”他又說：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失信”。由此可見，孔子不僅從理論上強(qiáng)調(diào)以身作則，而且在實(shí)踐上還作出了典范。學(xué)而不厭，嚴(yán)于律己?？鬃釉唬骸叭羰ヅc仁，則吾豈敢。仰為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！笨鬃硬还庹J(rèn)為教師應(yīng)該做到“不厭”、“不倦”，還應(yīng)該嚴(yán)于律己。

三、以“仁”的理念處理教與學(xué)的關(guān)系。

孔子說：“仁者愛人”體現(xiàn)于教與學(xué)的關(guān)系上，就是講平等，講民主。毋意，毋必，毋固，毋我”。由此可見孔子不光強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該具備廣博的知識(shí)，還應(yīng)該做到“不厭”、“不倦”和“律己”，才能真正做到為人師表。同樣教師和學(xué)生的關(guān)系是可以多次重的，即學(xué)生和老師的角色是可以互換的，所謂的“三人行必有我?guī)煛薄安粣u下問”，就是講的是在某個(gè)領(lǐng)域的老師在另一些領(lǐng)域可以就是學(xué)生的角色。真正的教育是建立在尊重與信任的基礎(chǔ)上，建立在寬容與愛心的理解上，存在于師生心靈間平等的交流之中的。真正的教育會(huì)像陽光一樣終身關(guān)懷著每一個(gè)學(xué)生的人生。

四、思想道德教育

（一）中庸思想道德教育

孔子認(rèn)為心目中的理想人格應(yīng)該是一個(gè)可以協(xié)調(diào)各種矛盾的人，他希望教育出來的主體，是可以被各方面都接受的主體，這便是“中庸”的思想。首先，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這是孔子關(guān)于人生哲學(xué)的命題。事實(shí)也證明，在大學(xué)階段，學(xué)習(xí)成績(jī)的取得與智力因素的關(guān)系并不明顯，而非智力因素，尤其是學(xué)習(xí)習(xí)慣則占據(jù)首要位置。德國(guó)哲學(xué)家康德曾說：“人們把孩子送進(jìn)學(xué)校時(shí)，首要的目的，并不是使他們學(xué)習(xí)具體知識(shí)，而是養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣?！蹦敲?，對(duì)于大學(xué)生也是同樣，在某種意義上說，養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣比學(xué)習(xí)具體知識(shí)更重要。

（二）美育的倫理思想

在孔子看來，美育既是道德倫理，也是政治倫理。對(duì)個(gè)人修養(yǎng)來說，美育既可修養(yǎng)身心，又能涵養(yǎng)品德，所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”。（《論語·泰伯》）就政治倫理而言，美育既可以治國(guó)安民，又可移風(fēng)易俗，所謂“治上安民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂?！薄岸Y樂治國(guó)”成為孔子最主要的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，美的最高境界是盡善盡美。在我們的學(xué)校教育中，往往把美育狹隘地理解為藝術(shù)教育。即使在藝術(shù)教育中，也只是強(qiáng)調(diào)其技能技巧層面的教育，忽視學(xué)生的審美感受和審美體驗(yàn)，由此導(dǎo)致現(xiàn)代人對(duì)美感體驗(yàn)的不足，進(jìn)而造成境界的缺失，無法進(jìn)入較高的審美境界。從這個(gè)意義上來看，孔子所強(qiáng)調(diào)的盡善盡美的審美境界，對(duì)我們今天學(xué)校的美育工作仍具有重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]匡亞明.孔子評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1990：37—46.

[2]南京師范大學(xué)教育系編《教育學(xué)》[M].北京：人民教育出版社，1992.

第8篇：現(xiàn)代教育思想范文

一、現(xiàn)代教育思想的概述

我國(guó)教育教學(xué)理念把現(xiàn)代教育思想分為三部分，分別為理論型的現(xiàn)代教育思想、實(shí)踐型的現(xiàn)代教育思想以及政策型的現(xiàn)代教育思想?，F(xiàn)代教育思想是順應(yīng)時(shí)展而產(chǎn)生的，它歷經(jīng)了時(shí)代的沉淀和發(fā)展，并結(jié)合每一個(gè)階段的教學(xué)形式，作出時(shí)代予以教育的回應(yīng)，是當(dāng)今教育事業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。所謂理論型的現(xiàn)代教育思想，是指一些知名的或者學(xué)術(shù)的教育家在教育領(lǐng)域做出的一些具有理論性的思想論述，是當(dāng)今教育發(fā)展的重要結(jié)構(gòu)和理論基礎(chǔ)。實(shí)踐型教育思想是指一些教師通過實(shí)際教學(xué)而總結(jié)出來的教育思想，也可以說是經(jīng)驗(yàn)教學(xué)理念。政策型教育思想則是由國(guó)家明文規(guī)定的教育思想，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展具有指向性作用，也是我國(guó)教育領(lǐng)域必須嚴(yán)格遵守的教育教學(xué)大綱基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代教育思想對(duì)中小學(xué)開展?jié)h語言文學(xué)教學(xué)的重要性

（一）有助于創(chuàng)新教學(xué)模式

現(xiàn)代教育思想作為我國(guó)當(dāng)今教育的指導(dǎo)思想，占據(jù)著十分重要的地位，對(duì)于中小學(xué)漢語言文學(xué)教學(xué)而言，在實(shí)際教學(xué)過程中貫徹落實(shí)現(xiàn)代教育思想有助于創(chuàng)新教學(xué)模式，推動(dòng)漢語言文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。漢語言文學(xué)教學(xué)本身具有特殊性，傳統(tǒng)的教學(xué)理念已然不符合當(dāng)前我國(guó)教育事業(yè)提出的要求，只有積極創(chuàng)新教學(xué)模式才能促進(jìn)漢語言文學(xué)教學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，只有將現(xiàn)代教育思想貫徹落實(shí)到實(shí)際教學(xué)中去，才能有效改善當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)漢語言文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀。所以，如何有效地將現(xiàn)代教育思想完美融入漢語言文學(xué)教學(xué)中，成為當(dāng)前教育工作者值得探討的話題。

（二）有助于增強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)

現(xiàn)代教育思想強(qiáng)調(diào)“以生為本”，這是完全契合我國(guó)教育理念的，只有重視學(xué)生的能力發(fā)展以及綜合素質(zhì)的提升，才能保障學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。對(duì)于中小學(xué)階段的學(xué)生而言，他們正處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，不論是智力的提升還是能力的培養(yǎng)都會(huì)對(duì)其未來的發(fā)展帶來影響?，F(xiàn)代教育思想背景下，學(xué)生能力培養(yǎng)得到重視，教師在實(shí)際教學(xué)過程中貫徹落實(shí)現(xiàn)代教育思想能夠有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力的提升，學(xué)生的主體地位得到重視，意味著學(xué)生能夠切身參與到課堂教學(xué)中來，從而感受到學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的魅力。對(duì)廣大師生而言，現(xiàn)代教育思想是經(jīng)過實(shí)踐而產(chǎn)生的，它經(jīng)歷了時(shí)間的洗禮、得到了國(guó)家的認(rèn)可，所以積極探索如何將現(xiàn)代教育思想和漢語言文學(xué)融合是十分重要且必要的。

（三）中小學(xué)漢語言文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀分析

漢語言文學(xué)是基于漢語的基礎(chǔ)之上所開展的一門專業(yè)性學(xué)科，很多學(xué)校積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，大力推行漢語言文學(xué)教學(xué)。前人綜合實(shí)際教學(xué)，通過革新教學(xué)模式、更新教育觀念、豐富辦學(xué)特色等方式對(duì)人才進(jìn)行多種模式綜合培養(yǎng)，同時(shí)也不斷增強(qiáng)師資力量，建設(shè)有文化、有內(nèi)核的校園文化，從而全面提高我國(guó)中小學(xué)漢語言文學(xué)教學(xué)水平。但是，在當(dāng)今的時(shí)代背景下，很多事物都偏離了原本的發(fā)展方向，就當(dāng)前中小學(xué)漢語言文學(xué)的實(shí)際教學(xué)情況而言，其中顯露出的很多問題都有待解決，具體問題如下：

其一，教學(xué)觀念跟不上時(shí)展，導(dǎo)致實(shí)際教學(xué)低效。漢語言文學(xué)教學(xué)本身是一件十分嚴(yán)肅的事情，這就導(dǎo)致很多中小學(xué)的語文教師在實(shí)際教學(xué)中仍然秉持傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，沒有注重學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需求，忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化培養(yǎng)，沒有貫徹落實(shí)并運(yùn)用現(xiàn)代教育理念，從而對(duì)漢語言文學(xué)教學(xué)的認(rèn)知出現(xiàn)偏差。同時(shí)，教師也忽視了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，學(xué)生個(gè)體之間一定存在差異性，表現(xiàn)為興趣愛好、學(xué)習(xí)能力等等，但是一味地進(jìn)行“灌輸式”教學(xué)只會(huì)給學(xué)生帶來很多負(fù)面影響，甚至還對(duì)影響學(xué)生未來的學(xué)習(xí)發(fā)展走向。

其二，師資力量單薄，教學(xué)形式過于傳統(tǒng)。由于中小學(xué)的教育壓力很大，很多教師在實(shí)際教學(xué)過程中會(huì)偏重于提高學(xué)生的成績(jī)，而忽視學(xué)生的能力培養(yǎng)。一些學(xué)校存在師資分配不均等問題，有的漢語言文學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師可能在教學(xué)模式創(chuàng)新層面有所不足，有的積極創(chuàng)新創(chuàng)造的青年教師還需積淀和豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，過于薄弱的師資力量不利于促進(jìn)中小學(xué)漢語言文學(xué)教學(xué)的發(fā)展，只有當(dāng)教師不斷提升自身文化素養(yǎng)，并將課堂教學(xué)與民族文化完美融合，才能有效促進(jìn)教學(xué)效率的提升，使學(xué)生明白學(xué)校漢語言的真正意義。

其三，評(píng)價(jià)管理機(jī)制有待完善。一些教師由于自身專業(yè)素養(yǎng)不夠，導(dǎo)致其在教學(xué)時(shí)的重心和教學(xué)目標(biāo)不明確，進(jìn)而出現(xiàn)課堂低效的情況。首先，校方在聘用教師方面需要明確要求：教師需以學(xué)生為主開展課堂內(nèi)容，始終秉持著教書育人、終身學(xué)習(xí)的態(tài)度進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。其次，校方缺乏對(duì)教師進(jìn)行定期的考核和培訓(xùn)，也沒有建立相對(duì)完善的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制和體系，導(dǎo)致很多教師在實(shí)際教學(xué)時(shí)的教學(xué)目標(biāo)不明確、教學(xué)計(jì)劃不合理，進(jìn)而打消學(xué)生對(duì)漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，從而阻礙漢語言文學(xué)教學(xué)工作的順利開展。

三、基于現(xiàn)代教育思想下中小學(xué)漢語言文學(xué)教學(xué)的創(chuàng)新策略

（一）創(chuàng)新教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

在現(xiàn)代教育思想的背景下，教師應(yīng)該在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，結(jié)合應(yīng)運(yùn)時(shí)展而產(chǎn)生的新的教育理念來開展教學(xué)活動(dòng)。在傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)教學(xué)過程中，一些教師由于秉持著傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，認(rèn)為漢語言文學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)很嚴(yán)肅的教學(xué)工作，導(dǎo)致其在實(shí)際教學(xué)過程中的教學(xué)態(tài)度也十分嚴(yán)肅，導(dǎo)致很多學(xué)生望而生畏，這在某種程度上打消了學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的積極性，同時(shí)也阻礙了中小學(xué)漢語言文學(xué)教學(xué)工作的順利開展，所以，教師需打破傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛，積極探索、創(chuàng)新出新的教學(xué)模式，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，教師可以在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文時(shí)，讓學(xué)生結(jié)合注釋大致理解全篇內(nèi)容，并對(duì)其中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講解，最后老師對(duì)學(xué)生的內(nèi)容做出補(bǔ)充，并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，從而提高自身學(xué)習(xí)能力。

（二）創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，營(yíng)造良好學(xué)習(xí)氛圍

情境教學(xué)是很多教師熱衷的一種教學(xué)形式，合理創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)能有效挖掘?qū)W生的潛力，提高學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力。將漢語言文學(xué)置身于情教學(xué)中，學(xué)生可以切身體會(huì)到漢語言文學(xué)的魅力，從而更好地學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)知識(shí)。就中小學(xué)的漢語言文學(xué)教學(xué)來看，很多教師可能會(huì)偏重于完成教學(xué)目標(biāo)，而忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)，而情境教學(xué)法的出現(xiàn)能夠有效解決這一問題，教師創(chuàng)設(shè)情境，為學(xué)生營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)帶入情感，并引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師可以在實(shí)際教學(xué)時(shí)，組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，通過情感帶入，從而感受漢語言文學(xué)的魅力，陶冶自身情操，進(jìn)而提高自身文化素養(yǎng)，為今后的學(xué)習(xí)生活打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）豐富課堂形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情

現(xiàn)代教育思想下，我國(guó)的教育形式多種多樣，漢語言文學(xué)教學(xué)工作在這種背景下可以井然有序地開展。漢語言文學(xué)所涉及的范圍很廣泛，其中包含了現(xiàn)代文學(xué)、古漢語、古詩(shī)詞、古文言文等，所以學(xué)好漢語言文學(xué)對(duì)中小學(xué)階段的學(xué)生而言是非常有必要的。文化都是相通的，所以在實(shí)際教學(xué)過程中，教師可以豐富課堂教學(xué)形式，通過有趣的教學(xué)內(nèi)容和方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)之上，激發(fā)學(xué)生的探究欲望，從而帶領(lǐng)學(xué)生感受漢語言文學(xué)的魅力所在。例如，教師在進(jìn)行漢語言文學(xué)知識(shí)講解時(shí)，可以有效穿插一些歷史故事，通過對(duì)歷史人物性格進(jìn)行剖析，從而理解整個(gè)事件的走向，也可以組織學(xué)生進(jìn)行交流會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，學(xué)習(xí)更多的漢語言文學(xué)知識(shí)，進(jìn)而提高自身文化素養(yǎng)。

（四）以學(xué)生為主導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生綜合能力

傳統(tǒng)的教學(xué)模式經(jīng)常會(huì)忽視學(xué)生在實(shí)際教學(xué)中的主體地位，這顯然不利于學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的教學(xué)模式。在現(xiàn)代教育理念要求下，教師需要秉持“以學(xué)生為主”的教育理念，并在實(shí)際教學(xué)過程中貫徹落實(shí)這一新的教學(xué)理念。學(xué)生作為課堂的主體，發(fā)展其學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性是非常有必要的，所以，教師在實(shí)際教學(xué)過程中可以多多與學(xué)生溝通、交流，通過了解學(xué)生的興趣愛好以及性格特點(diǎn)，來制訂具有針對(duì)性的教學(xué)計(jì)劃，通過因材施教而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。例如，教師在進(jìn)行漢語言文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的講解時(shí)，可以利用分組教學(xué)的形式來授課，教師可以選擇將學(xué)生按照學(xué)習(xí)能力分組，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生為一組，主張其自主學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)能力較差的為一組，對(duì)其進(jìn)行鞏固深化學(xué)習(xí)，也可以組織學(xué)生成立“一幫一”小組，通過讓學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生帶動(dòng)學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生學(xué)習(xí)，一來可以促進(jìn)學(xué)生之間形成和諧氛圍；二來可以促進(jìn)學(xué)生共同進(jìn)步，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。

（五）完善評(píng)價(jià)體系，及時(shí)做出教學(xué)反饋

第9篇：現(xiàn)代教育思想范文

一、利用現(xiàn)代教育技術(shù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睗夂竦呐d趣能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，強(qiáng)化學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，促使學(xué)生積極、主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。但思想品德課自身較強(qiáng)的理論性，使許多學(xué)生學(xué)起來感到有些枯燥。因此，思想品德教師應(yīng)恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段教學(xué)，創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相吻合的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，達(dá)到預(yù)期效果。例如：在講《計(jì)劃生育與保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策》時(shí)，我首先播放一段錄像，其內(nèi)容是沙塵暴對(duì)人類的襲擊，引導(dǎo)學(xué)生思考一個(gè)問題：近50年來我國(guó)沙塵暴發(fā)生的次數(shù)逐年增加，近年來尤為嚴(yán)重，已由西北、東北、華北繼續(xù)向南蔓延，2010年華南地區(qū)出現(xiàn)特大干旱。為什么會(huì)有這種現(xiàn)象發(fā)生呢？這種現(xiàn)象又會(huì)引起哪些后果呢？學(xué)生的思維隨著錄像和教師的提問很快轉(zhuǎn)入到探索沙塵暴的前因后果之中，討論熱烈，爭(zhēng)相回答，氣氛很活躍。

二、利用現(xiàn)代教育技術(shù)，使教學(xué)內(nèi)容形象化、具體化

初中思想品德課的教學(xué)中有一部分內(nèi)容理論性強(qiáng)、比較抽象，如果采用一般的教學(xué)手段，往往會(huì)變成空洞說教，使教學(xué)枯燥無味，達(dá)不到應(yīng)有的效果。多媒體技術(shù)提供的教學(xué)信息，不受時(shí)間與空間、宏觀與微觀的限制，根據(jù)教學(xué)需要，把教學(xué)內(nèi)容中理論性較強(qiáng)的、比較抽象的內(nèi)容形象化、具體化。例如：在講《世界文化之旅》一課，我利用了多媒體播放了世界各國(guó)的文化習(xí)俗和風(fēng)土人情，并配以優(yōu)美動(dòng)聽的解說，學(xué)生在欣賞時(shí)身臨其境，感受到不同國(guó)家和民族有著不同的文化。這些形形、林林總總的文化，把大千世界裝扮成一個(gè)百花盛開的大花園。這樣學(xué)生在愉悅中既掌握了知識(shí)、培養(yǎng)了想象力，又進(jìn)行了美的心靈陶冶，進(jìn)而提高了課堂教學(xué)效率。

三、利用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，體現(xiàn)學(xué)生主體地位

新課改要求教師要發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。利用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以充分實(shí)現(xiàn)。教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在對(duì)信息流向、流程的控制上。教師能根據(jù)信息特點(diǎn)、學(xué)生特點(diǎn)和課堂的實(shí)際情況，實(shí)時(shí)地控制信息的表現(xiàn)形式和頻度，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。在信息傳遞中，學(xué)生能身臨其境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣、需要、動(dòng)機(jī)、情感等非智力因素，使其積極參與到知識(shí)學(xué)習(xí)和素質(zhì)形成的智力活動(dòng)中，能用最少的時(shí)間獲取最好的教學(xué)效果，還能實(shí)現(xiàn)學(xué)生之間、學(xué)生和教師之間的多向交流，這些都使學(xué)生在教學(xué)中有更強(qiáng)的參與度，更能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

四、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)需要注意一些問題

1.把握好教師、學(xué)生和多媒體三者之間的關(guān)系

教師在使用多媒體時(shí)，應(yīng)把握好這三種關(guān)系：既注重學(xué)生的主體地位，又不能忽視教師的主導(dǎo)作用，同時(shí)協(xié)調(diào)兩者與多媒體之間的關(guān)系。在教學(xué)中，教師不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單地為學(xué)生提供教學(xué)資源、課件或布置教學(xué)任務(wù)，而應(yīng)加大對(duì)課堂的把握力度，使傳統(tǒng)的教學(xué)手段和現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行充分融合。讓現(xiàn)代的教育技術(shù)在情景創(chuàng)設(shè)、重難點(diǎn)突破等方面發(fā)揮作用，而不是完全代替老師的主導(dǎo)地位，更不能代替學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考過程。

2.不能只注重外表而忽視了實(shí)質(zhì)

在內(nèi)容與形式這個(gè)問題上，剛開始制作課件時(shí)，教師比較容易犯的一個(gè)錯(cuò)誤就是一味追求表面上的新穎、花俏、動(dòng)感等效果，課堂上熱熱鬧鬧，學(xué)生大開眼界，但教學(xué)實(shí)效卻適得其反。因此，教師在制作課件時(shí)選材應(yīng)適當(dāng)、典型，緊扣教材，突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，掌握好音效、動(dòng)畫使用的度。在制作過程中，哪些內(nèi)容是一般性展示給學(xué)生看的，哪些是要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的，哪些是創(chuàng)設(shè)情境、制造氣氛的，要做到心中有數(shù)，根據(jù)不同的需要采用不同的展示方式。

3.不能認(rèn)為現(xiàn)代教育技術(shù)無所不能

現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生，得到了廣大教師的肯定，但同時(shí)，也有一些教師產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)上的偏差，認(rèn)為現(xiàn)代教育技術(shù)無所不能，只要應(yīng)用了現(xiàn)代教育技術(shù)，教學(xué)中的任何問題就可迎刃而解。事實(shí)上，現(xiàn)代課堂教學(xué)中，教師必須認(rèn)識(shí)到我們的教學(xué)對(duì)象是富有生命力的學(xué)生，因此教學(xué)中的思想交流和情感交流是其他教學(xué)手段不可替代的。