少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義范文

(一) 少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護(hù)的立法實(shí)踐

從立法的視角來看，當(dāng)前我國在進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護(hù)時(shí)所適用的最根本的法律依據(jù)絕大部分來自于 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。除此之外，各類中央或地方的與少數(shù)民族非物質(zhì)文化有關(guān)的各種規(guī)章也被作為法律依據(jù)。在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護(hù)過程中， 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》起到極其重要的作用。它既體現(xiàn)了我國有關(guān)政府部門對(duì)發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定決心，又表明了我國有關(guān)政府部門依法行政的自覺意識(shí)。

(二) 少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護(hù)中存在的法律問題

1. 權(quán)利主體難以認(rèn)定

在進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)過程中，最為重要的就是確定權(quán)利主體，這與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法同樣有著十分緊密的聯(lián)系。眾所周知，任何一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的形成都不可能一蹴而就，它需要漫長的積累以及數(shù)代人的傳承。因此，在確定知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體時(shí)往往存在各類意想不到的問題：第一，通常來說，在進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)認(rèn)定時(shí)，時(shí)間和獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)定有著不可分割的聯(lián)系，并且其價(jià)值往往隨著時(shí)間的推移呈現(xiàn)出下降的趨勢。但是少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化卻與之相反，其形成過程往往需要不斷修改與完善，只有這樣才能使文化更加充實(shí)與豐富，因此，其價(jià)值通常呈現(xiàn)不斷上升的趨勢，這就使得獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)定非常艱難。第二，權(quán)利主體的認(rèn)定十分困難，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化并不是一個(gè)人創(chuàng)造的結(jié)果，它是由少數(shù)民族民眾在特定的地區(qū)不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物。因此，要想確定一個(gè)明確的、具體的權(quán)利主體并不是一件容易的事。第三，無法明確地界定權(quán)利救濟(jì)的性質(zhì)。在實(shí)際的知識(shí)產(chǎn)權(quán)認(rèn)定過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化究竟屬于公權(quán)力還是私權(quán)利成了一大難題。當(dāng)民族傳統(tǒng)文化享有權(quán)遭受侵害時(shí)，通常采取私權(quán)救濟(jì)的方式來解決問題，但這樣的方式往往無法達(dá)到預(yù)期的效果。但是，如果采用公權(quán)力來解決問題，則會(huì)使得個(gè)體的享有者無法獲得充分的權(quán)益保障，這就使得權(quán)利的救濟(jì)陷入兩難的境地。

2. 保護(hù)范圍不夠廣泛

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 第44條第1款規(guī)定：當(dāng)使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，若涉及到相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，其他的相關(guān)法律、法規(guī)有規(guī)定的也符合應(yīng)用。第2款規(guī)定： 對(duì)于傳統(tǒng)的醫(yī)藥抑或是工藝美術(shù)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，如果各省市行政管理部門抑或是其他的法律法規(guī)有規(guī)定的，應(yīng)當(dāng)參考相關(guān)規(guī)定。但需要注意的是，第1款僅僅只作為一個(gè)銜接性的規(guī)定，并不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。然而，國務(wù)院于1997年頒布實(shí)施了 《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》 明確地規(guī)定： 國家應(yīng)當(dāng)全力保護(hù)超過百年歷史，工藝精良，制作程序完好無缺，使用純天然原料，富有民族特色，無論是在國內(nèi)還是在國外都受到極高的贊譽(yù)的手工藝品種以及富于技巧性的工藝。但遺憾的是，這一條例使用的是認(rèn)定制度，所以并不是所有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)等都可以獲得國家的支持和保護(hù)。除此之外，此條例還對(duì)傳統(tǒng)的美工技藝實(shí)施保密措施，以確保能夠從根本上對(duì)工藝起到保護(hù)作用?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》 第13條中規(guī)定：各級(jí)政府尤其是主管文化的單位應(yīng)該從各個(gè)角度全方位地掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詳細(xì)情況，并且根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)建檔案以及信息數(shù)據(jù)庫。除了國家明確規(guī)定需要依法保密的信息之外，其余所有的相關(guān)信息都應(yīng)當(dāng)向公眾公開，方便公眾查找和閱讀相關(guān)信息。所謂的依法保密表示的是假若檔案中的有關(guān)資料信息涉及到我國的機(jī)密，此時(shí)應(yīng)該依照《保守國家秘密法》 中的相關(guān)法律規(guī)定保密。

3. 商業(yè)化開發(fā)導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的侵權(quán)

商業(yè)化表示的是由于開發(fā)當(dāng)?shù)靥赜械纳贁?shù)民族文化抑或是傳統(tǒng)工藝而吸引了大量游客前往參觀，從而使得當(dāng)?shù)氐奈幕糜慰焖侔l(fā)展。但是在這一過程中，由于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)關(guān)系受到市場的影響，因此，旅游目的地的各類能夠吸引旅游者的少數(shù)民族工藝的商品都被大眾自然而然地貼上了商品的標(biāo)簽，并且使得淳樸而傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化發(fā)生了極大的改變。從積極的角度看，大量外來旅游者的進(jìn)入能夠在一定程度上推動(dòng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)展;從消極的角度看，外來旅游者的進(jìn)入將在一定程度上迫使當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化在不知不覺中發(fā)生巨大的變化。過度的商業(yè)化開發(fā)會(huì)導(dǎo)致原本淳樸的少數(shù)民族文化向庸俗化發(fā)展，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)的藝術(shù)文化被歪曲篡改。除此之外，這樣的行為也會(huì)使得傳統(tǒng)技藝持有者的名譽(yù)遭受到極大的侵害，同時(shí)還會(huì)使傳統(tǒng)文化無法完好無缺地展示在公眾面前。在文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，這種過度的商業(yè)化開發(fā)，嚴(yán)重地?fù)p害了少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展，因此，必須通過法律手段對(duì)其進(jìn)行制約。

4. 執(zhí)法力度不夠

在我國許多少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化法律保護(hù)的過程中，因執(zhí)法力度不夠?qū)е聦?duì)其保護(hù)不夠有效。執(zhí)法力度不夠主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護(hù)制度并沒有得到充分地落實(shí)。在我國一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，由于法制建設(shè)較為落后，相關(guān)的配套措施沒有健全，相關(guān)主管部門沒有建立當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)文化檔案及數(shù)據(jù)庫，并未建立少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化項(xiàng)目名錄，導(dǎo)致目前 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 在當(dāng)?shù)匦瓮撛O(shè)。同時(shí)，由于這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)落后，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護(hù)的投入不足，相關(guān)的保護(hù)措施難以得到落實(shí)，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)常常流于形式。第二，缺乏行之有效的懲罰措施。目前，在我國許多少數(shù)民族地區(qū)，在對(duì)其少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)商業(yè)化開發(fā)過程中發(fā)生的侵權(quán)行為，由于缺乏相關(guān)的法律規(guī)制，并沒有規(guī)定懲罰措施。在大部分情況下，僅僅是通過一些輿論來監(jiān)督開發(fā)者進(jìn)行整改，而對(duì)其過度商業(yè)化開發(fā)的行為并沒有明確的懲戒行為。這也導(dǎo)致近年來存在大量針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的違法和犯罪現(xiàn)象的出現(xiàn)。

二、民商法視域下少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化法律保護(hù)的策略和建議

(一) 加快民族地區(qū)立法，明確權(quán)利主體

當(dāng)前，對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的權(quán)利主體難以認(rèn)定的問題，筆者認(rèn)為，假如站在民商法的視角思考，在確立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體時(shí)應(yīng)當(dāng)盡可能地從中央和地方的角度出發(fā)，在國內(nèi)應(yīng)當(dāng)盡可能地創(chuàng)建一個(gè)體系完善、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的權(quán)利主體認(rèn)定機(jī)制。針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化權(quán)利主體的認(rèn)定這一問題，一些少數(shù)民族自治地方的法律法規(guī)建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國家，通過地方立法更好地保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化。新疆、四川涼山、阿壩等地都是通過立法的方式使當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體能夠更好地得到認(rèn)定。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的權(quán)利主體認(rèn)定和權(quán)利救濟(jì)的方式上，可以由民族地區(qū)地方立法來加以明確。這是因?yàn)槊褡宓貐^(qū)往往對(duì)于本民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化更為了解，對(duì)于其權(quán)利主體的認(rèn)定更為有效。

(二) 與其他法律銜接，擴(kuò)大保護(hù)的范圍

針對(duì)目前法律適用范圍存在漏洞的問題，可以通過與民商法中的其他法律進(jìn)行銜接來解決。第一，可以與 《專利法》 進(jìn)行更好地補(bǔ)充與銜接。隨著時(shí)代的進(jìn)步，很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝也緊跟時(shí)代的潮流不斷改良創(chuàng)新，使得產(chǎn)品越來越符合現(xiàn)代人的審美需求，此類少數(shù)民族傳統(tǒng)產(chǎn)品便可以向國家有關(guān)部門申請(qǐng)外觀設(shè)計(jì)的專利保護(hù)。一般情況下，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的制作流程不會(huì)對(duì)外公開，只有某些特定的單位和個(gè)人才能掌握這樣的技藝，這些技藝的傳承者便可以通過創(chuàng)新和改革向國家申請(qǐng)專利。第二，可以與 《商標(biāo)法》 進(jìn)行更好地補(bǔ)充與銜接，使得這些經(jīng)過上百年歷史傳承留下的傳統(tǒng)技藝通過商標(biāo)法的保護(hù)得到更好地延續(xù)和發(fā)展。第三，應(yīng)當(dāng)與 《著作權(quán)法》 以及國家正在積極修訂的 《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例》 進(jìn)行更好地補(bǔ)充與銜接。 《著作權(quán)法》可以充分發(fā)揮其法律效用，將各類民間文學(xué)藝術(shù)作品分別集結(jié)成冊(cè)，使其得到更好地傳承及發(fā)展;《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例》 則可以真正從根本上使得各種傳統(tǒng)技藝得到更好地保護(hù)。第四，從涉及范圍來看， 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 很難使傳統(tǒng)技藝的主體得到保護(hù)，只能保護(hù)其客體。除此之外，當(dāng)前我國正在施行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法也對(duì)其中的一小部分內(nèi)容進(jìn)行保護(hù)，其余的大部分內(nèi)容都屬于民商法的管轄范圍。

(三) 建立利益共擔(dān)機(jī)制，防止侵權(quán)行為

針對(duì)目前對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的過度商業(yè)化開發(fā)帶來的侵權(quán)問題，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在開發(fā)的過程中應(yīng)當(dāng)更加注重保護(hù)，同時(shí)創(chuàng)建一個(gè)科學(xué)實(shí)用的利益共擔(dān)體系，通過行政保護(hù)和民事保護(hù)的共同支持，進(jìn)一步促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化朝著更好的方向不斷向前發(fā)展。除此之外，為了使得少數(shù)民族文化繼續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新和傳承，國家有關(guān)文化主管部門應(yīng)當(dāng)為這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝建立信息檔案，既要鼓勵(lì)這些傳統(tǒng)技藝不斷隨著時(shí)代的發(fā)展快速創(chuàng)新，并且積極保護(hù)其創(chuàng)新成果。此外，還應(yīng)當(dāng)深入保護(hù)這些傳統(tǒng)技藝的智力源泉，使得傳統(tǒng)技藝能夠源源不斷地向前發(fā)展。通過科學(xué)合理的商業(yè)開發(fā)，少數(shù)民族技藝的傳承者可以從生產(chǎn)出來的商品中獲得相應(yīng)的利益，從而更好地促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。但遺憾的是，當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的開發(fā)絕大多數(shù)都存在過度商業(yè)化的情況，這種開發(fā)趨勢是無法阻擋的，但開發(fā)者在開發(fā)的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，遵守相關(guān)的法律法規(guī)，尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的技藝和創(chuàng)作，保障其生存和發(fā)展的權(quán)利，減少對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的侵權(quán)行為，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化資源的可持續(xù)性利用。

(四) 加強(qiáng)執(zhí)法力度，減少違法行為

從前文的分析可知，目前在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的法律保護(hù)在執(zhí)法上，依然存在執(zhí)法不嚴(yán)而導(dǎo)致的保護(hù)不力的問題。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的法律保護(hù)在執(zhí)法上應(yīng)該從兩個(gè)不同的角度開展工作：第一， 應(yīng)該在擁有少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的地區(qū)建立相關(guān)的法律法規(guī)。各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面開展調(diào)查工作，整理相關(guān)的數(shù)據(jù)資料， 為優(yōu)良的傳統(tǒng)技藝以及文化項(xiàng)目創(chuàng)建相關(guān)的檔案以及信息數(shù)據(jù)庫。除此之外，各級(jí)地方政府部門應(yīng)當(dāng)從各個(gè)方面全力支持傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展，使其發(fā)揮真正的藝術(shù)效用。與此同時(shí)，各級(jí)行政執(zhí)法部門應(yīng)當(dāng)切實(shí)依照相關(guān)的法律法規(guī)嚴(yán)格執(zhí)法， 保障各類制度的執(zhí)行，確保相關(guān)法律法規(guī)能夠真正從根本上保護(hù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化;第二，目前，無論是中央政府部門還是地方政府部門都從各個(gè)方面制定了大量的法律法規(guī)來保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，但是由于利益的驅(qū)使抑或是其他各個(gè)方面的原因，我國每年依然會(huì)發(fā)生大量與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護(hù)有關(guān)的違法犯罪事件，針對(duì)此類事件，國家各有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格執(zhí)法，對(duì)違法犯罪者實(shí)行相應(yīng)的行政處分或處罰，依法追究其責(zé)任。通過各級(jí)各部門的嚴(yán)格執(zhí)法，從根本上杜絕犯罪違法行為的發(fā)生，切實(shí)保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝文化。

第2篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；民族文化；法律保護(hù)

一、保護(hù)少數(shù)民族文化的原因

(一)“民族融合”所引起的文化缺失

我國是一個(gè)以漢族為主的多民族國家，比起少數(shù)民族，漢族人民生活的地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度更快，人民生活的水平更高。隨著我國社會(huì)的不斷發(fā)展，共同富裕目標(biāo)的不斷向前推進(jìn)，不同民族間的交往空前擴(kuò)大，各民族間的交往增多，使得少數(shù)民族原有封閉的生活狀態(tài)被打破，同時(shí)這種交流也使得民族地區(qū)能夠了解外界的不同文化、訊息和事物，強(qiáng)烈的好奇心會(huì)促使他們對(duì)這些新鮮事物產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣去了解和追求，這對(duì)于本地文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，使得人民對(duì)于本土文化的關(guān)注度極度下降，受眾群迅速減少。當(dāng)為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而促使少數(shù)民族和其他地區(qū)的人們交流增多時(shí)，必然會(huì)催生民族文化的融合，在這種情況下本民族文化必然會(huì)發(fā)生改變或是漸漸消失。

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，必然會(huì)促使當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏讲粩嗵岣撸@也會(huì)在一定程度上使得當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞胶退枷胗^念等隨著這樣的發(fā)展而發(fā)生變動(dòng)，我們可以看到，在現(xiàn)在的很多少數(shù)民族地區(qū)，城市化特征非常明顯，民族文化的色彩逐漸被淡化，這在青少年身上體現(xiàn)的尤為明顯。我們都知道，文化是體現(xiàn)在人們生活的各個(gè)方面，當(dāng)他們的原有的生活方式、環(huán)境、思想觀念等發(fā)生改變的時(shí)候，原本體現(xiàn)在自身生活中的文化就失去了其存在的基礎(chǔ)環(huán)境，這就必然會(huì)使得其原有的文化跟著發(fā)生改變或消失。

（二）對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)缺乏足夠的重視

少數(shù)民族文化保護(hù)沒有得到足夠的重視，沒有認(rèn)清保護(hù)少數(shù)民族文化的重要性。對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的不重視直接導(dǎo)致了現(xiàn)在在我國少數(shù)民族地區(qū)的許多青少年對(duì)于自己本地區(qū)的文化缺乏足夠的了解和關(guān)注，對(duì)本民族文化缺乏足夠的興趣，沒有學(xué)習(xí)本民族文化的想法和意愿，這使得民族文化的傳承面臨巨大的考驗(yàn)。比如說，現(xiàn)如今許多的民族傳統(tǒng)的禮儀、習(xí)慣在生活中被逐漸淡化、一些民族手工藝和技藝很少有人關(guān)注。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在法律上的適用

（一）我國保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的相關(guān)法律法規(guī)

我國對(duì)于民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律法規(guī)較少，主要體現(xiàn)在我國的《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》、《中華人民共和國文物保護(hù)法》、2005年加入的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》、以及散見于其他的法律法規(guī)中的相關(guān)規(guī)定，從此我們不難看出，我國并沒有專門的用于保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的法律法規(guī)。

（二）法律適用中存在的問題

從目前我國法律對(duì)于少數(shù)民族文化保護(hù)的現(xiàn)狀來看，我國現(xiàn)在還沒有一部專門的針對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)的法律，雖然眾多法律都有涉及，但都只是有所提及而已。而且這些法律的相關(guān)規(guī)定可執(zhí)行性不強(qiáng)，阻礙了民族文化保護(hù)工作的順利進(jìn)行，所以現(xiàn)在急需制定有關(guān)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律即涵蓋有關(guān)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的各個(gè)事項(xiàng)的相關(guān)法律規(guī)范。

現(xiàn)有對(duì)于民族文化保護(hù)的相關(guān)法律規(guī)定不管是國家的還是地方的大多都只是原則性的規(guī)定，沒有對(duì)其進(jìn)行細(xì)化，缺乏實(shí)施細(xì)則，不具有可操作性，這就不利于民族文化的保護(hù)工作的順利進(jìn)行。比如說，就憲法而言，我國《憲法》第四條規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由?！睂?duì)于如何具體落實(shí)這一規(guī)定法律并沒有提出具體有效的措施，這就使得執(zhí)行起來的難度性加大。還有對(duì)于如果因?yàn)槊褡逦幕矫娴膯栴}產(chǎn)生的糾紛，法官很難引用具體的法律條文作出判決，因?yàn)閷?duì)于具體的法律責(zé)任并沒有作出規(guī)定，這也加大了法官裁量案件的難度。

三、完善相關(guān)法律，保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化

（一）國家要制定和完善保護(hù)民族文化的法律法規(guī)

國家應(yīng)該根據(jù)目前我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和地區(qū)實(shí)際狀況，制定出一部全面的、能夠有效的保護(hù)民族文化的法律，這部法律要盡量的涵蓋到關(guān)于少數(shù)民族文化的方方面面，不只是原則性的規(guī)定出要對(duì)哪些方面作出保護(hù)，而且還要有具體的措施的和法律責(zé)任的規(guī)定，完善的法律規(guī)定才能有利于保護(hù)工作的順利進(jìn)行。同時(shí)要根據(jù)社會(huì)不斷發(fā)展的需要對(duì)現(xiàn)有的相關(guān)法律規(guī)定適時(shí)的進(jìn)行修改和完善。

（二）少數(shù)民族地區(qū)立法機(jī)關(guān)要根據(jù)國家的相關(guān)法律去制定出符合地區(qū)實(shí)際的地方條例

我國少數(shù)民族眾多，地區(qū)間有一定的差異，因此在不違背國家法律的前提下，制定出更加符合地區(qū)實(shí)際的條例，更有利于地方政府文化保護(hù)工作的順利進(jìn)行，對(duì)于民族文化的保護(hù)和發(fā)展具有更加重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）政府要加強(qiáng)對(duì)相關(guān)法律的宣傳和監(jiān)督

一部法律出臺(tái)的目的是為了能夠規(guī)范和約束人們的行為，建立一定的社會(huì)秩序，使社會(huì)能夠持續(xù)穩(wěn)定的得到發(fā)展。當(dāng)法律被頒布實(shí)施后，政府應(yīng)該完善監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)監(jiān)督，以便于在現(xiàn)實(shí)的工作中能夠真正做到有法必依，依法保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。要加強(qiáng)在民族地區(qū)普法宣傳的力度，使少數(shù)民族地區(qū)的人民能夠了解到相關(guān)法律的規(guī)定，認(rèn)識(shí)到破壞民族傳統(tǒng)文化的行為的危害后果和所要受到的懲處，這樣有利于民眾更加積極地遵守相關(guān)的法律規(guī)定，保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)文化的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］李英龍.論少數(shù)民族文化的保護(hù)[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(1).

第3篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義范文

 

而學(xué)校教育作為傳遞文化知識(shí)的主要場所，應(yīng)該為民族文化的傳承開辟一條重要途徑。由此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入體育課堂進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)是當(dāng)代云南學(xué)校教育發(fā)展的新任務(wù)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路，也是學(xué)校體育改革與創(chuàng)新的一個(gè)亮點(diǎn)。

 

從社會(huì)歷史的發(fā)展來看，民族文化的傳承與發(fā)展，往往都是從學(xué)校教育著手。學(xué)校教育作為傳遞文化知識(shí)的主要場所，應(yīng)該為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，現(xiàn)已在實(shí)踐檢驗(yàn)中得到了進(jìn)一步的印證。

 

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化大多具有教育性、健身性、娛樂性、休閑性以及技術(shù)簡單易學(xué)等特征，符合各年級(jí)學(xué)生年齡特點(diǎn)，便于教學(xué)實(shí)施與開展，能夠緩解由于教育經(jīng)費(fèi)短缺，體育器材、場地貧乏等問題，豐富了課堂教學(xué)，促進(jìn)各個(gè)民族之間交流，并且符合國家地方課程的實(shí)際以及不同學(xué)校不同學(xué)生的需要。由此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入體育課堂進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)是當(dāng)代學(xué)校教育發(fā)展的新任務(wù)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路。

 

1 促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展

 

學(xué)校體育教育作為區(qū)域體育事業(yè)的重要組成部分之一，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)將成為區(qū)域體育全面協(xié)調(diào)發(fā)展成功與否的關(guān)鍵性評(píng)價(jià)指標(biāo)，應(yīng)該給予足夠的重視。由于云南各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，導(dǎo)致全省學(xué)校之間的教育發(fā)展水平差距較大，區(qū)域?qū)W校體育教育的發(fā)展存在不平衡性和不協(xié)調(diào)性的事實(shí)。

 

因此，探索促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)下教育工作者主要研究的課題，就當(dāng)前學(xué)校教育發(fā)展以及區(qū)域現(xiàn)存體育資源的現(xiàn)狀來看，學(xué)校體育教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的融合發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響和推動(dòng)作用。

 

眾所周知，云南擁有數(shù)量龐大的少數(shù)民族群體，在長期的生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造了一大批內(nèi)容豐富、形式多樣、內(nèi)涵深厚以及具有較強(qiáng)健身娛樂功能的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著與現(xiàn)代體育增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、體育興趣的同樣功效，可在學(xué)校教育中適度設(shè)置進(jìn)行教學(xué)傳承活動(dòng)，與現(xiàn)代體育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合及互動(dòng)發(fā)展模式， 有利于拓展與完善學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容、彌補(bǔ)學(xué)校特別是農(nóng)村或偏遠(yuǎn)學(xué)校體育教育條件不足的現(xiàn)狀。

 

就此而言，學(xué)校教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動(dòng)，除了豐富學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容及其形式，使其課堂教學(xué)更富有內(nèi)涵性，促進(jìn)學(xué)校特色體育課堂的構(gòu)設(shè)，為推動(dòng)學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新工作的實(shí)施創(chuàng)造更多有利因素。

 

部分學(xué)校就此作出了嘗試并收到了意想不想的效果。例如玉溪師范學(xué)院每年一屆的少數(shù)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目竹竿舞比賽，競賽活動(dòng)是在學(xué)校學(xué)工部組織下進(jìn)行，以學(xué)校各二級(jí)學(xué)院為單位報(bào)名參加，裁判組對(duì)競賽隊(duì)的表演內(nèi)容設(shè)計(jì)、表演技巧等進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，對(duì)獲獎(jiǎng)隊(duì)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。

 

對(duì)于多年一直從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的筆者來說，有幸在校園感受、觀賞整個(gè)激動(dòng)人心的少數(shù)民族竹竿舞表演，實(shí)屬感慨萬端。從整個(gè)競賽活動(dòng)可以看出，表演各單位非常重視該活動(dòng)，所有參賽隊(duì)都在競賽前一個(gè)多月就開始構(gòu)思、設(shè)計(jì)和排練。競賽活動(dòng)現(xiàn)場充滿生機(jī)與活力，異常精彩和悅目，在約二千多師生觀眾熱烈的掌聲下完滿結(jié)束了活動(dòng)?？梢姡贁?shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與學(xué)校教育活動(dòng)相結(jié)合，豐富了學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，滿足了現(xiàn)代學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化的要求，一定程度解決好區(qū)域?qū)W校發(fā)展相對(duì)滯后與教學(xué)改革全面發(fā)展的矛盾，對(duì)促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展是十分重要和必要，也是眾多學(xué)校教育發(fā)展所應(yīng)承擔(dān)的新任務(wù)。

 

2 促進(jìn)學(xué)校多元文化發(fā)展的需要

 

就當(dāng)前而言，多元文化發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢，確實(shí)對(duì)部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大的沖擊性，還可能導(dǎo)致文化發(fā)生變遷性、流變性和斷裂性，同時(shí)面臨著生存訴求和身份認(rèn)同的危機(jī)。但是，文化的多元性使人們能夠拓寬視野，進(jìn)一步了解、認(rèn)識(shí)和吸收各國、各民族的特色及精髓文化，并將之與本民族的優(yōu)秀文化進(jìn)行科學(xué)合理的整合，促進(jìn)全球范圍內(nèi)各民族的和諧相處與共同進(jìn)步。

 

學(xué)校作為文化傳播與發(fā)展的重要基地，應(yīng)該承擔(dān)起民族傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)造和生成新文化的任務(wù)，也必須對(duì)文化的多元化發(fā)展趨勢做出回應(yīng)。也就是說，當(dāng)代學(xué)校文化不應(yīng)該是一元性的，而應(yīng)該呈現(xiàn)出多樣性和多層性等特點(diǎn)。因此，學(xué)校多元文化教育方向要呈現(xiàn)不分族群、血緣、語言、習(xí)慣和地域，尊重各個(gè)族群的文化差異，認(rèn)可各族群文化存在的價(jià)值和作用，并結(jié)合多元文化教育背景下的教育理念和文化共識(shí)，為構(gòu)建校園多元文化和諧交融式發(fā)展戰(zhàn)略創(chuàng)造條件及實(shí)現(xiàn)路徑，以滿足學(xué)校多元文化發(fā)展以及學(xué)生獲取多元文化信息要求的需要。

 

在當(dāng)前多元文化背景下，學(xué)校多元文化的發(fā)展應(yīng)關(guān)注鄉(xiāng)土知識(shí)，關(guān)注地方現(xiàn)存資源和校本課程的開發(fā)利用，要反映地方文化特色，尊重和傳承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化傳統(tǒng)，保證鄉(xiāng)土文化占有一定的比例，使學(xué)校教育能夠成為鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化展示的平臺(tái)。筆者認(rèn)為，學(xué)校只有在保證本民族文化或本區(qū)域性文化核心延續(xù)的前提下，才可以無顧慮地吸收融合外來有益的文化，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化教育的多元化。

 

在云南少數(shù)民族世代相傳的傳統(tǒng)體育、競技和游藝活動(dòng)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是在學(xué)校多元的文化背景下，適時(shí)融入學(xué)校教育活動(dòng)中予以研究、保護(hù)的良機(jī)。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育的傳承，一方面承擔(dān)了本鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的保護(hù)、延續(xù)和發(fā)展的重要責(zé)任，使區(qū)域?qū)W生領(lǐng)略民族傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵和功能價(jià)值，也認(rèn)識(shí)到其他民族文化的重要性、珍貴性，傳遞保護(hù)、傳承、發(fā)展的緊迫性和必要性，使目前仍然處于非主流的少數(shù)民族體育文化不至于在主流文化全面發(fā)展的大潮中遺失或停滯。另一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育的融合，讓各種文化在相互交流、融合的過程中實(shí)現(xiàn)共生，

 

讓現(xiàn)代學(xué)校呈現(xiàn)出多元、開放和自由的狀態(tài)，為創(chuàng)設(shè)和諧多元文化服務(wù)，促進(jìn)學(xué)校多元文化發(fā)展的需要，滿足學(xué)校各個(gè)行為群體的價(jià)值觀念和審美情趣。但是，學(xué)校在面對(duì)紛繁復(fù)雜的文化信息時(shí)，要保持嚴(yán)密的、全面的和自我反省的思維方式，對(duì)相關(guān)文化進(jìn)行甄別，以保證其選擇的各種文化信息具有優(yōu)質(zhì)性、實(shí)用性和傳承性等特征，使學(xué)校多元文化富有新的生機(jī)和活力，也讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化成為學(xué)校教育改革、教學(xué)創(chuàng)新的巨大資源庫，為學(xué)校體育教學(xué)提供豐富的內(nèi)容，為學(xué)校教育成效的取得提供豐厚的沃土?！? 承擔(dān)起保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)

 

學(xué)校教育作為傳遞文化知識(shí)的主要基地，將為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，現(xiàn)已在實(shí)踐檢驗(yàn)中得到了進(jìn)一步印證。從社會(huì)歷史的發(fā)展來看，民族文化的傳承發(fā)展，往往都是從學(xué)校教育著手。首先，學(xué)校有一大批非常固定的受教育群體—學(xué)生，這個(gè)群體是民族的希望和未來，必然要求其肩負(fù)著傳承歷史和文化的重要使命，也就是說他們終究是最重要的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)和傳承的紐帶群體。

 

其次，學(xué)校體育是學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一，會(huì)按相關(guān)要求制定相對(duì)充分的教學(xué)時(shí)間。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育融合，這就為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育創(chuàng)造了較為充足的時(shí)間條件，能夠彌補(bǔ)學(xué)生放學(xué)后忙于課后作業(yè)而無暇參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的不足。再次，學(xué)校體育教師往往是接受了專門的體育教育教學(xué)技能培訓(xùn)，并具有較為系統(tǒng)的教學(xué)方法與手段，經(jīng)過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)活動(dòng)后普遍具備了“傳授者”的條件和優(yōu)勢。第四，學(xué)校一般情況下都配置有供體育教學(xué)活動(dòng)開展所需的體育場地和器材，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在學(xué)校的開展、傳播提供了基礎(chǔ)和條件。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也進(jìn)一步表明，學(xué)校教育是傳遞文化知識(shí)的主要場所，由于其培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)方式的特殊性和作用下，文化才得以保存、積淀，才得以弘揚(yáng)、創(chuàng)造和發(fā)展。

 

就此而言，學(xué)校教育是民族文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力，將為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，承擔(dān)起保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的新任務(wù)。鑒此，云南不少學(xué)校嘗試性的將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以課程資源的模式融入到學(xué)校體育課程資源體系中來，讓廣大學(xué)生在健身娛樂中接受少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于學(xué)生拓寬知識(shí)面，開闊視野都是有益的，豐富了學(xué)校體育教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容，滿足學(xué)校體育教育改革發(fā)展需要，形成了教育的區(qū)域特色的同時(shí)也弘揚(yáng)、傳播了少數(shù)民族文化，對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展具有重要作用?？梢姡瑢W(xué)校教育傳承民族傳統(tǒng)文化是對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育提出的新要求，是學(xué)校教育自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的一個(gè)重要契機(jī)，是解決民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。但是，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)還處于初級(jí)階段，傳承發(fā)展過程中還存在一些有待解決和完善的地方，這也是我們?cè)诤笃诠ぷ髦行枥^續(xù)加強(qiáng)、繼續(xù)努力和繼續(xù)深化的地方。

第4篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義范文

然而在媒介時(shí)代，大眾傳播媒介對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播卻存在著兩面性：從積極的方面講，大眾傳媒是傳播傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢工具，尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)媒體，將傳統(tǒng)文化視覺化、現(xiàn)代化，使其更符合視覺文化時(shí)代的需求而得以廣泛傳播，令傳統(tǒng)走下“神壇”、走向大眾，以尋求延續(xù)的空間。但從消極的方面講，由于媒體在經(jīng)濟(jì)利益的追求下，在有限時(shí)間內(nèi)為了滿足觀眾的娛樂需求，必然抽離出傳統(tǒng)文化中適合于傳播或娛樂的部分，這便使傳統(tǒng)文化的多元性、深刻性喪失，代之以單一性、膚淺性。

今天，我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的迷失，源于精神意義的空白和缺失，因此我們呼喚傳統(tǒng)文化的回歸。在媒介時(shí)代與視域下，探討媒介在傳統(tǒng)文化傳播過程中的作用、方式、特點(diǎn)及存在的問題，是一個(gè)頗具意義的話題。

臺(tái)灣“原住民電視臺(tái)”，是亞洲最早成立的少數(shù)族裔電視臺(tái)，它屬于臺(tái)灣公共電視的一部分，以強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化價(jià)值和族群認(rèn)同的教育功能為宗旨的，相比較商業(yè)電視臺(tái)來說，它更具有傳播文化的自覺和責(zé)任，因此，它是研究媒體再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的良好樣本。由于研究對(duì)象的特殊性，因此本文所討論的民族傳統(tǒng)文化限于臺(tái)灣少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，包括他們的“族語”、祭祀、儀式、文學(xué)藝術(shù)、教育科技、、思維方式、價(jià)值取向等諸多層面的豐富內(nèi)容。但我們還是可以通過臺(tái)灣“原住民電視臺(tái)”的實(shí)踐，為大陸媒體傳播傳統(tǒng)文化的方式提供借鑒，而他們存在的問題也是值得我們引以為戒的。

作者通過在臺(tái)灣“原住民電視臺(tái)”的實(shí)習(xí)考察與數(shù)據(jù)資料的搜集整理，在對(duì)幾位節(jié)目制作人進(jìn)行深度訪談的基礎(chǔ)上，希望能夠?qū)Υ藛栴}提出可供借鑒的意見與建議。此次訪談的對(duì)象是“原住民電視臺(tái)”新聞部、節(jié)目部的經(jīng)理和制作人，受訪人工作領(lǐng)域涵蓋了研究對(duì)象“原住民電視臺(tái)”的主要節(jié)目形式，即新聞和節(jié)目，并且作為經(jīng)理和制作人，訪談對(duì)象是最熟悉該媒體運(yùn)作、制播過程的人，因此具有代表性。

臺(tái)灣“原住民教育法實(shí)施細(xì)則”第二十六條規(guī)定：當(dāng)局為少數(shù)民族文化教育傳承發(fā)展之需要，應(yīng)于公共電視、教育廣播電臺(tái)、無線電臺(tái)及有線電視之公益頻道中沒置專屬時(shí)段及頻道，并于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中設(shè)置專屬網(wǎng)站，并視實(shí)際需要設(shè)置其他文教傳播媒體事業(yè)。在體認(rèn)到?jīng)]有媒體權(quán)就沒有發(fā)言權(quán)的事實(shí)后， “原住民電視臺(tái)”于2004年12月1日正式開臺(tái)，并在2005年初開始進(jìn)行節(jié)目制播與頻道測試，2005年7月1日起正式開播，并經(jīng)臺(tái)視文化、東森電視臺(tái)相繼運(yùn)作下，建立初步基礎(chǔ)。2007年元月，“原住民電視臺(tái)”轉(zhuǎn)由公共廣播電視集團(tuán)營運(yùn)，轉(zhuǎn)型成非商業(yè)性少數(shù)民族的公共媒體平臺(tái)，以提供民眾知情的權(quán)利為基本原則，在電視平臺(tái)上做雙向傳播。

“原住民電視臺(tái)”的頻道標(biāo)識(shí)首先傳遞了其尊重、保護(hù)、傳播民族傳統(tǒng)文化的意義。臺(tái)標(biāo)主體為紅色的圓形，右上角配以綠、黃、藍(lán)三色矛形線條?！皥A”與“原住民”之“原”諧音；紅色代表少數(shù)民族熱情的性格，綠、黃、藍(lán)三色代表了14個(gè)少數(shù)民族以其居住地域而劃分成的高山、平原、海洋族群；而矛形線條既可以是少數(shù)民族祖先賴以生存的工具和武器。也可以代表勇士頭冠上的三根羽毛。整個(gè)標(biāo)識(shí)像紋面、像刺繡、像編織，無不與少數(shù)民族的傳統(tǒng)息息相關(guān)，充滿了原型的辨識(shí)度。

一、節(jié)目形態(tài)分析

“原住民電視臺(tái)”是一個(gè)提供綜合性節(jié)目的公共電視臺(tái)，其節(jié)目設(shè)置包括新聞?lì)?、教育文化類、記錄?bào)導(dǎo)類和兒童少年類。根據(jù)該電視臺(tái)2008年1―3季度的收視研究報(bào)告，其知名度、接觸率和頻道辨識(shí)度都是相當(dāng)高的，這是媒體對(duì)傳統(tǒng)文化傳播作用的先決條件。

但在對(duì)“原住民電視臺(tái)”頻遭識(shí)別指標(biāo)與受訪人資料做交叉分析時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，在不知道該電視臺(tái)在第16頻道的受訪者中以10―19歲居多，這一問題是應(yīng)該得到重視和警覺的，因?yàn)檫@是一種傳統(tǒng)在代際間斷裂的表現(xiàn)。在現(xiàn)代文化的強(qiáng)勢影響下，如果這一問題不能得到充分的重視和解決，那么這一文化斷層將越來越無法彌補(bǔ)，直至傳統(tǒng)文化成為“博物館中的歷史”以供人們遣憶。

針對(duì)這樣的問題， “原住民電視臺(tái)”首先是從“族語”上加以彌補(bǔ)的。因?yàn)殡娨暸_(tái)的工作者都已意識(shí)到，縱然語言是一個(gè)民族存亡與否的重要指標(biāo)和維系其文化的紐帶，但不可否認(rèn)的是“族語”在當(dāng)代臺(tái)灣少數(shù)民族中的使用率急劇下降，尤其是青少年，他們中的很多人已經(jīng)不能在語言的留存上起作用。因此， “原住民電視臺(tái)”堅(jiān)持用“族語”播報(bào)新聞，希冀通過對(duì)“族語”接觸率的提高，來喚起人們對(duì)少數(shù)民族語言的敏感，進(jìn)而去關(guān)注部落的文化、歷史、現(xiàn)狀及發(fā)展。

“原住民電視臺(tái)”收視研究報(bào)告所提供的數(shù)據(jù)顯示， “族語新聞”的接觸率和偏好度都處于相當(dāng)高的水平。

而對(duì)于傳統(tǒng)文化深層次內(nèi)容的傳播，該臺(tái)奉行“本質(zhì)不變、形式可變”的原則。例如教育文化類節(jié)目《原視音雄榜》。它是一檔歌曲創(chuàng)作比賽節(jié)目，實(shí)際上更是一場系統(tǒng)的歌唱選秀比賽，于每周六晚7：30至9：30播出。目前已打造了三季節(jié)目，包括“第一季：青春歌手系列”、“第二季：圓夢(mèng)歌手系列”、“第三季：懷念歌手系列”，以滿足不同年齡和風(fēng)格的選手參賽。該節(jié)目由少數(shù)民族歌手民雄擔(dān)任主持，他曾因出演臺(tái)灣本土電影《海角七號(hào)》而備受追捧。比賽分初賽、復(fù)賽和決賽。初賽以不分語言、清唱30秒的形式從臺(tái)灣當(dāng)?shù)厮膫€(gè)賽區(qū)中每區(qū)選出五位入選者，針對(duì)歌唱技巧和臺(tái)風(fēng)兩項(xiàng)給予評(píng)分。20位入選者進(jìn)入復(fù)賽后進(jìn)入主題競賽，包括必選曲目和自選曲目，而必選曲目為“族語歌曲”，自選曲目除了唱功的評(píng)分指標(biāo)外，還注重創(chuàng)意的部分，即對(duì)傳統(tǒng)少數(shù)民族歌曲的創(chuàng)造性發(fā)展。

通過比賽規(guī)則的制定，要求參賽選手必須參加演繹“族語”歌曲的環(huán)節(jié)，這就使傳統(tǒng)文化中語言的因素滲透到節(jié)目中。該節(jié)目的制作人表示，很多原本不會(huì)說“族語”的選手已經(jīng)開始學(xué)習(xí)“族語”。同時(shí)，通過這種創(chuàng)作比賽，激發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)的歌謠與現(xiàn)代元素相結(jié)合，一方面使傳統(tǒng)音樂得以發(fā)展；另一方面也顯示，能夠在媒體面前創(chuàng)作、歌唱、發(fā)表自己的“族語歌曲”創(chuàng)作，是一種對(duì)本民族傳統(tǒng)文

化自信的表現(xiàn)，‘如果要在比賽中走得更遠(yuǎn)，創(chuàng)作更多優(yōu)秀的作品，他們只能在民族的傳統(tǒng)文化中尋求靈感和素材，于是便產(chǎn)生了對(duì)民族傳統(tǒng)文化的深入了解和認(rèn)同。由此，《原視音雄榜》已成功打造了一個(gè)展現(xiàn)民族文化自信的典型，即從此節(jié)目走向大眾的少數(shù)民族歌手王洪恩，他以“族語”創(chuàng)作為基礎(chǔ)，將少數(shù)民族傳統(tǒng)的古調(diào)加入現(xiàn)代元素，使曲風(fēng)流行化，因此取得了廣泛的認(rèn)同。通過媒體的包裝和宣傳，他大量地參與廣告錄制、演唱會(huì)和少數(shù)民族傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)等，使少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)走出了部落、走向了大眾。這樣，由“族語”到文化，在媒體塑造的明星效應(yīng)的催化下，《原視音雄榜》節(jié)目找到了傳統(tǒng)文化中最易貼近受眾的“點(diǎn)”，雖然不是直接傳達(dá)傳統(tǒng)文化的精神，但卻通過受眾易于接受的形式去滲透和傳達(dá)傳統(tǒng)文化的精神。

這也充分說明傳統(tǒng)文化既是延續(xù)性的，又是可塑性的。延續(xù)性意味著，具有傳統(tǒng)涵義的文化元素是相當(dāng)穩(wěn)定的，而可塑性則又指明傳統(tǒng)未必是一成不變，而是可修飾更改，乃至可重建的。然而傳統(tǒng)并不是可以獨(dú)立自我更新的，只有具有生命力、認(rèn)知與欲望的人類才可制定和再制、修飾它。所以，傳統(tǒng)文化的作用總是在當(dāng)下。因此，在媒介視域下，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)文化絕不是一種高深莫測、人們理解不了的文化，更不是一種已逝去的文化。從嚴(yán)格意義上說，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續(xù)，某種程度上甚至可以說就在每個(gè)人的身邊。特別是在與其它文化的交流、對(duì)話與碰撞中，傳統(tǒng)文化就會(huì)更加突顯出來。相應(yīng)的，媒體所再現(xiàn)的傳統(tǒng)文化也就不應(yīng)是老舊與落后的，而應(yīng)是具有生命力的。

二、收視動(dòng)機(jī)分析

根據(jù)“原住民電視臺(tái)”2008年1―3季度的收視研究報(bào)告，其收視動(dòng)機(jī)統(tǒng)計(jì)如下：

通過一段時(shí)間對(duì)電視節(jié)目的接觸，受眾的收視動(dòng)機(jī)發(fā)生了明顯的變化：第二季“學(xué)習(xí)自己的文化”一項(xiàng)顯著提升(從16.1％為56.4％)，居該季第―位；第三季“尋找族群認(rèn)同感”一項(xiàng)居第一位，占36.8％，同時(shí)“學(xué)習(xí)自己的文化”一項(xiàng)居第二位，占28.7％。這種變化顯示了少數(shù)民族族人對(duì)于“原住民電視臺(tái)”頻道的產(chǎn)出認(rèn)知是有極高的族群文化認(rèn)同及期許的。而首要?jiǎng)訖C(jī)由“學(xué)習(xí)自己的文化”向“尋找族群認(rèn)同感”的轉(zhuǎn)移，同樣說明了傳播效果的產(chǎn)生：受眾通過對(duì)節(jié)目的興趣，進(jìn)而產(chǎn)生了學(xué)習(xí)族群文化的動(dòng)力，直至由深入了解而產(chǎn)生對(duì)族群及族群傳統(tǒng)的認(rèn)同。

“注意一興趣一認(rèn)同一行動(dòng)”的人類認(rèn)知模式，給媒體對(duì)于傳統(tǒng)文化的建構(gòu)與傳播指明了方向：首先要引起觀眾的注意和興趣，才有可能發(fā)揮傳播傳統(tǒng)文化的功能。傳播傳統(tǒng)文化既是滿足受眾的普遍需求，也是傳媒保持自身存續(xù)與發(fā)展的本源所在。只要選擇符合受眾心理需求的傳播方式，傳統(tǒng)文化就會(huì)被受眾認(rèn)可和接受。針對(duì)受眾的心理特點(diǎn)和潛在趨向，“潤物細(xì)無聲”，多給受眾以反思與自由想象，延伸其主體多樣化的生存空間。

三、受眾反饋分析

通過三季的收視研究報(bào)告，受眾最喜歡的五個(gè)節(jié)目主要為新聞?lì)惞?jié)目及歌唱類節(jié)目，其中新聞性節(jié)目占一半以上， “族語新聞”、“每日新聞”及“部落面對(duì)面”連續(xù)三季為受眾最喜歡的節(jié)目，且比率較高。這可能與其播出時(shí)數(shù)皆較其他節(jié)目為高，有著正向關(guān)系；同時(shí)也顯示少數(shù)民族非常關(guān)注族群部落文化及相關(guān)新聞議題，他們對(duì)族語的敏感度與接受度也將隨著對(duì)節(jié)目的接觸而增長。

通過針對(duì)“每日新聞”與“族語新聞”之新聞內(nèi)容需求的調(diào)查，74.8％的受訪者認(rèn)為應(yīng)以部落新聞為主，成為上述論點(diǎn)的有力證據(jù)。

而受訪者認(rèn)為最需要增加的節(jié)目類型與內(nèi)容前五名是：一是英語歌唱，占56.5％，二是英語教學(xué)，占11.2％；三是介紹各少數(shù)民族文化，占7.6％；四是母語教學(xué)，占5.9‰五是談話類節(jié)目，占5.3％。

其中“歌唱節(jié)目”的比率明顯較高，顯示受訪者對(duì)于此類節(jié)目的需求度及接受度較高，以歌唱形態(tài)的方式，易于引發(fā)受眾的興趣。這既是針對(duì)少數(shù)民族的民族特性，也是尋找易于傳播、滲透傳統(tǒng)文化的“點(diǎn)”。

而其它顯示除了希望提供更多母語教學(xué)節(jié)目、部落文化，使少數(shù)民族族人可以更了解自己的文化等傳統(tǒng)文化技能教學(xué)節(jié)目外，他們也有對(duì)于社會(huì)技能教學(xué)節(jié)目及知性節(jié)目的需求及期許。針對(duì)“母語教學(xué)”的需求，“原住民電視臺(tái)”在強(qiáng)化“族語新聞”播報(bào)的同時(shí)，已著手制作“大家說族語”第一階教學(xué)節(jié)目，并陸續(xù)規(guī)劃有學(xué)習(xí)手冊(cè)及學(xué)習(xí)網(wǎng)站。對(duì)于文化類的需求，該電視臺(tái)正在計(jì)劃制作采訪部落文化的“長者的話”單元，以突顯節(jié)目內(nèi)容的深度。

四、結(jié)語： “建構(gòu)的再現(xiàn)觀”下的民族傳統(tǒng)文化傳播

法國學(xué)者布爾迪厄曾經(jīng)指出， “上電視的代價(jià)，就是要經(jīng)受一種絕妙的審查，一種自主性的喪失。其原因是多種多樣的，其中之一就是主題是強(qiáng)加的，交流的環(huán)境是強(qiáng)加的，特別是講話的時(shí)間也是有限制的，種種限制的條件致使真正意義上的表達(dá)幾乎不可能有。”這表明學(xué)者們已經(jīng)意識(shí)到了媒介再現(xiàn)的不完整性。隨著傳播理論的深入研究，對(duì)于媒介的再現(xiàn)功能已經(jīng)由“鏡像的再現(xiàn)”發(fā)展為“建構(gòu)的再現(xiàn)”：在鏡像的再現(xiàn)觀之下，研究者追問的是媒體有無客觀如實(shí)地反映世界真貌，媒體“再現(xiàn)”真實(shí)，不僅是一種實(shí)務(wù)上的可能，也是一種專業(yè)倫理。然而當(dāng)語言與世界的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榻?gòu)論的觀點(diǎn)，研究者的問題意識(shí)也隨即轉(zhuǎn)變成媒體研究怎樣塑造真實(shí)、生產(chǎn)真實(shí)甚至發(fā)明真實(shí)。傳統(tǒng)文化作為媒介的“他者”，在被抽離出只適合傳播的可以換取收視率的部分之后，被“再現(xiàn)”出來，這種“再現(xiàn)”便是媒體的“建構(gòu)”。因此， “原住民電視臺(tái)”所提出的“本質(zhì)不變、形式可變”的傳播民族傳統(tǒng)文化之宗旨是必然的，也是可行的。

但對(duì)于建構(gòu)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方式，臺(tái)灣“原住民電視臺(tái)”的實(shí)踐的確有著借鑒的意義：

1、責(zé)任：明確媒體責(zé)任，協(xié)調(diào)各方力量。

在充分認(rèn)識(shí)到媒體傳播傳統(tǒng)文化之責(zé)任與作用的同時(shí)，我們又不能完全把文化傳承的責(zé)任附加于媒體之上，畢竟，媒體的力量是有限的，它要顧及大眾的審美趣味和其他需求。所以，我們要明確媒體在傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任范圍和功能范圍，它只能是打開傳承傳統(tǒng)文化的一個(gè)“點(diǎn)”，吸引人們接觸傳統(tǒng)文化，而要進(jìn)一步了解、學(xué)習(xí)和傳承，單靠媒體的力量是不夠的，更要有學(xué)校、家庭、社會(huì)等多方面的力量配合，才能達(dá)到最佳效果。

2、觀念：媒體應(yīng)該具有“大文化”的思維觀念。

在社會(huì)架構(gòu)之下，在不同的學(xué)科體系之下，文化被人為地劃分為諸如現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、主流文化與非主流文化、精英文化與大眾文化等等，支撐這些劃分方式的無疑是權(quán)力與利益。事實(shí)上，不同的文化形態(tài)只是源于不同的文化環(huán)境、地域，歷史淵源、民族特性、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、倫理道德、政治形態(tài)、語言文字、學(xué)術(shù)思想、宗教藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣或表達(dá)方式，文化形態(tài)之間無所謂優(yōu)秀與低劣。所謂主流文化，不過是一段時(shí)間或一個(gè)地域內(nèi)，處于主要地位或支配地位的文化形態(tài)。隨著社會(huì)環(huán)境的變化，社會(huì)問題的變遷，人們的思維方式和觀念也在變化，隨之而來的是主流文化內(nèi)涵的變化，即主流文化并非是永久性的，它的具體形態(tài)或內(nèi)涵會(huì)發(fā)生變化，甚至?xí)霈F(xiàn)否定性的變化?，F(xiàn)在所謂的傳統(tǒng)文化被還原到它自身的社會(huì)環(huán)境中，是可以被稱為“現(xiàn)代文化”的。那么，媒體作為傳播傳統(tǒng)文化的重要工具，媒體，更主要的是媒體人，在不同文化的沖擊與碰撞中應(yīng)該持有怎樣的文化觀念呢?我想，應(yīng)該是“大文化”的思維觀念，即超越主流文化建構(gòu)體系，建立平等的文化對(duì)話機(jī)制。

第5篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；基本文化權(quán)利；集體文化權(quán)利；文化自由。

中圖分類號(hào)：DF5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002－6959(2007)06－0021－07

文化和文化活動(dòng)根植于整個(gè)人類社會(huì)，是一切人生活尤其是體面生活不可缺少的一種需要，因而從人性的角度而言，文化權(quán)利就成為人之為人的一項(xiàng)十分重要的權(quán)利。文化權(quán)利在當(dāng)今社會(huì)越來越受到重視，首先是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)生產(chǎn)的目的就是要滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，其中文化需要的比重正在逐漸上升。其次，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)。我們國民素質(zhì)提高的步伐落后于經(jīng)濟(jì)尤其是知識(shí)經(jīng)濟(jì)增長的步伐，相應(yīng)地引發(fā)了一系列的社會(huì)問題，這些社會(huì)問題又反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使我們的社會(huì)進(jìn)步受到了不應(yīng)有的影響。再次，文化權(quán)利與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建密切相關(guān)?！耙匀藶楸尽钡膱?zhí)政理念就要求我們尊重每一個(gè)人的生活方式，特別是他的文化，否則，和諧社會(huì)的構(gòu)建將無從談起。

少數(shù)民族也同樣如此。少數(shù)民族的文化權(quán)利更應(yīng)當(dāng)受到加倍重視，這是由少數(shù)民族文化的特性所決定的。在現(xiàn)實(shí)生活中，少數(shù)民族的人們因?yàn)槿丝谏俚确N種原因，在國際社會(huì)往往成為易受傷害的弱勢群體，他們的人權(quán)狀況格外令人關(guān)注，其文化權(quán)利就更容易受到損害。中國在積極加強(qiáng)少數(shù)民族人權(quán)尤其是文化權(quán)利的保障的同時(shí)，也特別重視少數(shù)民族人權(quán)保障領(lǐng)域的國際合作。少數(shù)民族文化權(quán)利保障的首要議題之一就是少數(shù)民族文化權(quán)利的界定，如果離開了這一基礎(chǔ)，少數(shù)民族文化權(quán)利保障就成了無源之水、無本之木，因而探討少數(shù)民族文化權(quán)利的內(nèi)涵就成為本文的第一要?jiǎng)?wù)。本文將通過少數(shù)民族文化權(quán)利與其相關(guān)概念的比較來分析其內(nèi)涵，進(jìn)而具體界定少數(shù)民族基本文化權(quán)利。

一、少數(shù)民族基本文化權(quán)利的定義

(一)關(guān)于少數(shù)民族文化權(quán)利的不同觀點(diǎn)

屈學(xué)武認(rèn)為，少數(shù)民族享用自己文化的權(quán)利，是少數(shù)民族權(quán)利的內(nèi)容之一，簡稱民族文化權(quán)。它是指多民族國家或國際社會(huì)通過國內(nèi)立法或國際約法的形式確認(rèn)和保障少數(shù)民族權(quán)利主體，按照自己的民族文化方式生活、學(xué)習(xí)、工作的權(quán)利。

翟東堂認(rèn)為：“少數(shù)民族文化權(quán)利是少數(shù)民族人權(quán)最基本的內(nèi)容之一，是自然的，不可讓渡的權(quán)利?！彼€對(duì)少數(shù)民族文化權(quán)利的外延做出了界定，認(rèn)為文化權(quán)利包括：文學(xué)藝術(shù)權(quán)利、語言文字權(quán)利、飲食和服飾權(quán)利、節(jié)日權(quán)利、少數(shù)民族用品權(quán)利、少數(shù)民族建筑風(fēng)格權(quán)利、歷史遺址和文化的權(quán)利、傳統(tǒng)體育權(quán)利、新聞出版權(quán)利、其它權(quán)利等。

肖澤晟認(rèn)為，對(duì)文化權(quán)利加以保障的重點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是尊重少數(shù)民族以及邊緣化群體的成員，同他們?nèi)后w的其他成員一樣，共同享有自己特有的文化、信奉和實(shí)行自己的宗教或使用自己的語言的權(quán)利，并積極采取措施防止這些群體的文化因民族一體化的推進(jìn)而消失，因?yàn)榧词箾]有國家的干預(yù)，即使沒有存在毀滅它們的惡意，現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度、大眾傳媒的影響以及一般的教育政策，少數(shù)人文化非常容易在無形中被蠶食和侵吞。從中可以看出，該種觀點(diǎn)認(rèn)為集體文化權(quán)利主要是少數(shù)民族的集體文化權(quán)利。

《世界人權(quán)宣言》第二十七條規(guī)定，人人有權(quán)自由參加社會(huì)的文化生活，享受藝術(shù)，并分享科學(xué)進(jìn)步及其產(chǎn)生的福利。人人對(duì)由于他所創(chuàng)作的任何科學(xué)、文學(xué)或美術(shù)作品而產(chǎn)生的精神的和物質(zhì)的利益，有享受保護(hù)的權(quán)利?！督?jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國際公約》第十五條規(guī)定，本公約締約國承認(rèn)人人有權(quán)：參加文化生活；享受科學(xué)進(jìn)步及其應(yīng)用所產(chǎn)生的利益；對(duì)其本人的任何科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)作品所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益，享有受保護(hù)的權(quán)利。本公約締約國為充分實(shí)現(xiàn)這一權(quán)利而采取的步驟應(yīng)包括為保存、發(fā)展和傳播科學(xué)和文化所必需的步驟。本公約締約國承擔(dān)尊重進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)造性活動(dòng)所不可缺少的自由。本公約締約國認(rèn)識(shí)到鼓勵(lì)和發(fā)展科學(xué)與文化方面的國際接觸和合作的好處。《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第27條的規(guī)定，在那些存在著人種的、宗教的或語言的少數(shù)人的國家中，不得否認(rèn)這種少數(shù)人同他們的集團(tuán)中的其他成員共同享有自己的文化、信奉和實(shí)行自己的宗教或使用自己的語言的權(quán)利。毫無疑問，從國際人權(quán)法的角度，文化權(quán)利的一個(gè)重要方面就是少數(shù)人群體(包括少數(shù)民族)保持其固有生活方式及文化特性的權(quán)利，即在這個(gè)問題上，目前國內(nèi)學(xué)者的觀點(diǎn)是比較一致的，這一權(quán)利可以定義為提供適當(dāng)方法，包括差別性待遇，以使少數(shù)人有別于人口大多數(shù)人的特征和傳統(tǒng)得以保留，確保少數(shù)人的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)，并在盡可能的程度上與大多數(shù)人享受同等的條件。

根據(jù)一般的法治理論與平等原則，從外延上說，少數(shù)民族的文化權(quán)利應(yīng)包含在公民的文化權(quán)利之中?！督?jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國際公約》第十五條中規(guī)定的文化權(quán)利的內(nèi)容為每個(gè)公民所享有，當(dāng)然包括少數(shù)民族成員在內(nèi)。但是，如果仔細(xì)比較二者的內(nèi)涵，少數(shù)民族由于其相對(duì)于普通公民而言的弱勢地位，其文化權(quán)利具有天然的特殊性，即保持其文化特性以及固有的生活方式的權(quán)利，這又是普通公民所不具有的。概言之，從一定意義上講，二者是一般與特殊的關(guān)系。

(二)少數(shù)民族基本文化權(quán)利的定義

通過以上對(duì)不同學(xué)者關(guān)于少數(shù)民族文化權(quán)利的概念的比較分析，本人認(rèn)為，根據(jù)相關(guān)的國際公約以及中國《憲法》第四十七條的規(guī)定，少數(shù)民族文化權(quán)利包含少數(shù)民族成員作為一個(gè)普通公民所享有的享受文化成果的權(quán)利、參與文化活動(dòng)的權(quán)利、開展文化創(chuàng)造的權(quán)利以及對(duì)個(gè)人進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)造所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益享有受保護(hù)權(quán)；《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第二十七條確認(rèn)了少數(shù)民族享有自己的文化、信奉和實(shí)行自己的宗教或使用自己的語言的權(quán)利。前者是少數(shù)民族個(gè)人的文化權(quán)利，后者既是少數(shù)民族的個(gè)人文化權(quán)利又是少數(shù)民族的集體文化權(quán)利，這種權(quán)利不僅意味少數(shù)民族成員個(gè)人發(fā)明創(chuàng)新及享受更多文化成果等權(quán)利，而且意味著少數(shù)民族個(gè)人堅(jiān)持自己的文化的權(quán)利，即個(gè)人出生時(shí)所在群體的文化、個(gè)人生活環(huán)境的文化和個(gè)人認(rèn)同的文化的權(quán)利。

人權(quán)事務(wù)委員會(huì)《關(guān)于“第27條”的第23號(hào)一般性意見》中也指出，雖然依照第27條受到保護(hù)的權(quán)利是個(gè)人的權(quán)利，他們?nèi)Q于少數(shù)人群體維持其文化、語言和宗教的能力。對(duì)文化權(quán)利的保護(hù)，包括與土地資源的使用有聯(lián)系的特定生活方式，這種情況在土著人中尤其如此。這種權(quán)利可能包括打漁、狩獵等傳統(tǒng)活動(dòng)和受到法律保護(hù)的住在保留區(qū)內(nèi)的權(quán)利。其實(shí)，前述的少數(shù)民族文化權(quán)利的兩個(gè)方面又不是可以截然分開的，它們是緊密地結(jié)合在一起的，這是因?yàn)椋?/p>

首先，少數(shù)民族所進(jìn)行的文化活動(dòng)與創(chuàng)造在大多數(shù)情況下是植根于其傳統(tǒng)文化的，少數(shù)民族保持 自己的傳統(tǒng)生活方式是其參與文化活動(dòng)和開展文化創(chuàng)造的一個(gè)重要前提，這些活動(dòng)本身就是少數(shù)民族在享受自己的文化成果。

其次，少數(shù)民族“對(duì)個(gè)人進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)造所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益享有受保護(hù)權(quán)”這項(xiàng)權(quán)利主要由知識(shí)產(chǎn)權(quán)法加以規(guī)定，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)法也是保障少數(shù)民族文化權(quán)利的一個(gè)重要手段。從保護(hù)措施上看，前述的少數(shù)民族文化權(quán)利的兩個(gè)方面也是有共通之處的。

鑒于本人的能力以及本文的篇幅限制，本文所探討的少數(shù)民族基本文化權(quán)利，主要指中國內(nèi)部的各個(gè)少數(shù)民族集體保持其傳統(tǒng)生活方式的權(quán)利，這是因?yàn)樯罘绞皆谌藗兊恼麄€(gè)文化中居于核心地位。

二、少數(shù)民族基本文化權(quán)利與相關(guān)概念的比較

(一)集體文化權(quán)利

肖澤晟認(rèn)為，從廣義上講，文化權(quán)利既包含了自由權(quán)意義上的文化活動(dòng)的自由，也包括受益權(quán)意義上的文化權(quán)利。聯(lián)合國的《世界人權(quán)宣言》和兩個(gè)人權(quán)公約主要就是在這個(gè)意義上使用的，并得到了多方面的系統(tǒng)闡述。文化權(quán)利有個(gè)人的文化權(quán)利與集體的文化權(quán)利之分。作為集體的文化權(quán)利，指的是一個(gè)國家內(nèi)的各群體，不被強(qiáng)加異域文化而得以保留自己有個(gè)性的文化(包括藝術(shù)、歷史、文化財(cái)富等)，以及發(fā)展自己有個(gè)性的文化的權(quán)利。作為個(gè)人的文化權(quán)利，指的是人人有權(quán)要求國家積極采取措施保障自己可以自由參加文化活動(dòng)，自由進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)作活動(dòng)，享受本人參加文化活動(dòng)所產(chǎn)生的精神或物質(zhì)上的利益，并分享科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的成果。

2006年1月，聯(lián)合國經(jīng)社理事會(huì)對(duì)經(jīng)經(jīng)文公約第15條發(fā)表了第17號(hào)一般性建議，強(qiáng)調(diào)該條源自所有人的尊嚴(yán)和價(jià)值，這使人權(quán)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)相區(qū)別，這種權(quán)利屬于每個(gè)人，在一定條件下屬于個(gè)人或社區(qū)組成的群體。從中可以看出。經(jīng)社理事會(huì)也認(rèn)為文化權(quán)利是可以作為集體權(quán)利而存在的。因而，少數(shù)民族文化權(quán)利既是集體文化權(quán)利，也是個(gè)人文化權(quán)利。

(二)少數(shù)民族文化自由

認(rèn)為，自由是以必然性為根據(jù)的。每個(gè)人所能進(jìn)行的對(duì)別人沒有害處的活動(dòng)的界限是由法律規(guī)定的。法學(xué)意義上的自由是指在法律容許的范圍內(nèi)的自由，法的目的是實(shí)現(xiàn)人的自由，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是法律規(guī)定自由的性質(zhì)、種類和范圍；二是法律通過將自由轉(zhuǎn)化為權(quán)利和設(shè)定法律責(zé)任兩種方式來保護(hù)自由。

當(dāng)自由轉(zhuǎn)化為權(quán)利時(shí)，以自由權(quán)利形式表現(xiàn)出來的意志已經(jīng)是國家的意志，由國家強(qiáng)制力加以保障的。對(duì)這個(gè)問題，可以從歷史和規(guī)范兩個(gè)角度進(jìn)行分析。

從歷史的角度看，在早期社會(huì)，法律對(duì)文化的規(guī)定較少，對(duì)權(quán)利的規(guī)定也很少，人是自在之人。在社會(huì)的發(fā)展中，因人類生活的復(fù)雜化及面臨的問題的增加，越來越多的自由客觀上需要法律的界定，關(guān)于權(quán)利的法律也多起來了。從規(guī)范意義上看，在法律規(guī)定的范圍內(nèi)的行為都是自由的，換言之，法律為人設(shè)定了自由的空間。另外，法律沒有規(guī)定的，當(dāng)然這里僅指賦權(quán)性規(guī)定，皆是人的自由空間。而這樣的自由也是有界限的，即以不侵犯別人的權(quán)利為界限。此外，還有公共利益、公共道德、善良風(fēng)俗等因素對(duì)法律的立法缺失的補(bǔ)充。因而，法律上的權(quán)利與自由的內(nèi)涵是一致的，只是在其對(duì)應(yīng)的義務(wù)的實(shí)現(xiàn)方式上存在著細(xì)微差別。簡單地講，與權(quán)利相對(duì)應(yīng)的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)義務(wù)人的積極作為來配合權(quán)利人行使其權(quán)利，多數(shù)情況下，沒有義務(wù)人的履約行為，權(quán)利人的權(quán)利將無法實(shí)現(xiàn)；而與自由相對(duì)應(yīng)的義務(wù)，則強(qiáng)調(diào)義務(wù)人的消極義務(wù)，即只要義務(wù)人不干涉、不阻礙、不作為，自由的享有者就可以順利實(shí)現(xiàn)其自由。

(三)少數(shù)民族基本文化權(quán)利與集體文化權(quán)利、少數(shù)民族文化自由的比較

基于目前的資料，我們有理由認(rèn)為，聯(lián)合國的相關(guān)文獻(xiàn)為我們確定了一個(gè)經(jīng)典的文化權(quán)利的內(nèi)涵，主要集中于文化權(quán)利的范圍方面，但由于社會(huì)生活的不斷變遷，文化權(quán)利的內(nèi)涵會(huì)有新的發(fā)展加之世界上存在著眾多發(fā)展程度不一的不同民族(種族、族群、文化集團(tuán))，因而必然會(huì)對(duì)文化權(quán)和這一概念基于不同的立場而有多種理解，中國《憲法》對(duì)文化權(quán)利的規(guī)定比較明確，但不是特別全面。

這里所談的“少數(shù)民族基本文化權(quán)利”與肖澤晟教授所說的“集體文化權(quán)利”的內(nèi)涵是基本一致的，前者包含在后者之中。之所以不使用兩位學(xué)者所使用的這兩個(gè)概念，是因?yàn)樯贁?shù)民族的集體文化權(quán)利并不限于“少數(shù)民族保持自己的傳統(tǒng)生活方式”的權(quán)利，還包括其對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)和傳統(tǒng)知識(shí)的權(quán)利或者說“文化產(chǎn)權(quán)”。其實(shí)，依照規(guī)范的法律術(shù)語，個(gè)人權(quán)利(個(gè)體權(quán)利)應(yīng)稱之為“自然人權(quán)利”，集體權(quán)利應(yīng)稱之為“組織權(quán)利”，因?yàn)樽匀蝗?、法人和其他組織作為一種法律主體的表述方式，可見于很多部法律文本中，由于個(gè)人權(quán)利和集體權(quán)利是大家約定俗成的術(shù)語，可能這也是一種“文化”，本文也使用這一術(shù)語。本文主要是從集體文化權(quán)利的角度探討少數(shù)民族保持其固有的生活方式的這一基本文化權(quán)利的。

少數(shù)民族的文化權(quán)利與文化自由也不例外。文化自由是人們所擁有的一種選擇自我身份的自由――是什么樣的人就做什么樣的人，想做什么樣的人就做什么樣的人――以及不被剝奪其他重大選擇的自由。文化群體的價(jià)值、制度和生活方式得不到尊重或承認(rèn)，受到基于文化身份的歧視和處于不和境地時(shí)，文化自由就遭到了侵犯。

而少數(shù)民族的文化權(quán)利則要求政府履行積極的作為義務(wù)，提供各種支持或創(chuàng)造必要的條件來促使少數(shù)民族能夠順利實(shí)現(xiàn)其文化權(quán)利。在目前的國際人權(quán)法的體系內(nèi)，少數(shù)民族的文化自由已經(jīng)上升為一種法定的權(quán)利，即少數(shù)民族的文化權(quán)利。事實(shí)上，我們平時(shí)所談到的少數(shù)民族的文化權(quán)利是包含少數(shù)民族的文化自由在內(nèi)的。

通俗地講，我們保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化時(shí)必須要尊重這種文化的創(chuàng)造者――少數(shù)民族――的意愿，而不能違背它的意愿，不管涉及的是個(gè)人還是群體，不能用強(qiáng)迫的辦法，必須尊重少數(shù)民族的選擇自由。這不只是因?yàn)槲覀円鹬刂黧w的自由，也因?yàn)闆]有主體的配合，我們就不能達(dá)到保護(hù)的目的。我們沒有理由要求少數(shù)民族生活在一種“不變的”狀態(tài)里面。因此，要保護(hù)好少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，重要的是為少數(shù)民族提供選擇和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，即尊重他們的文化自由。例如，我們要保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，就應(yīng)該給這種文化的擁有者從小就具備了解自己文化的機(jī)會(huì)，讓他們有可能對(duì)自己的語言和文化產(chǎn)生認(rèn)同感，有可能去創(chuàng)造和發(fā)展自己的文化。如果給了他們這種機(jī)會(huì)，即使最后他們選擇了離開，我們也應(yīng)當(dāng)表示尊重，因?yàn)檫@是少數(shù)民族的文化自由。而對(duì)于我們這些“局外人”，要充分尊重少數(shù)民族對(duì)文化自由選擇的權(quán)利，給他們提供自由發(fā)展的空間，維護(hù)其自由發(fā)展的軌道，使他們能夠自覺地選擇、采借、整合外來文化，實(shí)現(xiàn)本民族文化的傳承與發(fā)展。

三、少數(shù)民族基本文化權(quán)利內(nèi)涵的界定

少數(shù)民族基本文化權(quán)利內(nèi)涵的界定主要是界定少數(shù)民族傳統(tǒng)生活方式的范圍，以及少數(shù)民族傳統(tǒng)生活方式在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的地位。將這樣兩個(gè)基本問題搞清楚了，少數(shù)民族基本文化權(quán)利的內(nèi)涵也就明晰了。

(一)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化范圍的界定

由于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的豐富性，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化屬于在外延上不確定的概念。人們可以主張保護(hù)的對(duì)象到底有哪些，分別是什么，等等，都是無法準(zhǔn)確回答的問題。此外，這種對(duì)象的不確 定性還在于，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化會(huì)隨著自然與社會(huì)的發(fā)展變化而呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化的狀態(tài)。

這也給少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保障增加了相當(dāng)?shù)碾y度。一般認(rèn)為，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化包括有形文化財(cái)產(chǎn)和無形文化財(cái)產(chǎn)兩大部分，聯(lián)合國教科文組織1972年通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)公約》使世界各國的文化遺產(chǎn)(文物、建筑群和遺址等)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)得到了前所未有的重視、珍惜和保護(hù)，其保護(hù)范圍相當(dāng)于有形文化財(cái)產(chǎn)，包括少數(shù)民族的有形文化財(cái)產(chǎn)，即少數(shù)民族的文物、建筑群和遺址等。

少數(shù)民族的無形文化財(cái)產(chǎn)應(yīng)包含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)概念之中。根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》最后文本里的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識(shí)、技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，被不同社區(qū)和群體在適應(yīng)周圍環(huán)境和自然的過程中和與其歷史的互動(dòng)中不斷地再創(chuàng)造，為他們提供持續(xù)的認(rèn)同感，增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！备鶕?jù)這個(gè)定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五個(gè)大的方面：一是口頭的傳統(tǒng)和表現(xiàn)方式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；二是表演技藝；三是社交習(xí)俗和儀式節(jié)慶事件；四是有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；五是傳統(tǒng)手工藝。這是一種立足于整個(gè)世界范圍的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，適用于各國、各地區(qū)、各民族的一般的、普遍的分類方法?？梢酝ㄟ^少數(shù)民族基本文化權(quán)利進(jìn)行保護(hù)的不是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的全部，我們可以排除的是前述的有形文化財(cái)產(chǎn)，尤其是列入中國《文物保護(hù)法》第二條規(guī)定范圍的文物，這些文物屬于國有。這些有形文化財(cái)產(chǎn)，不管是可移動(dòng)的還是不可移動(dòng)的，都應(yīng)該從少數(shù)民族基本文化權(quán)利的保護(hù)中排除。下面我們來具體分析少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的無形文化財(cái)產(chǎn)中哪些可以成為少數(shù)民族基本文化權(quán)利的客體，對(duì)于無形文化財(cái)產(chǎn)，現(xiàn)在通用的名稱是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行法律保護(hù)是非常必要的，但本人認(rèn)為，不能“畢其功于一役”，通過一部法律來解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的全部問題，而應(yīng)根據(jù)不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的不同特點(diǎn)以及在其保護(hù)方面所面臨的問題進(jìn)行分類保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，出于法律保護(hù)研究的方便，可以粗略地分為這樣三個(gè)大類，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)(包括口頭的傳統(tǒng)和表現(xiàn)方式、表演技藝等)、傳統(tǒng)知識(shí)(包括有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝等)和傳統(tǒng)生活方式(包括社交習(xí)俗和儀式節(jié)慶事件等)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的五個(gè)方面可以歸到前面所提的三個(gè)大類中，同時(shí)適應(yīng)目前的立法現(xiàn)狀。這樣的分類僅是為了研究的方便而做的粗略分類，事實(shí)上，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面是交織在一起的，很難做出明確的區(qū)分和分類。前述幾種分類方式都是非常有科學(xué)道理的，前輩學(xué)者對(duì)文化分類所做的“二元結(jié)構(gòu)說”、“三元結(jié)構(gòu)說”、“四元結(jié)構(gòu)說”等分類方法都是有科學(xué)道理的，尤其是“四元結(jié)構(gòu)說”中所單獨(dú)列出的“行為文化”這一類應(yīng)屬于傳統(tǒng)生活方式的范疇，包括人的行為模式、生活方式、生產(chǎn)方式、婚姻與家庭方式及各種風(fēng)尚習(xí)俗、節(jié)日等。

對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，《伯爾尼公約》第15條中規(guī)定，對(duì)于未發(fā)表的作品，如果作者身份不明，但有充分理由可以認(rèn)定該作者是本聯(lián)盟某一成員國之國民，則該國可立法指定某主管機(jī)構(gòu)代表該作者在本聯(lián)盟成員國內(nèi)維護(hù)與行使該作者的權(quán)利。成員國在指定后應(yīng)以書面聲明方式通知wIPO總干事，后者再將此聲明通知其他成員國。中國《著作權(quán)法》也將“口述作品”作為作品的一種進(jìn)行保護(hù)。并授權(quán)國務(wù)院對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)制定行政法規(guī)?？梢?，只要延長作品的保護(hù)期限，對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的法律保護(hù)問題，可以在著作權(quán)法的范圍內(nèi)解決。

近年來，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)更為重要的并逐漸為世界各國所重視的領(lǐng)域是少數(shù)民族的傳統(tǒng)知識(shí)。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)范圍的探索經(jīng)歷了一個(gè)過程，最初認(rèn)為傳統(tǒng)知識(shí)既包括產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)性知識(shí)，又包括民間文學(xué)藝術(shù)。根據(jù)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)的定義，傳統(tǒng)知識(shí)是指“基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品；表演；發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；外觀設(shè)計(jì)；標(biāo)記、名稱和符號(hào)；未公開信息；和所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造”。即把傳統(tǒng)社區(qū)的全部知識(shí)活動(dòng)和知識(shí)生產(chǎn)的產(chǎn)物劃入其界域，所有一切在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的由智力活動(dòng)產(chǎn)生的一切創(chuàng)新和創(chuàng)造，都屬于傳統(tǒng)知識(shí)的范疇。后來對(duì)二者進(jìn)行了區(qū)分，把傳統(tǒng)知識(shí)界定為產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的技術(shù)性知識(shí)，即在狹義上使用這一概念。(本文也是在狹義上使用傳統(tǒng)知識(shí)這一概念)由于傳統(tǒng)知識(shí)蘊(yùn)涵著重大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并成為生物科技時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新的強(qiáng)有力的推動(dòng)力，因而日益被世界各國所重視。國內(nèi)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)也有不同的看法，本人認(rèn)為，傳統(tǒng)知識(shí)的概念包括在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，根據(jù)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)的定義的內(nèi)容，即使是廣義的傳統(tǒng)知識(shí)，即“在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“觀念表述、表現(xiàn)方式、知識(shí)、技能”可以囊括傳統(tǒng)知識(shí)的這些方面，因而，我們沒有必要單獨(dú)為傳統(tǒng)知識(shí)立法進(jìn)行保護(hù)，但可以根據(jù)具體情況為某一方面的傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行單獨(dú)立法，這些內(nèi)容都可以認(rèn)為包括在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之中。關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)，由于中國各地區(qū)都有著豐富的傳統(tǒng)知識(shí)，中國的少數(shù)民族在這個(gè)問題上不具有特殊性，應(yīng)該進(jìn)行一體的共同保護(hù)，而不必特別強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族的傳統(tǒng)知識(shí)，尤其是地理標(biāo)志是有效的保護(hù)途徑之一，因而，對(duì)于少數(shù)民族的傳統(tǒng)知識(shí)也不必單獨(dú)立法。

(二)少數(shù)民族傳統(tǒng)生活方式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的核心

對(duì)于少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活方式，則主要是由于各少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活方式有別于主流社會(huì)的生活方式，這里的“生活方式”，根據(jù)《中國大百科全書?社會(huì)學(xué)卷》“生活方式”條目，是指不同的個(gè)人、群體或社會(huì)成員在一定的社會(huì)條件制約和價(jià)值觀指導(dǎo)下，所形成的滿足自身生活需要的全部活動(dòng)形式與行為特征的體系。也有學(xué)者指出，生活方式是主體憑借一定的社會(huì)條件把生命納入一定的文化模式而呈現(xiàn)的穩(wěn)定的活動(dòng)，活動(dòng)的內(nèi)容可以劃分為四個(gè)方面，即勞動(dòng)生活方式、物資消費(fèi)生活方式、社會(huì)政治生活方式和文化娛樂生活方式。

應(yīng)對(duì)其進(jìn)行特別的保護(hù)，應(yīng)成為少數(shù)民族基本文化權(quán)利保障的主要對(duì)象，主要有生活狀態(tài)、本土風(fēng)格、習(xí)俗、風(fēng)俗、儀式、禮節(jié)、爭端解決方法、管理方法、宗教、民間信仰、崇拜、語言等。當(dāng)然，少數(shù)民族基本文化權(quán)利保障的對(duì)象還包括與其生活方式不可分割的一些其他傳統(tǒng)文化。因而，少數(shù)民族文化權(quán)利也包含少數(shù)民族保持其固有的生活方式的權(quán)利，因?yàn)椴煌纳罘绞皆炀土瞬煌拿褡逄攸c(diǎn)，從一定意義上講，保障少數(shù)民族的文化權(quán)利就是保護(hù)其傳統(tǒng)生活方式。就是保護(hù)這個(gè)民族。當(dāng)然，少數(shù)民族傳統(tǒng)生活方式中一些偏狹的、排他的、封閉的和落后的因素應(yīng)予以排除。與此相對(duì)應(yīng)的主流社會(huì)的生活方式因?yàn)槠涮幱趶?qiáng)勢則不需要對(duì)其提供特別的保護(hù)。

雖然學(xué)者對(duì)“生活方式”一詞有不同的理解，但正如馬克思、恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》中所說：“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式，他們的一定的生活方式?！?/p>

第6篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義范文

（云南民族大學(xué)教育學(xué)院，云南 昆明 650000）

【摘要】筆者從民族地區(qū)學(xué)校教基本現(xiàn)狀、學(xué)校背景下民族文化傳承的現(xiàn)狀進(jìn)行討論，針對(duì)民族文化傳承存在問題提出對(duì)策和建議。

關(guān)鍵詞 學(xué)校；文化傳承；民族地區(qū)

文化傳承，是指文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過程。[1]（p17）民族文化傳承有廣義和狹義之分，廣義的民族文化傳承是指一個(gè)國家(可以是多民族國家也可以是單一民族國家) 的文化傳承，例如中華民族的文化傳承；狹義的民族文化傳承是指某單一民族的文化傳承，例如漢族或彝族的文化傳承。[2]本文探討的民族文化傳承是狹義的民族文化傳承，特指少數(shù)民族的文化傳承。

1　民族地區(qū)學(xué)校教育基本現(xiàn)狀

民族地區(qū)的大部分學(xué)校都有地方性教材，其主要內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡鍤v史文化、民風(fēng)民俗和一些勞動(dòng)技藝等。但是，這些教材很少真正進(jìn)入學(xué)校的課堂。也有一些民族地區(qū)的學(xué)校結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，開設(shè)了一些富有地方特色的課程，如侗族大歌、蘆笙等。但是，這樣的教學(xué)活動(dòng)在民族地區(qū)很少見，地方性課程在整個(gè)課程體系中所占的比例和學(xué)校對(duì)這些課程的重視程度都顯不足。民族地區(qū)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和全國其他地區(qū)基本一致。[3]

2　學(xué)校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀

少數(shù)民族學(xué)校在傳授主流文化的同時(shí)，還要擔(dān)負(fù)起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責(zé)任。隨著我國社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實(shí)。[4]具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1　傳統(tǒng)文化流失

我國一些少數(shù)民族至今沒有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學(xué)校文化傳承的難度，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。其次，在現(xiàn)有教育體制下，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以普世性知識(shí)為主，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外，少數(shù)民族文化傳承離不開國家的支持，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，國家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是對(duì)民族文化建設(shè)的重視程度不夠，這也是導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)重要原因。

2.2　民族文化傳承流于形式

有的學(xué)校實(shí)行雙語教學(xué)，但僅停留在翻譯教材，根本沒有涉及本民族的文化內(nèi)容，僅僅流于形式。[5]國家要求少數(shù)民族文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，但是由于缺少相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系和考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校教育中的民族文化傳承流于形式。

2.3　學(xué)校教育與家庭和社區(qū)教育分離

我國的民族文化能夠發(fā)展到今天，是家庭、社區(qū)和學(xué)校一起發(fā)揮文化載體的教育功能的結(jié)果。然而，現(xiàn)今大部分民族地區(qū)實(shí)行的是全國統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，忽視了日常生活中勞動(dòng)技術(shù)的培養(yǎng)，脫離了當(dāng)?shù)貙?shí)際生活環(huán)境。

3　民族地區(qū)學(xué)校民族文化傳承存在的問題透視

3.1　對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)容的誤解

由于課程知識(shí)作為國家法定知識(shí)過多地體現(xiàn)了國家利益，結(jié)果使得鄉(xiāng)村社區(qū)人民的文化和利益被嚴(yán)重地忽視了，并且由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進(jìn)”、“城市”與“鄉(xiāng)村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數(shù)民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過于僵化的“二元對(duì)立”的意識(shí)形態(tài)及其在國家發(fā)動(dòng)的過于強(qiáng)制的“政治運(yùn)動(dòng)”或“經(jīng)濟(jì)改革”實(shí)踐，使得西部的、鄉(xiāng)村的、少數(shù)民族的、小民族的文化被污名化了，被標(biāo)定為“傳統(tǒng)的”、“落后的”、“待開發(fā)的”、“待發(fā)展的”。[6]

雖然強(qiáng)調(diào)民族文化傳承的使命意義，但是卻沒能從學(xué)生角度出發(fā)思考問題，沒能消除學(xué)生對(duì)本族文化的疑惑和誤解。

3.2　少數(shù)民族本土課程流于形式

我國各少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容在進(jìn)行跨文化教育時(shí)，大多數(shù)是效仿漢族。要改變這一點(diǎn)，第一個(gè)難關(guān)就是要突破目前教材的一統(tǒng)性，只有做到這一點(diǎn)，少數(shù)民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進(jìn)行。比如本民族的語言，少數(shù)民族學(xué)生天天在用，但在統(tǒng)編教材中卻無這方面相應(yīng)的內(nèi)容。即使在民族教育中排上了民族語文這一內(nèi)容，但主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)者，從來不把這樣的課文列為正式課程。用當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T負(fù)責(zé)人的話來說就是：“民族語文是一根拐杖，學(xué)習(xí)民族語文是為了更好地學(xué)習(xí)漢語。”按照這樣的理解，民族語文永遠(yuǎn)是輔助品。歸根到底，民族語文還不算一門獨(dú)立的課程。形成急需用的進(jìn)不了教學(xué)內(nèi)容，不急用的卻塞進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容。[7]

4　對(duì)策和建議

4.1　強(qiáng)化民族認(rèn)同，重視民族教育

少數(shù)民族文化的傳承取決群眾對(duì)本民族文化的認(rèn)可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學(xué)校教育體系中的地位，包括日常教學(xué)以及考核機(jī)制等。將民族文化傳承與學(xué)生發(fā)展結(jié)合起來，展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自覺意識(shí)。

4.2　注重本土教材和校本課程的開發(fā)，重視教師作用

民族地區(qū)學(xué)校具有獨(dú)特的環(huán)境資源、課程資源、師資隊(duì)伍和普及傳播優(yōu)勢， 完全有條件開發(fā)民族文化校本課程，以傳承、發(fā)展民族文化。[8]建議編寫適合少數(shù)民族學(xué)生智力發(fā)展地方和學(xué)校課程材料，適當(dāng)增加具有民族特點(diǎn)的教育內(nèi)容，使學(xué)校有特色、教師有特點(diǎn)、學(xué)生有特長。[9]

教育實(shí)施的主體是教師，應(yīng)特別注重教師作用。在少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)為教師提供語言適宜、文化適應(yīng)的素質(zhì)培訓(xùn)。有學(xué)者認(rèn)為，教師的價(jià)值觀改變是最重要的，其次是教學(xué)能力提升，最后是文化反思。[10]教師各方面的發(fā)展，為文化傳承工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.3　開展多樣的民族文化教育教學(xué)活動(dòng)

民族地區(qū)學(xué)校在校園文化建設(shè)上必須立足民族主體文化本質(zhì)，才能真正起到傳承民族文化、培養(yǎng)學(xué)生文化認(rèn)同的意義。民族地區(qū)學(xué)?？梢栽谛@環(huán)境、主題文化活動(dòng)、學(xué)生課余活動(dòng)等方面加入民族文化元素。以學(xué)生為主，讓其在耳熟目染中接納本民族文化。

參考文獻(xiàn)

［1］趙世林．云南少數(shù)民族文化傳承論綱[M]. 昆明:云南民族出版社，2002.

［2］曹能秀，王凌.少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育和民族文化傳承[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版，2007(2).

［3］劉慧群．民族地區(qū)學(xué)校教育與民族傳統(tǒng)文化接軌問題研究[J].教育文化論壇， 2010，1.

［4］吳曉蓉．我國民族地區(qū)學(xué)校教育質(zhì)量提升對(duì)策研究[J].民族教育研究，2009，6.

［5］孟慶娟．多民族一體化學(xué)校中的民族文化傳承研究[D].西南大學(xué)，2008，6.

［6］巴戰(zhàn)龍．學(xué)校教育與地方知識(shí)關(guān)系探究：基于一項(xiàng)裕固族鄉(xiāng)村社區(qū)民族志研究[J].北京，2010，4.

［7］孫萍．民族地區(qū)學(xué)校教育與民族文化關(guān)系探究[J].教育理論研究，2011，11.

［8］余彭娜．開發(fā)民族地區(qū)校本課程 傳承發(fā)展民族文化[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，5.

［9］烏云達(dá)來，吳寶柱．淺談少數(shù)民族學(xué)校走出困境的最佳途徑[J].黑龍江民族叢刊，2001，3.

第7篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義范文

關(guān)鍵詞：東北少數(shù)民族；冰雪運(yùn)動(dòng)；高等學(xué)校；傳承

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2013）12-0050-02

在中華民族發(fā)展歷程中，東北少數(shù)民族創(chuàng)造了紛繁多樣的冰雪體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目融美體、健身、育心、娛樂于一體，是從東北少數(shù)民族的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)展而來，其民族個(gè)性特征非常顯著。這些冰雪體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目傳承民族傳統(tǒng)文化，具備雄厚的群眾基礎(chǔ)和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的教育意義，但是并沒有得到應(yīng)有的保護(hù)、開發(fā)以及引入高校教學(xué)。我國東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育運(yùn)動(dòng)在高校體育教學(xué)中如何定位，高校又應(yīng)如何傳承、弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化，是我們面臨的重要課題。在大學(xué)體育課教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)匾M(jìn)東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，擴(kuò)展高校的體育課程內(nèi)容，對(duì)于傳承東北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值。本文旨在研究高校傳承東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育文化，構(gòu)建東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育文化和當(dāng)代體育文化相融合的民族傳統(tǒng)冰雪體育教育課程體系，為普通高校體育教學(xué)深化改革提供參考。

一、東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育的概況

我國東北地區(qū)具有氣候寒冷、冰雪資源豐富的鮮明特色。對(duì)冰雪資源的開發(fā)是圍繞生產(chǎn)及生活展開的：第一，利用冰雪資源生產(chǎn)淡水服務(wù)于生產(chǎn)和生活。比如：灌溉草原、農(nóng)田及飲用。第二，利用冰雪所提供的條件，借助于特定的設(shè)施、工具，進(jìn)行冰上、雪上交通運(yùn)輸。比如赫哲族人，元朝時(shí)已利用狗拉爬犁作為寒季交通工具。第三，以冰雪為原料，建筑房屋。如鄂倫春族冬季打獵挖雪屋過夜。冰雪文化開發(fā)的主要標(biāo)志是冰雪運(yùn)動(dòng)和冰雪藝術(shù)的產(chǎn)生。最早的冰雪運(yùn)動(dòng)是滑冰及滑雪，它們分別形成于17世紀(jì)初和17世紀(jì)中葉。同時(shí)，冰雪藝術(shù)亦開始萌芽，人們創(chuàng)造出具備民間藝術(shù)性質(zhì)的冰雪藝術(shù)，如用水作材料，用桶、盆、瓢、碗等器皿，將水凍成空心冰罩，制作冰罩燈；或用雪堆成雪人、雪雕等。

我國東北地區(qū)是一個(gè)多民族聚居的地方，世居在這里的少數(shù)民族有滿族、蒙古族、朝鮮族、錫伯族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、俄羅斯族、鄂溫克族、柯爾克孜族、赫哲族等。他們雄踞雪覆的崇山峻嶺，馳騁于冰雪的平原曠野，從男耕女織、撒網(wǎng)捕魚、嚴(yán)冬圍獵、捉狍套鹿，到冰帆雪橇、林海狩獵、高山滑雪、雪原逐鹿，映射出千百年來東北少數(shù)民族人民兼收并蓄、融合發(fā)展、推陳創(chuàng)新、鐫冰繪雪的輝煌。正是居住在這塊冰原土地上的東北各族人民拼搏、創(chuàng)造、傳承、總結(jié)、發(fā)展、升華而成了東北少數(shù)民族燦爛的冰雪體育。

東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育是指東北地區(qū)的少數(shù)民族開發(fā)的具有濃厚東北少數(shù)民族文化色彩和特征的冰雪體育運(yùn)動(dòng)，它展示了民族文化的縱向傳承關(guān)系和橫向融合關(guān)系，是本民族的一種教育手段。在華夏五千年文明發(fā)展史上，東北少數(shù)民族由于地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、和生活方式的不同，根據(jù)生產(chǎn)需要發(fā)展出了以狩獵、捕魚、采集等為主要內(nèi)容，多姿多彩的具有濃厚東北少數(shù)民族風(fēng)格和獨(dú)具地方特色的傳統(tǒng)冰雪體育項(xiàng)目，如滿族的滑冰、滑雪、雪地走、雪地摔跤、雪地射箭、雪地爬犁、打冰爬犁、打冰尜、雪地足球等，這些少數(shù)民族冰雪運(yùn)動(dòng)，其形式紛繁多樣，內(nèi)容繽紛多彩，趣味醇厚，簡便易行，具有獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)情。不僅培育了人們堅(jiān)強(qiáng)的意志和勇敢向上的精神，而且為中國乃至世界冰雪運(yùn)動(dòng)作出了顯著的貢獻(xiàn)。所傳承的滑雪、滑冰項(xiàng)目成為速度與力量的象征和強(qiáng)者的表現(xiàn)，向世界展示了人類獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)之美，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)揮出強(qiáng)身健體和高尚娛樂及技擊對(duì)抗的重要功能，充分展示了東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育文化枝繁葉茂，具有強(qiáng)大生命力。

二、東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育在高等學(xué)校傳承的必要性與可行性

目前我國高校體育教學(xué)改革正不斷深化，其中體育課程的改革日益成為改革的重點(diǎn)。從21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)及其發(fā)展的視角，以現(xiàn)代教育思想、觀念的理論研究為基本方法，可以看到當(dāng)前高校體育教學(xué)主要是現(xiàn)代各種競技體育的單一教學(xué)模式主導(dǎo)著高校的體育教學(xué)活動(dòng)，并因此而導(dǎo)致高校體育教學(xué)內(nèi)容進(jìn)入單一性誤區(qū)。東北少數(shù)民族冰雪體育項(xiàng)目形式多種多樣，內(nèi)容多姿多彩，迎合了高校大學(xué)生活潑好勝、進(jìn)取向上的特點(diǎn)和師生的身心、情感愿望的需求，使高校體育不拘一格、豐富多變，能夠豐富學(xué)生的校園文化生活，陶冶身心，改善生活質(zhì)量，提升全面素質(zhì)。所以，把高校體育與東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育相融合是高校體育教學(xué)改革發(fā)展的需要，是建立具有中國特色的高校體育教學(xué)新體系的歷史必然。

高校作為科學(xué)文化教育的主要陣地，使得傳承東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育文化頗具可行性。第一，東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育文化融合了民族文化之精粹，具有可傳承性，鑄成了高度綜合的文化樣態(tài)。把東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育項(xiàng)目融入高校體育教學(xué)課程，能夠傳承東北少數(shù)民族冰雪體育文化，使學(xué)生的體育教育和健康教育與優(yōu)質(zhì)的體育文化相得益彰，完成高校體育的育人功能。第二，能夠改善單調(diào)呆板的傳統(tǒng)體育課堂教學(xué)內(nèi)容。東北少數(shù)民族冰雪體育項(xiàng)目的多樣性，決定了在體育課中開展這些項(xiàng)目可以豐富高校體育課的教學(xué)內(nèi)容，增加學(xué)生選修課種類，增進(jìn)學(xué)生強(qiáng)健體魄，培養(yǎng)學(xué)生人文內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。第三，能夠培育學(xué)生的終身體育意識(shí)。學(xué)校體育是基礎(chǔ)教育、素質(zhì)教育、終身體育的重要組成部分，東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育項(xiàng)目紛繁多樣，易于練習(xí)、推廣和普及，能夠適應(yīng)各種性格、不同體質(zhì)學(xué)生需要，學(xué)生可按照自己的愛好和運(yùn)動(dòng)方式、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度等方面任選適合自身特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，從而使學(xué)生掌握適合終身鍛煉的技能，使其在今后工作、生活中乃至退休養(yǎng)老都能夠進(jìn)行體育鍛煉，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育與終身體育目標(biāo)的融合。

三、高等學(xué)校傳承與發(fā)展東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育的策略

東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育由于具有多元化、多樣化、藝術(shù)性、普及性、趣味性的特征，其所蘊(yùn)涵的豐富而深刻的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，能夠滿足現(xiàn)代化人格培養(yǎng)和社會(huì)多元化的需求。對(duì)東北少數(shù)民族冰雪體育進(jìn)行研究，保護(hù)和繼承，能夠滿足人民群眾日益增長的體育運(yùn)動(dòng)需求，增強(qiáng)民族凝聚力。在高校教育、體育和終身體育教育中傳承東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育，應(yīng)該采取以下策略。第一，重視民族冰雪體育，轉(zhuǎn)變思想，將東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育作為高校體育教育的核心內(nèi)容。要轉(zhuǎn)變一些高校在體育教學(xué)中重視現(xiàn)代體育、輕視民族傳統(tǒng)體育的不良現(xiàn)狀，用新理念、新思維來研究、傳承民族傳統(tǒng)冰雪體育，推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化真正走入象牙塔，培育典型性的民族冰雪體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目融入高校課堂，使學(xué)校成為開發(fā)民族體育人才資源的重要陣地。第二，在高校體育教學(xué)中構(gòu)建具有民族特色的冰雪體育教育課程體系。要從提升大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)入手，因材施教，因地制宜，選取冰雪體育項(xiàng)目，融合各種體育教育思想模式，重在提高學(xué)生身心素質(zhì)，形成以終身體育為指導(dǎo)，以冰雪體育課程改革為重心，體育與健康相貫通的多種教學(xué)模式并存的課程內(nèi)容目標(biāo)，構(gòu)建出高校民族傳統(tǒng)冰雪體育教育課程體系。第三，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，優(yōu)化教師結(jié)構(gòu)，提高教師業(yè)務(wù)素質(zhì)。目前，高校的體育項(xiàng)目比較單一，體育教師受自身專業(yè)限制，在教學(xué)時(shí)只能圍繞自身專業(yè)開展教學(xué)。因此，高校應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況，引進(jìn)具有高水平、高學(xué)歷的民族傳統(tǒng)冰雪體育教師，優(yōu)化教師學(xué)歷層次，鼓勵(lì)在職教師學(xué)習(xí)和進(jìn)修民族冰雪體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。培養(yǎng)體育教師不僅具有民族傳統(tǒng)冰雪體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技術(shù)，又要深入研究民族傳統(tǒng)冰雪體育各類健身、養(yǎng)生、保健的功能機(jī)理，全面掌握東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育的技術(shù)和理論，培育優(yōu)秀的師資隊(duì)伍，提升高校民族傳統(tǒng)冰雪體育教學(xué)水平。

綜上，東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育項(xiàng)目內(nèi)容和形式別具特色，豐富多彩，融競技性、娛樂性、健身性于一體，具有道德教化作用，蘊(yùn)涵著民族文化精髓。東北高校體育教學(xué)應(yīng)把重點(diǎn)放在東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目與當(dāng)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相融合上，在高校體育課程中增加民族冰雪體育課程的門類，加強(qiáng)體育師資隊(duì)伍的建設(shè)，普及民族傳統(tǒng)冰雪體育，從而增強(qiáng)學(xué)生參與體育鍛煉的積極性，掌握民族冰雪體育文化內(nèi)涵，體驗(yàn)民族傳統(tǒng)冰雪體育的獨(dú)特魅力，提升民族自信心和凝聚力，傳承民族冰雪體育文化，培養(yǎng)終身體育意識(shí)，為高校體育教育改革的進(jìn)一步推進(jìn)和高校體育的蓬勃發(fā)展助力。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義范文

關(guān)鍵詞：民族音樂音樂教育佤族

千百年來，少數(shù)民族群眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出的獨(dú)具特色、豐富多彩的民族文化，是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)。我國有56個(gè)民族，各民族歷史悠久，有不同的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣。我國各民族都是中華民族的一份子，共同創(chuàng)造了我們幾千年的悠久文化。少數(shù)民族地區(qū)不僅有著令世界驚嘆的自然風(fēng)光，也同樣留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。這些地區(qū)都是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，各民族都有著自己燦爛的音樂特性、歌唱精巧、獨(dú)到的樂器更是各具特色。這些極富原創(chuàng)性、獨(dú)特性音樂已大大超越音樂本身的范疇，更傳承著很多源遠(yuǎn)流長的生活習(xí)俗、民風(fēng)的文化形態(tài)。這些音樂不僅是中國的驕傲，也是世界的財(cái)富。

云南是我國民族最多最復(fù)雜的省份，其中有15個(gè)少數(shù)民族為云南獨(dú)有，并且每個(gè)民族都有各不同的歷史背景和文化傳統(tǒng)，有各具特色的文化個(gè)性和文化特征，致使云南少數(shù)民族的音樂資源豐富多彩、色彩斑斕。各民族在不同的生存背景下孕育了風(fēng)格各異的民族文化，這是我們文化資源中相當(dāng)豐富和寶貴的一筆財(cái)富。但在全球化、經(jīng)濟(jì)一體化、以及外來文化的沖擊下，各地的原生態(tài)音樂文化資源正面臨著強(qiáng)大的沖擊和破壞。西部開發(fā)的實(shí)施在為西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛帶來機(jī)遇的同時(shí)，也將會(huì)給西部的民族文化產(chǎn)生諸多影響。如何弘揚(yáng)傳承民族音樂，民族音樂如何推陳出新，如何解決民族音樂資源嚴(yán)重流失和人才匱乏成為目前急需解決的難題。

“保存”與“發(fā)展”是新時(shí)期邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)工作的中心內(nèi)容，也是我們音樂教育者的責(zé)任。因此，我們的思想觀念應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，接受少數(shù)民族文化發(fā)展更新這一客觀現(xiàn)實(shí)。但我們也不能忽視另一個(gè)至關(guān)重要的問題，即在西部開發(fā)的背景下，邊疆少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點(diǎn)一滴、自然而然的漸變式進(jìn)化過程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級(jí)到高級(jí)的直接跨越，在文化傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時(shí)予以記錄保存，許多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)將會(huì)銷聲匿跡，無跡可尋。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠(yuǎn)無法解開的歷史謎團(tuán)，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產(chǎn)生，是無法彌補(bǔ)的。

在當(dāng)代，教育與媒體具有巨大的社會(huì)影響力，當(dāng)教育與媒體結(jié)合起來，必將產(chǎn)生不可估量的影響，從這個(gè)角度來說，青歌賽設(shè)立原生態(tài)組別代表了一個(gè)很大的突破。媒體的進(jìn)步反映了社會(huì)需求，也體現(xiàn)了社會(huì)理念的革新。去年的政府工作報(bào)告特別提出“重視保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)”，體現(xiàn)了國家對(duì)少數(shù)民族文化的重視。去年的“兩會(huì)”上，代表委員們一致認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族共有的精神財(cái)富，保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力具有重要意義。在全球化時(shí)代，少數(shù)民族音樂文化不可避免地受到外來音樂文化的強(qiáng)烈沖擊，一些有價(jià)值、有特點(diǎn)的少數(shù)民族音樂文化正面臨著前所未有的危機(jī)。部分少數(shù)民族音樂文化由于沒有得到較好傳承，一些已瀕臨滅絕，另一些甚至已經(jīng)消失了。

居住在阿佤山深處的佤族是從原始社會(huì)直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)的民族。佤族能歌善舞，傳統(tǒng)原生態(tài)民歌民樂品種繁多，題材廣泛，風(fēng)格獨(dú)特，其原始、古樸、原汁原味的獨(dú)特風(fēng)韻猶如繞梁之音，讓人回味。為了保護(hù)和傳承佤族原生態(tài)文化，我們開設(shè)了“西盟佤族自治縣阿佤文化傳承小組”班，聘請(qǐng)了深諳佤族民間文化藝術(shù)的老藝人來授課，學(xué)生將學(xué)習(xí)音樂基礎(chǔ)、原生態(tài)民歌、原生態(tài)器樂、民間文化等課程。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生將學(xué)會(huì)表演本民族民間歌舞琴藝，用語言和文字來闡述本民族的歷史、文化，具備初步的民族自我傳承意識(shí)，使佤族文化保護(hù)得到良性后續(xù)，最終實(shí)現(xiàn)挖掘、整理、保護(hù)和傳承阿佤文化的目的。轉(zhuǎn)貼于

雖然當(dāng)前在保護(hù)佤族傳統(tǒng)文化方面我們?nèi)〉昧艘欢ǔ煽?，但由于我們邊疆少?shù)民族地區(qū)地處邊遠(yuǎn)和其他的原因，經(jīng)濟(jì)匱乏，專業(yè)人才缺乏，在文化發(fā)展方面投入的資金不夠。另外，隨著時(shí)代的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，信息傳播速度快，很多佤族的年輕一代對(duì)自己民族的文化缺乏關(guān)注和了解。在這種情況下，佤族文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承情況不夠理想，有的甚至面臨瀕危狀況。佤族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作出現(xiàn)許多新情況、新問題，存在一些薄弱環(huán)節(jié)。由于佤族的文化核心區(qū)范圍較小，存續(xù)本民族傳統(tǒng)文化的自身能力較弱，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式正在發(fā)生前所未有的變化，傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用品等整體性消失速度日益加快。盡管近年來國家和地方政府加大了佤族文化的保護(hù)力度，但是現(xiàn)在很多佤族的生活方式已經(jīng)發(fā)生很大的變化，一些獨(dú)具佤族特色的服裝、語言、音樂等文化呈現(xiàn)出逐步消逝的趨勢。

第9篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義范文

一世居少數(shù)民族體育文化的民族特征

1體育文化的地域特征

黑龍江省少數(shù)民族大多居住于邊遠(yuǎn)的高山或叢林地區(qū)，以狩獵或農(nóng)事生產(chǎn)方式生存，隨著時(shí)代的變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖滦∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的產(chǎn)業(yè)，故農(nóng)耕文化是少數(shù)民族體育文化的奠基石之一。由于黑龍江省各少數(shù)民族地域文化的不同，形成了地域分割后具有各自民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化歷史背景，世代少數(shù)民族為了生存和繁育后代而遷址至集中居住，在區(qū)域相連、環(huán)境相同的條件下相互吸收與同化使群居的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出特有歷史特征，這種特征表現(xiàn)出帶有明顯地域共性。如滿族、蒙古族、達(dá)斡爾族、錫伯族和鄂溫克族等民族都能騎馬善射，他們以“騎射”列為民族之根、生存之本，將狩獵為生存的技能傳承下來。

雖然居住在不同地域少數(shù)民族在傳統(tǒng)文化特征的內(nèi)容和形式有一些相像表現(xiàn)，但從本質(zhì)來說不同地域的少數(shù)民族有著鮮明特點(diǎn)，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵也有較大差異。因此，居住在不同的少數(shù)民族才能夠發(fā)展風(fēng)格各異的多元化體育文化，彰顯出不同的地域體育文化特征。在各民族勞動(dòng)生活中提煉出濃縮而獨(dú)特的體育項(xiàng)目中可以看出：如滿族的騎射、蒙古族的摔跤、達(dá)斡爾族的曲棍球等體育項(xiàng)目均從不同角度反映出少數(shù)民族所需的技能技巧，這些體育項(xiàng)目在各民族間和現(xiàn)代體育競賽中廣為流傳，說明地域地理環(huán)境是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)。

2體育文化的民俗、民間特征

調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：黑龍江省世居少數(shù)民俗、民間體育文化具有悠久歷史傳統(tǒng)和文化積淀，其文化的產(chǎn)生形成了原生態(tài)的自然特性。這些居住偏遠(yuǎn)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大多具有上百年歷史，其傳統(tǒng)體育無論是從外在的技術(shù)到內(nèi)在的文化，或多或少都摻雜點(diǎn)現(xiàn)代體育文化的因素，使民族體育文化的原始性和現(xiàn)代性得到了展現(xiàn)。曲棍球是達(dá)斡爾族最喜愛的民間體育活動(dòng)，它歷史悠久，一直流傳在達(dá)斡爾族人民中間。達(dá)斡爾族人從小孩就開始玩比較輕有彈性牛毛沾上水團(tuán)的軟球，到了成人玩的是硬球，用杏樹根塊削成的，堅(jiān)硬，耐打。場地跟足球場差不多大小，兩端分別豎起兩根棍子作門柱，比賽雙方各11人，1人守門，2人后衛(wèi)，其余的人進(jìn)攻，用帶拐子的木棒運(yùn)球、傳球和擊球，將球打入大門為得分，按得分多少?zèng)Q定勝負(fù)?，F(xiàn)在曲棍球作為奧運(yùn)會(huì)比賽的項(xiàng)目，人們從游戲的玩耍到正規(guī)競賽可以看出濃厚民族文化色彩和鮮明的健身性、娛樂性及競技性的民族傳統(tǒng)體育文化特征，體現(xiàn)了健身、娛樂、教育、政治等多種功能及民族情感和價(jià)值取向。

少數(shù)民族民俗、民間體育的起源都在邊遠(yuǎn)山區(qū)的田間地頭或山澗林地，人們利用勞動(dòng)之余使用生產(chǎn)生活工具自娛自樂、因陋就簡的進(jìn)行體育活動(dòng)。這些簡便而適用的體育文化健身項(xiàng)目非常適合民間體育開展和普及，如摔跤是很多少數(shù)民族喜愛的體育項(xiàng)目，蒙古族、朝鮮族、滿族、柯爾克孜族、達(dá)斡爾族、錫伯族和鄂倫春族都有摔跤活動(dòng)。在地頭休息或夏日游玩時(shí)，沒有規(guī)范的活動(dòng)場地，也沒有專業(yè)人員指導(dǎo)，摔跤的動(dòng)作技法也不是很規(guī)范，但是都能展示本民族的特色。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化共性特征不是哪一個(gè)民族所獨(dú)有，而是民俗、民間體育文化相同所共有的特征。

二世居少數(shù)民族體育文化的娛樂特征

黑龍江省世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化娛樂的內(nèi)容和形式都是多種多樣，具有節(jié)日集體娛樂和競技比賽色彩，但從整體上看這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的娛樂性大于競技性。在黑龍江省眾多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)節(jié)日之中，依靠民間賽會(huì)和節(jié)令活動(dòng)得以開展，依附民俗習(xí)慣得以沿襲。

1節(jié)日娛樂特征

少數(shù)民族集體娛樂特征是以體育比賽和文藝表演形式展示的，其主要目的是為了娛樂、娛神和自娛。在少數(shù)民族眾多節(jié)日里，集體娛樂活動(dòng)表現(xiàn)出非常濃厚的地方特色和民族文化色彩，活動(dòng)內(nèi)容與生產(chǎn)、生活密切相連。雖然各民族的節(jié)日民俗從紀(jì)念意義和活動(dòng)內(nèi)容上不盡相同，但把民族傳統(tǒng)體育作為節(jié)日民俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容卻是相同的，那就是歡慶豐收、歡度佳節(jié)將娛樂寓于體育之中，增強(qiáng)歡快的氛圍，推動(dòng)了民俗文化與民族傳統(tǒng)體育之間的相互融合與互動(dòng)發(fā)展。

在黑龍江省世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，集體參加的活動(dòng)占絕大多數(shù)，往往是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同參與抗性的項(xiàng)目。另外，在祭祀、慶典中也以巫師為導(dǎo)師傳授某些技能，傳授禮儀習(xí)俗及部落歷史知識(shí)，而下一代也會(huì)自覺地或在督促下進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)。這種教育是部落下一代獲得技能和知識(shí)的唯一途徑，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得以延續(xù)發(fā)展的重要原因。

2家庭娛樂特征

家庭是社會(huì)的重要組成部分，家庭教育是一種血緣關(guān)系的親情教育，是一種非正規(guī)教育的終身教育。家庭是人出生的地方，也是居住成長的地方，對(duì)人一生的發(fā)展具有重大影響。人從出世首先邁進(jìn)的是家庭，第一個(gè)老師是父母，所以，家庭在人一生當(dāng)中的重要地位和作用是不可忽視的。

少數(shù)民族家庭也非常講究下一代的身心健康。少數(shù)民族家庭體育的內(nèi)容可謂豐富多樣，只要有利于孩子成才的體育活動(dòng)都可采用，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身來源于生活，具有簡便易行、娛樂性強(qiáng)的特點(diǎn)，還有濃厚的生活情趣。家長在勞動(dòng)之余或閑暇時(shí)同孩子們做體育游戲，這樣既增進(jìn)了親情，又發(fā)展了孩子的運(yùn)動(dòng)能力。傳統(tǒng)節(jié)日中體育活動(dòng)都涉及家庭生活勞動(dòng)的內(nèi)容，家長可以根據(jù)自己擅長和孩子的興趣引導(dǎo)孩子進(jìn)行本民族的體育游戲活動(dòng)，配合社會(huì)和學(xué)校完成本民族文化的傳承。

三世居少數(shù)民族體育文化的現(xiàn)代特征

1體育文化的時(shí)代特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是時(shí)代的產(chǎn)物，經(jīng)過了漫長的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史過程，形成具有極為豐富的文化信息色彩。但是，伴隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，廣播電視和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及，各民族人們觀念的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育項(xiàng)目受到一定沖擊，傳統(tǒng)體育的技術(shù)層面和文化內(nèi)涵都發(fā)生著悄然變化。如騎馬是滿、蒙古、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、柯爾克孜等少數(shù)民族最擅長的傳統(tǒng)體育。但是，現(xiàn)代的馬上技巧運(yùn)動(dòng)是馬術(shù)運(yùn)動(dòng)中的一項(xiàng)技術(shù)和技巧性比較強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。它不但要求運(yùn)動(dòng)員有良好的乘馬技術(shù)，而且要在時(shí)速50至60公里高速奔馳的馬背上能夠準(zhǔn)確優(yōu)美地完成各種動(dòng)作。因此，要求運(yùn)動(dòng)員不僅要有熟練的騎術(shù)和一定的體操基礎(chǔ)，還要很好地調(diào)教好所騎乘的馬匹，做到人馬協(xié)調(diào)配合。馬上技巧運(yùn)動(dòng)種類繁多，內(nèi)容豐富，不斷得到發(fā)展。

現(xiàn)代與傳統(tǒng)少數(shù)民族體育文化的融合與發(fā)展是總體趨勢所致，民族文化與外來文化的交融必然產(chǎn)生新的文化結(jié)構(gòu)。因此，少數(shù)民族體育文化與外來文化的整合過程中，逐漸促使外來文化適應(yīng)本土文化發(fā)展的要求，以自身少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展為基礎(chǔ)，通過與其他文化的交流與學(xué)習(xí)，吸收現(xiàn)代優(yōu)秀的民族文化，促進(jìn)了自身體育文化的發(fā)展與繁榮，形成標(biāo)志著現(xiàn)代與傳統(tǒng)民族特色體育文化相融合的現(xiàn)代文化模式。

2體育文化的競技特征

在社會(huì)發(fā)展和演變過程中，依附民俗習(xí)慣得以沿襲，逐漸由娛樂化朝著競技化和表演化的方向發(fā)展。為了深入貫徹落實(shí)民族政策進(jìn)一步繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)體育，增強(qiáng)各族人民體質(zhì)，保護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，定期舉辦全省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。黑龍江省從1982年開始每四年舉辦一屆全省性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。2010年7月黑龍江省第八屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)在佳木斯市成功舉辦，本屆賽會(huì)設(shè)競賽項(xiàng)目9大類共33個(gè)小項(xiàng)，表演項(xiàng)目20個(gè)。全省13個(gè)市（地）、省農(nóng)墾總局、黑龍江民族職業(yè)學(xué)院等15個(gè)代表團(tuán)，共750名運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員參加了本屆運(yùn)動(dòng)會(huì)。創(chuàng)造了競賽項(xiàng)目和表演項(xiàng)目及參賽隊(duì)伍和人數(shù)最多的一次賽會(huì)，受到了各界的廣泛關(guān)注。

基層少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽會(huì)，往往是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同參與抗性的項(xiàng)目。這些活動(dòng)大都安排在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行，以增強(qiáng)歡快的氛圍。同時(shí)，還有許多的體育和文藝表演，其主要目的是為了娛樂。如民族式摔跤、馬上項(xiàng)目等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是近年來對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化改革的基礎(chǔ)上而形成的現(xiàn)代民族體育項(xiàng)目。這些項(xiàng)目既有現(xiàn)代體育的內(nèi)容，同時(shí)也具有深厚的傳統(tǒng)體育內(nèi)涵。

總之，黑龍江省世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)過歷史傳承和發(fā)展，已經(jīng)內(nèi)化于少數(shù)民族體育活動(dòng)中，這些特殊內(nèi)容是由不同的地域環(huán)境和歷史因素所造成的，其表現(xiàn)出民族歷史文化群體共有與現(xiàn)代體育文化共存的綜合特征，蘊(yùn)含著民族文化特征的不同精神形態(tài)。在體育文化的物質(zhì)層面、行為制度和精神層面上都能反映出體育文化的民族性。因此，整理與保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，梳理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特征，加強(qiáng)民俗體育發(fā)展的理論創(chuàng)新研究，對(duì)增強(qiáng)民眾體質(zhì)，美化社會(huì)風(fēng)尚，傳承、沿襲具有深厚傳統(tǒng)的文化將產(chǎn)生較好的促進(jìn)作用。

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