建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義理論；鋼琴教學(xué)；實施對策

隨著鋼琴課程在全國許多高等院校的相繼開設(shè)，鋼琴教育事業(yè)發(fā)展迅猛。然而，在鋼琴教學(xué)當(dāng)中的教學(xué)狀況卻并不樂觀，不同程度地呈現(xiàn)出教學(xué)問題，特別是有些鋼琴教師還是遵循純理論授課的傳統(tǒng)教學(xué)模式，有些鋼琴老師雖然也植入建構(gòu)主義理論進(jìn)行教學(xué)，但是實施對策的有限性使得教學(xué)效果收效甚微。

一、建構(gòu)主義理論概述

建構(gòu)主義又稱為結(jié)構(gòu)主義，一般是學(xué)習(xí)個體主動通過同化與順應(yīng)過程來逐步建構(gòu)自己的知識結(jié)構(gòu)，并在“平衡——不平衡——新的平衡”的循環(huán)中得以不斷發(fā)展。其構(gòu)成要素有情景設(shè)置、團結(jié)協(xié)作、溝通交流和意義建構(gòu)四部分，其中，意義建構(gòu)是指對事物的規(guī)律和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系有獨到理解，從而打破固有的知識結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)創(chuàng)新。在建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下，教學(xué)模式主要有支架式教學(xué)、拋錨式教學(xué)和隨機進(jìn)入式教學(xué)。具體而言，支架式是根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”而發(fā)展起來的為知識的理解提供一種概念框架所需要的教學(xué)模式；拋錨式主要是通過真實情境讓學(xué)生自我感受和體驗的教學(xué)模式；隨機進(jìn)入式就是主張通過不同途徑和不同方式而進(jìn)入同樣的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。

二、建構(gòu)主義理論在高校鋼琴教學(xué)中的現(xiàn)狀分析

一是鋼琴教學(xué)雙向交流與協(xié)作的機會較少。在學(xué)生個性張揚的教學(xué)環(huán)境下，部分教師也會注意到與學(xué)生之間進(jìn)行主動交流，并嘗試通過合作教學(xué)的方式來進(jìn)行鋼琴授課，嘗試改變單純講授和模仿的教學(xué)方式，但是限于師生之間的隔閡存在，以及其他多種因素的共同影響與作用，通過雙向與協(xié)作的機會還是較少，不能凸顯出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和主動性。

二是鋼琴教學(xué)激發(fā)學(xué)生探究音樂興趣的情景不多。在鋼琴教學(xué)中，部分教師還是傾向采用技能為基礎(chǔ)的訓(xùn)練課程為主，較少關(guān)注并將鋼琴基本理論、藝術(shù)史等內(nèi)容整合到鋼琴教學(xué)之中，特別是是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的情景并不多見，從而使得學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴的興趣不高。

三是鋼琴教學(xué)對學(xué)生的音樂能力培養(yǎng)不夠。學(xué)生自主學(xué)習(xí)鋼琴的動力不強，僅僅滿足于模仿老師的狀態(tài)之中，關(guān)于自我學(xué)習(xí)、獨立分析和解決問題的能力也就相對不足，其結(jié)果就是鑒賞、評價和創(chuàng)造音樂的素質(zhì)也就不高，總之就是教師對學(xué)生的音樂能力培養(yǎng)不夠。

三、建構(gòu)主義理論在高校鋼琴教學(xué)中的實施對策思考

（一）環(huán)境策略：營造良好的教學(xué)環(huán)境

一是運用內(nèi)心視覺創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境。眾所周知，音樂是以聲音的形式傳遞，即主要是通過人的視覺和想象來形成聽覺形象，意味著人們對音樂的感悟和理解會因為人的不同經(jīng)歷和知識儲備而會有截然不同的心理體驗和韻味。額對于社會閱歷不多的學(xué)生而言，感受優(yōu)秀音樂作品的魅力往往很難做到，需要教師加大力度引導(dǎo)學(xué)生運用內(nèi)心視覺來創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，同時也要多媒體設(shè)備的廣泛采用和繪畫作品的穿插教學(xué)來逐步積累學(xué)生的音樂形象，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的想象鑒賞力，從而有效彌補閱歷不足所帶來的問題。

二是運用合作教學(xué)來增強學(xué)生主體的想象活動能力。合作教學(xué)是通過學(xué)生之間展開小組討論等形式來實現(xiàn)互幫互助，以便同齡階段學(xué)生相互提示來彼此加強學(xué)生的想象力，最終達(dá)到相互促進(jìn)并與教師融洽互動的教學(xué)效果。

三是運用比較分析來培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想感悟力。通過學(xué)生固有的音樂形象來學(xué)習(xí)新的鋼琴作品，亦即通過新舊樂段和樂句之間的對比來體會不同樂段、樂句之間的區(qū)別，從而培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想感悟力來領(lǐng)悟即將學(xué)習(xí)鋼琴作品的深刻內(nèi)涵。

（二）教學(xué)策略：提升教師的綜合素質(zhì)

一是以教師作為“反思型實踐者”理念為基礎(chǔ)確立新的教師觀，以教師個體性知識等為取向更新教師的知識觀，以“反思型實踐者”等角色、素質(zhì)為依據(jù)確立新的目標(biāo)觀，總而言之，就是更新傳統(tǒng)的教師教育觀念。

二是透過構(gòu)建動態(tài)、開放、多元的課程體系，促進(jìn)不同學(xué)科課程內(nèi)容知識的融合，最終真正意義上構(gòu)建符合建構(gòu)主義理論所要求的教師教育課程。

三是通過構(gòu)建促進(jìn)學(xué)習(xí)者自主發(fā)展的教學(xué)模式，減少統(tǒng)一接收教師一致性的引導(dǎo)教學(xué)習(xí)慣；同時，促進(jìn)以案例等方式為基礎(chǔ)的情境化教學(xué)，即加強鋼琴實踐教學(xué)就會，從而發(fā)展以學(xué)生為主體的教學(xué)理念。

四是鋼琴教師通過設(shè)計行之有效的教學(xué)方案、課堂掌控技巧的靈活運用、學(xué)生基本情況的了然于胸等途徑來不斷提高鋼琴教學(xué)水平，并恪守務(wù)實的治學(xué)精神來提高鋼琴教師的綜合素養(yǎng)。

（三）互動策略：強化師生教學(xué)過程中的互動作用

一是給予學(xué)生扮演老師角色進(jìn)行“授學(xué)”的鍛煉機會，從中了解老師教學(xué)的辛苦并找到平等交流的契合點，從而有效促進(jìn)師生之間的互動。二是需要積極引導(dǎo)學(xué)生參與課堂互動，要求教師語言要溫和、方法要巧妙，多鼓勵學(xué)生而不挖苦學(xué)生，從而增強學(xué)生的自信心和成就感，這樣學(xué)生喜歡教師并會直接透露心中對鋼琴教學(xué)的感想，從而師生之間的隔閡消除而融洽了師生雙方的關(guān)系，師生之間的互動性也就自然增強。

四、結(jié)語

通過灌輸固定的知識和重復(fù)的技能訓(xùn)練學(xué)習(xí)，這種填鴨式的教學(xué)模式會抑制學(xué)生的創(chuàng)新力和想象力，不利于鋼琴作品的創(chuàng)作和二次創(chuàng)作。因此，在高校鋼琴教學(xué)當(dāng)中逐步植入建構(gòu)主義理論，并隨著教學(xué)經(jīng)驗的累積而予以不斷完善。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黃國榮.淺談建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下高師音樂教育新理念[J].音樂創(chuàng)作,2011,03:8-11.

[2]張云良.建構(gòu)主義理論視閾下高師音樂教學(xué)改革研究——以鋼琴教學(xué)為例[J].藝術(shù)科技,2012,02:34-36.

第2篇：建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義區(qū)別范文

關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義 認(rèn)知學(xué)習(xí)理論 社會文化理論 最近發(fā)展區(qū)理論

1.引言

建構(gòu)主義是教育研究領(lǐng)域的一種學(xué)習(xí)哲學(xué)，它本身就是認(rèn)知理論的一種發(fā)展。在我國漸漸成為一種主導(dǎo)的理論思潮。建構(gòu)主義者認(rèn)為知識是在情境中人與人之間、人與環(huán)境之間產(chǎn)生互動構(gòu)建出的對客觀世界的認(rèn)識。知識有四大屬性，即“會話”、“情境”、“協(xié)作”、“意義構(gòu)建”。不同于傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義，建構(gòu)主義認(rèn)為知識不是一種認(rèn)識主體對客觀現(xiàn)實的描述，而是個體存在于不同的情境之中，在探索發(fā)現(xiàn)和協(xié)作中構(gòu)建出來的。在學(xué)習(xí)這一社會活動中，師生雙方都是教學(xué)情境的參與者和對話伙伴，他們的關(guān)系是平等互動的，學(xué)生作為主導(dǎo)者，主動參與知識的構(gòu)建，而教師在教學(xué)活動中，成為學(xué)生構(gòu)建知識體系的幫助者和促進(jìn)者。在構(gòu)建主義者眼里，學(xué)習(xí)主體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因此較清楚地解釋了學(xué)習(xí)這一人類社會所特有的認(rèn)識行為的發(fā)生過程，知識在大腦中如何形成、意義是如何生成、關(guān)于客觀世界的種種概念和定義是如何構(gòu)建，理想狀態(tài)的學(xué)習(xí)情境是怎樣地展現(xiàn)等人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律。在建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下形成了比較有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，對我們的教學(xué)實踐具有重要意義，雖然建構(gòu)主義流派繁多，相關(guān)的理論闡釋也各有差別，同時也有一些不同的傾向，但這些思想都舉著一面旗幟，即知識是認(rèn)知主體主動參與建構(gòu)而形成的，學(xué)習(xí)是一個構(gòu)建意義的活動。

2.建構(gòu)主義理論探析

瑞士教育學(xué)家皮亞杰最早提出了建構(gòu)主義。發(fā)展到現(xiàn)在，建構(gòu)主義包括：皮亞杰式建構(gòu)主義、新維果茨基派建構(gòu)主義、中介式學(xué)習(xí)、激進(jìn)建構(gòu)主義及社會建構(gòu)主義[1]。皮亞杰是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家。他認(rèn)為知識的來源既不是認(rèn)知主體也不是客觀世界，學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是探索與發(fā)現(xiàn)，是認(rèn)知主體和客觀世界互動的過程中構(gòu)建了各類知識。學(xué)習(xí)者以原有的經(jīng)驗和知識背景為基礎(chǔ)，在新的經(jīng)驗中獲得新的知識；而這些新的知識、新的經(jīng)驗又會使已有的經(jīng)驗得以豐富和深化。學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是這種主體和客體雙向構(gòu)建的過程，它突出了認(rèn)知的靈活性和適應(yīng)性。新維果茨基派建構(gòu)主義則強調(diào)了社會文化因素對于知識和學(xué)習(xí)的作用，即學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動是在特定的文化情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者處于社會文化活動中產(chǎn)生新的知識，獲取思想的啟迪，發(fā)展自己。中介式學(xué)習(xí)則重視三重角色在學(xué)習(xí)活動中的作用，它將教育者、學(xué)習(xí)者和多媒體技術(shù)的功能聯(lián)合起來，創(chuàng)設(shè)培育一種個性化學(xué)習(xí)情境，以便學(xué)習(xí)者獲得更多的學(xué)習(xí)資源。激進(jìn)建構(gòu)主義則認(rèn)為客觀世界的知識是人類掌握不了的，只有通過新舊經(jīng)驗的互動實現(xiàn)知識的構(gòu)建，而認(rèn)識的功能就在于調(diào)整主體以適應(yīng)這種經(jīng)驗的世界。社會建構(gòu)主義則認(rèn)為知識具有社會性的特點，它是在主體與社會交互作用下產(chǎn)生的。

在談及建構(gòu)主義理論時，不得不提到維果茨基，他提出了“社會文化理論”，強調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處的社會文化歷史背景的作用，從而提出了“最近發(fā)展區(qū)”理論[2]?；谶@一理論他提出了支架式學(xué)習(xí)模式，形象地借用了建筑行業(yè)的“腳手架”的概念，是指在教學(xué)中將復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解，以便學(xué)生按照先小后大的步驟，逐步建構(gòu)起整體的概念，從而達(dá)到深刻全面的認(rèn)知，最后撤走“腳手架”。其優(yōu)點是化繁為簡，使所學(xué)易于理解與掌握。維果茨基認(rèn)為，個體的學(xué)習(xí)是在一定的歷史、社會文化背景下進(jìn)行的，社會可以為個體的學(xué)習(xí)發(fā)展起到重要的支持和促進(jìn)作用。維果茨基區(qū)分了個體發(fā)展的兩種水平：現(xiàn)實的發(fā)展水平和潛在的發(fā)展水平。前者也就是個體現(xiàn)實活動中所能達(dá)到的水平，而潛在的發(fā)展水平則是指個體在他人積極的幫助下所可能達(dá)到的水平，這兩種狀態(tài)之間的差異部分即“最近發(fā)展區(qū)”。最近發(fā)展區(qū)理論揭示了學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征不在于“訓(xùn)練、強化”已形成的心理機能，而在于激發(fā)、形成尚未成熟的心理機能。所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完善，為實際應(yīng)用于教學(xué)過程創(chuàng)造了條件[3]。

在建構(gòu)主義理論發(fā)展的進(jìn)程中，皮亞杰與維果茨基都做出了重要貢獻(xiàn)，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論與維果茨基的心理發(fā)展理論是建構(gòu)主義的重要心理學(xué)基礎(chǔ)。庫恩提出了“范式理論”，認(rèn)為科學(xué)家所認(rèn)識的世界并不是客觀存在的世界，而是主觀約定的世界，范式不是客觀世界的知識，而是不同科學(xué)家團體在不同心理條件下產(chǎn)生的不同信念。因此“科學(xué)家并沒有發(fā)現(xiàn)自然的真理，也沒有越來越接近真理”[4]。20世紀(jì)60年代的后現(xiàn)代主義哲學(xué)的發(fā)展從理論上支撐了建構(gòu)主義理論，并且豐富了建構(gòu)主義。甚至有學(xué)者將建構(gòu)主義本身歸于后現(xiàn)代主義理論體系中。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家羅蒂的反表象主義認(rèn)為，意識并不能準(zhǔn)確地反映客觀存在，真正客觀準(zhǔn)確的知識并不存在[5]。到了20世紀(jì)70年代末，布魯納等美國教育心理學(xué)家將維果茨基的思想向美國教育研究領(lǐng)域引進(jìn)，推動了建構(gòu)主義思想的發(fā)展。維果茨基的心理發(fā)展理論認(rèn)為人類的行為是以文化為背景的，離開了社會與文化元素，學(xué)習(xí)活動就不可能開展。認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展也為建構(gòu)主義提供了心理學(xué)基礎(chǔ)，它認(rèn)為真實有意義的情境中才能產(chǎn)生真實有意義的學(xué)習(xí)活動，而個人認(rèn)知的源泉就是社會文化的情境。

因為建構(gòu)主義主要的心理學(xué)基礎(chǔ)為皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論和維果茨基的心理發(fā)展理論，所以建構(gòu)主義也大致可分為兩大原則：一是發(fā)端于皮亞杰理念的個人建構(gòu)的主體中心論，以學(xué)習(xí)者作為認(rèn)知發(fā)生的場所；另一個是來源于維果茨基有關(guān)社會文化之心理學(xué)觀點的社會性建構(gòu)理論，以社會建構(gòu)主義或建構(gòu)式主義為指導(dǎo)。建構(gòu)主義在學(xué)習(xí)觀上提出“自主學(xué)習(xí)”的概念，強調(diào)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在豐富多樣的情境中建構(gòu)意義、創(chuàng)造知識的過程，學(xué)習(xí)是個體主動建構(gòu)意義的過程。

基于建構(gòu)主義理論的教學(xué)模式有隨機式、支架式、情景式、自上而下式，這些模式有別于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，其共同點都是靈活的開放式學(xué)習(xí)方式，以學(xué)習(xí)者為導(dǎo)向的互動式教學(xué)，從而培養(yǎng)學(xué)生解決現(xiàn)實問題的能力，使學(xué)生獲得對同一問題或同一事物的多方面認(rèn)知，使學(xué)生對事物的性質(zhì)規(guī)律及與其他事物的聯(lián)系達(dá)到深刻的理解，并形成認(rèn)知圖式。

3.建構(gòu)主義教學(xué)觀與傳統(tǒng)教學(xué)觀的區(qū)別以及對其的批判

基于對傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)和行為主義的“刺激一反應(yīng)”學(xué)習(xí)的批判，建構(gòu)主義指出學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)意義的過程。1965年，瑞伯提出內(nèi)隱學(xué)習(xí)（implicit learning）——無意識獲得刺激環(huán)境復(fù)雜知識的過程[6]。他指出，人能夠通過外顯學(xué)習(xí)（explicit learning）和內(nèi)隱學(xué)習(xí)來獲取知識。相對于外顯學(xué)習(xí)，內(nèi)隱學(xué)習(xí)最突出的特征在于其無意識性，在沒有發(fā)現(xiàn)外顯規(guī)則的情況下，學(xué)習(xí)者可以自發(fā)地產(chǎn)生內(nèi)隱知識，學(xué)習(xí)并非都是一種主動有意識的過程，個體可以通過無意識的內(nèi)隱學(xué)習(xí)獲得內(nèi)隱知識。學(xué)習(xí)者認(rèn)識世界、獲取知識的過程就是主客體互動的過程，學(xué)習(xí)者與外在客觀世界產(chǎn)生互動，對外在世界施加行動，也從外在世界獲取回應(yīng)。雖然強調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者的主動性很重要，但如果一味強調(diào)這種主動性，忽略規(guī)范性，則可能產(chǎn)生消極的結(jié)果。學(xué)習(xí)是個體創(chuàng)造知識的過程，而不是發(fā)現(xiàn)知識的過程，更不是機械的死記硬背已有知識的活動。所以建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為獨立的、客觀的知識體系是并不存在的，學(xué)習(xí)活動不是學(xué)習(xí)主體去發(fā)現(xiàn)知識的過程，而是自己去創(chuàng)造知識、建構(gòu)知識的過程。學(xué)習(xí)是通過與情境中人和物的互動創(chuàng)造出知識來的，個體學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)是存在于豐富的社會情境中。自主學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，是值得傳統(tǒng)教學(xué)模式借鑒的。但若將學(xué)習(xí)活動的性質(zhì)簡單歸納為主動性、創(chuàng)造性與情境性，必然導(dǎo)致學(xué)習(xí)的“自我中心化”，沒有意識到學(xué)習(xí)過程中認(rèn)識論的必然性，放大了學(xué)習(xí)過程中的偶然性因素，從而演變?yōu)椴豢芍摗?/p>

建構(gòu)主義教學(xué)觀有別于傳統(tǒng)教學(xué)觀，然而作為認(rèn)知主體構(gòu)建知識的不同方式，“建構(gòu)主義教學(xué)理論”和“傳統(tǒng)教學(xué)理論”并不分高下真?zhèn)?。采納“建構(gòu)主義教學(xué)理論”而不使用“傳統(tǒng)教學(xué)理論”在建構(gòu)主義那里是找不到理論依據(jù)的，所以批判指責(zé)“傳統(tǒng)教學(xué)理論”也是不應(yīng)該的。建構(gòu)主義認(rèn)為教師是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的幫助者和促進(jìn)者，在課堂教學(xué)中作為有更成熟理論體系的教師需給學(xué)生一定的指導(dǎo)，但是基于建構(gòu)主義理論，教師與學(xué)生都是認(rèn)識的主體，教師所建構(gòu)的知識和學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中建構(gòu)的知識也就沒有高低之分，教師沒有理論可以依靠去教育學(xué)生，而學(xué)生也可拒絕教師的指導(dǎo)。照此，正常的教學(xué)課堂秩序就會被打擾，教育活動就無法開展。

4.反思與啟示

建構(gòu)主義作為一種理想的理論流派，應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域確實能給傳統(tǒng)教育理念注入新鮮血液，但其本身的局限性卻可能會讓建構(gòu)主義的理想無法實現(xiàn)。采取建構(gòu)主義立場的研究者認(rèn)為社會世界中不存在“客觀真實”，社會習(xí)俗和規(guī)則都是人為的構(gòu)建，看到人和社會的相互性和交往性，注意到研究者在理解和解釋中的能動作用，使研究成為一種生成的過程。建構(gòu)主義在理論上十分迷人，為研究提供了無限廣闊的空間和創(chuàng)造的可能性，但在實踐層面卻很難付諸實施。在建構(gòu)主義者眼中，一切都在流動之中，只有此時此刻才是最真實的。這種理論很難提出一套可供后人遵循的方法原則，而且無法設(shè)立明確的衡量研究質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。因此建構(gòu)主義必須直面自己的不足，在理論上展開進(jìn)一步的思索，沉淀厚實的理論基礎(chǔ)，明確教學(xué)實踐的基本立場。盡管建構(gòu)主義理論存在思辨的矛盾性，但它的出現(xiàn)還是給我們的教學(xué)實踐提出了指導(dǎo)性的啟示：

第一，在學(xué)科教學(xué)活動中，教師要注重發(fā)揮學(xué)生的積極主動性和創(chuàng)造性。教育環(huán)境要充分調(diào)動學(xué)生和老師的雙重積極性，既重視師生互動，也要促進(jìn)生生互動，改變注重知識傳授、強化記憶的傳統(tǒng)教學(xué)模式。第二，要注意打破“平衡”，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知圖式發(fā)展，關(guān)鍵是通過“不平衡”的重建，這就要求教師走近學(xué)生，聆聽他們的心聲，了解他們的需求，使學(xué)習(xí)活動進(jìn)入良性的、不斷發(fā)展的循環(huán)之中。第三，教育管理部門要努力創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，要重視社會文化背景下的教學(xué)小環(huán)境即學(xué)習(xí)環(huán)境，盡可能做到“情境化”，要做到理論與教學(xué)的具體實際相結(jié)合。第四，要注重培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維與元認(rèn)知能力。建構(gòu)主義理論認(rèn)為教學(xué)的目的不但是使學(xué)生認(rèn)識客觀世界，更要培養(yǎng)學(xué)生透過事物的現(xiàn)象把握本質(zhì)的能力，培養(yǎng)辯證法的思辨能力，和抽象思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的原認(rèn)知能力，這才是教育的基本目標(biāo)。

綜上所述，建構(gòu)主義理論是一種“重構(gòu)”、“創(chuàng)新”式的理論，在其框架下認(rèn)識教育領(lǐng)域的諸多問題，分析諸多關(guān)系，用辯證的眼光認(rèn)識教學(xué)活動的社會性和個體性、知識的客觀性和主觀性、個體的特殊性和普遍性、學(xué)生的自主性和教學(xué)活動的規(guī)范性、初級學(xué)習(xí)與高級學(xué)習(xí)之間的辯證關(guān)系等具有重要的意義。建構(gòu)主義對知識、學(xué)習(xí)和教學(xué)做出了新的解釋，這是學(xué)習(xí)和教學(xué)理論在杜威、維果茨基、皮亞杰和布魯納等的思想基礎(chǔ)上的綜合發(fā)展。盡管建構(gòu)主義的某些觀點帶有主觀主義和相對主義色彩，也不能解決教學(xué)活動中所有的問題，同時也不可能完全取代傳統(tǒng)的教學(xué)理論和教學(xué)模式，但它所闡釋的建構(gòu)性原則，有效地揭示了認(rèn)識的能動性，最大程度上解放了教育者的思想，因而是改革傳統(tǒng)教學(xué)模式而進(jìn)行的一次大膽的嘗試。

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[4]Kuhn.T..Structure of Scientific Revolution.The Chicago University Press，1970：176.

第3篇：建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：VR；MOOC；建構(gòu)主義；學(xué)習(xí)環(huán)境

中圖分類號：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 論文編號：1674-2117（2016）20-0094-03

引言

建構(gòu)主義也稱為結(jié)構(gòu)主義，它是由瑞士學(xué)者讓?皮亞杰最早提出來的。皮亞杰認(rèn)為智慧本質(zhì)上是對環(huán)境的適應(yīng)，智慧的適應(yīng)是一種能動的適應(yīng)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識和經(jīng)驗生成意義、建構(gòu)理解的過程，而這一過程常常是在社會文化互動中完成的，這種學(xué)習(xí)理念順應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)時代零存整取式的學(xué)習(xí)模式――“微”學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境是支持學(xué)習(xí)者進(jìn)行建構(gòu)性學(xué)習(xí)的各種學(xué)習(xí)資源的組合，這不僅包含物理場所（如課堂），還包括影響學(xué)習(xí)活動的軟環(huán)境（如任務(wù)情景、協(xié)作會話、個人興趣、策略支持、認(rèn)知工具等）。

當(dāng)前，大規(guī)模在線開放課程（MOOC）已初露鋒芒，世界各地數(shù)以萬計的學(xué)生可以在MOOC平臺上進(jìn)行資源分享和知識學(xué)習(xí)；同時，虛擬現(xiàn)實（VR）技術(shù)又能夠使學(xué)習(xí)客體主動地參與，這與傳統(tǒng)教學(xué)中簡單、被動地接受知識有著本質(zhì)區(qū)別，且學(xué)習(xí)效果大相徑庭。所以說，這些新的教育理念和技術(shù)的發(fā)展，為建構(gòu)主義充分運用于教學(xué)實踐創(chuàng)造了有利的先決條件。

VR+MOOC創(chuàng)設(shè)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)勢分析

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”“協(xié)作”“會話”“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素，強調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的自主性與積極性，重視教學(xué)情境的設(shè)計。而MOOC教學(xué)模式能夠提供免費優(yōu)質(zhì)的在線學(xué)習(xí)資源，打破了傳統(tǒng)教學(xué)模式中因師資力量和固定課程體系造成的局限性，并有利于實現(xiàn)任何人根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)規(guī)劃去選擇任何知識。學(xué)生根據(jù)自己已有的知識及興趣愛好能夠主動建構(gòu)新的知識，參與互動，得到反饋，記錄學(xué)習(xí)進(jìn)度，最終達(dá)到學(xué)習(xí)目的，這不再像以往那樣將教師傳授的新知識生硬地搬到記憶中去。因此，可以說MOOC為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境提供了一個方便、自如的大規(guī)模自主式學(xué)習(xí)平臺。

然而和傳統(tǒng)教學(xué)比較，MOOC授課仍然沒有解決教學(xué)內(nèi)容展示的可視化問題，即“情境”體驗感缺失，而情境的創(chuàng)設(shè)是意義建構(gòu)的必要前提，情境的設(shè)計有助于將問題擺放在實景空間。例如，設(shè)計一場軍事行動，情境里應(yīng)包含所需的人員、物資、武器裝備、自然環(huán)境等，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)情境中的作戰(zhàn)態(tài)勢及上級命令在控制臺上展開操作。如果能夠在這樣的情境中去尋找或解決學(xué)習(xí)者帶入情境的問題和任務(wù)，就會有利于問題的解決，也有利于學(xué)生知識與能力的拓展和遷移。

VR技術(shù)的出現(xiàn)恰好能夠彌補MOOC的“情境”缺失問題，它具有沉浸性、交互性、構(gòu)想性，參與者在虛擬環(huán)境中可以沉浸其中，進(jìn)出自如，自由交互，搭建理想的學(xué)習(xí)“情境”，并且VR技術(shù)能消除時間與空間造成的認(rèn)知阻斷，提供情境的上下文背景、操作空間。同時，VR技術(shù)所形成的視覺效果又能促進(jìn)學(xué)習(xí)共同體中成員之間的互動與交流，驅(qū)動學(xué)習(xí)者共同自主學(xué)習(xí)，實現(xiàn)線上線下、課內(nèi)課外混合學(xué)習(xí)，虛實結(jié)合的沉浸式或半沉浸式學(xué)習(xí)。另外，VR技術(shù)還具有隨時隨地、同時異地或異時異地的移動學(xué)習(xí)等模式。這些是經(jīng)典建構(gòu)主義學(xué)習(xí)方式所不能達(dá)到的。

VR+MOOC創(chuàng)設(shè)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的關(guān)鍵技術(shù)

1.多媒體融合技術(shù)

基于MOOC與VR的課程幾乎融合了當(dāng)前所有的多媒體類型，既有傳統(tǒng)的圖、文、音、像，又有形象直觀的三維模型，因此，它的制作并不是“一個人的戰(zhàn)斗”，需要專業(yè)攝像團隊、制作團隊、授課教師和學(xué)生志愿者共同參與、相互合作才能完成。在制作過程中，常用的工具包括Maya、Premiere、Viewpoint、After Effect、Edius等，其中Autodesk Maya是美國Autodesk公司出品的世界頂級的三維動畫軟件，應(yīng)用對象是專業(yè)的角色動畫、特技等，功能完善、靈活易用。Adobe Premiere由Adobe公司推出，是一款常用的視頻編輯軟件，有較好的兼容性。Viewpoint技術(shù)是生成3D照片影像的工具，具備流暢的互動功能，能夠真切地模擬事物。After Effect、Edius、Premiere都是專業(yè)視頻制作軟件，可進(jìn)行后期特效加工，或高清視頻剪輯。

2.VR技術(shù)

VR技術(shù)是搭建理想建構(gòu)主義學(xué)習(xí)“情境”的主要技術(shù)，也是建設(shè)虛擬實驗室、搭建MOOC后臺VR會話中心的核心技術(shù)。VR技術(shù)是仿真技術(shù)與多媒體技術(shù)、傳感技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等多種技術(shù)的集合，可以創(chuàng)建虛擬的計算機仿真環(huán)境，并使用戶沉浸到該環(huán)境中。完整的虛擬現(xiàn)實體系包含輸入處理器、模擬處理器、渲染處理器和虛擬世界數(shù)據(jù)庫。模擬處理器是虛擬現(xiàn)實的核心程序，用于控制交互、對象動作和決定虛擬世界的狀態(tài)；渲染處理技術(shù)將模擬的真實感覺傳遞給用戶，提供視覺、聽覺、觸覺的感官享受；虛擬世界數(shù)據(jù)庫是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)情境設(shè)計的主體部分，包括描述對象動作的腳本，記錄用戶信息，對燈光效果、程序的控制等。虛擬現(xiàn)實技術(shù)的優(yōu)勢在于它不僅能夠?qū)崿F(xiàn)實時交互和協(xié)作，還能讓用戶產(chǎn)生沉浸感。

3.通信感知技術(shù)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的VR+MOOC學(xué)習(xí)方式，注重的是多人在線實時交互學(xué)習(xí)，這對網(wǎng)絡(luò)通信和實時感知提出了更高的要求。首先，必須建立多用戶通信環(huán)境，通常借助Java語言來實現(xiàn)多用戶并發(fā)通信，用戶借助Web瀏覽器通過Java圖形界面引入虛擬場景。其次，必須實現(xiàn)面向協(xié)同學(xué)習(xí)的協(xié)作感知，通過協(xié)同感知技術(shù)獲取各種感知信息，使所有群體成員可以使用虛擬實驗室和聊天室等工具直觀、形象、快速地感知他人意圖。

4.分布式虛擬現(xiàn)實技術(shù)

分布式虛擬現(xiàn)實（DVR）技術(shù)，是VR技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，其目標(biāo)是建立一個可供異地多用戶同時參與的分布式虛擬環(huán)境。在這個環(huán)境中，位于不同物理位置的多臺計算機及其用戶，可以不受各自的時空限制，在一個共享虛擬環(huán)境中實時交互、協(xié)同工作，是一種可供異地多用戶同時參與的分布式虛擬環(huán)境。它除了具備VR技術(shù)特征外，還具有共享的虛擬空間、偽實體的行為真實感、支持實時交互、共享時鐘、多個用戶以多種方式進(jìn)行通信等五大特性。

VR+MOOC創(chuàng)設(shè)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的基本思路

1.運用VR+MOOC創(chuàng)設(shè)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)情境

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，情境創(chuàng)設(shè)是教學(xué)設(shè)計的最重要內(nèi)容，“情境”是指典型的場景，“情”是外在的事物（客體）引發(fā)的學(xué)生（主體）內(nèi)在的主觀體驗，“境”是指為了達(dá)到一定的目的而創(chuàng)設(shè)的能觸發(fā)主體主觀體驗的客觀事物。由于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境強調(diào)學(xué)生自主搜集并分析有關(guān)資料，所以要求各種教學(xué)信息資源要毫無保留地向?qū)W生開放。MOOC作為大規(guī)模開放性在線學(xué)習(xí)平臺，其信息資源具備開放性和多元性，可以作為新型趣味式教育信息庫，負(fù)責(zé)向?qū)W生提供要學(xué)習(xí)的知識和教學(xué)材料。

VR通過三維建模、場景建立，幫助創(chuàng)設(shè)真實的學(xué)習(xí)情境和任務(wù)情境，并與MOOC緊密結(jié)合，不僅能夠為學(xué)習(xí)者描述MOOC所提出的問題產(chǎn)生的背景，以及與問題有關(guān)的各種因素，如自然、社會文化等，有利于控制、定義問題，還能夠提供高質(zhì)量的視頻和虛擬場景，使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中會遇到各種各樣意想不到的鍛煉機會，另外也可以吸引學(xué)習(xí)者體驗新技術(shù)，并一定程度上拉動MOOC的“回頭率”，解決當(dāng)前MOOC難以突破的交互性弱、參與度低的困境。

2.搭建MOOC后臺VR會話中心體現(xiàn)新型協(xié)作關(guān)系

協(xié)作貫穿于整個建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的始終，教師與學(xué)生之間的協(xié)作、學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)作對學(xué)習(xí)過程中的自我反饋和學(xué)習(xí)結(jié)果的評價以及意義的最終建構(gòu)都有十分重要的作用。MOOC無法實現(xiàn)學(xué)生和教師之間的實時互動，所以必須通過建立MOOC后臺VR會話中心，為廣大學(xué)習(xí)者提供了一個在線探索學(xué)習(xí)的公共平臺。在后臺虛擬中心，每位學(xué)習(xí)者都有一個可以完全操控的虛擬人物作為其代表，在學(xué)習(xí)部分課程后，學(xué)習(xí)者可以自主進(jìn)入相應(yīng)的會話中心與虛擬代表（可以是學(xué)生也可是教師）展開實時交流，虛擬教師可以在仿真的環(huán)境下，通過遠(yuǎn)程操作，直觀地解答相應(yīng)的問題。學(xué)習(xí)者之間也可以進(jìn)行實時的學(xué)習(xí)會話，通過探討學(xué)習(xí)的模式對現(xiàn)有的知識點進(jìn)行鞏固與拓展，彌補現(xiàn)有MOOC教學(xué)模式中實時性弱、交互性弱的缺點。

3.利用VR實驗室拓展實踐增強意義建構(gòu)

意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)，是學(xué)習(xí)者自我完成，別人無法代替的。擴展認(rèn)知工具是幫助學(xué)習(xí)者實現(xiàn)意義建構(gòu)的途徑。在這里，利用VR技術(shù)，建立虛擬實驗室，可以模擬再現(xiàn)那些需要很大投入、在課堂上難以實現(xiàn)的事物，如裝備維修操作或生物解剖等。當(dāng)學(xué)生通過MOOC學(xué)習(xí)某種機械裝置，需要了解機械的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及工作原理時，就可以進(jìn)入虛擬實驗室，觀看機器的工作原理和各個零件的運行狀態(tài)，甚至還有模仿故障時的表現(xiàn)。在虛擬實驗室，教師可以為學(xué)生設(shè)計真實的任務(wù)，在虛擬實驗室完成，完成任務(wù)的過程就是知識獲取與思維訓(xùn)練相結(jié)合的過程。

第4篇：建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義區(qū)別范文

論文摘要:近幾十年來，建構(gòu)主義流派紛呈，對教育、知識、學(xué)習(xí)理念等產(chǎn)生著重大影響。該理論強調(diào)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者積極主動地根據(jù)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，借助于環(huán)境和他人的幫助，通過獨特的信息加工，建構(gòu)當(dāng)前亨物的意義的過程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對傳統(tǒng)意義上的學(xué)習(xí)和教學(xué)理論提出了挑戰(zhàn)，并為當(dāng)前我國大學(xué)英語教學(xué)改革和素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。

    1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論簡介

    建構(gòu)主義是一種新的學(xué)習(xí)理論，是在吸取了多種學(xué)習(xí)理論如行為主義、認(rèn)知主義理論，特別是維果茨基的理論，并融合了后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)、批判理論等哲學(xué)思潮以及心理學(xué)的最新成果的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。這種學(xué)習(xí)理論模式與以往的行為主義、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論模式有著很大的差異。它采取了非客觀主義的哲學(xué)立場。以往的學(xué)習(xí)觀無論是行為主義還是認(rèn)知主義都忽視了原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念對知識建構(gòu)的影響。行為主義強調(diào)“刺激一反應(yīng)”對學(xué)習(xí)的重要作用，認(rèn)為知識存在并獨立于人們以外，教師是基本的知識來源，學(xué)生是被動地接受信息，教學(xué)活動的主要目的是向?qū)W生灌輸前人所建立起來的知識體系技能，忽略了教學(xué)過程中學(xué)生的理解及心理過程。認(rèn)知主義強調(diào)學(xué)生對所學(xué)知識的加工處理和內(nèi)化吸收。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論則認(rèn)為知識是在人的心靈與外界客體相互作用的過程中從內(nèi)部生成的，個體知識的獲得是客觀與主觀的統(tǒng)一。學(xué)習(xí)是個體積極主動建構(gòu)的過程，是對事物和現(xiàn)象不斷解釋和理解的過程;是對既有的知識體系不斷進(jìn)行再創(chuàng)造、再加工獲得新的意義、新的理解的過程。知識不能由別人傳遞給主體并被主體吸收，只能通過個體與他人經(jīng)由協(xié)商進(jìn)行建構(gòu)。這種建構(gòu)不是從零開始，也不是把知識從外界搬移到記憶中去，而是以已有的知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過與外界的相互作用，主動地根據(jù)先前的認(rèn)知體系，加以注意和有選擇地知覺外在信息來獲取知識、建構(gòu)當(dāng)前事物新的意義的過程。

    2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論的區(qū)別

    人們?nèi)绾慰创R學(xué)習(xí)，影響著人們對學(xué)習(xí)的根本看法。建構(gòu)主義與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀的分歧，正是源于它們對知識學(xué)習(xí)本質(zhì)的不同看法。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)在本質(zhì)上是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)心理表征的過程。這種心理表征既包括結(jié)構(gòu)性知識，也包括非結(jié)構(gòu)性的知識或經(jīng)驗。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀是在批判和發(fā)展傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀的基礎(chǔ)上形成的。它強調(diào)主體與客體相互影響的一元論觀點，反對傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀所主張的主體與客體相分離的二元論觀點。其學(xué)習(xí)觀與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀念的區(qū)別涉及到教育理論的各個層面。本文試圖從以下幾個方面進(jìn)行對比分析，闡釋其學(xué)習(xí)觀對大學(xué)英語教學(xué)的啟示。

    2.1教學(xué)觀

    傳統(tǒng)教學(xué)觀認(rèn)為，知識是外在于心靈的，是對“客觀實在”的反映和摹寫，知識的真理性是由其與“客觀實在”符合的程度決定的。教學(xué)是通過教師對客觀世界進(jìn)行再現(xiàn)與描述。知識被看成是固定不變的，學(xué)生的意識被看成是“一個空桶”，“一張白紙”和“一面鏡子”。教學(xué)僅是傳遞客觀知識的過程，遵循客觀規(guī)律，遵循固定的程序和步驟，否定學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和能動性，忽視學(xué)習(xí)者本身的認(rèn)知方式、學(xué)習(xí)動機、情感和價值觀的影響。學(xué)生的學(xué)習(xí)就是等待教師把理性的結(jié)論向空桶里裝或把美麗的圖畫印到空白紙上。在具體的教學(xué)實踐中，教師是理性的代言人，教學(xué)是傳遞固定化、程式化知識，學(xué)生的心靈是被教學(xué)過程塑造的對象。學(xué)生則是忠實的、被動的、機械的接受者。

    建構(gòu)主義認(rèn)為，知識是由個體建構(gòu)的，它內(nèi)在于人的心靈，而不是外在于世界，學(xué)習(xí)者的心靈具有自覺能動性，能積極主動地建構(gòu)他們自己的知識。因而，知識不是通過教師傳授而得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定情境、社會文化背景下，借助重要人物如教師的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義能力的函數(shù)，而不是學(xué)習(xí)者重現(xiàn)教師思維過程能力的函數(shù)。建構(gòu)主義強調(diào)以學(xué)生為中心，給學(xué)生以充分想象的自由，要求學(xué)生由知識的灌輸對象和外部刺激的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c、發(fā)現(xiàn)、信息加工的主體和知識意義的主動建構(gòu)者，強調(diào)教師在教學(xué)過程中，應(yīng)幫助學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行分析和理解，而不是簡單地告訴學(xué)生答案和結(jié)果，限制學(xué)生的思維。

    2.2學(xué)習(xí)觀

    傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀只看到了學(xué)習(xí)過程中知識的傳授者與知識的接受者之間的雙邊活動，忽視了認(rèn)識主體學(xué)生之間的互動。只重視知識的內(nèi)容，不重視知識的形式;只重視知識的灌輸，不關(guān)心智力的發(fā)展。認(rèn)為學(xué)習(xí)就是把知識從外界搬到記憶中，學(xué)生是知識的被動接受者，教師是知識的傳授者，是舞臺上的主角。學(xué)習(xí)活動，是通過傾聽、練習(xí)和背誦再現(xiàn)由教師所傳授的知識。學(xué)習(xí)是教師向?qū)W生灌輸前人所建立起來的知識體系和技能的過程，是一種簡單的信息輸人、存儲和提取。學(xué)生的知識是對客觀現(xiàn)實的消極摹寫。

    建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)不再是一個同步的，而是一個異步的、發(fā)散式的思維過程，不同的學(xué)生沿著不同的學(xué)習(xí)途徑，完全可以建構(gòu)出相同的結(jié)果。知識學(xué)習(xí)不是由教師向?qū)W生灌輸，而是學(xué)生積極主動地自我建構(gòu)，學(xué)習(xí)者不是被動的刺激接受者，而是對自己知識的主動建構(gòu)者。學(xué)習(xí)不是簡單的行為主義的刺激一反映過程，而是新舊經(jīng)驗之間的雙向的相互作用過程，即通過“同化，’ ( assimilation)和“順應(yīng)”( accommodation)兩種途徑來建構(gòu)個人意義的過程?！巴笔钦J(rèn)知結(jié)構(gòu)的量變，通過“同化”，新知識與學(xué)生原有的知識發(fā)生整合作用，從而被納人學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)體系中?！绊槕?yīng)”是指學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新的外在信息產(chǎn)生沖突，而引發(fā)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變化，從而建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程，是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的質(zhì)變。英語學(xué)習(xí)過程并不是簡單的信息輸人、存儲和提取，而是學(xué)生通過“同化”與“順應(yīng)”來改變其知識體系的意義建構(gòu)過程，是新舊經(jīng)驗之間的雙向的作用過程。學(xué)習(xí)不僅是對新知識的理解和記憶，而且包含著對新知識的分析和批判，進(jìn)而形成自己的思想觀點;學(xué)習(xí)不僅是新知識經(jīng)驗的獲得，同時也是對既有知識經(jīng)驗的改造或重組。

   2.3學(xué)生與教師的角色觀

    建構(gòu)主義把學(xué)習(xí)者看成是個人探索者、民主探索者，與教師之間是一種“伙伴”關(guān)系，師生之間互相信任、互相尊重，教學(xué)相長。強調(diào)以學(xué)生為中心，認(rèn)為學(xué)習(xí)者并不是過去的傾聽者、接受者和受壓抑者，他們在日常生活、以往的學(xué)習(xí)中已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗，他們對任何事物幾乎都有一些自己的看法。依靠他們的相關(guān)的經(jīng)驗、認(rèn)知能力、判斷能力，形成對問題的某種解釋，推出合乎邏輯的假設(shè)，即便有些問題以前還沒有接觸過，也沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗。在教學(xué)中要突出學(xué)生的主體地位，要求學(xué)生由外部刺激的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w和知識意義的主動建構(gòu)者。教師應(yīng)充分考慮學(xué)生的主觀因素，尊重其個體差異，力求從他們的原有知識、經(jīng)驗背景出發(fā)，聯(lián)系現(xiàn)實生活，多用啟發(fā)式對話，少用注人式講授，向?qū)W生提供富有個人意義的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，由學(xué)生自己從中建構(gòu)外語知識和能力。教師由以傳授知識為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐暂o導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)為主，由舞臺上的主角變成幕后導(dǎo)演，成為教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者，由知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生建構(gòu)的促進(jìn)者、幫助者和建構(gòu)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者。

    而在傳統(tǒng)的教學(xué)觀學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)下的課堂，“以教師為中心”的現(xiàn)象較為普遍。教師是課堂的主宰，是主動的施教者，并且監(jiān)控整個教學(xué)活動的過程，學(xué)生僅是知識傳授的對象，是外部刺激的被動接受者，是“容納器”，是“客戶”，是“原材料”。教師所采取的是單純的“滿堂灌”、“填鴨式”的方式。整堂課都是圍繞著教師轉(zhuǎn)，學(xué)生處于被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)，只是被動地記錄、機械地模仿，學(xué)習(xí)缺乏自主性，沒有更多的機會參與課堂活動、主動地發(fā)揮自己的能動作用和情感因素。學(xué)習(xí)者被看成是按照教師的意愿來進(jìn)行塑造的藝術(shù)品，教師的角色是滿足學(xué)習(xí)者的需要，學(xué)生智商的高低完全取決于教師傳授知識的多少。這種教師單方面?zhèn)魇?、學(xué)生被動地接受的教學(xué)方式，雖然適應(yīng)于教師權(quán)力主義的領(lǐng)導(dǎo)方式，保證了教師對課堂與學(xué)生的控制權(quán)，但同時也相應(yīng)地帶來了學(xué)生在課堂上被動、消極服從、依賴等弊病。這種大學(xué)英語課堂模式培養(yǎng)出來的學(xué)生，不能靈活地運用語言知識，思想不活躍，表達(dá)能力差，知識面窄，缺乏自主學(xué)習(xí)和獨立解決問題的能力。

3建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對大學(xué)英語教學(xué)的啟示

    3.1構(gòu)建“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念

    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)“以學(xué)生為中心”，突出學(xué)生的主體地位。認(rèn)為單純的語言教學(xué)不是教育，教育應(yīng)是使學(xué)生學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)，是使學(xué)習(xí)經(jīng)驗富有個人意義，是促進(jìn)整個人的成長。每位大學(xué)英語教師都有自己的教學(xué)理念，只不過有的教師沒有意識到而已。建構(gòu)主義認(rèn)為教學(xué)理念是教師人格的一部分，是教師教學(xué)決策和教學(xué)行為的立足點和出發(fā)點。如果認(rèn)為語言是在真實情況下，用來進(jìn)行交際的工具，可能會更強調(diào)功能教學(xué);如果認(rèn)為語言是人類大腦中一種特有的機制，就會提倡認(rèn)知法;如果認(rèn)為語言是一個受無數(shù)規(guī)則、系統(tǒng)所支配的創(chuàng)造性過程，很可能就會強調(diào)形式教學(xué);如果認(rèn)為語言是習(xí)慣形式的培養(yǎng)，就可能推崇聽說法?？梢哉f，教師的信念對教學(xué)的影響遠(yuǎn)比他們的知識對教學(xué)的影響大、它涉及到教師的課程計劃、課堂決策以及課堂活動等。大學(xué)英語教師必須不斷構(gòu)建“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念。教師的認(rèn)識能否到位，教師的教學(xué)理念能否與時俱進(jìn)，是二十一世紀(jì)的外語教學(xué)改革能否取得成功的關(guān)鍵因素之一。教師的教學(xué)理念是大多數(shù)課堂決策和行為的依據(jù)，是一切教學(xué)改革的前提，對課堂的教學(xué)活動具有支配的作用。沒有新的教育理念的指導(dǎo)，就不會有新的教學(xué)實踐，更不可能把教學(xué)實踐由自發(fā)的、經(jīng)驗的高度提升到自覺的、理性的高度。大學(xué)英語教師要扮演起重要的中介角色，教學(xué)中應(yīng)考慮個體學(xué)生的主觀因素和客觀情況，了解他們的現(xiàn)實處境、原有的知識經(jīng)驗、情感因素及價值取向，尊重學(xué)生的個人需求和情感，接受學(xué)生自己對現(xiàn)實社會的理解，鼓勵學(xué)生的自我選擇和自我責(zé)任感，鼓勵積極的自我概念，多用協(xié)商對話，少用灌輸式講授，為具有真實個人意義的學(xué)習(xí)和全人教育創(chuàng)造最佳條件，讓學(xué)生在互動環(huán)境中構(gòu)建知識與自我，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

    3.2創(chuàng)設(shè)建構(gòu)意義的“真實”情境

    教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)含有真實問題或真實事件的情境，這有助于學(xué)生知識與能力的遷移，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要，并通過學(xué)習(xí)共同體成員之間的互動、對話，主動學(xué)習(xí)。這些問題或事件就如一個個“錨”，把師生的“思想之船”固定在特定情境中。情境教學(xué)在本質(zhì)上是開放的、富有創(chuàng)造性的。其基本構(gòu)成要素包括:創(chuàng)設(shè)情境—確定問題—自主學(xué)習(xí)—協(xié)作學(xué)習(xí)—效果評價。情境教學(xué)的基本特征有三個:“學(xué)習(xí)者中心”，即每個學(xué)習(xí)者都是理解知識和建構(gòu)意義的主體;“情境中心”，源于現(xiàn)實世界的活生生的情境是學(xué)習(xí)者進(jìn)行問題解決和意義建構(gòu)的“平臺”，它與學(xué)習(xí)者的精神世界融為一體;“問題中心”，一個個真實問題是學(xué)習(xí)者思想?yún)R集的中心和焦點，解決問題的過程就是意義建構(gòu)的過程。外語教師應(yīng)在課堂教學(xué)中使用真實的任務(wù)和學(xué)習(xí)領(lǐng)域內(nèi)的一些日常的活動或?qū)嵺`，例如，根據(jù)課文內(nèi)容進(jìn)行情境再現(xiàn)，學(xué)生進(jìn)行角色扮演，展開小組討論和辯論等。充分利用計算機和網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，通過多媒體技術(shù)、實物、動作、圖片、幻燈投影或錄像，將大量模擬真實語言情境的聲形兼具、圖文并茂的電子教材提供給學(xué)生，向他們介紹各種語言學(xué)習(xí)軟件的使用和相關(guān)的學(xué)習(xí)網(wǎng)址，發(fā)揮好學(xué)生與教材之間的橋梁和紐帶作用，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有豐富信息的環(huán)境，為學(xué)生提供最恰當(dāng)最真實的語言信息輸人，引導(dǎo)學(xué)生用真實的方式來應(yīng)用所學(xué)的知識，幫助他們意識到自己所學(xué)知識的相關(guān)性和意義性，鼓勵學(xué)生在真實問題的解決中，將不同學(xué)科的知識整合起來，以便更深、更廣地建構(gòu)意義。

    3.3重視“協(xié)作”與“會話”

    建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是有意義的社會協(xié)商，學(xué)習(xí)環(huán)境由情境、協(xié)作、會話和意義建構(gòu)四要素構(gòu)成。情境是意義建構(gòu)的基本條件，意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)的目的，師生、生生之間的協(xié)作與會話則是意義建構(gòu)的核心過程。外語學(xué)習(xí)過程中不僅要看到教師與學(xué)生之間的合作關(guān)系，還要重視學(xué)生彼此之間的互動伙伴關(guān)系。外語學(xué)習(xí)活動是在師生平等對話的基礎(chǔ)上，學(xué)生的積極參與和協(xié)商，用語言和文字進(jìn)行表達(dá)、會話與交流。教師應(yīng)支持教師與學(xué)習(xí)者之間和學(xué)習(xí)者相互間的合作與交流，向?qū)W生多提開放式問題，給學(xué)習(xí)者提供修正機會，而不是去“填空”。這種對話教學(xué)可以增強師生之間的交流，激發(fā)學(xué)習(xí)者探索揭示問題、解釋問題的途徑，激發(fā)學(xué)生參加交互式學(xué)習(xí)的積極性，在交互過程中去完成問題的理解、知識的應(yīng)用和意義建構(gòu)。使學(xué)習(xí)者認(rèn)識到教與學(xué)是教師和學(xué)生對世界的意義進(jìn)行合作性建構(gòu)的過程，而不是“客觀知識”的傳遞與接受過程，并學(xué)會尊重他人的觀點和與人合作的方式，變學(xué)習(xí)者之間原來的競爭關(guān)系為具有建構(gòu)性的合作伙伴關(guān)系。外語教學(xué)過程中，教師要強調(diào)以師生互動、生生互動為基本動力，以團體成績?yōu)樵u價標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)“他人”對意義建構(gòu)的重要性，努力創(chuàng)設(shè)師生互動，生生互動乃至師師互動的合作學(xué)習(xí)環(huán)境，鼓勵學(xué)生以主人翁的身份積極參與意義建構(gòu)。這樣的參與式合作學(xué)習(xí)，會導(dǎo)致學(xué)生原認(rèn)知結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。

    3.4重視培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)策略

    自主學(xué)習(xí)是建構(gòu)主義的重要組成部分，有利于學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動力。自主學(xué)習(xí)策略是指為了支持和促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)而安排學(xué)習(xí)環(huán)境中各個元素的模式和方法。其核心是要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，充分體現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知主體作用。從整體上來講，常見的自主學(xué)習(xí)策略有:支架與淡出策略、自我主動反思策略、啟發(fā)探索式策略;角色扮演與競爭策略、社會協(xié)商與討論策略;情景拋錨與隨機訪問策略、認(rèn)知學(xué)徒教學(xué)策略等。在設(shè)計自主學(xué)習(xí)策略時，要考慮主、客觀兩方面因素。譬如對于復(fù)雜的句子結(jié)構(gòu)和具有多面性文化背景的問題，由于從不同的角度考慮可以得出不同的理解，為克服這方面的弊病，在教學(xué)中要樹立建構(gòu)主義教學(xué)觀，采用啟發(fā)式教學(xué)，鼓勵學(xué)生多想、多說、多做，使外語學(xué)習(xí)變?yōu)橐豁椵p松有趣、人人都想?yún)⑴c的活動，對同一教學(xué)內(nèi)容，要在不同的時間、不同的情景下、為達(dá)到不同的教學(xué)目的、用不同的方式加以呈現(xiàn)。要構(gòu)建以學(xué)習(xí)者為中心，以學(xué)生自主活動為基礎(chǔ)的新型教學(xué)過程，使教學(xué)活動在教師的指導(dǎo)下真正建立在自主活動和探索的基礎(chǔ)上，進(jìn)而形成有利于學(xué)生主體精神、創(chuàng)新能力健康發(fā)展的寬松的外語教育環(huán)境和教學(xué)體系。這樣學(xué)習(xí)者可以隨意通過不同途徑、不同方式進(jìn)人同樣教學(xué)內(nèi)容，獲得對同一事物或同一問題的多方面的認(rèn)識與理解。

第5篇：建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義區(qū)別范文

20世紀(jì)后期的西方文論發(fā)生了“范式”轉(zhuǎn)換，即從對文學(xué)作修辭學(xué)式的內(nèi)部研究，轉(zhuǎn)向了文學(xué)的外部研究，希利斯•米勒描述道:“而今我們可以問心無愧地回到更富于同情心和人情味的工作中來，論述權(quán)力、歷史、意識形態(tài)、文學(xué)研究的‘慣例’，階級斗爭，婦女受壓迫的問題，男人女人在社會上的真實生活情況及其在文學(xué)中的‘反映’。我們還可以重新問關(guān)于文學(xué)在人生中和社會里的用途這類實用主義問題。文學(xué)理論的關(guān)鍵詞不再是傳統(tǒng)文學(xué)研究所關(guān)注的“審美”、“價值”、“經(jīng)驗”和“作品有機體”，而是“符號系統(tǒng)”、“意識形態(tài)”、“性別”、“身份/認(rèn)同”、“主置”、“他者”和“機構(gòu)。以解構(gòu)主義、女性主義、后殖民主義、新歷史主義、“新左派”、后、精神分析批評、生態(tài)批評、散居族裔批評乃至同性戀和酷兒理論為主體的當(dāng)代西方文論顛覆了以“新批評”為代表的20世紀(jì)上半葉“文學(xué)性”研究的總體走勢，都超出了純粹“文學(xué)的”范疇，以突出的政治性、批判性、反思性、顛覆性、解構(gòu)性、公共性而強化了文學(xué)理論的政治言說維度。對此，拉曼•塞爾登等人提出了一個極為重要的觀點:“這些理論在全球范圍內(nèi)促進(jìn)了對一切話語形式的重新解釋和調(diào)整，成了激進(jìn)的文化政治的一部分，而‘文學(xué)的’(研究和理論)只不過是其中一個多少有點意義的再現(xiàn)形式。，文學(xué)理論成為“文化政治”的組成部分，可以說，這一觀點深刻地闡明了當(dāng)代西方文論的實質(zhì)，進(jìn)人“后現(xiàn)代”時期的20世紀(jì)西方文論的確大規(guī)模地走向了“理論化”，走向了“政治化”。陸貴山先生指出:“正當(dāng)中國新時期的某些學(xué)人著意淡化和消解文藝和政治的關(guān)系的時候，當(dāng)代西方社會卻掀起了這樣那樣的論述文藝和政治關(guān)系的熱潮。這是一個特別值得研究的文化現(xiàn)象。文化政治與當(dāng)代西方文論的政治化問題已經(jīng)引起學(xué)界的重視，既取得了一些研究成果，也存在不足之處，有進(jìn)一步研究的必要①。

一、國外相關(guān)研究

20世紀(jì)70年代以來，以“文化政治”為關(guān)鍵詞的研究幾乎遍及人文社會科學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域，文化政治可以切人文學(xué)、歷史、音樂、繪畫、舞蹈、影視、傳媒、出版、教育、翻譯、身份、種族、宗教、倫理、階級、經(jīng)濟、法律、國家、建筑、醫(yī)療、科學(xué)等各種觀念、現(xiàn)象和學(xué)科，為之提供全新的闡釋和研究視角。但是，從總體上宏觀地探討文化政治與文學(xué)理論之關(guān)聯(lián)的研究并不多，尚處于起步階段。據(jù)筆者查閱，最早以“文化政治”為題名關(guān)鍵詞的單篇論文是吉拉德•格拉芙寫于1973年的((審美主義與文化政治》!文章主要質(zhì)疑了以超功利、自足、自律為理念的審美主義的純粹性，即審美主義自身陷人政治和反政治的窘境之中而不能自圓其說。米雪兒•巴瑞特的論文《女性主義和文化政治的定義》被收人1982年的一本文集’，該文強調(diào)了雷蒙德•威廉斯在人類學(xué)意義上對文化做出的理解，明確意識到文化政治會涉及到意義之爭。論文通過考察“女性主義藝術(shù)”與“藝術(shù)”、“婦女的藝術(shù)”的區(qū)別，認(rèn)為藝術(shù)作品不能與媒體意識形態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)相混同，從而得出結(jié)論:任意擴大藝術(shù)的政治意義是危險的，我們不應(yīng)該忽視藝術(shù)作品的虛構(gòu)、想象和審美之維，藝術(shù)的許多方面不能縮減為意識形態(tài)的概念分析。作者在文化政治滲透藝術(shù)領(lǐng)域的時尚之中能夠做出如此深刻的反省，著實難能可貴。這兩篇論文對文化政治文論的研究有首創(chuàng)之功，但都沒有清晰地界定“文化政治”概念。成規(guī)模的有關(guān)文化政治對文學(xué)藝術(shù)滲透的研究出現(xiàn)于1990年前后。喬納森•多利莫爾和阿蘭•辛費爾德在20世紀(jì)80年代末期主編出版了一套“文化政治”叢書②，兩位總主編在《前言:文化政治》中明確認(rèn)識到，在、女性主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析和后結(jié)構(gòu)主義話語的沖擊下，197()年以來英國文學(xué)研究與傳統(tǒng)的文學(xué)研究模式發(fā)生了“斷裂”，新的“文化唯物主義”研究方式重點關(guān)注歷史和文化語境、(文化)理論的方法、政治義務(wù)以及文本分析，因為“文化意義最終總是政治意義”，故而名之曰“文化政治”。他們強調(diào)指出，作為文化政治的文化唯物主義研究方法不再偽裝政治中立，“相反，它將其任務(wù)定位于改造社會秩序，這一秩序正在以種族、性別、性態(tài)和階級的名義壓榨著人民。

顯然，這套叢書就是運用文化唯物主義方法研究各種文化現(xiàn)象，并以發(fā)掘其政治含義為旨?xì)w。蓮達(dá)•赫哲仁的((后現(xiàn)代主義的政治學(xué)》雖然沒有直接使用文化政治概念，但主要是研究后現(xiàn)代的攝影、繪畫、小說、歷史等文化形式的“表征的政治”，關(guān)注它們表意實踐背后的意識形態(tài)編碼策略和意義版圖的爭斗，所以，此書所要探討的正是文化政治與后現(xiàn)代藝術(shù)之間的密切關(guān)聯(lián)。莫克西著于1994年的《理論的實踐:后結(jié)構(gòu)主義，文化政治和藝術(shù)史》‘，’一書以“表征”、“意識形態(tài)”、“作者”為三個關(guān)鍵詞，對結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的符號學(xué)理論加以剖析，凸現(xiàn)出這些理論的文化政治功能，打破了傳統(tǒng)的認(rèn)識論藝術(shù)史觀，而代之以符號學(xué)的建構(gòu)主義的文化觀、歷史觀:一者，處于歷史語境中的理論所包含的文化政治含義深刻地影響著歷史敘述和知識建構(gòu);再者，新的政治觀和表意實踐會使得文化價值、文化意義觀變動不居、不再固定。但赫哲仁、莫克西的著作和上述文化政治叢書的共同缺陷是:有關(guān)文化政治對文學(xué)理論的影響研究涉及甚少。托斌•希伯斯的《冷戰(zhàn)批評與懷疑論之政治》第一次從“懷疑論政治”的角度全面評述和反思了戰(zhàn)后興起的各種批評理論。作者認(rèn)為，新近出現(xiàn)的女權(quán)主義、后殖民主義、精神分析、新等政治化文論以“種族、性別、階級”為三大主題，克服了新批評、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義乃至新歷史主義批評局限于“學(xué)院政治”的弊端，有所貼近現(xiàn)實政治，但還是處于政治隱喻的言說狀態(tài)，難以落實于實際行動。

希伯斯希望強化文化政治文論的實踐性和批判性，要求“后冷戰(zhàn)批評”應(yīng)當(dāng)加強現(xiàn)實政治關(guān)懷，發(fā)揮實踐功能。從全書來看，他局限于美國一隅，對上世紀(jì)60年代以來的西方當(dāng)代文化政治文論把握得不夠全面，且評價過低。格林•喬丹和克里斯•威登合著的《文化政治:階級、性別、種族和后現(xiàn)代世界》‘川對“文化政治”概念作出較為清晰的界定，他們認(rèn)為文化政治是文化產(chǎn)品在意義、價值、主體性形式和身份建構(gòu)方面所體現(xiàn)出的權(quán)力關(guān)系，關(guān)涉文化在階級、種族、性別、身份等社會區(qū)分中所扮演的中心角色。不過，他們放棄了文化的人類學(xué)含義，只是指藝術(shù)產(chǎn)品，包括音樂、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇和電影。作者從20世紀(jì)60年代的自由人文主義的文化和教育理論開始，重點分析了文化藝術(shù)對近現(xiàn)代西方社會的階級、性別、種族的分化和抗?fàn)幩鸬降恼巫饔?。此書的缺點是對于“文化政治”概念使用得過于寬泛，按照他們的用法，近代甚至古代時期即已經(jīng)存在文化政治文論，這就模糊了它的時代性。但值得注意的是，他們對后現(xiàn)代解構(gòu)普遍性、元敘事、主體本質(zhì)和意義的穩(wěn)固性的做法表示擔(dān)優(yōu)，因為后現(xiàn)代歡呼差異政治而容易忽略真正的社會差異，在書的結(jié)尾，他們意味深長地反問道:我們是將文化政治當(dāng)作一項嚴(yán)肅的事業(yè)，還是游戲?這種對后期文化政治逐漸脫離經(jīng)濟、制度、權(quán)力的憂慮，同晚期者，如詹姆遜、伊格爾頓、道格拉斯•凱爾納、斯蒂文•貝斯特等人的觀點倒頗為接近。這也正預(yù)示著文化政治隨同文化理論一起，在新世紀(jì)的“后理論時代”步人反思階段。2000年前后，隨著馬丁•麥克奎蘭等人編寫的《后理論:批評的新方向》、瓦倫丁•卡寧漢的《理論之后的閱讀》、讓一米歇爾•拉巴特的《理論的未來》、伊格爾頓的《理論之后》等一批著作的涌現(xiàn)，西方文論進(jìn)人了“后理論時代”。對于文學(xué)理論而言，恢復(fù)文學(xué)的審美、詩性、形式、倫理、價值等被“理論”所遮蔽的層面似乎又成為新的時尚。在“后理論時代”背景下，學(xué)界面臨的任務(wù)是要正確估價和承接“理論時期”所饋贈的政治化文論的遺產(chǎn)，對文化政治與文學(xué)理論的深層關(guān)聯(lián)作出新的思考。#p#分頁標(biāo)題#e#

二、國內(nèi)相關(guān)研究

“文化政治”概念在國內(nèi)文藝學(xué)界為人所知離不開兩位海外華人學(xué)者的引介和推廣。一是謝少波，他所著的《抵抗的文化政治學(xué)》中涉及到詹姆遜的文化政治思想:“詹姆遜在這里提出的政治是用文化斗爭來抵消舊的階級戰(zhàn)爭，這不僅因為文化始終是階級斗爭的場所，而更重要的是，在當(dāng)代的消費社會里，文化是階級斗爭的特殊的甚至是惟一的場所。謝少波認(rèn)為，這是一種“新葛蘭西式的反霸權(quán)政治”，也是對后現(xiàn)代微觀政治的修正。二是張旭東，他是從意義建構(gòu)的角度來理解文化政治的，認(rèn)為文化是一個“意義生成結(jié)構(gòu)，人依賴于這個意義結(jié)構(gòu)來組織個人和集體生活，形成‘世界’或‘生活世界’的概念”，追問文化的社會政治內(nèi)涵和價值取向也就是追間文化和生活世界的關(guān)系。但此書并不以文學(xué)理論為論述對象，而著力于思想文化史的研究。相比之下，劉象愚等人譯介的弗蘭西斯•馬爾赫恩的文化政治觀，倒是對國內(nèi)的西方文論研究產(chǎn)生了較大的影響。馬爾赫恩認(rèn)為，“新左派”文化政治打破了自由人文主義將文化超越于政治的傳統(tǒng)看法，發(fā)展了相反的方向，“文化遠(yuǎn)不再受制于外在的政治考驗，它本身已經(jīng)是政治的了。‘川孫盛濤的《政治與美學(xué)的變奏:西方文藝基本問題研究》將西方從“階級意識”向“文化政治”的轉(zhuǎn)向追溯到盧卡奇和葛蘭西，依據(jù)就是馬爾赫恩的文化政治觀，這種文化政治理念恰好打開通向美學(xué)的道路，使政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)納人文化研究領(lǐng)域的思想大平臺，政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)更加細(xì)密而自然。馮憲光的《在革命與藝術(shù)之間:二十世紀(jì)國外政治學(xué)文藝?yán)碚撗芯俊芬惨民R爾赫恩的文化政治觀，但他認(rèn)為，正是在1968年“五月風(fēng)暴”失敗后的后現(xiàn)代時期，西方的文學(xué)批評才提出了“文化政治”問題。從“新左派”文化政治角度研究西方文論的著作還包括:陳永國的《文化的政治闡釋學(xué):后現(xiàn)代語境中的詹姆遜》、馬海良的《文化政治美學(xué):伊格爾頓批評理論研究》、吳瓊的《走向一種辯證批評:詹姆遜文化政治詩學(xué)研究》、趙國新的《新左派的文化政治:雷蒙•威廉斯的文化理論》，等等。以上著作在局部研究中取得了一定的成績，但并未關(guān)涉到西方文化政治文論的全貌，在“文化政治”概念的理解和使用上也沒有達(dá)成一致。

當(dāng)然，國內(nèi)已有部分學(xué)者從總體上注意到當(dāng)代西方文論的政治化特征。童慶炳等人對文化研究影響下的西方文論政治化問題，有兩點概括和擔(dān)憂:一是它們的“反詩意”特征，二是“可能重新讓文學(xué)理論面臨‘為政治服務(wù)’的痛苦記憶”。文化研究學(xué)者陶東風(fēng)認(rèn)為，文化批評與文化研究有著共同的研究旨趣、研究方法、價值立場，“這就是突出的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實踐性品格、邊緣化立場與批判性精神”。，’。“文化批評是一種‘文本的政治學(xué)’，旨在揭示文本的意識形態(tài)，以及文本所隱藏的文化一權(quán)力關(guān)系，它基本上是伊格爾頓所說的‘政治批評’。他還注意到西方女性主義理論、少數(shù)族裔理論、生態(tài)理論等非常政治化的文論的繁榮，正是文化政治賜予文學(xué)理論以自主性和反抗性的結(jié)果。另外，近年出版的《文化研究關(guān)鍵詞》一書為“文化政治”概念編寫了一個簡短的釋義，認(rèn)為文化政治意指文化背后的權(quán)力關(guān)系，具體包括性別政治、陽性政治、視覺政治、同性戀政治、身份政治、身體政治等類別，所以，批評、文化唯物主義、新歷史主義、文化研究、后殖民主義、女性主義、身份研究、性別研究等批評理論和流派，都具有文化政治的特點。周憲也撰文指出，當(dāng)代西方文論從文學(xué)理論轉(zhuǎn)向“理論”，也就是從純學(xué)術(shù)向“學(xué)術(shù)政治”的轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是將傳統(tǒng)的人文主義、審美主義文論還原為意識形態(tài)的建構(gòu)物，把任何文學(xué)研究都看作是“理論政治”的表征。姚文放甚至將文化政治文論形態(tài)作為20世紀(jì)90年代以來的“共和國60年文學(xué)理論”第三次轉(zhuǎn)型”這一說法是否符合國情還值得商榷③，但他認(rèn)為文化政治一維的加人對于面臨全新語境的文學(xué)理論具有激活的作用，倒也符合實際。本文認(rèn)為，以上對文化政治文論的概括性論述大部分是正確的，但也只是有助于而不能代替全面而深人的研究。

三、研究現(xiàn)狀的不足

總的看來，到目前為止，文化政治對文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的影響研究在國外已經(jīng)取得一定的成果，文化政治與西方文論關(guān)系的研究在國內(nèi)有所展開，但是，尚存在以下幾點缺陷:

1.因為“文化政治”概念本身的內(nèi)涵非常豐富、復(fù)雜，文藝學(xué)甚至政治學(xué)界至今都沒有對其做出一個清晰的梳理，運用起來相當(dāng)隨意和混亂，這必然會影響對文論政治化問題的深入分析和思考。

第6篇：建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義區(qū)別范文

關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義；電視技術(shù)；高職教學(xué)

中圖分類號：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）07-0255-02

0 引言

建構(gòu)主義（constructivism）也稱作結(jié)構(gòu)主義，最早是由瑞士的皮亞杰（J.Piaget）提出的?？梢愿爬椋瑢W(xué)生在某種情況下，借助別人（身邊老師或者是同學(xué)）的幫助，運用常用的學(xué)習(xí)工具，通過意義建構(gòu)這種方法來學(xué)習(xí)知識的過程。建構(gòu)主義也可以運用在學(xué)習(xí)過程中作為教學(xué)設(shè)計原則，運用到《電視技術(shù)》教學(xué)課程中。實踐證明，作為一項教學(xué)實踐活動，不僅非常有意義，而且十分有效。

1 把學(xué)生當(dāng)作整個學(xué)習(xí)過程中的重心

把建構(gòu)主義運用到學(xué)習(xí)過程中的教學(xué)設(shè)計原則，它把學(xué)生當(dāng)作整個學(xué)習(xí)過程的重心，認(rèn)為學(xué)生在認(rèn)知過程中起關(guān)鍵性作用，因為學(xué)生積極創(chuàng)造采用意義；老師在意義建構(gòu)中主要幫助與鼓勵學(xué)生。我認(rèn)為《電視技術(shù)》這門課程的主要任務(wù)是能引起學(xué)生對相關(guān)電視知識的興趣性，然后把意義建構(gòu)運用到所學(xué)的電視原理知識中。

1.1 把工作重心放在學(xué)生的興趣上 任何事物都是內(nèi)因和外因相互作用的結(jié)果，內(nèi)因起主要作用，外因起輔助作用，學(xué)習(xí)也是如此。只有學(xué)生把學(xué)習(xí)當(dāng)做一種興趣，從而產(chǎn)生主動性、積極性，才能學(xué)習(xí)好。怎樣讓學(xué)生對電視相關(guān)知識產(chǎn)生主動性、積極性呢，關(guān)鍵在于要讓學(xué)生全身投入到教學(xué)課程的學(xué)習(xí)中。這在實踐中包涵兩個方面，一是要以在教學(xué)的開始能夠引用到好多例子或者是知識使同學(xué)們對今天所學(xué)的課程產(chǎn)生興趣，讓同學(xué)們對所學(xué)的課程產(chǎn)生積極性、主動性；二是通過某種途徑或者是鏈接，使學(xué)生的興趣與所學(xué)的知識有效地結(jié)合起來，讓老師所講的每一節(jié)課都對同學(xué)們產(chǎn)生主動性、積極性。

為了實現(xiàn)這樣的教學(xué)效果，老師的備課在整個教學(xué)過程中起著關(guān)鍵性作用。在生活中或者是教學(xué)中同學(xué)們都有他們比較感興趣的內(nèi)容，老師們可以想辦法把這些相關(guān)的興趣與教學(xué)內(nèi)容緊密地結(jié)合起來，在每次教學(xué)任務(wù)完成后都要有一個總結(jié)，發(fā)現(xiàn)同學(xué)們的興趣有什么新的變化，發(fā)現(xiàn)同學(xué)們更多的興趣，從而讓這些看似與教學(xué)無關(guān)的興趣通過某種方式與老師的下一教學(xué)任務(wù)相結(jié)合。只有這樣去安排教材，學(xué)生才會真正投入到學(xué)習(xí)中。

筆者從《電視技術(shù)》課程的教學(xué)過程中，通過與同學(xué)們課堂上的交流與溝通發(fā)現(xiàn)同學(xué)們最感興趣的還是電視機的內(nèi)部組成部分，因此我會搜集與電視機內(nèi)部組成結(jié)構(gòu)有關(guān)的教學(xué)資料使之與課程的教學(xué)有關(guān)，讓同學(xué)們對課程產(chǎn)生積極性、主動性、興趣性。

①先讓學(xué)生以電子技術(shù)知識思考電視信號為什么會被接收或者是還原；進(jìn)而讓老師對同學(xué)們所思考后的答案進(jìn)行質(zhì)疑和推斷并反問學(xué)生，然后讓同學(xué)們分以小組為單位進(jìn)行熱烈討論并給出答案，讓同學(xué)們變成學(xué)習(xí)的主動者、積極者，從而不斷進(jìn)步；最后老師對同學(xué)們所有的答案和假設(shè)進(jìn)行歸納，從而對電視原理進(jìn)行討論研究，特別提醒同學(xué)們把電視機和收音機容易混淆的地方加以區(qū)分開來。②讓同學(xué)們自己總結(jié)出電視機經(jīng)常出現(xiàn)的故障是什么，而且常常是哪些地方容易出現(xiàn)故障，出現(xiàn)故障后要怎么解決；最后在老師的指導(dǎo)下讓同學(xué)們自己總結(jié)出快速有效檢查和修復(fù)故障的方法，要求同學(xué)們對所總結(jié)出來的知識進(jìn)行牢記，并以此促進(jìn)同學(xué)們對電視知識產(chǎn)生濃厚的興趣。③以一個經(jīng)常出現(xiàn)的故障為例，讓同學(xué)們想想故障出現(xiàn)在哪里，但是又不知道怎么去具體檢測和維修。這樣才會讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)下節(jié)課的興趣，充分調(diào)動同學(xué)們學(xué)習(xí)下一節(jié)課的積極性。

1.2 讓學(xué)生把所學(xué)到的相關(guān)的電視知識能夠靈活地運用到各種實際環(huán)境中 這樣可以有效地檢驗同學(xué)們對專業(yè)知識所掌握的的程度，從而讓同學(xué)們對所學(xué)的專業(yè)知識的掌握更加牢固，從而通過實踐不斷促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)。

掃描原理是由行振蕩、行推動、行輸出三部分組成的。老師在講述完行震蕩原理后，最好不要馬上進(jìn)入到下一個行推動原理的講述中，而是讓同學(xué)們設(shè)想行震蕩的表現(xiàn)形式通常是什么，為什么。通過這樣的學(xué)習(xí)，從而加深學(xué)生對新知識的理解，使學(xué)生的知識架構(gòu)更加牢固。貫穿于整個教學(xué)的是，當(dāng)同學(xué)們上完一節(jié)關(guān)于電路檢修故障的課后，要讓同學(xué)們馬上利用所學(xué)的專業(yè)知識進(jìn)行實踐操作，多找?guī)讉€有故障的電視進(jìn)行檢測維修，然后進(jìn)入到下一個與之相關(guān)的專業(yè)知識的學(xué)習(xí)中。首先是老師引出專業(yè)知識，然后讓同學(xué)們進(jìn)行思考，總結(jié)出專業(yè)性知識，最后再加以鞏固，進(jìn)而在實踐中不斷鞏固自己的知識。

1.3 讓同學(xué)們學(xué)會以自我反饋的形式學(xué)習(xí)專業(yè)性知識 自我反饋是一種過程。運用到學(xué)習(xí)中就是同學(xué)們能夠在實踐中不斷地對別人（老師或者是同學(xué)）的某種錯誤的觀點或者是自己的某種錯誤的理解進(jìn)行反思糾正。自我反饋是同學(xué)們不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的表現(xiàn)。讓學(xué)生經(jīng)常把自我反饋應(yīng)用到所學(xué)的知識中，不僅可以讓學(xué)生獲得更加正確的知識，而且能夠更加深入地理解知識。

嘗試多個讓學(xué)生學(xué)檢波電路的自我反饋過程。

①讓學(xué)生對之前所學(xué)的電子電路進(jìn)行思考，得出電視機檢波電路的作用。老師以對學(xué)生進(jìn)行提問所做的回答表現(xiàn)出來的反饋內(nèi)容進(jìn)行檢波知識的學(xué)習(xí)；針對有問題的學(xué)生，讓他們對自己剛才的回答進(jìn)行自我反饋，從而自己從中找出自己的錯誤，總結(jié)出正確的知識。最后由老師得出總結(jié)，而且提醒同學(xué)們不要混淆各種檢波電路之間的區(qū)別。②老師以相應(yīng)檢波電路出現(xiàn)的故障為例對同學(xué)們提出相應(yīng)的問題，讓他們思考檢波出現(xiàn)故障時通常考慮到是什么原因。③讓學(xué)生體驗各種情形和實際測試的狀況，而且對測試的過程和結(jié)果進(jìn)行思考。這部分使學(xué)生對前兩部分產(chǎn)生自我反饋。④當(dāng)學(xué)習(xí)完檢波電路的相關(guān)知識，老師要讓同學(xué)們對所學(xué)的知識進(jìn)行實踐操作，最后共同反思總結(jié)。進(jìn)行實踐操作的目的是讓同學(xué)們能夠把所學(xué)的專業(yè)知識靈活運用到實踐中，從而鞏固自己所學(xué)的專業(yè)性知識。

在課后作業(yè)中發(fā)現(xiàn)，通過以上的教學(xué)方法，同學(xué)們都對檢波的原理、表現(xiàn)形式和如何檢修都有了一個明確的認(rèn)識。問題表現(xiàn)和它們檢查方式這些方面都會促進(jìn)同學(xué)們鞏固相應(yīng)的專業(yè)性知識。在上述過程中，同學(xué)們的積極性、主動性也充分地發(fā)揮出來。

2 強調(diào)在一定的情景中學(xué)習(xí)，同學(xué)們能充分發(fā)揮他們的積極性

理論是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有讓同學(xué)們深入到一定的實踐中，才能讓他們在實踐中找到真理；如果同學(xué)們早已知道理解現(xiàn)在所學(xué)的知識，可以對原先的認(rèn)識結(jié)構(gòu)加以改造和重組。以教學(xué)的實踐經(jīng)驗為依據(jù)，在引入新方法的同時，為學(xué)生營造一個真實生動的狀況，來刺激他們對新方法的學(xué)習(xí)興趣，也可以創(chuàng)造一種舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，更容易讓同學(xué)們把現(xiàn)在所學(xué)的知識與先前知道的知識緊密地結(jié)合起來。在學(xué)習(xí)新知識的同時，應(yīng)給學(xué)生創(chuàng)造積極、活躍的氣氛，使學(xué)生可以從各種方面去主動思考，讓新知識及時運用與以運用的影響產(chǎn)生自我反饋。

只有在學(xué)完一節(jié)課后，馬上把所學(xué)的專業(yè)知識運用到實踐操作中，這樣對學(xué)生來說才是最有效的。所以維修實驗對學(xué)生來說是非常重要的課程組成部分。通過維修實驗，同學(xué)們可以對自己以前的認(rèn)識加以糾正，從而獲得正確的認(rèn)識。如果沒有把維修運用到實踐中，學(xué)生們所學(xué)的知識是不全面的，不牢固的。老師要在一種非常舒適的環(huán)境中讓同學(xué)們進(jìn)行維修實驗，在這種環(huán)境中，同學(xué)們才會以一種平常的心態(tài)去重新檢驗自己所學(xué)的和所理解的理論知識，進(jìn)行自我反饋，從而鞏固自己的專業(yè)性知識。

3 鼓勵同學(xué)們多進(jìn)行實踐操作，把專業(yè)性知識靈活運用到實踐中

建構(gòu)主義者認(rèn)為，同學(xué)們在建構(gòu)中起關(guān)鍵性作用，對建構(gòu)產(chǎn)生主動、積極的影響，讓同學(xué)們把建構(gòu)主義運用到學(xué)習(xí)中是最關(guān)鍵的。讓同學(xué)們靈活運用意義建構(gòu)就是讓他們能更好地理解事物的性質(zhì)、表現(xiàn)形式和解決方法。

3.1 讓同學(xué)們多用逆向思維去分析解決問題 在維修實驗的開始，同學(xué)們似乎發(fā)現(xiàn)很難，原因不是說它有多么復(fù)雜，多么困難，真正原因在于同學(xué)們往往把自己的好多主觀思想運用到實驗中，被自己的傳統(tǒng)理念所約束。正向思維是同學(xué)們以所學(xué)的電視原理為依據(jù)，檢查發(fā)現(xiàn)故障出現(xiàn)在什么地方，從而解決問題。但是逆向思維是以故障問題為中心，為出發(fā)點，從而找出電路問題原因，發(fā)現(xiàn)其中的原理。逆向思維可以運用到維修思路中。事實證明，好多事情如果是用正向思維去分析、解決，會發(fā)現(xiàn)很復(fù)雜很困難，然而嘗試著用維修思維去分析解決，反而會更加容易。因此，老師在維修實驗中除了讓同學(xué)們掌握正向思維外，還要求同學(xué)們能更加熟練地把逆向思維運用到實踐中去。

3.2 鼓勵同學(xué)們多對維修中遇到的問題進(jìn)行反思總結(jié) 當(dāng)同學(xué)們進(jìn)行維修實驗時，往往會遇到很多困難和問題。老師要很快發(fā)現(xiàn)這些問題，并對問題的產(chǎn)生進(jìn)行總結(jié)，從而幫助同學(xué)們解決問題，讓同學(xué)們有一個自我反饋的過程。因為學(xué)習(xí)目標(biāo)明確，就可以快速找到解決問題的方法。當(dāng)這些問題解決后，學(xué)生的書本知識水平與實際維修技能會進(jìn)一步鞏固。

3.3 鼓勵學(xué)生不斷總結(jié)，進(jìn)行“協(xié)作學(xué)習(xí)”，讓知識合理建構(gòu) 當(dāng)鼓勵學(xué)生進(jìn)行維修實踐時，讓學(xué)生學(xué)會不斷地總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗，而且將實踐經(jīng)驗合理地分類；并且讓學(xué)生常常做到當(dāng)知識積累到一種程度時靜下來思考，把自己的知識邏輯化，讓以后更好地運用。鼓勵學(xué)生把一些自己不能解決的問題與同學(xué)們一起商量，以促進(jìn)學(xué)習(xí)使大家共同受益。鼓勵學(xué)生養(yǎng)成常常和同學(xué)交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗與維修經(jīng)驗的習(xí)慣，這樣不但能借助別人的經(jīng)驗來鞏固自己的知識，關(guān)鍵是通過交流與討論，可以弄清一些容易混淆的問題，讓所學(xué)的知識得到合理建構(gòu)。

4 作出總結(jié)

傳統(tǒng)的教學(xué)方法所看重的是按教學(xué)進(jìn)度傳授道理，但它忽視了學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生的知識建構(gòu)產(chǎn)生困難。學(xué)生只有把所學(xué)的知識消化和吸收，才可以把它變成自己的東西，然而老師按計劃把知識傳授完，和學(xué)生掌握了這些知識是不一樣的。所以傳統(tǒng)的教學(xué)方法培養(yǎng)出來的學(xué)生常常只善于應(yīng)付考試，不是懂得知識的實際運用。

實踐得出，老師只要運用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行教學(xué)，并且注重處理好教學(xué)過程中的幾個方面：安排好教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在整個教學(xué)過程中都對學(xué)習(xí)內(nèi)容感興趣；讓教學(xué)過程組織成為自我完善的循環(huán)過程；給學(xué)生提供合適的學(xué)習(xí)氛圍；鼓勵學(xué)生合理建構(gòu)所學(xué)知識，讓學(xué)生掌握知識，并應(yīng)用于實踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳琦.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社，1996.

第7篇：建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：中國語言翻譯學(xué)派 學(xué)派缺位 學(xué)派生成

一、西方語言翻譯學(xué)派對中國譯學(xué)界的影響

提起中國譯論，我們拿出來研究的往往是個體，如嚴(yán)復(fù)，魯迅，傅雷，錢鐘書，辜正坤等，而談到西方譯論，出現(xiàn)的則往往是學(xué)派，如語文學(xué)派、語言學(xué)派、解構(gòu)主義學(xué)派、后殖民主義學(xué)派、文化學(xué)派等等。西方語言翻譯界的歷史就是一部此起彼伏的學(xué)派發(fā)展史。我國外語界，雖不乏個別案例的理論創(chuàng)造，但從主流看來，目前仍處于介紹、闡釋的“二傳手”階段，理論創(chuàng)造都不是主流，當(dāng)然就不用說有學(xué)派一事了。呂俊先生曾把我國的語言翻譯研究劃分為三個階段：即語文學(xué)研究階段（20世紀(jì)80年代中期之前）；結(jié)構(gòu)主義現(xiàn)代語言學(xué)階段（20世紀(jì)80年代中期到90年代中期）和解構(gòu)主義階段（90年代后半期）。從這三個階段的劃分上，我們可以看到80年代中期以來的語言翻譯研究都被深深地打上了西方語言翻譯理論的烙印，而沒有形成自己獨立的語言翻譯研究學(xué)派。中國譯學(xué)理論的發(fā)展是依附在西方語言翻譯學(xué)派的發(fā)展與更替的基礎(chǔ)之上的。

二、中國語言翻譯學(xué)派缺位的原因

1.思維方式的問題。我們往往不善于理論提煉，多止于經(jīng)驗體會。在具體方法上不講究深入，點到為止，重視悟性，以不言而言之。

2.外部壞境。國家對于包括語言翻譯學(xué)在內(nèi)的人文社會科學(xué)的教育和研究投入不足；長期形成的對語言翻譯輕視、忽視、乃至歧視的現(xiàn)象并未消除；學(xué)術(shù)體制不夠健全。

3.心理障礙。甘當(dāng)二傳手的心態(tài)。學(xué)外語的當(dāng)然要以引進(jìn)外語理論為主，介紹是我們的任務(wù)，創(chuàng)造是別人的事情。文人相輕相踐的傳統(tǒng)心理。對國內(nèi)的理論或理論家故意冷淡，不能接納與容忍別人的異己觀點，當(dāng)遭遇學(xué)術(shù)質(zhì)疑的時候，不能以應(yīng)有的氣度坦然面對“他者”審視的目光，不能形成良好的學(xué)術(shù)討論氛圍。

三、促進(jìn)中國語言翻譯學(xué)派生成的幾點看法和設(shè)想

筆者認(rèn)為，學(xué)派的生成需要外因與內(nèi)因的結(jié)合。所謂的外因是指學(xué)派的外部促成條件，包括上文提到的思維方式，外部環(huán)境，心里障礙等等。在這些因素里面，有些屬于個人不可操作的客觀因素，如外部環(huán)境里的因素。有的屬于主觀的但卻難以操作的因素，如思維方式。還有些屬于主觀的個體可以操作的因素，如心里障礙。筆者在此想討論的是第三種因素，即作為學(xué)術(shù)研究的主體——研究者應(yīng)該怎么做；內(nèi)因僅從學(xué)術(shù)的角度來講，相對來說沒有這么復(fù)雜，指的就是學(xué)派生成的自身條件，即具備哪幾點可以生成一個學(xué)派。

1.學(xué)派生成的外因

（1）結(jié)合。我們應(yīng)該注重語言翻譯與其他學(xué)科的結(jié)合。研究語言翻譯但又不能僅囿于語言翻譯，我們需要擴大自己的視野。西方能夠快速有效地把譬如文學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、闡釋學(xué)、交際學(xué)、美學(xué)、文化歷史等學(xué)科的理論研究融入到語言翻譯學(xué)中去，而我們往往是等發(fā)現(xiàn)了這種結(jié)合之后才恍然大悟?？蓪嶋H上，中國的語言翻譯學(xué)并不是沒有與其他學(xué)科結(jié)合，而是沒有被中國的譯學(xué)界重視并加以系統(tǒng)化地總結(jié)和繼承。許淵沖先生曾經(jīng)在“談中國學(xué)派的語言翻譯理論——中國語言翻譯學(xué)落后于西方嗎？”一文中提到：中國語言翻譯學(xué)派把語言翻譯理論和馬列主義哲學(xué)結(jié)合起來，提出了語言翻譯的實踐論和矛盾論；中國語言翻譯學(xué)派提出文學(xué)語言翻譯是藝術(shù)，并且和模糊數(shù)學(xué)結(jié)合，提出文學(xué)語言翻譯的公式是1+1﹥2；中國語言翻譯學(xué)派把文學(xué)語言翻譯理論和當(dāng)代先進(jìn)的物理學(xué)理論相結(jié)合，提出了文學(xué)語言翻譯超導(dǎo)論；中國語言翻譯學(xué)派把文學(xué)語言翻譯理論和當(dāng)代最前沿的生命科學(xué)聯(lián)系起來，提出了文學(xué)語言翻譯克隆論。這些理論之所以沒有在語言翻譯界形成大的沖擊波和影響力是因為它們只是被提及到，而很少有人就此再深究下去，所以也沒能形成自己獨特的語言翻譯學(xué)派。

（2）獨立。中國的語言翻譯研究如同一根藤，雖然枝繁葉茂，卻必須要依賴在別人的身上，如果拔掉西方各語言翻譯流派立起來的柱子，很難想象這根藤還剩下什么。西方語言翻譯學(xué)派的理論固然可以借鑒，但卻不能一味地依賴。如果把眼睛一直盯在別人的身上，那么永遠(yuǎn)都看不到自己做了什么。我們應(yīng)該一邊借鑒他者，一邊審視自己，揚己所長，補己所無，學(xué)習(xí)的目的是為了提高和發(fā)展，不能讓學(xué)習(xí)止于學(xué)習(xí)。

（3）聚合。錢冠連先生曾說過學(xué)派的形成是被別人承認(rèn)出來的，而不是自己宣稱出來的。西方各個語言翻譯學(xué)派也是別人根據(jù)其研究的內(nèi)容或特征等總結(jié)而冠以不同的派別名稱。在中國當(dāng)代譯學(xué)界不乏一些著名的理論家，比如辜正坤先生在語言翻譯標(biāo)準(zhǔn)，玄語言翻譯學(xué)、重譯等問題上都提出了自己獨到的見解。但對這些語言翻譯家的思想理論作系統(tǒng)研究分析的卻很少，所以，我們只能是看著這一束亮光在孤獨地閃爍，偶有跟隨者也一閃而逝，終還沒有形成熊熊烈火。

2.學(xué)派生成的內(nèi)因

呂俊先生認(rèn)為派別的區(qū)別主要在于他們所遵守的“范式”上。所謂“范式”是“科學(xué)家集團中的全體成員所共有的信仰，價值，技術(shù)等的總和”。范式由三個要素組成。它們分別是符號概念，模型和范例。我國自80年代初以來已歷經(jīng)兩次大的范式嬗替，目前共有三個范式共存。首先是80年代初，自奈達(dá)等人的西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)范式引入，打破了長期以來的語文學(xué)范式的傳統(tǒng)語言翻譯研究，但到90年代中期以來，隨著結(jié)構(gòu)主義思潮對結(jié)構(gòu)主義思想的批評與質(zhì)疑，結(jié)構(gòu)主義多元范式又成為主流。但前兩種范式并沒有銷聲匿跡，而是依然活躍著。呂俊先生認(rèn)為已有的結(jié)構(gòu)主義范式并不完美，并且危機四伏。必須要用一種新的范式——建構(gòu)主義來探究語言翻譯學(xué)。不同的范式對同一問題會有不同的解答。這正是不同學(xué)派的不同語言翻譯觀的體現(xiàn)。從以上觀點我們可以作出如下推斷：一個新的學(xué)派誕生的標(biāo)志就是一個新范式的產(chǎn)生，而范式的產(chǎn)生需要三個核心要素： 符號概念，模型和范例?！胺柛拍睢笔且粋€科學(xué)共同體所使用的表示式，是該專業(yè)基質(zhì)的形式部分。每個科學(xué)共同體都有一些特有的概念體系。盡管其他共同體可能會有與之相同的符號形式，但其內(nèi)涵是不同的?！澳Ｐ汀笔且粋€范式中最為重要和核心的部分，它是該范式的本體論出發(fā)點，它指出最基本的理論與原則，但它并不是細(xì)節(jié)化了的理論，它通過理論和意識形態(tài)決定著一種精神狀態(tài)，一種精神景觀，一個世界觀。一個大范式支配著科學(xué)觀、哲學(xué)觀、理性觀、政治觀、決策觀、道德觀……“范例”則是具體題解，即運用該范式的模型所提供的理論與方法對實際問題被認(rèn)為是合乎規(guī)范的解決。

四、結(jié)論

學(xué)派的生成對推動學(xué)科的發(fā)展起著重要的作用。學(xué)派意識的覺醒，是學(xué)科走向成熟的條件；學(xué)派紛呈，是學(xué)術(shù)繁榮的景觀。派之于語言翻譯猶如輪之于車，羽之于鳥。我們要想建立自己的語言翻譯學(xué)，離不開自己的語言翻譯學(xué)派。一方面，我們應(yīng)該有學(xué)派意識，認(rèn)識到學(xué)派的重要性；另一方面，我們也要努力克服不利于學(xué)派建設(shè)的因素，尤其是個體可操作性因素；當(dāng)然，還有更為重要的一點就是設(shè)法促進(jìn)學(xué)派的生成，為語言翻譯學(xué)派的建立提供積極有效的途徑和方法。

參考文獻(xiàn)

[1]孫藝鳳.視角 闡釋 文化——文學(xué)語言翻譯與語言翻譯理論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2004.

第8篇：建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：財會課程 模擬教學(xué)法 課堂教學(xué) 職業(yè)教育

目前，我國的職業(yè)教育教學(xué)沿襲普通教育的思想和方法，存在著嚴(yán)重的理論脫離實踐。而社會上用人單位要求高職畢業(yè)生能直接進(jìn)入生產(chǎn)管理經(jīng)營一線上的崗位，實現(xiàn)“零距離”上崗。重知識傳授，忽視能力培養(yǎng)的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生的職業(yè)能力與崗位需要有很大籌距。因此，在課堂中的會計教學(xué)方法必須改革，模擬教學(xué)法是對現(xiàn)有會計課堂教學(xué)方法的改革，本文就模擬教學(xué)法在財會課堂的實施進(jìn)行粗淺的分析。

一、模擬教學(xué)法的涵義及其理論基礎(chǔ)

1.模擬教學(xué)法的涵義

模擬教學(xué)法（Simulations method）是在一種人造的情境或環(huán)境里學(xué)習(xí)某種職業(yè)所需的知識、技能和能力的方法。美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)和教學(xué)研究中心的羅博特?B?利茲馬等人較早提出模擬法的界定：模擬法又稱“模擬游戲”，是一種新近出現(xiàn)的學(xué)習(xí)活動課，它通常要求游戲者設(shè)想各種角色，在某個假設(shè)的情境中活動，并依其角色的情境和問題做出決定。這種方法給人一種身臨其境的感覺，更重要的是提供了許多重復(fù)的機會和隨時進(jìn)行過程評價的可能性。模擬教學(xué)法有利于學(xué)生進(jìn)行發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展學(xué)生的主動精神和創(chuàng)造性思維能力，還有利于提高他們的交際能力、決策能力與應(yīng)變能力，培養(yǎng)合作精神。

模擬教學(xué)法與傳統(tǒng)教學(xué)法截然不同。傳統(tǒng)的教學(xué)是單向灌輸式的教學(xué)，一向是教師講得多，板書多，學(xué)生聽得多，記得多，參與機會少。從理論與實踐的辯證關(guān)系來看，傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)法忽視了知識積累過程中實踐的重要性，學(xué)生習(xí)慣于死記硬背、紙上談兵。模擬教學(xué)法則注重實踐應(yīng)用，其教學(xué)理念就是“學(xué)以致用，以用促學(xué)，以用帶學(xué)”，將學(xué)生置身于仿真的實際工作環(huán)境中，讓學(xué)生在學(xué)中做、在做中學(xué)，教、學(xué)、做合一，手、口、腦并用。在模擬操作的過程中，學(xué)生所接觸到的信息，對問題的分析與判斷，以及工作計劃的一步步實施，都是對實際工作的一種體驗，使學(xué)生提前領(lǐng)略到職業(yè)崗位的內(nèi)涵，了解、熟悉職業(yè)崗位所需要的各種理論知識，懂得所學(xué)專業(yè)知識在實際運用中的重要性，由此大大增強了專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣與信心。通過職業(yè)模擬訓(xùn)練，學(xué)生既可以把所學(xué)專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為實際運用能力，養(yǎng)成一定的職業(yè)技能技巧，還能使學(xué)生在模擬操作過程中逐步適應(yīng)職業(yè)崗位的要求，不斷調(diào)整自己的知識結(jié)構(gòu)，鍛煉職業(yè)能力，為將來走向社會、走向成功打下良好的基礎(chǔ)。

2.模擬教學(xué)法的理論基礎(chǔ)

從教育思想和教育理念方面分析，模擬教學(xué)法是源于行為導(dǎo)向教育思想的一種具體的教學(xué)方法，行為導(dǎo)向的教育思想。主要源于人們對現(xiàn)實及未來社會對職業(yè)人才新要求的思考以及對教育和學(xué)習(xí)概念的重新認(rèn)識。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為模擬會計教學(xué)法的研究提供了有力的理論基礎(chǔ)。建構(gòu)主義也譯作結(jié)構(gòu)主義，是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個分支。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識是學(xué)習(xí)者在一定的情境下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過活動，以意義建構(gòu)的方式獲得的。教學(xué)要以學(xué)生主動構(gòu)建過程為核心，充分考慮學(xué)生的原有基礎(chǔ)，并與學(xué)生的原有經(jīng)驗緊密結(jié)合，通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)目標(biāo)的情境和提示新舊知識之間的聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前新知識的意義。建構(gòu)主義還強調(diào)教學(xué)目標(biāo)的多維度，多層次性，重視學(xué)生能力建構(gòu)和情感體驗。模擬會計教學(xué)法正是在建構(gòu)主義教學(xué)模式上的進(jìn)一步具體化的專業(yè)化的產(chǎn)物。

二、模擬教學(xué)法在高職財會課堂教學(xué)中的實施

1.模擬教學(xué)法備課時的準(zhǔn)備

（1）根據(jù)會計課程安排模擬教學(xué)內(nèi)容。教師要將課程內(nèi)容所涉及的會計理論寓于模擬操作中，使用會計的基本理論、基本方法在模擬操作中體現(xiàn)出來。如在《企業(yè)財務(wù)會計》課程中，原材料收發(fā)、固定資產(chǎn)購入和處置、企業(yè)銷售等相關(guān)內(nèi)容都可以作為模擬教學(xué)的內(nèi)容，學(xué)生在接觸到準(zhǔn)備好的賬務(wù)處理時，教師將會計核算的基本方法適時地教授與他，學(xué)生就可以現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用。

（2）創(chuàng)設(shè)實際情境，讓學(xué)生學(xué)會用會計的角度去學(xué)習(xí)和思考。會計專業(yè)不可能把學(xué)生帶到單位的財務(wù)科去，要想讓學(xué)生感受實際工作情境，只能利用課堂。大部分學(xué)?？梢詫ｉT盡量按照財會專業(yè)的特點、教學(xué)內(nèi)容與要求，設(shè)置財會模擬教室，模擬的環(huán)境要求逼真，使學(xué)生進(jìn)入模擬教室就能很快進(jìn)入“角色”，財會模擬室要按照企事業(yè)單位的財務(wù)處（科）所必需的設(shè)施如辦公桌、崗位牌、鋼絲簍、會計印章、專用黑板等來布置。還要準(zhǔn)備好各種原始憑證、記帳憑證、帳簿、會計報表等；參加模擬的學(xué)生必須具有明細(xì)分類帳、現(xiàn)金日記帳、銀行存款日記帳和總帳等。

（3）指導(dǎo)督促學(xué)生做好充分的課前準(zhǔn)備。學(xué)生的參與是模擬教學(xué)法的關(guān)鍵，否則就收不到很好的教學(xué)效果。上課前一周老師應(yīng)將教學(xué)要求根據(jù)課程內(nèi)容布置給學(xué)生，讓學(xué)生首先進(jìn)行課前教材內(nèi)容預(yù)習(xí)，對基礎(chǔ)知識點有一個感性認(rèn)知，對難點、疑點可查閱相關(guān)的資料，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。與此同時教師應(yīng)該準(zhǔn)備課上所用的用具、備品等材料，為模擬教學(xué)做好充分必要準(zhǔn)備。

2.模擬教學(xué)法的具體實施

在會計實訓(xùn)課程中，學(xué)生已掌握了基本的會計核算法，我們可選取一整套企業(yè)實際發(fā)生的業(yè)務(wù)，要求學(xué)生根據(jù)業(yè)務(wù)，先填寫財會部門涉及到的原始憑證，在有記賬人員根據(jù)原始憑證填制記賬憑證，登記賬簿，編制會計報表。學(xué)生分成各個小組，每個小組屬于不同的部門，每個學(xué)生擔(dān)任不同的崗位。企業(yè)的經(jīng)濟業(yè)務(wù)之間是有密切聯(lián)系的，如購進(jìn)原材料，要涉及銷售方、購買方，企業(yè)內(nèi)部要經(jīng)過采購、倉庫、財務(wù)等部門；教學(xué)時為學(xué)生指派角色，演示原始憑證的制作、傳遞、記錄等，不但能提高學(xué)生對會計知識學(xué)習(xí)的興趣、體會借貸記賬法的絕妙之處，還能強化學(xué)生對企業(yè)經(jīng)濟業(yè)務(wù)關(guān)系的認(rèn)識，使學(xué)生認(rèn)識到做假賬必定會被發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生不做假賬的職業(yè)道德。

選取業(yè)務(wù)的企業(yè)給出如下信息：單位名稱為南京機械廠（一般納稅人），地址：南京市建寧路268號；稅務(wù)登記號：332003148186550；開戶銀行及賬號：工商銀行建寧路分理處22180140002511；主要產(chǎn)品：甲產(chǎn)品、乙產(chǎn)品。匯集了該企業(yè)2008年12月份的所有經(jīng)濟業(yè)務(wù)，均以原始憑證的形式給出。其中2008年所有總賬期初余額和明細(xì)賬的期初余額均已給出，要求學(xué)生根據(jù)自己不同角色來完成相應(yīng)的業(yè)務(wù)處理，并在12月份月底要進(jìn)行年終結(jié)賬。學(xué)生通過這套習(xí)題可以有身臨其境的感覺，體會不同會計崗位的工作職責(zé)和處理方法，就好像和真正工作時一樣，但教學(xué)時可以讓學(xué)生互相換崗進(jìn)行聯(lián)系，這樣就可以掌握得比較全面了。

3.課程采用靈活多變的考核方式

保證模擬教學(xué)的順利實施教師是教學(xué)的主體，學(xué)生是教學(xué)的客體，主體和客體相互配合才能收到較好的教學(xué)效果。然而，想讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，最有效的手段之一就是考試，對傳統(tǒng)的考試方式進(jìn)行改革，主要措施如下：降低期末考試成績的比例，提高平時成績在總成績中所占比例，把平時學(xué)生在所進(jìn)行的模擬操作中成績及表現(xiàn)作為平時成績的主要來源，這樣有利于促使學(xué)生在模擬課教學(xué)中認(rèn)真學(xué)習(xí)、認(rèn)真操作，有效地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生的模擬實訓(xùn)的最后成果主要是：三本賬簿總賬和明細(xì)賬（現(xiàn)金和銀行存款日記賬合用一本，主要明細(xì)賬裝定成一本），兩本記賬憑證，兩張簡易報表即資產(chǎn)負(fù)債表和利潤表。通過上面這些檢查學(xué)生的實際操作能力，對基本理論知識的掌握程度，會計模擬教學(xué)才能收到較好的效果。

三、高職財會課堂運用模擬教學(xué)法的啟示

模擬教學(xué)法能較大地調(diào)動了學(xué)生的主觀能動性，使學(xué)生變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。整個模擬教學(xué)過程中，學(xué)生是真正的主角，每位學(xué)生都經(jīng)歷了閱讀資料、尋找方法、模擬操作、總結(jié)評價等一系列實踐環(huán)節(jié)，始終處于主動學(xué)習(xí)、積極探索的狀態(tài)。而且，通過小組工作形式，促進(jìn)了學(xué)生之間的信息交流，鍛煉了學(xué)生與人交往、溝通、協(xié)作的能力，培養(yǎng)了其團隊合作精神。但模擬教學(xué)法的實施也不是一帆風(fēng)順的，有時可能并不能取得預(yù)期的效果，甚至出現(xiàn)了學(xué)生不知所措的情況。這就需要教師在使用模擬教學(xué)法時注意以下要點：

1.建立模擬教學(xué)資料庫

實施模擬教學(xué)要運用大量會計資料，教師要特別重視收集和整理會計原始資料，按教學(xué)內(nèi)容建立數(shù)據(jù)逼真的教學(xué)資料庫，資料的取得要多樣化：一是通過參加社會實踐活動，深入企業(yè)收集實際工作中的資料數(shù)據(jù)，也可動員學(xué)生參加實踐到市場調(diào)查收集教學(xué)資料；二是教師參考教學(xué)資料，結(jié)合實際情況，自己設(shè)計教學(xué)內(nèi)容和數(shù)據(jù)；三是建立校企合作，直接從企業(yè)取得資料。

2.模擬教學(xué)步驟的安排要恰當(dāng)

教學(xué)環(huán)境與條件、教學(xué)過程設(shè)計等內(nèi)容，是整個模擬教學(xué)法的一個實施性教學(xué)計劃。它與一般的授課教案有重大區(qū)別，教學(xué)主題口可大可小，教學(xué)容量多可少；但作為這種規(guī)范的教學(xué)方法使用，一般在教學(xué)章節(jié)或教學(xué)單元這個層面上策劃。這樣能夠充分體現(xiàn)運用這種方法的教學(xué)特色，達(dá)到較理想的教學(xué)效果。編制教學(xué)方案最基本的要求就是要對每個教學(xué)步驟或教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行周密部署和安排，保證教學(xué)方案的嚴(yán)密性和可操作性。教師最好能夠?qū)嶋H操作或在頭腦中預(yù)演一次，清楚了解模擬的各個部分、程序、環(huán)境、評價以及可能的意外情況，這樣才能更好地發(fā)揮指導(dǎo)作用。

3.提高財會專業(yè)教師的專業(yè)技能

教師自身業(yè)務(wù)的數(shù)量是財會專業(yè)運用模擬教學(xué)法的關(guān)鍵。要求財會專業(yè)教師不僅要有扎實的理論知識，更重要的要有熟練的技術(shù)和技能及較強的動手能力。財會專業(yè)要把記帳算帳做在前面，針對每一筆經(jīng)濟業(yè)務(wù)的開展，需要什么原始憑證復(fù)件，如何列示分錄，甚至是對銀行各種結(jié)算憑證及支票填寫方式教師都要一一交待清楚。

4.嚴(yán)格要求學(xué)生規(guī)范操作是財會專業(yè)運用模擬教學(xué)的質(zhì)量保證

在財務(wù)專業(yè)模擬練習(xí)中。教師要嚴(yán)格要求學(xué)生，根據(jù)會計制度的有關(guān)規(guī)定進(jìn)行操作，按標(biāo)準(zhǔn)會計數(shù)碼字的要求寫數(shù)碼。用珠算作計算工具，不準(zhǔn)用筆算，暫不用電子計算器，這樣可以讓學(xué)生多使用算盤提高學(xué)生的珠算水平。要求教師發(fā)現(xiàn)問題要及時指導(dǎo)糾正，如出現(xiàn)錯帳，要及時糾正，否則將影響核算全局。

5.處理好與其他教學(xué)方法的關(guān)系

模擬教學(xué)法固然有其獨到之處，但不能完全替代其他的教學(xué)方法。要取得理想的教學(xué)效果，往往需要多種教學(xué)手段相結(jié)合。從會計基本理論的教學(xué)而言，傳統(tǒng)的講授法仍是不可或缺的，只有在學(xué)生具備一定的理論知識這一前提下，教師才可從容地運用模擬教學(xué)法，并最終實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生綜合運用理論知識解決實際工作問題的能力。

6.善于運用先進(jìn)科學(xué)的教學(xué)手段

教師在教學(xué)過程中應(yīng)視情況制作多媒體教學(xué)課件，也可以讓學(xué)生多收集一些影像資料，還可制作一些會計核算過程、企業(yè)生產(chǎn)工藝流程等錄像片，使教學(xué)內(nèi)容能更加生動地展現(xiàn)出來，圖文、聲音、實物交替使用，幫助學(xué)生了解真實的工作環(huán)境，并在教學(xué)過程中縮短學(xué)生與工作實際的距離，以彌補傳統(tǒng)課堂教學(xué)的不足。

綜上，富于挑戰(zhàn)性的模擬教學(xué)促使學(xué)生從客體變?yōu)橹黧w，從被動變?yōu)橹鲃?，充分挖掘了學(xué)生的潛能，大大提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)與職業(yè)技能，而且學(xué)生不斷提高的素質(zhì)、更加活躍的思維對教師提出了更高更新的要求。教師應(yīng)具有扎實的理論功底和豐富的實踐經(jīng)驗，具有較強的組織能力、應(yīng)變能力和語言表達(dá)能力。這也是促進(jìn)教師自我完善的重要動力，督促教師更加努力地學(xué)習(xí)，更加周密地思考，更加細(xì)心地備課，以使模擬指導(dǎo)更加有效。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義區(qū)別范文

【關(guān) 鍵 詞】教師繼續(xù)教育；學(xué)習(xí)研究內(nèi)容；專業(yè)發(fā)展

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1005-5843（2012）03-0080-03

一、問題的提出

外語教師是國家外語教育政策的最終執(zhí)行者。隨著我國外語教育事業(yè)的發(fā)展，教學(xué)規(guī)模的擴大，外語教師的培訓(xùn)工作得到了高度的重視，并取得了一定的成就，提高了外語教師的學(xué)歷層次和教學(xué)能力，為我國外語教學(xué)改革做出了貢獻(xiàn)。隨著外語教學(xué)改革的深入，外語教師，特別是英語教師正在面臨新的挑戰(zhàn)。處在小學(xué)和大學(xué)之間，中學(xué)階段的外語教育承上啟下，中學(xué)外語教師更是壓力倍增。我國小學(xué)英語教學(xué)的展開和水平的提高對中學(xué)英語教師的專業(yè)化發(fā)展提出了新的要求。吳欣在2005年的調(diào)查中表明：目前中學(xué)英語教師的數(shù)量和質(zhì)量還不能滿足教學(xué)的需要。我國的中學(xué)英語教師隊伍龐大，但合格的英語師資仍然缺乏，特別是中西部和廣大農(nóng)村地區(qū)。發(fā)達(dá)國家對外語教師的培訓(xùn)投入都很大。我國中學(xué)英語教師的入職準(zhǔn)備和在職培訓(xùn)要加強。如何改進(jìn)和充實教師繼續(xù)教育原有的培訓(xùn)內(nèi)容，切實提高培訓(xùn)質(zhì)量，建立一支具有先進(jìn)教學(xué)理念和方法的外語教師隊伍是必須要思考的問題。

教育大計，教師為本。外語教師繼續(xù)教育和專業(yè)發(fā)展問題已引起了廣泛的注意。但是專家學(xué)者們對這一問題的宏觀方向討論比較多，微觀細(xì)節(jié)問題關(guān)注不夠。微觀細(xì)節(jié)在這里指的是如何改進(jìn)和充實中學(xué)外語教師現(xiàn)有的繼續(xù)教育內(nèi)容，加強這方面的探討對于外語教師的繼續(xù)教育具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。時代在發(fā)展，中學(xué)外語教師的繼續(xù)內(nèi)容也要與時俱進(jìn)。而入職準(zhǔn)備、在職培訓(xùn)和培訓(xùn)后自身發(fā)展是外語教師成功的三部曲，本文探討的內(nèi)容側(cè)重于后兩者。

二、繼續(xù)教育的意義

外語教師的繼續(xù)教育內(nèi)容主要涵蓋兩大部分，研究“教什么”和“怎么教”。外語教師語言和語言運用能力的提高是屬于“教什么”的范圍，而“怎么教”則涉及到外語教學(xué)法研究問題。外語教學(xué)法又稱應(yīng)用語言學(xué)。其實應(yīng)用語言學(xué)的說法還不足以反映外語教學(xué)法復(fù)合多元的概念。外語教學(xué)法涉及語言理論，但研究更多的是語言學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論。中學(xué)外語教師的繼續(xù)教育應(yīng)該以外語教學(xué)法的學(xué)習(xí)和研究為主。培訓(xùn)課中一些語言類課，如語言學(xué)、語體學(xué)、語音學(xué)等課程可適當(dāng)減少，而外語教學(xué)法研究及教育學(xué)和心理學(xué)、科研方法等課程要適當(dāng)增加。

外語教師繼續(xù)教育側(cè)重外語教學(xué)法的學(xué)習(xí)和研究意義在于：第一，語言教學(xué)能力需要后天培養(yǎng)。外語教學(xué)區(qū)別于母語，外語教學(xué)有自身的特殊規(guī)律。外語教師步入課堂，就會產(chǎn)生教什么、怎么教、怎樣才能教得好的疑問。而后兩點恰好是教學(xué)法要研究的內(nèi)容。第二，現(xiàn)在的中學(xué)英語教師大都具備英語專業(yè)大專以上的學(xué)歷。從完善和補充英語教師自身知識儲備和能力結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，培訓(xùn)也應(yīng)增加外語教學(xué)法的內(nèi)容。第三，外語教學(xué)法與英語教師的平日教學(xué)關(guān)系密切。直面錯綜復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象，教師內(nèi)心自然會產(chǎn)生急迫感，希望用理論和方法來解釋和解決教學(xué)問題。外語教學(xué)法研究其實也是教學(xué)反思的內(nèi)容，學(xué)習(xí)和研究外語教學(xué)法有利于促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量提高。第四，外語教學(xué)法是前輩和同行教學(xué)研究的經(jīng)驗總結(jié)。教學(xué)研究需要傳承發(fā)展，學(xué)習(xí)研究外語教學(xué)法拓展了外語教師學(xué)術(shù)思路，為科研奠定了基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)和研究外語教法是提高在職教師教學(xué)水平和教研能力的一條重要通道。

三、繼續(xù)教育的內(nèi)容

中學(xué)外語教師繼續(xù)教育事關(guān)教師今后的專業(yè)發(fā)展，繼續(xù)教育的內(nèi)容應(yīng)以外語教學(xué)法學(xué)習(xí)研究為主兼顧其他，有以下幾個具體方面需要注意：

（一）提升先進(jìn)教育理念

放眼當(dāng)今世界，教育變革的潮流精彩紛呈。這種潮流可用“大眾化、民主化和人本化”三個詞來概括。西方各種現(xiàn)代思潮給我國教育界帶來了巨大的沖擊。而我國素質(zhì)教育思想的提出，也是世界性教育變革的一個方面。融合了國內(nèi)外的因素，當(dāng)前外語教學(xué)改革的一個鮮明特點就是表現(xiàn)在教育宗旨更多地從學(xué)科轉(zhuǎn)向社會、生活，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)者自身的發(fā)展。我國素質(zhì)教育的指導(dǎo)思想，已經(jīng)涉及人的個性發(fā)展、人的綜合素質(zhì)提高、“人的發(fā)展為本”等理念。對于外語教師而言，應(yīng)該樹立終身教育、終身學(xué)習(xí)的理念，同時在外語教學(xué)中努力構(gòu)建平等的、和諧的、人性化的師生關(guān)系，改變原先傳統(tǒng)的“一言堂”等教育教學(xué)觀念，這樣才能從根本上提高自身的教育教學(xué)策略和能力。先進(jìn)的教育理念把握著外語課堂上“如何教”的方向。教育新理念是外語教師提高教學(xué)能力的前提和基礎(chǔ)。

（二）打好教學(xué)理論基礎(chǔ)

理論源于實踐，經(jīng)過檢驗證明后又反過來指導(dǎo)或作用于實踐。教學(xué)理論研究的重要性不言而喻。外語教學(xué)理論首先涉及語言學(xué)和心理學(xué)理論及語言理論和語言學(xué)習(xí)理論。語言理論主要有結(jié)構(gòu)主義、功能主義等；語言學(xué)習(xí)理論主要有行為主義、認(rèn)知主義、人本主義和現(xiàn)在流行的建構(gòu)主義等。教學(xué)理論是外語教學(xué)研究的基礎(chǔ)。在外語教育發(fā)展史上一些有影響力的教學(xué)法都有其理論的強力支撐。如，在20世紀(jì)60年代流行一時的聽說法就是以結(jié)構(gòu)主義和行為主義理論為基礎(chǔ)，而20世紀(jì)70年代流傳至今的交際法則是以功能主義和認(rèn)知主義理論為基礎(chǔ)而發(fā)展壯大起來的。學(xué)習(xí)和研究外語教學(xué)理論能使外語教師了解過去，把握現(xiàn)在，展望未來。

（三）設(shè)定科研主攻方向

外語教師專業(yè)素質(zhì)的內(nèi)涵主要包括外語能力、外語傳授能力和教學(xué)科研能力。外語傳授能力和教學(xué)科研能力都同外語教學(xué)法研究有緊密關(guān)聯(lián)。因此，外語教學(xué)法研究應(yīng)該是中學(xué)外語教師培訓(xùn)中和培訓(xùn)后自身專業(yè)發(fā)展的主攻方向。外語教學(xué)法是一門探索外語教學(xué)規(guī)律的科學(xué)。外語教學(xué)法研究的范圍包括外語教學(xué)的目的、任務(wù)、內(nèi)容和教學(xué)對象，它涵蓋了指導(dǎo)外語教學(xué)活動的一般理論、原則和各種教學(xué)流派的總體，有時也泛指一種教學(xué)原則、境界、氛圍，甚至是某項具體教學(xué)方法。外語教學(xué)法研究主要有理論研究和應(yīng)用研究。外語教師的研究方向和內(nèi)容大量涉及應(yīng)用性研究課題，其中包括外語教學(xué)有效的方法和手段等。身處一線的教師要特別留意課堂教學(xué)中迫切需要解決的問題，如學(xué)生的學(xué)習(xí)策略、語言能力、語言運用能力和自學(xué)能力的提高、語篇教學(xué)、跨文化交際、信息技術(shù)利用、課件和教材編寫、測試方法改善以及外語聽、說、讀、寫、譯各方面教學(xué)的重點和難點等。

（四）提高外語教學(xué)能力

外語教學(xué)能力是教師實施“如何教”的能力，指的是教師運用語言知識、技能和能力及言行舉止以順利完成教學(xué)任務(wù)所必需心理特征。就課堂話語而言，外語教師的言談需要具備科學(xué)性、啟發(fā)性和藝術(shù)性的功能。因為外語教師的課堂話語既是學(xué)習(xí)者的重要輸入來源，同時又是他們需要模仿加工的對象。此外，其它教學(xué)技能的運用也不可小視。內(nèi)化英語知識，使知識轉(zhuǎn)化為技能和交際策略的運用，思維具有邏輯性，口頭表達(dá)清晰和富有條理性，組織課堂教學(xué)的靈活性等，都是教學(xué)能力的重要體現(xiàn)。外語教學(xué)有其自身特殊性的一面，因此除了普通心理學(xué)外，外語教師還應(yīng)該了解和學(xué)習(xí)語言心理學(xué)、語言學(xué)習(xí)理論及二語習(xí)得理論，以便理解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，把握教學(xué)規(guī)律，爭取教學(xué)主動。

（五）掌握外語科研方法

科研能力和水平是教師專業(yè)化的重要組成部分。外語教師培訓(xùn)在這方面的工作主要是培養(yǎng)教師的科研意識和掌握一般的現(xiàn)代教育科研方法?？蒲心芰?yīng)該包括教師在外語教學(xué)中發(fā)現(xiàn)問題、分析研究問題、查找資料與解決問題的能力。其中包括獨立研究以及與他人合作研究的能力。為了使研究論文更有說服力，還要指導(dǎo)教師掌握一些常用的科研方法，如問卷法、觀察法、個案法、統(tǒng)計法、對比法和學(xué)會使用社會科學(xué)統(tǒng)計軟件分析。中學(xué)外語教師從事教學(xué)研究，可以寫評述性論文，也可以做實驗對比，然后寫出調(diào)查報告式論文，或是多方面相結(jié)合的論文。定性研究和定量研究各有各的特點，定量研究根源于實證主義，提倡用數(shù)據(jù)說話，因而更具有說服力。外語教師可以根據(jù)教學(xué)的需要和自身條件選擇合適的研究類型。

（六）訓(xùn)練批判性思維

得益于專業(yè)和職業(yè)的優(yōu)勢，外語教師的模仿能力、記憶力和組織能力一直在得到強化。外語教師善于吸收，對新生事物比較敏感，但不少教師批判性思維能力不強。這方面訓(xùn)練不足會影響外語教師教學(xué)和科研潛在水平的提高，如對西方新潮觀點就不能盲目吸收。批判性思維的培養(yǎng)要從兩方面著手：一是批判性精神，二是批判性思維技能。批判性精神指的是有意識地進(jìn)行批判的意愿、傾向和心理狀態(tài)，它能激活個體的批判思維意識，促使個體朝向某一方向思考，并用辨析、審慎的目光來看待事物。批判性精神還包括樂于思考、勇于探索、獨立自主、思想開放、不迷信權(quán)威等特征。而批判性思維技能則是指進(jìn)行有效批判思維活動所應(yīng)具有的技能和策略。批判性思維技能一般包括：能抓住中心思想和議題；判斷論據(jù)的準(zhǔn)確性和可靠性；判斷推理的質(zhì)量和邏輯的一致性；察覺出那些已經(jīng)明說或未明說的立場、意圖、偏見、假設(shè)及觀點；從多種角度考察事物的合理性；在事件的大背景中檢查適用性；評定事物的價值和意義；預(yù)測可能的后果等等。

（七）用好外語教育技術(shù)

教育技術(shù)主要指的是計算機、網(wǎng)絡(luò)和多媒體等輔助教學(xué)手段和方式。教育信息技術(shù)的導(dǎo)入是當(dāng)前教學(xué)改革的一個特點。教師要重視教育技術(shù)的掌握，教師培訓(xùn)中要培養(yǎng)教師利用現(xiàn)代教育設(shè)備提高教學(xué)效果和課堂效率的能力，包括計算機輔助英語教學(xué)、多媒體課件制作和網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用等。教育技術(shù)是當(dāng)前外語教學(xué)的“重型武器”，教師要用好這個武器，但不能唯武器論。對教育技術(shù)提供的大量教學(xué)信息、教學(xué)資源，要有舍取和選擇。掌握教育技術(shù)也包括要樹立起對教育技術(shù)運用的正確態(tài)度，學(xué)會調(diào)控方法，靈活地運用教育技術(shù)的同時，外語教師要清楚由于外語教學(xué)的特殊性，教好外語，還得遵循外語教學(xué)的自身規(guī)律。教育技術(shù)只是一種有促進(jìn)力的外在因素，掌握外語教育技術(shù)還包括語料庫的使用。

（八）擴展教師知識結(jié)構(gòu)

中學(xué)外語教師繼續(xù)教育課程的設(shè)置應(yīng)有利于教師擴展自身的知識結(jié)構(gòu)。外語課程是一門語言課，而語言是文化的載體，外語教師需要掌握相關(guān)國家和本國的文化知識。培訓(xùn)課程在幫助他們掌握運用外語語言能力、了解科研方法的同時，增加對相關(guān)國家社會、政治、歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的知識，加深對語言與文化關(guān)系及國際理解的認(rèn)識。同時，外語教師的自身結(jié)構(gòu)中也應(yīng)包含對人文社會學(xué)科乃至自然科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，其中也包括中國的文化知識。因為語言交流有輸入也有輸出，要教會學(xué)生用英語來表達(dá)中國文化、中國的事物，以體現(xiàn)出中國的文化軟實力。

四、結(jié)語

外語教師繼續(xù)教育具體內(nèi)容安排還應(yīng)根據(jù)外語教師的實際需求來確定，特別是對已有教學(xué)經(jīng)驗的在職培訓(xùn)外語教師而言。教師繼續(xù)教育形式可以不拘一格。學(xué)校的組織固然需要，但個人的自主學(xué)習(xí)更為重要。因為這里有興趣愛好和針對性的問題。改進(jìn)和充實中學(xué)英語教師培訓(xùn)內(nèi)容，觀念也要更新。教師繼續(xù)教育不光是專業(yè)知識的灌輸，注意在傳授理論知識的同時，也要多增加典型教學(xué)案例的研討，理論聯(lián)系實際。現(xiàn)代教師繼續(xù)教育中教師知識建構(gòu)能力和方法的培養(yǎng)至關(guān)重要。面對日新月異的信息社會，要培養(yǎng)教師具備不斷自我更新知識的能力，為他們今后的自身專業(yè)發(fā)展打下扎實基礎(chǔ)。

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