教育的價(jià)值觀精選(九篇)

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第1篇：教育的價(jià)值觀范文

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    幼兒的個(gè)性道德面貌是各種主客觀因素相互作用的結(jié)果。一般來(lái)說(shuō)，人在幼年時(shí)期，家庭、父母具有最大 的影響力。特別是父母的教育觀念、價(jià)值取向，直接左右著兒童的發(fā)展方向。其中品德教育價(jià)值觀，即家長(zhǎng)對(duì) 孩子品德教育的態(tài)度，諸如對(duì)品德培養(yǎng)重視的程度、各種道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)性質(zhì)等等，都有意無(wú)意地制約著他們 對(duì)兒童的教育方式和教養(yǎng)行為，并產(chǎn)生著不同的教育效果。調(diào)查研究表明，當(dāng)今幼兒家長(zhǎng)在對(duì)孩子的品德教育 方面存在著許多價(jià)值觀方面的問(wèn)題，并與幼兒園教育、社會(huì)要求構(gòu)成某種程度的不一致或矛盾狀態(tài)，分析這些 傾向，對(duì)于確立正確的教育觀念，培養(yǎng)兒童健全的個(gè)性和優(yōu)良品德具有重要意義。

    目前幼兒家庭品德教育存在如下傾向性問(wèn)題：

    一、從總體上講，幼兒家長(zhǎng)重智輕德的心態(tài)比較普遍

    在對(duì)幼兒培養(yǎng)上，不少家長(zhǎng)片面重視智力發(fā)展，忽視品德、性格教育。北京IEA學(xué)前項(xiàng)目調(diào)查表明，家長(zhǎng)對(duì) 教養(yǎng)機(jī)構(gòu)教育內(nèi)容期望的9項(xiàng)供選擇項(xiàng)目中，選擇率最高的是“讀書”、“寫字能力”的培養(yǎng)（北京市，6歲組 地區(qū)為41.4％，鎮(zhèn)47.02％，鄉(xiāng)67.04％）， 選擇率最低的是文明行為（城區(qū)2.32％，鎮(zhèn)4.16％，鄉(xiāng)7.09％）， 這種現(xiàn)象具有一定的普遍性。據(jù)幼兒園老師反映，許多家長(zhǎng)最關(guān)心的是，孩子今天學(xué)了些什么，兒歌會(huì)背了嗎 ，故事會(huì)講嗎，孩子在班上數(shù)第幾名，等等。如果老師夸幼兒腦子聰明，智力好，家長(zhǎng)滿心歡喜；如果反映孩 子品行上的缺點(diǎn)，就不屑一聽，厭煩，甚至懷疑老師有成見。重智輕德是相當(dāng)多父母的一種心態(tài)。而且隨著孩 子入學(xué)，這種傾向會(huì)更嚴(yán)重。當(dāng)今中小學(xué)家長(zhǎng)有意識(shí)的家庭教育重點(diǎn)往往放在對(duì)子女學(xué)習(xí)活動(dòng)的管理上，用功 第一，成績(jī)第一，已成為家長(zhǎng)的一種教育價(jià)值取向。以孩子是否考上大學(xué)，來(lái)判定家庭教育的成功與失敗，成 為許多家長(zhǎng)的教育信條。

    幼兒家長(zhǎng)重智輕德的價(jià)值觀傾向，有其心理的和社會(huì)的原因。阿勃勒等認(rèn)為，“在既不能決定又不能預(yù)見 子女職業(yè)命運(yùn)的社會(huì)里，雙親在其子女的教育上關(guān)心的焦點(diǎn)必然首先指向社會(huì)所期望的一般能力方面，而這種 能力又主要被視為可以用學(xué)業(yè)成就來(lái)測(cè)定”。這可以說(shuō)是家長(zhǎng)教養(yǎng)心態(tài)的一種社會(huì)背景，也是現(xiàn)在以應(yīng)試、分 數(shù)作為錄取標(biāo)準(zhǔn)的升學(xué)制度的反饋。我們認(rèn)為，重視智育、崇尚智慧、希望孩子受高等教育是社會(huì)進(jìn)步的一種 表現(xiàn)。但是，如果出于急功近利，僅僅重視孩子的分?jǐn)?shù)，忽視其個(gè)性和品德發(fā)展是難以造就真正人材的。許多 事實(shí)表明，有些人既使考上了大學(xué)，如果沒(méi)有形成正確的人生態(tài)度和優(yōu)秀品質(zhì)，也難以避免精神的危機(jī)和動(dòng)搖 。

    二、本應(yīng)作為家庭教養(yǎng)重點(diǎn)的基本行為習(xí)慣培養(yǎng)受到忽視

    家庭教育、幼兒園教育的目標(biāo)是一致的，但教育的內(nèi)容、重點(diǎn)和方式方法則有所區(qū)雖。嬰幼兒時(shí)期，家庭 負(fù)有教育機(jī)構(gòu)所無(wú)法替代的重大使命，其中之一就是結(jié)合日常生活培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣以及各 種行為習(xí)慣，這是嬰幼兒家庭教養(yǎng)的重要任務(wù)。但是現(xiàn)在的情況卻倒了過(guò)來(lái)，幼兒教師雖強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題，但不 少幼兒家長(zhǎng)卻不太重視。他們認(rèn)為吃飯、穿衣、洗手、大小便都是小事，孩子日后總要會(huì)的，因而很少注意培 養(yǎng)。這里主要還是觀念、價(jià)值觀問(wèn)題。首先，家長(zhǎng)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到嬰幼兒這個(gè)階段，孩子本身具有學(xué)習(xí)做事的主動(dòng) 性、可塑性，如果不順其心理加以培養(yǎng)，自然養(yǎng)成其依賴性。其次，家長(zhǎng)對(duì)嬰幼兒習(xí)慣的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。嬰幼 兒時(shí)期為個(gè)體生活行為開始的階段，也是各個(gè)方面發(fā)展最為迅速的時(shí)期，幼兒的可塑性和模仿性很大，容易接 受成人的行為指導(dǎo)，如果錯(cuò)過(guò)這個(gè)時(shí)期，幼兒的一切變成定型，良好的習(xí)慣不但不容易養(yǎng)成，已養(yǎng)成的壞習(xí)慣 ，也不容易糾正。成人應(yīng)該抓住幼兒期這一培養(yǎng)習(xí)慣的敏感期、關(guān)鍵期，使良好的行為方式、行為習(xí)慣先入為 主，以預(yù)防再教育的困難。同時(shí)，幼兒基本習(xí)慣的養(yǎng)成不僅有益于個(gè)體生活，也有益于社會(huì)生活和幼兒人格、 性格的發(fā)展。人類是社會(huì)化的動(dòng)物，不能離開群體而生活，在一定社會(huì)里，如果人人都有良好的習(xí)慣，社會(huì)一 定安祥快樂(lè)。一個(gè)人有良好習(xí)慣，別人愿意和他接近，容易獲得朋友，受到悅納，能夠適應(yīng)社會(huì)而圓滿地生活 。另外，基本行為習(xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程中，對(duì)幼兒的性格教育具有重要的意義。因?yàn)樵诹?xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程中，幼兒必 須親自去做，如親自洗臉、刷牙、穿衣、飲食、自動(dòng)收拾整理房間、自己上洗手間等等，同時(shí)他必須長(zhǎng)期不斷 的重復(fù)與練習(xí)，無(wú)形中培養(yǎng)了他自動(dòng)自發(fā)、自信心、獨(dú)立性、忍耐性，做事井然有序的科學(xué)頭腦，負(fù)責(zé)任守紀(jì) 律，愛整潔的習(xí)性，因此基本習(xí)慣的養(yǎng)成和幼兒的性格教育有重要的關(guān)系。在家里，父母必須抓住幼兒各階段 的發(fā)展心理，順應(yīng)著他的能力、興趣和需要，以培養(yǎng)幼兒的各種基本習(xí)慣。同時(shí)，應(yīng)注意與幼兒園取得密切的 聯(lián)系與合作，這樣才能收到教養(yǎng)的最佳效果。

    三、某些傳統(tǒng)美德遭致冷遇，新的觀念尚未健全

    改革開放以來(lái)，社會(huì)、家庭的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境有了很大變化，人們對(duì)待生活、對(duì)待人生、對(duì)待人與人 之間的關(guān)系上的道德價(jià)值觀也隨之有了變化。其中有積極的變化，如競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開拓精神等，也有一些消極傾 向，如一些傳統(tǒng)的優(yōu)良品德、基礎(chǔ)文明遭致冷遇，新的倫理觀念、行為準(zhǔn)則尚未健全。在幼兒家庭品德教育中 下述問(wèn)題是需要正確認(rèn)識(shí)并加以矯正的。

    1.缺少嚴(yán)格的行為規(guī)范 家庭指導(dǎo)兒童社會(huì)化的重要任務(wù)就是要使兒童自發(fā)的、本能的行為規(guī)范化，因而 在家庭教育中有成文或不成文的規(guī)矩，使孩子明確行為的是非，并嚴(yán)格要求其施行是重要的教育原則。觀察發(fā) 現(xiàn)，目前溺愛型的家庭教育占了相當(dāng)大的比例，有許多年輕的父母認(rèn)為對(duì)孩子提出嚴(yán)格的要求便委屈了他們， 于是常屈從于孩子，放棄教育要求，這是家庭教育的隱患。

    無(wú)分中外，在傳統(tǒng)上父母對(duì)子女的管教一向從嚴(yán)。本世紀(jì)20年代，因受美國(guó)哲學(xué)家，也是心理學(xué)家的杜威 （John Dewey，1859－1952）所倡導(dǎo)的兒童本位教育觀念的影響，從成人規(guī)范取向，轉(zhuǎn)而重視兒童本身興趣與 個(gè)性的發(fā)展。于是在家庭教育上，一度趨于民主與寬容的管教方式。近二三十年來(lái)，青少年問(wèn)題日益嚴(yán)重，其 中最明顯的特征是，生活無(wú)定向，行為無(wú)規(guī)范。一般認(rèn)為，青少年之所以缺乏適應(yīng)社會(huì)能力，與其父母的管教 方式有密切關(guān)系；在急劇變遷的現(xiàn)社會(huì)中，父母未能以適度的方法管教子女，致使長(zhǎng)大后無(wú)法有效地適應(yīng)復(fù)雜 多變的社會(huì)。因此，現(xiàn)在父母管教子女的理念發(fā)生了變化，改變的取向可以用8個(gè)字來(lái)表示：管束、冀望、教導(dǎo) 、關(guān)愛。上述“八字訣”，不只是代表現(xiàn)今父母管教子女的新觀念，而且經(jīng)由心理學(xué)家研究證實(shí)，凡是遵循這 種教養(yǎng)方式的父母，才是具有威信型的父母。據(jù)美國(guó)心理學(xué)家鮑倫德（ Baumrind ，1968，1971，1973）的研 究和解釋，只有威信型父母，才能夠教養(yǎng)出具有工具性能力（instrumental competence）的兒童。所謂工具性 能力，是指兒童在對(duì)人對(duì)事的行為上，較多表現(xiàn)肯獨(dú)立、負(fù)責(zé)任、尚勤奮、重成就等性格特征。鮑倫德調(diào)查研 究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)低中年級(jí)兒童中，凡是具有工具性能力的學(xué)童，分析其家庭背景，幾乎全是在威信型父母管教下 成長(zhǎng)的。除工具性能力之外，威信型父母教養(yǎng)出來(lái)的兒童，另外也較多表現(xiàn)出友善、助人、合群、自信等特征 。以前，心理學(xué)家曾擔(dān)心過(guò)，父母嚴(yán)格管束孩子行為，將不利于兒童自信心與獨(dú)立性格的培養(yǎng)。鮑倫德的研究 ，澄清了這一疑慮。成長(zhǎng)中的兒童，在行為上是需要管束的。除了管束之外，必須配合其他條件，如對(duì)孩子管 之、望之、教之、愛之四者兼?zhèn)洹?/p>

    2.過(guò)分滿足孩子的物質(zhì)欲求 改革開放以來(lái)，隨著人民生活的提高，西方社會(huì)在消費(fèi)與生活領(lǐng)域內(nèi)的示范 效應(yīng)對(duì)于一般群眾和青年人的影響是強(qiáng)烈的、普遍的。高消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)、野蠻消費(fèi)等各種非理性 消費(fèi)，已成為社會(huì)的一種通病。尤其是在城市獨(dú)生子女家庭中，溺愛孩子、過(guò)份滿足或即刻滿足孩子的欲望和 要求已成為一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題。生活中經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)，不少幼兒衣服太多，玩具太多，零食太多，幾乎達(dá)到 了飽和的程度，許多孩子要什么有什么，想什么就能得到什么，結(jié)果變得不知珍惜物品、浮躁、任性、無(wú)克制 力。這樣的兒童往往追求享受，意志薄弱，很容易成為問(wèn)題兒童、不良少年。心理學(xué)家格羅克（Glueck）在哈 佛大學(xué)從事對(duì)青少年犯罪問(wèn)題的研究中發(fā)現(xiàn)：青少年犯罪和家庭，尤其是家庭環(huán)境有著密切關(guān)系；青少年犯罪 并不是青少年時(shí)期的一種新現(xiàn)象，他只是那些來(lái)自兒童期的不良行為發(fā)展的延伸物而已；從兒童道德發(fā)展中存 在的“危險(xiǎn)性”問(wèn)題中，可以“預(yù)言”哪些兒童存在著成為青少年罪犯的可能。許多事實(shí)表明，青少年違法犯 罪往往是從追求吃喝玩樂(lè)開始的，他們犯錯(cuò)誤的特征之一就是表現(xiàn)出過(guò)分的物質(zhì)欲求。如他們有反常的飲食要 求，過(guò)分講究飲食的口味，極力想吃好的喝好的，愛吃零食、嘴饞。在青少年時(shí)期，由于性成熟過(guò)程的到來(lái)， 有些人為了滿足生理和感官的需要，則可能失去理智，染上不良行為。不良青少年的表現(xiàn)可以有不同的形式， 但意志薄弱是他們的共同特點(diǎn)。為了使孩子經(jīng)得起青春期的考驗(yàn)，從小培養(yǎng)孩子需要的度量感是必要的。從這 個(gè)意義上講，由斯馬達(dá)教育中萌發(fā)的，繼后被洛克、盧梭等所推崇的教育原則——限制物質(zhì)享受，反對(duì)嬌生慣 養(yǎng)則是一種帶有積極意義的教育原則。需要的飽和容易使人心生怠惰而不求上進(jìn)。人往往是借著一種“欠缺感 ”和“饑餓感”不斷涌現(xiàn)奮斗的意欲而有所作為的。

    在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)比較豐裕的今天，對(duì)幼兒的教育應(yīng)重視傳統(tǒng)的尚儉精神。尚儉是為了養(yǎng)德。使他們 用理智規(guī)范人對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的追求，以抗拒享樂(lè)至上主義和拜金主義的誘惑。

    3.忽視自立態(tài)度的培養(yǎng) 兒童發(fā)展的方向是由依賴走向獨(dú)立。從這個(gè)意義上講，培養(yǎng)孩子就是做和孩子分 離的準(zhǔn)備工作，就是幫助孩子離開搖籃，逐步地不依賴父母而成為一個(gè)獨(dú)立自主的人。這種目標(biāo)也正與兒童內(nèi) 在的需要相一致。本來(lái)，孩子的天性并不是被動(dòng)地按他人的吩咐行事，而是主動(dòng)找事情干的。如嬰兒剛剛學(xué)會(huì) 走路，外出時(shí)就不要人抱，非要自己走。隨著自我意識(shí)的萌發(fā)，活動(dòng)能力的增強(qiáng)，孩子很喜歡做事。但是不少 大人覺得讓小孩子做事似乎就是不疼愛，于是常常照顧過(guò)多，包辦太多，結(jié)果教養(yǎng)出依賴性強(qiáng)的兒童。

    幼兒的自立態(tài)度或自立性，其重要體現(xiàn)就是在日常生活中有初步的自理能力，掌握初步的自我服務(wù)技能。 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，西方社會(huì)是比較重視的。在美國(guó)有讓小孩一個(gè)人睡眠的習(xí)慣。為了安全起見，他們還常常用一 種網(wǎng)圍在床的外面。在美國(guó)的幼兒教育中，從一歲半就開始培養(yǎng)嬰兒的自我服務(wù)技能。這是因?yàn)槊绹?guó)人十分珍 視人的獨(dú)立性和自力更生精神。他們認(rèn)為自我服務(wù)技能的掌握，可以增強(qiáng)幼兒的獨(dú)立性和成功感；可以使兒童 、家長(zhǎng)雙方受益，而且還可以鞏固和發(fā)展民族獨(dú)立自主的價(jià)值觀念?，F(xiàn)代歐美一些國(guó)家，也很重視孩子參加一 定的家務(wù)勞動(dòng)和生存訓(xùn)練。14歲的孩子就應(yīng)當(dāng)自己去找活干，掙一點(diǎn)生活費(fèi)。18歲的孩子如果仍依賴父母，就 會(huì)被人看不起，就連他自己也感到是一種恥辱。正是這種做法，成為保持民族活力的一種重要機(jī)制。這種教育 觀念是值得借鑒的。

    幼兒的自立態(tài)度應(yīng)該從小培養(yǎng)，父母不僅要結(jié)合其年齡，培養(yǎng)初步生活自理能力，還要提供機(jī)會(huì)使孩子對(duì) 適合他的年齡和理解力的事情做出判斷和選擇。從而使他有某種選擇權(quán)和決定權(quán)。只有通過(guò)大量的機(jī)會(huì)讓孩子 作出選擇或決定，才能使他們從大量的行為結(jié)果的反饋中認(rèn)識(shí)自己的決定是否正確。只有當(dāng)兒童真正地對(duì)自己 作出的決定負(fù)責(zé)任，他們才可能變得有責(zé)任心。如果孩子在幼兒時(shí)期就已經(jīng)能夠?qū)σ恍┬∈虑橛凶约旱目捶ǎ?能作出決定，將來(lái)在決定大問(wèn)題上很有可能具有遠(yuǎn)見卓識(shí)和創(chuàng)造性，這也是未來(lái)社會(huì)越來(lái)越期待的性格特征。

    過(guò)去人們一向認(rèn)為，獨(dú)立性是少年期孩子的特征，對(duì)于青少年要培養(yǎng)其個(gè)性、獨(dú)立性?？墒?，較強(qiáng)的判斷 能力、獨(dú)立處理問(wèn)題的能力是不可能在孩子十幾歲時(shí)一下子就具有的。在孩子幼年時(shí)期，父母就要?jiǎng)?chuàng)造條件， 幫助孩子形成與其年齡相應(yīng)的成熟的自主行為、責(zé)任感。否則容易抑制兒童的獨(dú)立性、創(chuàng)造性的發(fā)展，而且還 會(huì)給以后的教育，特別是少年期的教育留下隱患。中國(guó)的父母熱愛子女、望子成龍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方，做父母的有 極強(qiáng)的犧牲精神來(lái)養(yǎng)兒育女，這是中華民族的美德。但是需要警惕和克制對(duì)孩子的過(guò)度保護(hù)，這樣才能培養(yǎng)自 主、自律、自強(qiáng)之人。

    4.忽視幼兒協(xié)作精神的培養(yǎng) 中國(guó)素稱禮儀之邦，我國(guó)傳統(tǒng)文化就特別強(qiáng)調(diào)“謙讓”、“合作”、“樂(lè)群 ”等行為準(zhǔn)則。這些傳統(tǒng)的教養(yǎng)思想對(duì)于人際交往具有重要的協(xié)調(diào)功能和積極意義。但是現(xiàn)在不少幼兒家長(zhǎng)出 于對(duì)孩子的保護(hù)和“自立”性格的培養(yǎng)，常常表現(xiàn)出不適當(dāng)?shù)年P(guān)切以及對(duì)攻擊行為的縱容。日常觀察的典型行 為就是，有些家長(zhǎng)接幼兒回家常情不自禁地詢問(wèn)孩子“今天誰(shuí)欺負(fù)你沒(méi)有？”“誰(shuí)要打你，你就打他！”等等 。這表面上是關(guān)心孩子，實(shí)際上這種語(yǔ)言或暗示必定會(huì)造成孩子社會(huì)性發(fā)展的極大障礙。

第2篇：教育的價(jià)值觀范文

筆者所在的單位是縣級(jí)重點(diǎn)高中，可在這所重點(diǎn)學(xué)校里，學(xué)生并不是全優(yōu)，他們?cè)谒枷敕矫娲嬖谥T多問(wèn)題：

現(xiàn)象一：在他們的眼中只有自己，旁無(wú)他人。我有這樣一名學(xué)生：家在農(nóng)村，是單親家庭，母親一直在外面打工掙錢，他是在外祖父和外祖母身邊長(zhǎng)大的，很聰明。但偶爾的一次機(jī)會(huì)，讓我看到了他和母親的爭(zhēng)吵。他認(rèn)為母親在他的成長(zhǎng)過(guò)程中從未盡職盡責(zé)，更不應(yīng)該去管他。在隨后的課堂上，我們正好講到了反饋調(diào)節(jié)，類型分為正反饋調(diào)節(jié)和負(fù)反饋調(diào)節(jié)，并對(duì)不同類型進(jìn)行舉例。對(duì)于正反饋調(diào)節(jié)我舉了兩個(gè)例子：一個(gè)是排尿排便，另外一個(gè)就是分娩的過(guò)程。在交流的過(guò)程中，他們體會(huì)到了父母的艱辛。在《生物的生殖與發(fā)育》中，通過(guò)生殖細(xì)胞的形成與胚后發(fā)育的講解，介紹生命的孕育及撫養(yǎng)過(guò)程，使他們認(rèn)識(shí)到自己由一個(gè)嬰兒成長(zhǎng)到現(xiàn)在，是父母費(fèi)盡心血的結(jié)果，他們也能理解父母的不容易。

現(xiàn)象二：現(xiàn)在的學(xué)生很是自私。就在下雪過(guò)后，教師要分配掃雪任務(wù)，任務(wù)必須要具體到每個(gè)人頭上。有些人聽了很是可笑，可這卻是現(xiàn)實(shí)，大家一起掃雪本身是學(xué)習(xí)之外的一種放松，是一種鍛煉，可學(xué)生們卻把掃雪當(dāng)成了一種負(fù)擔(dān)。他們完成了自己的任務(wù)之后，寧可站在那凍著看別人干活，也不愿意去幫助他人。所有人看到這樣的現(xiàn)象，都會(huì)痛心。所以，當(dāng)我講到生物與生物之間的關(guān)系時(shí)，尤其是種內(nèi)互助時(shí)，往往要多舉兩個(gè)例子。如螞蟻的覓食，由于螞蟻在日常生活中比較常見，所以有同學(xué)講起了他的所見：一只死蟑螂躺在地上，被一只螞蟻發(fā)現(xiàn)了，它急忙爬回洞中，帶來(lái)了一大群螞蟻，只見它們有的咬著蟑螂的頭，有的拖著蟑螂的身子，有的拽著蟑螂的腳。等準(zhǔn)備好后，它們齊心協(xié)力拖著蟑螂向前爬去，整個(gè)覓食行動(dòng)進(jìn)行得有條不紊。接下來(lái)我問(wèn)，那你們能從中獲得哪些啟示呢？“螞蟻身軀雖然渺小，但它們團(tuán)結(jié)一致，心往一處想，勁往一處使，所以它們能抬起比自身重幾十倍的東西”，同學(xué)們熱烈的討論起來(lái)。是啊，這樣的例子還真不少，蜜蜂的采蜜、麝牛等群居的動(dòng)物都有這樣種內(nèi)互助的特點(diǎn)。動(dòng)物都能做到，我們?nèi)祟惸兀孔詈笪矣妹嗣赃M(jìn)行總結(jié)到：雷鋒曾說(shuō)過(guò)這樣一句話――一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候才能最有力量。王杰也有一句名言――一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花崗巖還堅(jiān)韌。由此可見，人生活在一個(gè)集體環(huán)境中，就必須要互相幫助，在你幫助別人的同時(shí)也是在幫助你自己，只有你在幫助別人的時(shí)候才會(huì)感到快樂(lè)，別人幫助你時(shí)你才會(huì)感到幸福。

現(xiàn)象三：不珍愛自己，在生氣時(shí)，有的人拿自己的身體或是生命開玩笑。在教學(xué)《人類的遺傳病》中，通過(guò)各種遺傳病的發(fā)病率及遺傳病危害的介紹，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命是可貴的，自己的生命承載著一種責(zé)任――對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任。生命的損傷會(huì)給家庭和社會(huì)帶來(lái)的痛苦和創(chuàng)傷，認(rèn)識(shí)到生命的寶貴、生命的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛生命，尊重生命，善待生命的品質(zhì)，逐步形成正確的生命觀。

第3篇：教育的價(jià)值觀范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代體育；青少年；價(jià)值觀；教育；媒體；社會(huì)干預(yù)

一、前言

現(xiàn)代體育對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響是顯著的，既有積極的影響亦有消極的影響。正確運(yùn)用現(xiàn)代體育手段，能夠推動(dòng)國(guó)家建設(shè)，促進(jìn)和平穩(wěn)定，提高人民生活質(zhì)量，培育人的韌性，促進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)和規(guī)則意識(shí)的養(yǎng)成，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)合作精神和集體主義精神的形成等。而運(yùn)用不當(dāng)，則可能會(huì)刺激組織和個(gè)人的虛榮，對(duì)勝利的貪婪欲望和對(duì)對(duì)手的敵對(duì)心態(tài)，從而引發(fā)相互之間的輕視、蔑視甚至仇視。因此，在運(yùn)用現(xiàn)代體育對(duì)青少年進(jìn)行價(jià)值觀教育時(shí)，要注意發(fā)揮現(xiàn)代體育的積極作用。

二、現(xiàn)代體育的特征和價(jià)值

現(xiàn)代體育的快速發(fā)展主要源于以下幾個(gè)動(dòng)因[1]：（1）休閑與娛樂(lè)需求。作為一種康復(fù)、娛樂(lè)和個(gè)人發(fā)展的手段，現(xiàn)代體育在休閑和娛樂(lè)中占據(jù)重要地位。（2）全球化和媒體傳播的推動(dòng)。全球化增加了國(guó)際化意識(shí)，以創(chuàng)紀(jì)錄為目標(biāo)的現(xiàn)代體育成為全球化的一個(gè)普遍特征。（3）科學(xué)和技術(shù)革命的推動(dòng)?？茖W(xué)與技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代體育的量化評(píng)價(jià)提供了條件基礎(chǔ)。（4）民主意識(shí)的提升。民主意識(shí)的提升為現(xiàn)代體育的普及作出了貢獻(xiàn)，現(xiàn)代體育強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)均等、人人參與。現(xiàn)代體育是指所有競(jìng)爭(zhēng)性的、規(guī)范性和制度化的體力活動(dòng)系統(tǒng)，主要包括與競(jìng)賽、體育鍛煉等有關(guān)的所有方面[2]。現(xiàn)代體育是一種促進(jìn)集體認(rèn)同的工具，有利于個(gè)人的健康發(fā)展、群體的溝通和社會(huì)階層的對(duì)話，還具有商業(yè)價(jià)值和政治功能。作為一種文化產(chǎn)品，現(xiàn)代體育在很大程度上體現(xiàn)著人類的競(jìng)爭(zhēng)比對(duì)欲望，它揭示著有序與無(wú)序、競(jìng)爭(zhēng)與合作、團(tuán)結(jié)與沖突?，F(xiàn)代體育作為一種休閑活動(dòng)，填補(bǔ)了人類的空閑時(shí)間，并成為一種生活方式?，F(xiàn)代體育競(jìng)賽成為了人與人、群體與群體之間進(jìn)行溝通的重要工具，雖然存在著過(guò)度政治化、商業(yè)化等異化現(xiàn)象，但現(xiàn)代體育對(duì)于人類社會(huì)的和諧發(fā)展所起到的作用是毋庸置疑的。

三、現(xiàn)代體育與青少年價(jià)值觀教育

現(xiàn)代體育的價(jià)值主要體現(xiàn)在培育勇氣、增加行動(dòng)力、實(shí)現(xiàn)自我滿足、構(gòu)建自我價(jià)值觀、促進(jìn)溝通與交流等方面。價(jià)值觀意味著一種持久的信念，在價(jià)值觀的指引下，人類會(huì)呈現(xiàn)出某種特定的個(gè)人行為模式以及某種特定的個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)模式。積極的價(jià)值觀具有鼓舞人心、催人奮進(jìn)的作用，具有改變行為模式、改善互動(dòng)模式的功效?，F(xiàn)代體育向人類傳遞著諸多積極的價(jià)值觀，例如健康、競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)步、公平、公正、公開和卓越等。（一）借助媒體。媒體在現(xiàn)代體育的價(jià)值觀傳遞中發(fā)揮著重要作用。媒體創(chuàng)建了一整套有關(guān)現(xiàn)代體育價(jià)值觀的話語(yǔ)體系，這些話語(yǔ)體系具有普適性，可被普遍接受和理解。例如進(jìn)球、犯規(guī)、越位等術(shù)語(yǔ)，伴隨著足球的全球熱潮而成為耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)。媒體的話語(yǔ)體系勾勒出現(xiàn)代體育的價(jià)值觀體系，并通過(guò)言簡(jiǎn)意賅的術(shù)語(yǔ)將其提煉和展示。媒體對(duì)現(xiàn)代體育競(jìng)賽的轉(zhuǎn)播報(bào)道為價(jià)值觀教育提供了平臺(tái)，但媒體發(fā)揮作用的平臺(tái)并不僅限于此。例如日本制作過(guò)一系列的體育類動(dòng)畫片，例如《足球小將》（1994）、《灌籃高手》（1993）等[3]，這類動(dòng)畫片獲得了全球性傳播，具有極強(qiáng)的價(jià)值激勵(lì)作用，向青少年傳遞了諸如成功、志向、能力、勝利、努力、合作、謙遜、友誼、團(tuán)隊(duì)精神、公平競(jìng)爭(zhēng)、自我實(shí)現(xiàn)等價(jià)值觀。當(dāng)然，媒體在運(yùn)用現(xiàn)代體育進(jìn)行價(jià)值觀宣傳時(shí)，為了獲得說(shuō)服力，通常會(huì)使用某種意識(shí)形態(tài)來(lái)進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo)，并通過(guò)煽情式的話語(yǔ)來(lái)操縱話語(yǔ)走向。因此，在借助媒體發(fā)揮現(xiàn)代體育的價(jià)值觀教育職能時(shí)，需要規(guī)范相關(guān)的話語(yǔ)體系，引導(dǎo)現(xiàn)代體育對(duì)積極價(jià)值觀的傳遞。（二）利用社會(huì)干預(yù)。違反公平競(jìng)爭(zhēng)的行為在現(xiàn)代體育競(jìng)技領(lǐng)域中屢見不鮮，這類行為的產(chǎn)生目的是為了獲得相對(duì)優(yōu)勢(shì)以便戰(zhàn)勝對(duì)手，包括使用違禁藥物、故意違反規(guī)則、弄虛作假等。在現(xiàn)代體育競(jìng)技中，戰(zhàn)術(shù)犯規(guī)都已成為比賽的一部分，戰(zhàn)術(shù)犯規(guī)甚至成為訓(xùn)練的重要內(nèi)容，例如在足球比賽中，在裁判員不注意的時(shí)候球員會(huì)使用拉拽對(duì)手、故意踢對(duì)手、謾罵對(duì)手等挑釁行為。在學(xué)校體育教育中，也存在類似行為，這些現(xiàn)象的存在無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代體育的價(jià)值觀教育效能起到了消解作用。價(jià)值觀教育對(duì)于教育者而言是一個(gè)棘手的問(wèn)題，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)普遍的、統(tǒng)一的教育原則可以保障受教育者能夠不受現(xiàn)實(shí)生活理念的影響而獲得預(yù)期的道德發(fā)展，而價(jià)值觀教育又是一個(gè)交叉性的領(lǐng)域，通常需要統(tǒng)籌多個(gè)橫向領(lǐng)域來(lái)配合實(shí)施，現(xiàn)代體育就是其中之一。價(jià)值觀教育涉及的主題繁多，例如尊重、平等、團(tuán)結(jié)、自由、民主、和平、健康、友誼等，這些主題宏觀又復(fù)雜。價(jià)值觀教育僅靠說(shuō)教是很難達(dá)成效果的，因而需要一些具體實(shí)施的項(xiàng)目才能達(dá)成，現(xiàn)代體育就是一個(gè)很好的項(xiàng)目實(shí)施平臺(tái)，但在實(shí)施過(guò)程中需要細(xì)致的規(guī)劃和周密的控制?，F(xiàn)代體育包含很多極易產(chǎn)生沖突的項(xiàng)目，如何控制沖突的形式、范圍和強(qiáng)度，是運(yùn)用現(xiàn)代體育進(jìn)行價(jià)值觀教育需要重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。此外，需要考慮傳遞什么價(jià)值觀，如何傳授價(jià)值觀以及受教育者又是如何感知、學(xué)習(xí)和內(nèi)化這些價(jià)值觀的。只是將學(xué)生簡(jiǎn)單地置于現(xiàn)代體育的環(huán)境中并不足以完成價(jià)值觀教育，學(xué)生的認(rèn)知和道德發(fā)展需要系統(tǒng)化和結(jié)構(gòu)化的社會(huì)干預(yù)方案，例如紀(jì)律問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)、相互尊重的提醒、師生平等民主的溝通方式等。運(yùn)用現(xiàn)代體育進(jìn)行價(jià)值觀教育最常用的三種模式：（1）社會(huì)學(xué)習(xí)模式。發(fā)揮著名運(yùn)動(dòng)員的道德模范作用和行為指引作用。（2）結(jié)構(gòu)化發(fā)展模式。精選項(xiàng)目并提煉其價(jià)值觀，使受教育者在項(xiàng)目進(jìn)程中自主感知，學(xué)習(xí)并形成價(jià)值觀。（3）生態(tài)模式。聯(lián)合家庭、媒介、學(xué)校、體育等領(lǐng)域，為青少年?duì)I造良好的運(yùn)動(dòng)氛圍[4]，為受教育者分配責(zé)任，促進(jìn)受教育者形成價(jià)值觀。運(yùn)用現(xiàn)代體育進(jìn)行價(jià)值觀教育需要特別注重積極社會(huì)價(jià)值觀的傳遞。例如包容、尊重、合作、友誼、團(tuán)隊(duì)、社會(huì)責(zé)任、平等、友愛、正義等。同時(shí)要注意構(gòu)建健康的個(gè)體價(jià)值觀，包括身心能力發(fā)展、創(chuàng)意、愉悅、挑戰(zhàn)自我、約束自我、認(rèn)識(shí)自我、保持或促進(jìn)健康、成就、誠(chéng)實(shí)、公平競(jìng)爭(zhēng)、犧牲精神、毅力、謙虛、服從意識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)、自我表達(dá)等。為了實(shí)現(xiàn)上述價(jià)值觀，需要統(tǒng)籌教師、家長(zhǎng)、教練員、媒體、觀眾、管理者、參與者等各方利益相關(guān)者，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代體育對(duì)價(jià)值觀教育的目的?，F(xiàn)代體育中的競(jìng)技體育容易誘發(fā)焦慮、煩躁、失落等諸多心理危害，也容易造成身體的損傷等物質(zhì)傷害[5]。學(xué)校體育教育對(duì)此有所顧慮，為此進(jìn)行了很多干預(yù)措施，例如在體育教學(xué)中，在保留競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)更加凸顯合作、淡化成績(jī)、強(qiáng)調(diào)參與、淡化對(duì)抗、強(qiáng)調(diào)和諧等。這說(shuō)明對(duì)現(xiàn)代體育進(jìn)行必要干預(yù)是完全有必要的，只有如此才能向參與者灌輸適當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀，如果不進(jìn)行干預(yù)，則會(huì)因?yàn)檫^(guò)度競(jìng)爭(zhēng)誘發(fā)諸多問(wèn)題。競(jìng)技體育強(qiáng)調(diào)不服輸?shù)木?，不服輸?shù)木裼袝r(shí)會(huì)讓參與者體現(xiàn)出桀驁不馴，但不服輸?shù)木衽c保持謙遜并不抵觸。不服輸?shù)木癫⒉灰馕吨荒芙邮苁。喾?，要學(xué)會(huì)正確對(duì)待失敗、忍受失敗、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、提高面對(duì)挫折的心理能力。成功的關(guān)鍵在于堅(jiān)持不懈和持續(xù)的努力，要對(duì)成功保持強(qiáng)烈的欲望。青少年參與現(xiàn)代體育能夠獲得諸多益處，例如適應(yīng)集體、適應(yīng)社會(huì)、接受共同教育、遵守規(guī)則和紀(jì)律、克服羞怯、避免沖動(dòng)過(guò)激行為、激發(fā)努力欲望、促進(jìn)角色建立等。但是需要注意的是，并非參與現(xiàn)代體育就能獲得這些益處，而是取決于參與現(xiàn)代體育的方式。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：教育的價(jià)值觀范文

論文摘要：隨著我國(guó)大學(xué)招生與畢業(yè)生就業(yè)制度及醫(yī)療衛(wèi)生體制等改革的不斷推進(jìn)，醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的偏差已成其“就業(yè)難”的一個(gè)非常重要的原因。本文針對(duì)如何對(duì)醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的偏差進(jìn)行有效的教育調(diào)適進(jìn)行了思考，并提出以“三個(gè)代表”的重要思想為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以“科學(xué)發(fā)展觀”為價(jià)值取向的教育探索。

隨著我國(guó)大學(xué)招生與畢業(yè)生就業(yè)制度及醫(yī)療衛(wèi)生體制等改革的不斷推進(jìn)，各醫(yī)療單位的人事體制、用人制度等出現(xiàn)了前所未有的靈活性，醫(yī)學(xué)生所面臨的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也愈加激烈。與其他專業(yè)比，廣東省醫(yī)學(xué)類學(xué)生的就業(yè)率已連續(xù)兩年為倒數(shù)第一。但是，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，廣東粵西、粵東、粵北以及珠三角的一些基層醫(yī)院還有很多醫(yī)療崗位空缺，而現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)類畢業(yè)生不愿去，只想去大城市、去專業(yè)對(duì)口或條件更好的醫(yī)院，但由于這些醫(yī)院人才飽和，競(jìng)爭(zhēng)激烈，對(duì)本科生來(lái)說(shuō)不容易找到工作，因此形成了一種“有業(yè)不就”的尷尬局面。教育部周濟(jì)部長(zhǎng)在2004年全國(guó)普通高校畢業(yè)生就業(yè)工作會(huì)議上的講話指出，如果說(shuō)“無(wú)業(yè)可就”反映的是就業(yè)制度、政策與教育教學(xué)方面的深層次問(wèn)題，那么“有業(yè)不就”反映的則是畢業(yè)生的職業(yè)觀方面的深層次問(wèn)題?？梢姡滦蝿?shì)下醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的偏差已成其“就業(yè)難”的一個(gè)非常重要的原因，而如何對(duì)醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的偏差進(jìn)行有效的教育調(diào)適，已成各高等醫(yī)學(xué)院校所面臨的緊迫而至關(guān)重要的課題。

1職業(yè)價(jià)值觀的涵義

醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀概念的提出與演變，是伴隨著醫(yī)生職業(yè)的發(fā)展以及醫(yī)學(xué)生就業(yè)形勢(shì)的不斷變化而提出來(lái)的，但是，關(guān)于職業(yè)價(jià)值觀至今還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。本文綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)職業(yè)價(jià)值觀所下的定義，認(rèn)為職業(yè)價(jià)值觀屬于職業(yè)傾向性范疇，主要有兩種涵義:廣義性職業(yè)價(jià)值觀和狹義性職業(yè)價(jià)值觀。前者又稱為“職業(yè)發(fā)展觀”，是人們依據(jù)自身的需要對(duì)待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結(jié)果的比較穩(wěn)定的、具有概括性動(dòng)力作用的一套信息系統(tǒng)，也是個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在職業(yè)問(wèn)題上的反映。后者是人們對(duì)社會(huì)職業(yè)的需求所表現(xiàn)出來(lái)的評(píng)價(jià)，由職業(yè)錨、職業(yè)目標(biāo)、職業(yè)道德、職業(yè)評(píng)價(jià)等要素構(gòu)成，其中，職業(yè)錨是核心要素。

2新形勢(shì)下醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀可能出現(xiàn)的偏差

隨著改革開放的進(jìn)一步深人，國(guó)家對(duì)醫(yī)藥衛(wèi)生體制以及大學(xué)生就業(yè)機(jī)制的多元化改革，對(duì)醫(yī)學(xué)生的擇業(yè)、就業(yè)觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊，從而促使醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀也相應(yīng)地發(fā)生了不同程度的變化?？偟膩?lái)說(shuō)，醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的變化是符合時(shí)展方向的，是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展相適應(yīng)的，其主流是健康的，積極向上的;但不可否認(rèn)，也出現(xiàn)了不同程度的偏差，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

從職業(yè)活動(dòng)滿足個(gè)人需要的角度看，醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的偏差主要表現(xiàn)為:①不能正確處理物質(zhì)需要和精神需要的關(guān)系。從歷史發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，人的各種精神因素(包括科學(xué)技術(shù)、政治、教育、文化、社會(huì)道德等)作為智力資源和精神動(dòng)力，對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)進(jìn)步的作用越來(lái)越重要。尤其在近幾年，隨著我國(guó)人民的物質(zhì)生活水平的不斷提高，各種精神需要的地位也相對(duì)的突現(xiàn)出來(lái)。但是，有研究(我們?cè)趯?shí)踐中)發(fā)現(xiàn)，還有少部分醫(yī)學(xué)生因受拜金主義的影響，認(rèn)為有錢就有一切，而完全忽略了個(gè)人在精神需要方面的追求，甚至有些連醫(yī)生必需的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)也都忘得一干二凈。②不能正確認(rèn)識(shí)個(gè)人成長(zhǎng)與成才必需因素的關(guān)系。我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，有不少醫(yī)學(xué)生由于對(duì)成長(zhǎng)以及成才的必需因素和條件認(rèn)識(shí)不足，誤認(rèn)為個(gè)人的全面發(fā)展就等同于人才的全面發(fā)展，或認(rèn)為考上大學(xué)就肯定能成才等，從而缺乏追求成才的自主性、能動(dòng)性。因此，他們?cè)诋厴I(yè)時(shí)寧可失業(yè)也極力避開到生活工作環(huán)境艱苦的基層醫(yī)院和地區(qū)去工作。事實(shí)上，與大醫(yī)院比，基層醫(yī)院更能磨練人的意志，增長(zhǎng)才干，對(duì)人才的需求也更加迫切，能為醫(yī)學(xué)生的成才提供更廣闊的天地;另外，“先就業(yè)，再擇業(yè)”的理念也是有利于成長(zhǎng)、成才的有效途徑之一。

從職業(yè)服務(wù)功能所涉及的個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系看，醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的偏差主要表現(xiàn)為:不能正確處理個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，最優(yōu)價(jià)值目標(biāo)選擇，就是按照社會(huì)價(jià)值目標(biāo)正確處理個(gè)人利益和社會(huì)利益的選擇。而這樣的選擇，不僅取決于人的機(jī)遇和知識(shí)，更重要的是取決于一個(gè)人的價(jià)值取向。但是，在“職業(yè)價(jià)值取向”調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有47.8%的學(xué)生選擇“自身價(jià)值得到社會(huì)承認(rèn)的職業(yè)”，24.4%的學(xué)生選“能充分滿足自己的興趣愛好的職業(yè)”，僅有12.5%的學(xué)生選“為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一”。這說(shuō)明，與社會(huì)價(jià)值相比，當(dāng)前醫(yī)學(xué)生更注重個(gè)人的自身價(jià)值，甚至，有少部分醫(yī)學(xué)生倘若缺乏引導(dǎo)或引導(dǎo)不當(dāng)，還可能滑向急功近利或惟利是圖這一極端，出現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值游離的現(xiàn)象。

從職業(yè)的穩(wěn)定性來(lái)看，醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的偏差主要表現(xiàn)為:不能根據(jù)國(guó)情和人才流動(dòng)、職業(yè)結(jié)構(gòu)的變化來(lái)進(jìn)行自我調(diào)整，不能正確處理好理想職業(yè)和職業(yè)理想的關(guān)系。在研究中發(fā)現(xiàn)，有部分醫(yī)學(xué)生由于未能審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)我國(guó)醫(yī)學(xué)畢業(yè)生就業(yè)制度、醫(yī)療衛(wèi)生體制等改革的變化，及時(shí)對(duì)個(gè)人的理想職業(yè)進(jìn)行科學(xué)地評(píng)估以及正確地調(diào)整個(gè)人的職業(yè)理想，因此，常常表現(xiàn)出矛盾的職業(yè)心理和隨機(jī)應(yīng)變、漂浮不定等職業(yè)行為。

3關(guān)于醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的幾點(diǎn)思考

3.1以“三個(gè)代表”的重要思想為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以“科學(xué)發(fā)展觀”為價(jià)值取向，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生端正“職業(yè)發(fā)展觀”

在價(jià)值觀體系中，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是核心，而價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)又決定了人們的價(jià)值取向。一個(gè)人的價(jià)值觀如何，最終都要落實(shí)到價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向上，并通過(guò)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向體現(xiàn)出來(lái)。醫(yī)學(xué)生的“職業(yè)發(fā)展觀”(廣義性職業(yè)價(jià)值觀)也一樣，必然體現(xiàn)為職業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)價(jià)值取向。

而“三個(gè)代表”的重要思想則是職業(yè)價(jià)值觀教育調(diào)適的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。職業(yè)的本質(zhì)是人的社會(huì)分工，表現(xiàn)在具體職業(yè)上，則是其從業(yè)者具體的社會(huì)實(shí)踐和具體的社會(huì)關(guān)系的分工。從社會(huì)職業(yè)發(fā)展史以及社會(huì)的發(fā)展規(guī)律(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律)可知，判斷某種職業(yè)有無(wú)價(jià)值、有多大價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，主要是看從業(yè)者具體的社會(huì)實(shí)踐能否代表著當(dāng)前社會(huì)的先進(jìn)生產(chǎn)力，具體的社會(huì)關(guān)系能否代表著最廣大人民群眾的利益，能否代表著社會(huì)的先進(jìn)文化等。

另外，社會(huì)發(fā)展需要科學(xué)發(fā)展觀，個(gè)人的發(fā)展也一樣，并且這兩種發(fā)展觀的基本點(diǎn)是一致的:“宗旨—可持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展，第一要義—發(fā)展，核心—以人為本”。可見，在新形勢(shì)下，如何有效地引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生朝著代表當(dāng)前最先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)水平，代表著廣大患者的利益，代表著最崇高的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)，可持續(xù)、和諧的成長(zhǎng)、成才，已成醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的重中之重。

3.2拓展醫(yī)學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)平臺(tái)，發(fā)揮職業(yè)測(cè)驗(yàn)的教育調(diào)適作用，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生處理好四個(gè)“統(tǒng)一”

要對(duì)醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀進(jìn)行有效的教育調(diào)適，首先，要通過(guò)系統(tǒng)、科學(xué)的職業(yè)測(cè)驗(yàn)來(lái)幫助醫(yī)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)自我及挖掘職業(yè)潛能等，更重要的是，能讓我們較全面、準(zhǔn)確的了解及把握醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀及偏差。

其次，要以“三個(gè)代表”的重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”等先進(jìn)理論體系為指導(dǎo)，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生處理好“物質(zhì)需要”與“精神需要”的統(tǒng)一，“個(gè)人成長(zhǎng)”與“個(gè)人成才”的統(tǒng)一，“個(gè)人價(jià)值”與“社會(huì)價(jià)值”的統(tǒng)一，以及“理想職業(yè)”與“職業(yè)理想”的統(tǒng)一等，形成較為明晰的與醫(yī)生職業(yè)有關(guān)的自我概念—狹義性職業(yè)價(jià)值觀，并在實(shí)際的職業(yè)實(shí)踐中盡早確定自己長(zhǎng)期的職業(yè)錨。

另外，由于在我國(guó)還有不少醫(yī)學(xué)院校的就業(yè)指導(dǎo)觀過(guò)于講究實(shí)用性和工具性，只能應(yīng)對(duì)醫(yī)學(xué)畢業(yè)生擇業(yè)一時(shí)之需，而忽略了人生規(guī)劃和長(zhǎng)遠(yuǎn)職業(yè)發(fā)展，只能培養(yǎng)出缺乏人文情懷的“經(jīng)濟(jì)人”和“功利型”的“人體工匠”。因此，有必要借鑒各種先進(jìn)的理念、體系和機(jī)制等來(lái)拓展醫(yī)學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)平臺(tái)，充分發(fā)揮職業(yè)測(cè)驗(yàn)的教育調(diào)適作用，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生處理好四個(gè)“統(tǒng)一”，為社會(huì)培養(yǎng)出不僅能看“病”還能看“人”的負(fù)有人性關(guān)愛的大師。

3.3學(xué)校、家庭、社會(huì)三者相結(jié)合，做到盡可能用一個(gè)聲音說(shuō)話，使各種教育調(diào)適力量的組合達(dá)到最優(yōu)化

第5篇：教育的價(jià)值觀范文

1.教育管理價(jià)值重新認(rèn)知

教育的價(jià)值是指教育的屬性、作用和意義是否能夠滿足人的生存和發(fā)展的需要，使人的自我價(jià)值能夠得到體現(xiàn)。教育價(jià)值觀是指作為社會(huì)現(xiàn)象的教育，它的存在與發(fā)展對(duì)人的生存與生存環(huán)境的意義，以及人對(duì)教育自身的意義、作用的一種評(píng)價(jià)的思想體系。教育是人的主體。教育對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，具有他人不可替代性，教師在教學(xué)過(guò)程中只是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的主體意識(shí)，提供主體參與的機(jī)會(huì)和條件，養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力。價(jià)值是客觀存在的，它也是主體人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，這中間由于認(rèn)識(shí)的對(duì)象、認(rèn)識(shí)的目的、認(rèn)識(shí)的方向、認(rèn)識(shí)的形式、認(rèn)識(shí)的內(nèi)容、認(rèn)識(shí)的性質(zhì)的不同和滿足需要的程度不同，也就形成了不同價(jià)值觀。這是驅(qū)使人行為的動(dòng)力。任何一種教育管理活動(dòng)，總在反映一種相應(yīng)的教育管理價(jià)值觀。我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)應(yīng)試教育影響下形成的教育管理人員大多仍持有以應(yīng)試教育為背景的傳統(tǒng)效率型教育管理價(jià)值觀，而教育改革又帶來(lái)新的現(xiàn)代教育觀，造成很多教育管理人員在傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種教育管理價(jià)值觀之間接擺不定，有的甚至不能自覺。教育管理實(shí)踐工作者可依據(jù)自己在教育管理活動(dòng)中的學(xué)生觀、教師觀及個(gè)人通常所采用的行為方式、管理方式、教育評(píng)價(jià)、激勵(lì)措施等來(lái)給自己的教育管理價(jià)值觀定位，同時(shí)，通過(guò)科學(xué)地知行學(xué)科教學(xué)的目的與方法，明晰教育教學(xué)意義與結(jié)果，以適應(yīng)現(xiàn)代教育管理價(jià)值觀的時(shí)代特征和基本思想，明確教育管理要采用哪一種價(jià)值取向，其合理性與不足符合什么樣的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從而在實(shí)踐中主動(dòng)進(jìn)行自我調(diào)整，使教育管理活動(dòng)更好地達(dá)到預(yù)期目的，如高職院校應(yīng)加強(qiáng)人文素養(yǎng)的養(yǎng)成教育，致力于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展和完滿人格的養(yǎng)成并以此出發(fā)來(lái)確定教育管理的目的取向，設(shè)計(jì)培養(yǎng)目標(biāo)，組織實(shí)施教育教學(xué)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)活動(dòng)，開發(fā)和配置教育資源，構(gòu)建良好的管理環(huán)境。

2.轉(zhuǎn)變教育管理思路

教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育管理是教育的重要組成部分，在一定程度上又為教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供保證。教育管理實(shí)踐證明，以發(fā)展人為最終目的的人文關(guān)懷一直是歷代教育管理者的深層精神關(guān)懷。在歷史積習(xí)之下，“一日為師，終身為父”的認(rèn)識(shí)成為社會(huì)的共識(shí)。教育管理者在實(shí)施教育行為過(guò)程中，以個(gè)人主觀的命令式的方式下達(dá)給被教育者必須完成的行為，認(rèn)為這些都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，缺少?duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。作為教育管理者，其存在的價(jià)值是幫助被管理者的價(jià)值取向更趨于社會(huì)的認(rèn)同，二者更重要的是做朋友，而不是做“父子”。教育管理者通過(guò)其價(jià)值觀的引導(dǎo)作用，使被管理者主觀上認(rèn)同、客觀上自覺，而非代替其作出價(jià)值判斷或超出指導(dǎo)的范圍。另外未來(lái)教育主張人人發(fā)展、人人參與，要求承認(rèn)每個(gè)人的特性和人的多樣性，承認(rèn)文化多樣化。在此基礎(chǔ)上的教育管理者應(yīng)提倡對(duì)各種思想觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)成果兼收并蓄的指導(dǎo)思想。依據(jù)文化多樣性原則，教育管理者在實(shí)施其傳承文明與創(chuàng)新人類文化的功能時(shí)，應(yīng)努力保存與鼓勵(lì)文化的多樣性和思想的多元性，兼收并蓄各門各類學(xué)科流派的理論優(yōu)勢(shì)，以豐富和提高自己更好地為人類發(fā)展服務(wù)。

3.促進(jìn)教育管理民主化

現(xiàn)代教育管理價(jià)值觀是一種合乎人性的價(jià)值觀理論，同時(shí)創(chuàng)造了一種新型的民主。教育的作用重在尊重每一個(gè)人的多樣性和特性，尊重他人、關(guān)心他人，講求團(tuán)隊(duì)精神等等，都是現(xiàn)代教育管理價(jià)值觀的價(jià)值規(guī)范要求下的。教育公平也是教育管理民主的重要表現(xiàn)。在管理方式上，自由靈活又不失規(guī)范。這種管理方式通過(guò)人的智力、信念、道德、情感等精神因素，采用技術(shù)和物質(zhì)手段的管理方式，兼顧到人的心理接受程度，尤其突顯了“以人為本”的價(jià)值取向。在激勵(lì)措施選擇上，以人的多層次需要為出發(fā)點(diǎn)，以彈性原則為輔助，通過(guò)富有挑戰(zhàn)性的工作激勵(lì)，以一種易于被人接受的，尊重人的某種意愿而不是違背人性的激勵(lì)手段，達(dá)到有效管理的目的。不宜采用過(guò)分強(qiáng)迫的懲罰方式，即使被迫采用，也限制在被懲罰者心理承受能力范圍之內(nèi)。這種對(duì)人道、人性之愛的倡導(dǎo)，在當(dāng)前我國(guó)教育實(shí)踐中尤為必要。

4.用價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)管理

價(jià)值觀屬于哲學(xué)的范疇。哲學(xué)關(guān)心的是世界的人生的根本道理，它使人們保持對(duì)某種精神價(jià)值的向往。“霍桑實(shí)驗(yàn)”表明，人不僅僅是“經(jīng)濟(jì)人”，而且也是“社會(huì)人”乃至“道德人”，人的基本需要也不僅僅是物質(zhì)的需要，而且還有精神的需要。價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)管理模式是當(dāng)今世界倡導(dǎo)的主流管理模式，這種管理模式可稱為第三種激勵(lì)約束模式，即精神激勵(lì)約束模式。這種模式，旨在建設(shè)以價(jià)值觀為核心的學(xué)校文化，也就是在學(xué)校中形成一種講理想和責(zé)任的文化氛圍，利用學(xué)校文化的導(dǎo)向和協(xié)調(diào)等功能來(lái)對(duì)教職員工的行為進(jìn)行激勵(lì)和約束。在這種激勵(lì)機(jī)制下，真正體現(xiàn)了“以人為本”的管理理念，才能真正發(fā)揮人的積極性。教育管理人員才能在教育管理活動(dòng)中充分展示自我主體性，并與他人一起共同營(yíng)建一種和諧共進(jìn)全面發(fā)展的生存狀態(tài)。這種和諧的生存狀態(tài)是以建立學(xué)校的共同愿景的為前提，以教育管理者把管理活動(dòng)看做是為學(xué)校共同體成員的共同的愿景而服務(wù)得價(jià)值觀為基礎(chǔ)，努力將被管理者培養(yǎng)成各自工作范圍內(nèi)的管理者為目標(biāo)。這也說(shuō)明了現(xiàn)代教育管理價(jià)值在其實(shí)踐運(yùn)用中，只有為所有教育管理人員所內(nèi)化，充分調(diào)動(dòng)教職工的情感、知識(shí)、行動(dòng)，以一種日常生存狀態(tài)方式存在，才能真正發(fā)揮其指導(dǎo)功能，實(shí)現(xiàn)其真正的價(jià)值。

第6篇：教育的價(jià)值觀范文

一、堅(jiān)持以人為本的創(chuàng)新教育理念

將“以人為本”理念融入思想政治教育途徑與方法中，要遵循四個(gè)原則，做到四個(gè)結(jié)合。四個(gè)原則主要包括：平等原則，理解原則，服務(wù)原則，情境原則。[2]思想政治教育之“以人為本”主要強(qiáng)調(diào)在遵循學(xué)生自身發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，尊重學(xué)生，把學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)和道德素質(zhì)培養(yǎng)放在首要位置，從學(xué)生的角度出發(fā)，帶著責(zé)任與感情，殷切關(guān)懷學(xué)生的安危冷暖，同時(shí)關(guān)注大學(xué)生的生活質(zhì)量、學(xué)習(xí)與就業(yè)，并著力解決好關(guān)系他們切實(shí)利益的具體問(wèn)題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要堅(jiān)持以人為本，就要拋棄傳統(tǒng)的以老師為中心的管理模式，建立良好和平等的師生關(guān)系，持有為學(xué)生服務(wù)的理念，關(guān)注個(gè)體差異，正確評(píng)價(jià)學(xué)生，注重因材施教，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，發(fā)現(xiàn)并激發(fā)學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)特魅力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展；要注重學(xué)生的心理健康教育和邏輯思維培養(yǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使其具備獨(dú)立思考的能力。

二、以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新教育內(nèi)容

傳統(tǒng)文化反映了中國(guó)文化的根源與精髓，凝聚了中國(guó)人的民族精神和風(fēng)貌，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也起著重要的作用。在多元化思潮涌動(dòng)的今天，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相銜接，取傳統(tǒng)文化的精華，去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，意識(shí)到只有將加強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值教育放在傳統(tǒng)文化的視角下，才能使大學(xué)生價(jià)值教育具有中國(guó)特色，將大學(xué)生培養(yǎng)成真正的中國(guó)人。[3]

加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，應(yīng)從以下幾點(diǎn)入手。首先，要豐富具有時(shí)代意義的思想政治教育內(nèi)容，根據(jù)新的形勢(shì)、新的情況、新的具體問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念加以解釋，使之與時(shí)代精神相融合，形成具有強(qiáng)大吸引力、凝聚力和時(shí)代精神的價(jià)值觀念；其次，注重社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，將理論知識(shí)引入到實(shí)踐中來(lái)，采用科學(xué)的教學(xué)對(duì)策，積極引導(dǎo)學(xué)生參加各類實(shí)踐活動(dòng)，如社會(huì)調(diào)查訪談、自主創(chuàng)業(yè)計(jì)劃、勤工助學(xué)以及志愿者活動(dòng)等，通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生的自身的行為修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感；再者，對(duì)于教師個(gè)人而言，必須掌握過(guò)硬的理論知識(shí)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，了解最新的科研動(dòng)態(tài)，同時(shí)具備優(yōu)秀的組織協(xié)調(diào)能力，善于引導(dǎo)學(xué)生探索思考問(wèn)題，用自己獨(dú)特的人格魅力吸引學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺提高思想政治覺悟。

三、充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的宣傳和引導(dǎo)作用

網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)深入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)文化無(wú)時(shí)無(wú)刻地影響著青年大學(xué)生的行為和思維。據(jù)調(diào)查顯示，在媒介環(huán)境發(fā)展的過(guò)程中，影響青少年品德發(fā)展的因素的結(jié)構(gòu)程式發(fā)生了變化，由“家庭、學(xué)校、同輩群體、大眾傳媒”變?yōu)椤按蟊妭髅?、同輩群體、學(xué)校、家庭”，其中大眾傳媒成為青少年信息來(lái)源最廣，對(duì)思想品德最深刻的第一影響源。[4]網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要工具，也是學(xué)生最快獲取信息，發(fā)泄個(gè)人情緒的主要途徑。高校要積極開展以互聯(lián)網(wǎng)為價(jià)值觀教育載體的研究與實(shí)踐，在此同時(shí)，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)管理，教育大學(xué)生正確地辨別網(wǎng)絡(luò)信息和提高學(xué)生自我保護(hù)意識(shí)。此外，通過(guò)建立“紅色網(wǎng)站”，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，宣傳好人好事，傳遞正能量；采用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容形象的表現(xiàn)出來(lái)，化抽象為具體，讓學(xué)生進(jìn)行分析、思考、理解，從而提高學(xué)生對(duì)思想政治教育內(nèi)容的吸收力。

第7篇：教育的價(jià)值觀范文

做真實(shí)的自己，就不會(huì)有委曲求全的感覺，自然是可以長(zhǎng)久的。做真實(shí)的自己，對(duì)生命的態(tài)度是開放的，這種開放態(tài)度得到的體驗(yàn)，使個(gè)人感覺對(duì)生活的勝任感和力量感，甚至是美感。

如果老師回到真實(shí)的自己，學(xué)生自然回到真實(shí)的自己。一個(gè)人，回到真實(shí)的自己，周圍的人也會(huì)回到真實(shí)的自己，“同氣相求”，相互吸引的法則如此。

回到真實(shí)的自己，其中一個(gè)最大的問(wèn)題，是要搞清楚自己的價(jià)值觀。說(shuō)到價(jià)值觀，我就想到人生的信條，但是卡爾羅杰斯關(guān)于價(jià)值觀的理論，大大豐富了價(jià)值觀的內(nèi)容，就人格教育來(lái)說(shuō)，這是重大的突破。

今天我們面臨的價(jià)值觀危機(jī)不是源于我們喪失了價(jià)值觀，而是我們的價(jià)值觀與人生經(jīng)驗(yàn)的矛盾和分離，事實(shí)就是事實(shí)，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，我們的價(jià)值觀與事實(shí)不符，不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不符合自己的經(jīng)驗(yàn)，一定是我們的價(jià)值觀錯(cuò)了，我們的價(jià)值觀錯(cuò)了，社會(huì)的價(jià)值觀就錯(cuò)了，我們是社會(huì)最直接的組成部分，是對(duì)社會(huì)直接產(chǎn)生影響的部分。價(jià)值觀錯(cuò)了，人格出現(xiàn)分裂，痛苦和抱怨就產(chǎn)生了。

關(guān)于價(jià)值觀

生物體通過(guò)行為表現(xiàn)出對(duì)某個(gè)客體或者目標(biāo)的偏好性，這種偏好性稱為操作性價(jià)值觀，他不需要任何認(rèn)知和概念性思維的參與，僅僅是有機(jī)體通過(guò)選擇某客體、拒絕某客體的價(jià)值選擇。好像把蚯蚓放在Y型迷宮里時(shí)，蚯蚓就會(huì)選擇往光滑的一邊爬，而不會(huì)選擇鋪有砂紙的一邊，這就是操作性價(jià)值。

比如，我的孩子生下來(lái)就喜歡吃脆性的涼菜，喜歡吃酸的東西，有的孩子抓歲，多次抓相同的東西。

操作性價(jià)值觀也可以處理復(fù)雜的事情。曾經(jīng)有人做過(guò)實(shí)驗(yàn)，把20多種食物放在嬰兒面前，孩子自己會(huì)取符合自己身體健康的食物。

第二種價(jià)值叫構(gòu)想價(jià)值，也就是機(jī)體對(duì)文字符號(hào)（佛法稱為名相）客體的偏好。比如“真誠(chéng)至上”的信念，就是一個(gè)構(gòu)想價(jià)值。

通常我們的道德信條都是構(gòu)想性價(jià)值觀，可能不是自己真正喜歡和接受的，是虛假的，是“高要求”的，但是我們跟著它走了，久之我們自己也分不清楚，什么是真實(shí)的自我，什么是虛假的自我。

案例：一個(gè)大孩子去搶小孩子的東西，小孩子不同意，結(jié)果大孩子咬了小孩子一口，小孩子的東西被搶走，大哭。這時(shí)候，小孩子的媽媽非但不保護(hù)自己的孩子，反而對(duì)自己的孩子說(shuō)：“孩子不哭，你要學(xué)習(xí)孔融讓梨，把你的東西讓給哥哥玩。”小孩子由于沒(méi)有得到安慰，一直哭個(gè)不停，媽媽對(duì)孩子孩子說(shuō)了六次要學(xué)“孔融讓梨”。小讓大，是媽媽的價(jià)值觀，但是在小孩子的眼里看來(lái)，自己的東西被搶了人被咬了還要忍讓，天理何在！

構(gòu)想價(jià)值觀越接近操作價(jià)值觀，合理性越好。比如，按照蒙臺(tái)梭利的教育理念，應(yīng)該是物權(quán)主人優(yōu)先原則，別人要用自己的東西，是要經(jīng)過(guò)自己同意的。這種價(jià)值觀是否會(huì)讓孩子長(zhǎng)大后變得自私呢？回答是否定的。一個(gè)物權(quán)得到尊重的人，他因而更有安全感，更愿意把自己的東西和別人分享；一個(gè)從小物質(zhì)不匱乏的人，他成人后，精神層面的匱乏感就弱，大方的可能性就很大；小孩子的自私得到滿足，物權(quán)主體資格得到尊重，他就會(huì)逐漸變得慷慨。所以，儒家提倡先滿足一定程度的自私，來(lái)塑造一個(gè)人為公的精神。真正的貪欲，來(lái)自于精神層面的貧乏，這是一種負(fù)面的力量。如果一個(gè)人從小受到“要大方”的`教育，有可能從此就走上虛假的自我，這種人是“優(yōu)秀”的，但是也是緊張的，這種緊張，感召來(lái)的人和事，終究會(huì)讓自己陷入困境，人生的際遇大多不夠理想。有天，我對(duì)我對(duì)一位常做善事且對(duì)孩子嚴(yán)格的朋友說(shuō)：“以你的為人來(lái)說(shuō)，積了德給子孫后代，你的孩子會(huì)很有作為，但是他的人生多半是不幸福的。”

關(guān)于構(gòu)想價(jià)值觀，孔子講：“己所不欲，勿施與人?！蹦敲础凹核蹦?？要慎施于人。

最后一種叫客體價(jià)值，就是從客體可取性方面考慮，而不管是否為他人所接受。比如：失去自我的父母，一心撲在孩子身上，以為給孩子的關(guān)注越多越好，結(jié)果成了關(guān)愛強(qiáng)迫癥，讓孩子痛苦不看，但是卻總對(duì)孩子說(shuō)“我是為了你好”。

價(jià)值觀的演變與回歸

操作性價(jià)值觀不只是嬰兒有，一個(gè)人格成熟的人，總是以操作性價(jià)值觀為主導(dǎo)，所以孟子講，一個(gè)成熟的人，即大人，是“保其赤子之心”的，這到底是怎么回事呢？我們先從嬰兒來(lái)看，嬰兒有如下現(xiàn)象：

嬰兒饑餓時(shí)不舒服，會(huì)哭，會(huì)大聲而明確的表達(dá)出來(lái)（成人經(jīng)常撒謊）。

食物是美好的，但是嬰兒吃飽以后，不再留戀和喜歡，甚至表現(xiàn)出厭惡，從來(lái)不會(huì)占有食物（成人不是這樣）。

嬰兒喜歡被關(guān)注、擁抱等能夠帶來(lái)安全感的行為。（成人喜歡被擁抱的情況極少，要選擇對(duì)象）。

嬰兒喜歡來(lái)自于自己身體的新奇的體驗(yàn)，即使發(fā)現(xiàn)自己的腳趾頭都會(huì)快樂(lè)，探索性和好奇心都很強(qiáng)（成人變得保守呆板）。

嬰兒不喜歡苦味，疼痛和突發(fā)的巨大聲響（成人有改變）。

可以看出，嬰兒的操作性價(jià)值觀，是一種動(dòng)態(tài)的，不斷變化的價(jià)值判斷過(guò)程，而不是一個(gè)不變的固定系統(tǒng)。正如對(duì)同一種食物，他有時(shí)喜歡，有時(shí)厭惡，他喜歡安全和輕松，但是為了滿足好奇，他又可以放棄這種環(huán)境。這種價(jià)值，來(lái)自內(nèi)部的天然的感覺，是一種本有的智慧。不象我們成人，被父母的意愿，宗教的經(jīng)文、某個(gè)領(lǐng)域的權(quán)威或者廣告宣傳所左右。嬰兒喜歡清楚地知道喜歡哪個(gè)不喜歡哪個(gè)，哪個(gè)人對(duì)他好哪個(gè)人對(duì)他不好。而成人很多時(shí)候不知好歹，不知主次，相反，成人的的價(jià)值判斷很多時(shí)候都是僵化、無(wú)效和不明確的，成人是怎么從嬰兒完美而有效的價(jià)值判斷狀態(tài)退變的呢？

嬰兒需要愛，他也同樣愛父母，對(duì)父母表現(xiàn)出無(wú)限的忠誠(chéng)性，所以他為了愛改變自己。比如，一個(gè)孩子喜歡扯姐姐的頭發(fā)，他覺得聽到姐姐又哭又鬧很開心，但是家長(zhǎng)會(huì)給他懲戒。多次以后，他就會(huì)形成一個(gè)概念，自己覺得好的東西，別人不一定認(rèn)為好，堅(jiān)持自己的偏好，可能失去成人對(duì)自己的愛，拒絕愛的行為，是反生命的。他會(huì)把別人的價(jià)值判斷內(nèi)化，變成自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。為了愛，他遠(yuǎn)離了自己先天的判斷機(jī)制，放棄了自己的內(nèi)部評(píng)價(jià)，以別人的價(jià)值預(yù)設(shè)引導(dǎo)自己的行為。

已經(jīng)內(nèi)化的社會(huì)價(jià)值觀的誤區(qū)

掙錢越多越好。（來(lái)自社會(huì)，已經(jīng)深刻影響到家庭）

人們最需要學(xué)習(xí)的是知識(shí)，這是精英與平庸的區(qū)別。（來(lái)自學(xué)校、社會(huì)和家庭）

瀏覽和娛樂(lè)性、探索性的閱讀不被人認(rèn)可。（來(lái)自學(xué)校）

緊跟潮流很重要。（來(lái)自于媒體和商業(yè)廣告）

愛自己周圍的人是最高美德。（來(lái)自于宗教）

競(jìng)爭(zhēng)比合作好。（來(lái)自于商業(yè)公司）

名牌產(chǎn)品是每個(gè)人都需要的。（來(lái)自于商業(yè)宣傳）

南懷瑾先生講，人格獨(dú)立，要“卓爾不群”，但是有多少人做得到呢？似乎沒(méi)有人提倡過(guò)，人類作為個(gè)體，更應(yīng)該相信自己的感覺和信念，我們都活在人云亦云之中。佛法提倡自己的本有的智慧，提倡轉(zhuǎn)第六意識(shí)為妙觀察智，就是超越思維的感覺，但是知之者甚少，很多人都落入宗教的窠臼，可嘆。

機(jī)遇

當(dāng)我們尋求內(nèi)在的獨(dú)立，傾聽來(lái)自內(nèi)心的聲音時(shí)，轉(zhuǎn)機(jī)就出現(xiàn)了。心理輔導(dǎo)發(fā)現(xiàn)，自主意識(shí)的出現(xiàn)，自己準(zhǔn)備做真實(shí)的自我時(shí)，治愈就開始了，這是所有有效心理輔導(dǎo)的共同特征。當(dāng)我們感到自己是活生生的人，感到有趣，感到勝任，感到自豪，我們就會(huì)慢慢珍惜和欣賞自己的方方面面，慢慢地敏銳于自己每時(shí)每刻的感受和反應(yīng)，這就是活在當(dāng)下，活在感覺而不是活在思維里，自我的覺醒就開始了。如此，我們會(huì)對(duì)自己的體驗(yàn)變得更加開放和包容，甚至與自己的體驗(yàn)融為一體，我們的價(jià)值取向?qū)l(fā)生巨大變化，許多嬰兒期的價(jià)值取向又重新出現(xiàn)，即來(lái)自內(nèi)部感覺的的特異性的、情境性的反應(yīng)能力，這比籠統(tǒng)的道理強(qiáng)過(guò)百倍。這樣，我們的言語(yǔ)和行為可以趨近于知時(shí)知量，趨近于中庸之道。

對(duì)于外部的價(jià)值觀，我們也是要考量的，但要批判性地看待，它只是參考，遠(yuǎn)不如我們的經(jīng)驗(yàn)和直覺更有用。對(duì)待外部的價(jià)值觀，就像服中藥，要看它是否能夠恢復(fù)或者強(qiáng)化機(jī)體本有的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。

成熟的人格體現(xiàn)

理想的價(jià)值觀：我們既能調(diào)動(dòng)豐富的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知功能，又能相信來(lái)自自己身體內(nèi)部的真實(shí)的感受。

對(duì)于成熟的個(gè)體來(lái)說(shuō)，價(jià)值判斷的趨向于客體在多大程度上可以滿足自己主體的需要，使自己更完美，更富有，更強(qiáng)壯。這聽起來(lái)是自私的，是否會(huì)損害到人際關(guān)系？事實(shí)上，美好的人際關(guān)系也是個(gè)體發(fā)展的需要，有足夠真實(shí)自我感的人，他自然會(huì)保持自利利他的平衡，由于他的人格的穩(wěn)定性，更能夠給他人安全感和信賴感，從而與人保持親密而互助的關(guān)系。純粹的利己和利他，都會(huì)給人壓力，從而產(chǎn)生人際關(guān)系的疏離感，良好而輕松的人際關(guān)系，是平等而互利的。成熟的人的價(jià)值判斷，果斷的特質(zhì)與嬰兒相似，但是前者有更多的經(jīng)驗(yàn)可以參考。

有時(shí)候，即使人格成熟的人，價(jià)值判斷不是一件容易的事情，誰(shuí)也不能保證自己的判斷就是絕對(duì)正確的，但是，只要我們保持開放的態(tài)度，正視自己的缺點(diǎn)，允許自己犯錯(cuò)誤，就會(huì)更好地在錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)里學(xué)習(xí)，使我們的判斷模式不斷趨近于完善，從而達(dá)到真正的自我實(shí)現(xiàn)。如果我們信任自己，運(yùn)用自己的感覺和直覺做判斷，將比單純地使用理論知識(shí)更為明智；一個(gè)完整人格的人所做的判斷，要比單獨(dú)的一個(gè)頭腦所做的判斷要敏感準(zhǔn)確的多。

卡爾.羅杰斯根據(jù)自己研究發(fā)現(xiàn)，所有人格健全的人都心胸開闊，價(jià)值取向都是有利于個(gè)人、周圍的人以及人類的生存和發(fā)展。

在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，給孩子愛和自由，得到重視，能夠自由體驗(yàn)生活時(shí)，他來(lái)自自我的價(jià)值導(dǎo)向就會(huì)出現(xiàn)，成人也是如此。

我們不需要哲學(xué)家和統(tǒng)治者或者牧師從外界強(qiáng)加一個(gè)普適的價(jià)值觀到我們身上，相反，做真實(shí)的自己，就可以從我們的經(jīng)驗(yàn)中，浮現(xiàn)出普適的價(jià)值觀，在把這種價(jià)值觀，與《論語(yǔ)》諸書做個(gè)對(duì)照，發(fā)現(xiàn)圣人的語(yǔ)言，不是說(shuō)教，而是可以印證我們自己真實(shí)的感受。所以我們批評(píng)社會(huì)價(jià)值觀同時(shí)，更多地要從自己做起，這是現(xiàn)實(shí)可行的。

對(duì)自己了解多少，對(duì)社會(huì)就了解多少，自己改變多少，世界就改變多少。

如何正確引導(dǎo)孩子的價(jià)值觀

魯魯?shù)囊粋€(gè)同學(xué)，他媽媽許諾說(shuō)，畢業(yè)考試平均過(guò)80分，就給他買一個(gè)游戲機(jī)。結(jié)果他平均81，得到了游戲機(jī)。魯魯很羨慕，說(shuō)自己平均已經(jīng)90多了，可什么獎(jiǎng)勵(lì)都沒(méi)得到。我說(shuō)，你自己的能力提高了，在班上受人尊敬，對(duì)學(xué)習(xí)也更有信心，還考上了好學(xué)校，在人生道路上邁出了很好的一步，這些，如果拿一部游戲機(jī)和你換，你愿意嗎？當(dāng)然不愿意！

任何獎(jiǎng)勵(lì)都比不上自己從這件事本身所得到的。

物質(zhì)激勵(lì)是一種非常膚淺的激勵(lì)機(jī)制，它將金錢設(shè)置為奮斗的目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)所能提供的動(dòng)力是非常有限的。

且不說(shuō)現(xiàn)在的孩子什么都不缺，即使缺，也絕不是什么生活必須品，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，任何物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)都是可有可無(wú)的，一旦需要付出極大的努力才能得到，他寧肯放棄。所以，某些看起來(lái)生了效的物質(zhì)激勵(lì)，實(shí)際上只是巧合，只產(chǎn)生了很小的作用，真正起作用的還是內(nèi)在動(dòng)力，孩子所取得的那個(gè)成績(jī)，和獎(jiǎng)勵(lì)沒(méi)有多大關(guān)系，有沒(méi)有那個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)，成績(jī)也會(huì)相差無(wú)幾。

從來(lái)沒(méi)有一個(gè)優(yōu)秀的孩子是靠金錢獎(jiǎng)出來(lái)的，相反，金錢的刺激往往會(huì)起反作用。這種刺激很容易在孩子心目中造成如此的印象——學(xué)習(xí)是一件苦差事，而不是一種享受，學(xué)習(xí)本身是沒(méi)有意義的，所以才需要物質(zhì)補(bǔ)償。這就把整個(gè)事情搞顛倒了！

第8篇：教育的價(jià)值觀范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；教育特性

黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，明確提出由指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀五個(gè)方面構(gòu)成的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。社會(huì)主流倡導(dǎo)的文化思想和行為方式，必然深刻地反映社會(huì)核心價(jià)值的培育取向。黨的十報(bào)告進(jìn)一步指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公平、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！薄叭齻€(gè)倡導(dǎo)”作為對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體表述，清晰地勾勒出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則、目標(biāo)取向和方式要求等方面的內(nèi)容，也體現(xiàn)了當(dāng)前我們國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面的價(jià)值追求。倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，實(shí)質(zhì)上是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理想的訴求，基于國(guó)家主體、反映國(guó)家價(jià)值追求的核心價(jià)值觀并制約和引領(lǐng)社會(huì)主義中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)和人自身等發(fā)展方向；倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義秩序信念的表征，基于社會(huì)主體，反映社會(huì)主流價(jià)值觀，主導(dǎo)社會(huì)各種思潮的核心價(jià)值觀；倡導(dǎo)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)社會(huì)主義公民行為規(guī)范的要求，基于公民主體，反映公民價(jià)值追求的核心價(jià)值觀，規(guī)范公民的實(shí)踐方向，包括公民對(duì)自我身份、國(guó)家制度的認(rèn)同和對(duì)道德的自覺。國(guó)家層面的核心價(jià)值觀倡導(dǎo)我們國(guó)家未來(lái)發(fā)展方向，社會(huì)層面的核心價(jià)值觀為全社會(huì)營(yíng)造積極向上的主流價(jià)值導(dǎo)向，公民層面的核心價(jià)值觀引領(lǐng)廣大公民文明向上，三者互為一體，共同構(gòu)成了新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種復(fù)雜的、深層次的心理現(xiàn)象，其教育也應(yīng)嚴(yán)格遵循由表層結(jié)構(gòu)、中層機(jī)構(gòu)再到深層結(jié)構(gòu)的灌輸和教育順序，通過(guò)循序漸進(jìn)、層層深入的方式，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育才能不僅僅停留在一個(gè)外在驅(qū)動(dòng)狀態(tài)，而是逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺追求和保持。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不同于世界觀、人生觀及一般價(jià)值觀的教育，它具有特殊性。世界觀、人生觀及一般的價(jià)值觀教育在各個(gè)社會(huì)群體可以是相通的甚至是相似的，而帶有“社會(huì)主義”標(biāo)簽的且占據(jù)核心地位的價(jià)值觀教育即是社會(huì)主義獨(dú)有的且與“非社會(huì)主義”社會(huì)的核心價(jià)值觀是截然不同的。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有民族特性。民族特性是一個(gè)民族的靈魂，是在其民族悠久的歷史進(jìn)程中逐漸形成和發(fā)展的，是區(qū)別于其他民族的根本特征。世界上多民族國(guó)家眾多，其國(guó)家核心價(jià)值觀必定帶有民族特色，但又各不相同。盡管我國(guó)由56個(gè)民族聚集而成，但我們傳承的卻是同一脈的民族精神，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)采用包含民族精神的方式傳遞民族精神及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將民族精神融入到價(jià)值觀教育的理念、目標(biāo)、內(nèi)容及其全過(guò)程。最后，在價(jià)值觀教育實(shí)踐中，要區(qū)分社會(huì)主義核心價(jià)值觀和價(jià)值體系的關(guān)系。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核和最高抽象，是其精神和靈魂，決定社會(huì)主義主義核心價(jià)值體系的基本特征和基本方向，引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和前提，是其形成和發(fā)展的必要條件。從某種程度上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系就不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就不會(huì)有社會(huì)主義價(jià)值觀的發(fā)展演進(jìn)?？傊?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)歷史的、具體的范疇，是一個(gè)不斷生成的概念，這就決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的時(shí)代性。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身內(nèi)涵的延展性決定了其教育的特殊性。我們應(yīng)當(dāng)充分了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育特性，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠真正地融入到受教育者的內(nèi)心深處，并通過(guò)具體的實(shí)踐促進(jìn)其深化與發(fā)展，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為一種文化精髓，在不斷的教育傳播中，發(fā)揮強(qiáng)大的社會(huì)效用，從而提高整體國(guó)民的思想政治素質(zhì)，加快建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的步伐。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳向東.重構(gòu)現(xiàn)代性――當(dāng)代社會(huì)主義價(jià)值觀研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：57.

第9篇：教育的價(jià)值觀范文

關(guān)鍵詞：表率示范 ； 學(xué)科滲透 ；活動(dòng)體驗(yàn) ；多元評(píng)價(jià)

現(xiàn)在的小學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，由于父母的過(guò)分寵愛，使他們逐漸養(yǎng)成了飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的懶惰習(xí)慣，形成了、驕橫跋扈的性格，他們以自我為中心，、經(jīng)不起挫折，，沒(méi)有戰(zhàn)勝困難的恒心和信心……可見，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀勢(shì)在必行。 

一、言傳身教，表率示范

“學(xué)校無(wú)小事，事事皆育人；教師無(wú)小節(jié)，處處為楷模。”在學(xué)校里，老師的一言一行都是學(xué)生學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象，因此，老師不但用真理去激勵(lì)學(xué)生，而且用崇高的人格去影響學(xué)生，以良好的師德為學(xué)生樹立榜樣，以深厚的思想情感、莊重大方的儀表、和藹可親的儀容、彬彬有禮的語(yǔ)言給學(xué)生做示范，做學(xué)生的楷模、良師益友，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷受到熏陶和教育。在我們學(xué)校，凡是要求學(xué)生做到的，老師必須做到，學(xué)生做不到的，老師也要努力做到。如：要求學(xué)生上課鈴響進(jìn)教室，老師們就在打鈴前站在教室門口迎接學(xué)生；要求學(xué)生升國(guó)旗時(shí)立正，行注目禮，老師就率先站在學(xué)生前面立正，莊嚴(yán)地接受教育；要求學(xué)生要誠(chéng)實(shí)守信，老師就做到說(shuō)話算話……在良好的環(huán)境中萌發(fā)的是高尚的美德、健康的心理、高雅的情趣、文明的行為。這是我們的愿望，也是孩子們的希望。

二、學(xué)科滲透，注重導(dǎo)行

課堂教學(xué)是實(shí)施德育，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的主要途徑。學(xué)生的教育是一個(gè)“知之深、受之切、意更堅(jiān)、行必果”的過(guò)程。老師在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，從愛心、平安、尊重、責(zé)任、簡(jiǎn)樸、容忍、團(tuán)結(jié)、禮儀、勞動(dòng)等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)和塑造。在課堂上，孩子們的認(rèn)知、情感、性格、意志都在變化著，教學(xué)時(shí)要充分挖掘教材所蘊(yùn)含的德育因素，有機(jī)地、不顯痕跡地對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育，讓學(xué)生明之理，導(dǎo)之行。從上好每一節(jié)課，回答好每一個(gè)問(wèn)題，做好每一次作業(yè)，參加好每一次活動(dòng)開始，大力倡導(dǎo)學(xué)生樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)全過(guò)程，使孩子們真正成為學(xué)習(xí)與生活的主人，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。如: 如在語(yǔ)文科《鳥的天堂》一課的教學(xué)中，除了讓學(xué)生欣賞巴金優(yōu)美的文筆外，還要引導(dǎo)認(rèn)識(shí)保護(hù)鳥類，保護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)生態(tài)平衡的重要的意義，從而使學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。如在數(shù)學(xué)《認(rèn)識(shí)人民幣》中，由于人民幣上有國(guó)徽，老師便告訴學(xué)生國(guó)徽是祖國(guó)的象征，愛護(hù)人民幣，就是熱愛祖國(guó)的表現(xiàn)，這些細(xì)節(jié)同樣能達(dá)到教育的目的。

三、活動(dòng)體驗(yàn)，規(guī)范言行

學(xué)生的精神世界、道德規(guī)范很多是在親歷體驗(yàn)中生成的，活動(dòng)本身就是一種教育。充分利用校園文化活動(dòng)的開展，有目的地規(guī)范學(xué)生的言行是對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值觀教育的主要途徑?；顒?dòng)內(nèi)容要力求走進(jìn)學(xué)生的心靈，活動(dòng)形式要力求新穎、精彩紛呈。針對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知水平，同樣的教育活動(dòng)，設(shè)計(jì)不同的梯度和層次效果自然不一樣。如：結(jié)合 “三八婦女節(jié)”，開展了低年級(jí)的“說(shuō)句心里話”，中年級(jí)的“做張感恩卡”，高年級(jí)的“算算親情帳”活動(dòng)，以說(shuō)、做、想的不同手段，以溫暖的語(yǔ)句、溫馨的畫面、感人的數(shù)字展示等方式，使學(xué)生從小懂得孝敬長(zhǎng)輩，明白家庭因孩子而更充滿愛意的道理。通過(guò)開展“愛心天使在行動(dòng)”系列活動(dòng)（幫助一位殘疾人、寫一封倡議書、參加一次捐款活動(dòng)、呵護(hù)一棵幼苗等）讓學(xué)生明白無(wú)私奉獻(xiàn)的偉大，助人為樂(lè)的喜悅；通過(guò)開展“校園之星”評(píng)選表彰系列活動(dòng)（大家評(píng)選、自己競(jìng)選、集中獎(jiǎng)勵(lì)），讓學(xué)生明白全面發(fā)展的含義；通過(guò)“誦讀經(jīng)典”系列活動(dòng)（背誦經(jīng)典文章、閱讀傳統(tǒng)美德故事、弟子規(guī)導(dǎo)行、名言警句交流等），讓孩子在經(jīng)典文化中陶冶了性情、提高了審美情趣、規(guī)范了自身行為……這一系列活動(dòng)的開展讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中升騰情感，從而內(nèi)化為自覺的行動(dòng)，思想素質(zhì)和道德情操在“歡聲笑語(yǔ)”“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中得到提升。

四、多元評(píng)價(jià)，激勵(lì)成長(zhǎng)